尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
〖是故博聞諸智士。應信我教如實言。〗
從這兩句偈裡，我們能不能體會到佛陀的苦口婆心已達到極處。寫到這裡，眼前突然出現這樣一個畫面：一個端著飯碗的母親，在追著一個孩子餵飯，孩子不聽話，繞著圈跑。孩子跑，母親追，好不容易追上了，母親把一小勺飯送到孩子嘴邊，孩子卻噴的一口吐出去了。母親無可奈何的搖搖頭，說了一句：唉！孩子，這麼好的飯你怎麼就不吃呢？孩子不懂慈母心啊！
佛勸導那些聽聞很廣的人、有智慧的人，「應信我教」，相信我的教化是如實之言，佛是真語者、實語者、如語者。
【如是妙法幸聽聞。應常念佛而生喜。受持廣度生死流。佛說此人真善友。】
這是第八首偈。
這四句作為收尾句，真是太難得了。「如是妙法」就是指這一部《無量壽經》，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，《無量壽經》是妙中之妙。這樣殊勝的妙法，你能聽到聞到，聽到的淺一些，聞到的深一些。應常念佛而生歡喜之心。
自己信受奉持，又以此經勸化一切眾生，佛說這樣的人是真正的善友，善友就是善知識，這是真正的善知識、真實的善知識，他不但自己出生死流，還廣泛去度脫在生死流的大眾。佛說這些人是真正的善知識。
請看印光大師開示：
「末世眾生，欲於現生了生脫死。若不念佛，求生西方，決定做不到。何以故，以無力斷惑故。念佛求生西方，仗佛慈力。未斷惑者，亦可往生。既往生已，惑業苦三，悉皆消滅。喻如片雪當於大冶洪鑪之上，未至而化。以西方乃佛菩薩境界。凡夫到此，凡念不期斷而自斷。」
第四十七品經文講完了，下面歸納一下要點。
第四十七品經文有六個要點
第一個要點，為什麼我們能在如此亂世聞到如此殊勝大法？
不是偶然的事情；過去生中善根、福德深厚；已曾供養諸如來。
第二個要點，哪些人不是《無量壽經》的當機者和受持者？
造作惡業的人；貢高我慢的人；懈怠懶惰的人；邪知邪見的人。
第三個要點，受持《無量壽經》、往生西方極樂世界需要具備什麼條件？
過去生中，曾於無量無邊諸佛如來處種植善根；有救世之心，有救世之行；發心續佛慧命，救度苦難眾生；諸佛護念，龍天擁護；流通《無量壽經》，弘揚淨土念佛法門；讚演、供養《無量壽經》；一心求淨方，劫難現前不驚不怖。
第四個要點，為什麼說「如來深廣智慧海，唯佛與佛乃能知」？
難信之法，極難信；我們沒有智慧；這部經是佛從圓滿智慧中流出來的，等覺菩薩智慧不圓滿，都不完全明瞭。所以「唯佛與佛乃能知」。
第五個要點，你怎樣理解「如來功德佛自知，唯有世尊能開示」這兩句偈的含義？（思考題）
第六個要點，為什麼說「若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸」是極其殊勝的文句？它殊勝在哪裡？你怎樣理解「行超普賢」的？（思考自答題）
【聞經獲益第四十八】
這一品經文是舉益流通，列舉修學所得真實利益，普為勸勉。「聞經獲益」是聞到這個經得到好處。
請看下面經文：
【爾時世尊說此經法。天人世間有萬二千那由他億眾生。遠離塵垢。得法眼淨。二十億眾生。得阿那含果。六千八百比丘。諸漏已盡。心得解脫。】
這段經文先介紹得小乘利益的有哪一部分眾生。
娑婆世界眾生、天上人間共有「一萬二千那由他億」眾生〖得法眼淨〗。
