人在做，天在看-第24集
燕子來時新社，梨花落後清明。時光如梭，轉眼又是一年清明節。雖是飄蓬客，但每逢這個時節，都要回到故鄉，祭掃先人。
對我而言，今年清明，卻遇到一個難題。因為過往，都是兄弟三人相約一同去給父母掃墓，而去年兩位兄長因為經濟糾紛，彼此不相往來，作為幼弟，如今我應同誰去掃墓呢？
我們兄弟姊妹五人，十多年前，母親在臨終前雖不能言，仍勉強舉手，對圍在床前的我們作手指合攏狀，我們都明白，這是母親的遺訓：「你們兄弟姊妹要團結！」
兄弟如手足，本是一體血脈，如今形同陌路。清明祭掃，無論準備多麼豐盛的祭品，燒多少紙錢，磕多少頭，都難安父母在天之靈。
《禮記》云：「亨孰膻薌，嘗而薦之，非孝也，養也。」意思是說，像一般人那樣，殺雞宰鴨，焚香燒紙，到祭祀的日子忽來奉祀一番，那都不是孝，至多只是供養而已。
又云：「養，可能也，敬為難；敬，可能也，安為難；安，可能也，卒為難。」
古人對世間事看得透徹：做兒女的，用吃喝供養父母，容易辦到，但對父母心存恭敬就比較難；即使也能恭敬父母，但要讓父母安心就比較難；父母生前，哄他們安心，也勉強能做到，但父母去世後，兒女行事，樣樣都能讓老人在天之靈安心，恐怕就很難很難。
所以，「父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。」父母去世之後，做子女的照樣檢點自身行事，不連累父母一世英名，九泉之下也能安然瞑目，這纔算是終生都在行孝。
現在細細想來，父母生前，有的子女之所以不敢太任性，也是因為對父母還有所敬畏，要顧及父母的臉面和感受；父母去世後，反正做什麼父母都看不見，無形中就會放鬆戒懼，有所放逸。
看得見，看不見，不以個人意志為轉移。數千年來，洞悉人生真相、明瞭自然法則的中華聖哲，強調的是「祭如在，祭神如神在」，「視死者，如視生」，「十目所視，十手所指，其嚴乎」，強調的是「人在做，天在看」。
更為重要的是，中華聖哲強調父母祖先與兒女子孫，其實是一個綿延不可分割、休戚與共的整體，苦口婆心勸導後人：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎！」
意思是：兒女是父母身上掉下來的肉，兒女之身即為父母分身，乃是父母遺存世間的另一個軀體，一損皆損，一榮俱榮。既然「身體發膚，受之父母，不敢毀傷」，用父母這個分身做事，怎敢不小心敬慎，怎敢去做讓父母蒙羞之事呢？
古時候，有位叫曾子的大孝子，是孔夫子的學生，一生很有德行，《二十四孝》中「嚙指痛心」的典故就是源於他的故事。因為曾子心心念念都為父母著想，所以母親在家咬破手指，在外勞作的曾子也能感應到心痛。並非他有神通，而是他把孝道做到極致，至誠感通。
曾子晚年病危，他把弟子們叫來，以身表法，給弟子們上了人生重要的一課。在《論語》裡記載了當時這一幕：
「曾子有疾，召門弟子曰：『啟予足！啟予手！《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！」
在病危之際，曾子讓弟子掀開被子，檢視自己的身體、手足都完好無損，是為告訴弟子：自己一生，用父母生身謹慎努力、小心行事，沒做過一件對不起天地父母之事，如今能夠坦然面對父母在天之靈，讓父母安心，從此塵歸塵、土歸土，可以劃上完滿的人生句號。
《禮記》云：「父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。」可以說，中華聖哲倡導的這種「遺體觀」，或云「一體觀」，數千年來，成為中華民族重要的文化基因，深深浸透於中國人的血液裡，維繫著中華文明的精神命脈薪火相續、生生不息。
傳統中國人受過聖賢教育，明白這些事實真相，所以常存敬畏戒懼之心，把「立身行道，顯揚父母」當作天經地義。傳統中國，評判一個人孝不孝，是從鄉親們的口碑裡面去認定。《禮記》云：「君子之所謂孝也者，國人稱願然曰：『幸哉有子！』」人人心裡都有一杆秤，真正的孝子，是人們發自真心的讚歎，讚美他的父母生養出這麼有德行的好孩子！
可惜傳統聖賢教育如今已斷代上百年，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。因為傳統文化斷層，前人也沒學過聖賢教育，不懂得教導下一代如何做人，所以無論後人做出什麼乖舛之事，都無須責怪。
只是因為沒有聖哲的教導，人生難免會走許多苦不堪言的彎路。我也是年近不惑，做了許多糊塗事，才知世間還有《弟子規》，才知「身有傷，遺親憂；德有傷，遺親羞」，才知「兄弟睦，孝在中……」
年年祭掃先人墓，處處猶存長者風。每年清明去給父母掃墓，腦海裡總會浮現母親臨終前合攏手指的那一幕。有時細想，兄弟鬩牆的家庭紛爭，擴大來說，像極了當今世界上種族與種族、國與國的紛爭。如果匱乏了聖賢教育，人類缺失了「一體觀」，沒有「人在做，天在看」的敬畏心，那麼「天下和順，日月清明」的大同夢想，又如何能夠實現呢？
既然是一個「命運共同體」，那就引用宋代法昭禪師的一首《兄弟詩》，做為結尾，也是祝願吧——
同氣連枝各自榮，
些些言語莫傷情；
一回相見一回老，
能得幾時為弟兄。
弟兄同居忍便安，
莫因毫末起爭端；
眼前生子又兄弟，
留與兒孫做樣看。