什麼是「法眼淨」？能辨別是非、能辨別真妄，法眼是菩薩之眼，能夠清楚的見到一切法妙有的道理，為五眼之一。
「法眼淨」有大乘、小乘兩種。小乘是初果，大乘是初地。這個經上是兩萬人，但參加法會的不知有多少。這麼多人離開塵垢、根塵（色聲香味觸法）垢污都離了，得法眼清淨，見四諦法。對於四諦（苦集滅道）法，真正見到；見了四諦，初果就斷見惑。
〖二十億眾生。得阿那含果。〗
這是小乘的三果，也叫不還果。證得阿那含果，不會再到欲界來。雖然沒有出三界，他住在四禪的五不還天，在那裡修行。
〖六千八百比丘。諸漏已盡。〗
證阿羅漢果，這是小乘的四果。超越三界，不會墮落。「漏盡」指見思煩惱斷盡，故說「心得解脫」。
在這一段經文裡，我們要解決這樣一個認識問題：有人問，為什麼佛說大乘法，聞法的人卻得小乘果？《淨影疏》解釋說：這些眾生聽說娑婆世界這樣穢惡可厭，生的厭離心強一些，得小果。朝鮮的憬興也是這樣說法，也是大家斷惑的程度。聽了這些法，見上沒有疑惑，就是初果。對於上界，天界的思惑都斷盡了，斷惑的水平是阿羅漢了。「見」可以是大乘見，斷惑是證。有了這個見，生到西方極樂世界都是發大乘心的人，為什麼還有聲聞？因為斷惑只達到這個水平。斷就是證，斷了就再不起來了。所證、所見應該是有區別的，上根利器一見就證了，絕大多數還要分兩步。先解決見，才有修，才有行，才有果證。
請看下面經文：
【四十億菩薩。於無上菩提住不退轉。以弘誓功德而自莊嚴。二十五億眾生。得不退忍。四萬億那由他百千眾生。於無上菩提未曾發意。今始初發。種諸善根。願生極樂。見阿彌陀佛。皆當往生彼如來土。各於異方次第成佛。同名妙音如來。復有十方佛剎。若現在生。及未來生。見阿彌陀佛者。各有八萬俱胝那由他人。得授記法忍。成無上菩提。彼諸有情。皆是阿彌陀佛宿願因緣。俱得往生極樂世界。】
這段經文比較長，我們分八個層次來說。
〖四十億菩薩。於無上菩提住不退轉。以弘誓功德而自莊嚴。〗
這是講大乘所得的利益。大乘根性聞經則得大乘利益，小乘根性聞經則得小乘利益，所以聽經得什麼利益，與自己根性有關係。
「以弘誓功德而自莊嚴」，大願的莊嚴，是住不退轉，行不會退，不會退到小乘。「大乘菩薩」於無上菩提「住不退轉」，這是什麼菩薩？以通途法門來講，這是圓教初住菩薩。是位不退、行不退、念不退的三不退位菩薩。修此法門成就不退轉菩薩有四十億之多。
〖二十五億眾生，得不退忍。〗
這兩句經文所說的境界比前面說的「三不退位」菩薩更高。「不退忍」是無生法忍。我們把標準降低一點，佛在《仁王經》所講的，五忍位菩薩始為「信忍」。信忍是初地、二地、三地。由此可知，這裡講的得不退忍的二十五億眾生說的是地上菩薩。前面所講的四十億是三賢位菩薩，十住、十行、十迴向。從初地到等覺菩薩位次的有二十五億人，這是大乘人往生。
〖四萬億那由他百千眾生。於無上菩提未曾發意。今始初發。〗
從這幾句經文可以看出，發菩提心是件大事，在經中都寫一筆。「四萬億那由他」，這麼多眾生，在過去沒有發菩提心，聽到淨土法門之後才歡喜發心，「種諸善根，願生極樂，見阿彌陀佛」。
這段經文說的既不是聲聞，也不是菩薩。「四萬億那由他」得益人數相當可觀，比小乘得法眼淨的人還多。我們既不是菩薩，也不是小乘。我們是不是屬於這一類？在沒有聽到淨土念佛法門之前，「於無上菩提」「未曾發意」「今始初發」。
〖種諸善根。願生極樂。見阿彌陀佛。〗