人在做，天在看-第24集
燕子來時新社，梨花落後清明。時光如梭，轉眼又是一年清明節。雖是飄蓬客，但每逢這個時節，都要回到故鄉，祭掃先人。
對我而言，今年清明，卻遇到一個難題。因為過往，都是兄弟三人相約一同去給父母掃墓，而去年兩位兄長因為經濟糾紛，彼此不相往來，作為幼弟，如今我應同誰去掃墓呢？
我們兄弟姊妹五人，十多年前，母親在臨終前雖不能言，仍勉強舉手，對圍在床前的我們作手指合攏狀，我們都明白，這是母親的遺訓：「你們兄弟姊妹要團結！」
兄弟如手足，本是一體血脈，如今形同陌路。清明祭掃，無論準備多麼豐盛的祭品，燒多少紙錢，磕多少頭，都難安父母在天之靈。
《禮記》云：「亨孰膻薌，嘗而薦之，非孝也，養也。」意思是說，像一般人那樣，殺雞宰鴨，焚香燒紙，到祭祀的日子忽來奉祀一番，那都不是孝，至多只是供養而已。
又云：「養，可能也，敬為難；敬，可能也，安為難；安，可能也，卒為難。」
古人對世間事看得透徹：做兒女的，用吃喝供養父母，容易辦到，但對父母心存恭敬就比較難；即使也能恭敬父母，但要讓父母安心就比較難；父母生前，哄他們安心，也勉強能做到，但父母去世後，兒女行事，樣樣都能讓老人在天之靈安心，恐怕就很難很難。
所以，「父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。」父母去世之後，做子女的照樣檢點自身行事，不連累父母一世英名，九泉之下也能安然瞑目，這纔算是終生都在行孝。
現在細細想來，父母生前，有的子女之所以不敢太任性，也是因為對父母還有所敬畏，要顧及父母的臉面和感受；父母去世後，反正做什麼父母都看不見，無形中就會放鬆戒懼，有所放逸。
看得見，看不見，不以個人意志為轉移。數千年來，洞悉人生真相、明瞭自然法則的中華聖哲，強調的是「祭如在，祭神如神在」，「視死者，如視生」，「十目所視，十手所指，其嚴乎」，強調的是「人在做，天在看」。
更為重要的是，中華聖哲強調父母祖先與兒女子孫，其實是一個綿延不可分割、休戚與共的整體，苦口婆心勸導後人：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎！」
意思是：兒女是父母身上掉下來的肉，兒女之身即為父母分身，乃是父母遺存世間的另一個軀體，一損皆損，一榮俱榮。既然「身體發膚，受之父母，不敢毀傷」，用父母這個分身做事，怎敢不小心敬慎，怎敢去做讓父母蒙羞之事呢？
古時候，有位叫曾子的大孝子，是孔夫子的學生，一生很有德行，《二十四孝》中「嚙指痛心」的典故就是源於他的故事。因為曾子心心念念都為父母著想，所以母親在家咬破手指，在外勞作的曾子也能感應到心痛。並非他有神通，而是他把孝道做到極致，至誠感通。
曾子晚年病危，他把弟子們叫來，以身表法，給弟子們上了人生重要的一課。在《論語》裡記載了當時這一幕：
「曾子有疾，召門弟子曰：『啟予足！啟予手！《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！」
在病危之際，曾子讓弟子掀開被子，檢視自己的身體、手足都完好無損，是為告訴弟子：自己一生，用父母生身謹慎努力、小心行事，沒做過一件對不起天地父母之事，如今能夠坦然面對父母在天之靈，讓父母安心，從此塵歸塵、土歸土，可以劃上完滿的人生句號。
《禮記》云：「父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。」可以說，中華聖哲倡導的這種「遺體觀」，或云「一體觀」，數千年來，成為中華民族重要的文化基因，深深浸透於中國人的血液裡，維繫著中華文明的精神命脈薪火相續、生生不息。
傳統中國人受過聖賢教育，明白這些事實真相，所以常存敬畏戒懼之心，把「立身行道，顯揚父母」當作天經地義。傳統中國，評判一個人孝不孝，是從鄉親們的口碑裡面去認定。《禮記》云：「君子之所謂孝也者，國人稱願然曰：『幸哉有子！』」人人心裡都有一杆秤，真正的孝子，是人們發自真心的讚歎，讚美他的父母生養出這麼有德行的好孩子！
可惜傳統聖賢教育如今已斷代上百年，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。因為傳統文化斷層，前人也沒學過聖賢教育，不懂得教導下一代如何做人，所以無論後人做出什麼乖舛之事，都無須責怪。
只是因為沒有聖哲的教導，人生難免會走許多苦不堪言的彎路。我也是年近不惑，做了許多糊塗事，才知世間還有《弟子規》，才知「身有傷，遺親憂；德有傷，遺親羞」，才知「兄弟睦，孝在中……」
年年祭掃先人墓，處處猶存長者風。每年清明去給父母掃墓，腦海裡總會浮現母親臨終前合攏手指的那一幕。有時細想，兄弟鬩牆的家庭紛爭，擴大來說，像極了當今世界上種族與種族、國與國的紛爭。如果匱乏了聖賢教育，人類缺失了「一體觀」，沒有「人在做，天在看」的敬畏心，那麼「天下和順，日月清明」的大同夢想，又如何能夠實現呢？
既然是一個「命運共同體」，那就引用宋代法昭禪師的一首《兄弟詩》，做為結尾，也是祝願吧——
同氣連枝各自榮，
些些言語莫傷情；
一回相見一回老，
能得幾時為弟兄。
弟兄同居忍便安，
莫因毫末起爭端；
眼前生子又兄弟，
留與兒孫做樣看。