真覺悟的人，應將這件事情當作自己這一生生命的第一件大事。這一生到這個世間幹什麼？就是求生淨土，就是往生西方極樂世界，就是要見阿彌陀佛。這才是真正發心。
〖皆當往生彼如來土〗
這一句經文太重要了，這是佛在為我們授成佛之記。
一切眾生，只要依此經典道理、方法，遵從佛的教誨修行，將來決定往生，生到西方極樂世界，決定見阿彌陀佛，如《楞嚴經》上所說的「現前當來，必定見佛」。
〖各於異方次第成佛。同名妙音如來。〗
我們生到西方極樂世界，成佛不必在極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，一個世界只有一尊佛。我們到哪裡去作佛？到極樂世界以外的他方世界去作佛。在會這麼多人，將來都先後成佛，「同名妙音如來」。
〖復有十方佛剎。若現在生。及未來生。見阿彌陀佛者。各有八萬俱胝那由他人。得授記法忍。成無上菩提。〗
還有十方佛剎，現在正往生的，及未當生見到阿彌陀佛的，「各有八萬俱胝那由他人。得授記法忍。」得到佛的授記。授記有四種：
一、未發菩提心授記。佛已經給你授記了，將來你一定能發心。
二、已發菩提心授記。給你授記。
三、隱覆授記。別人知道，自己不知道。
四、現前授記。正式佛前，你也在這兒，清清楚楚給你授記。
這四種授記只要得到任何一種，都叫做得到授記。這麼多人都得到授記，都得到法忍。上面得不退轉是念不退，住不退轉是行不退；這個地方得授記法忍，授記成無上菩提。
〖彼諸有情。皆是阿彌陀佛宿願因緣。俱得往生極樂世界。〗
這些有情，都是阿彌陀佛宿願因緣，過去生中的願力，過去生中的因緣所感，都能往生極樂世界。唐譯這句話更清楚一點：「八萬億那由他眾生。得授記法忍。成無上菩提。彼無量壽佛昔行菩薩道時。成熟有情。悉皆當生極樂世界。」那麼多眾生得授記法忍，成無上菩提，是無量壽佛在過去沒成佛以前，行菩薩道的時候，他所成熟的有情。佛已經教化大家，使大家善根成熟，這些人都當往生極樂世界。
一切法從因緣生，這些眾生在過去生中，阿彌陀佛成佛以前，因地中的相遇，得到教誨。現在善根成熟，無上的勝緣，有多生以來受阿彌陀佛的教化，曾經聽聞，聞思而修，如是發願，如果有正的思維、正的願力，印在八識心田之中，如食金剛，決定不消，這是無上殊勝的善因緣。現在彌陀功圓果滿，成究竟覺，於是因緣都成熟，蒙佛威力攝受，都得往生極樂世界。因過去的種子，成了現在的因；現在又蒙佛的威力加被，成為緣。因緣都具足，所以往生極樂世界。
有因還要有緣，過去種下這個根，有因了，自己又發了這個心是因，遇到許多善緣、助緣，都很重要。若不是這個種，就種不出這個東西來。你要是這個種，唐朝的這個蓮子，現在長出蓮花來了。以前沒有放在水裡，沒有這個緣，因是不滅的；水與土保護得很好，就開花了。
所以，我們想到極樂世界，為什麼往生的那麼多，無量無邊，正是表達了阿彌陀佛在因地，成佛以前，在無量劫中，在生死海裡，教化種種眾生，有這個因緣成就善根，得到往生，我們自己今天能夠聞、能夠信，肯定彌陀在過去劫中，曾經追逐我們在地獄中，阿彌陀佛在那裡救度我們，教誨我們於火宅之內。三界無安，猶如火宅。他在大火宅中救度我們啊！攝受不捨，勸導不休，不疲不厭，不惜和我們共同輪轉六道。共同發菩提心的人有一個墮落了，那些不墮落的人總要去度他，就要追到地獄去救他，佛菩薩不捨一人啊，這是大乘佛菩薩的心。行者的心就是這樣偉大！
佛菩薩對我們眾生就是這樣。但願我們能有個機會一念回心，知道過去錯了，一念回心不可思議。就怕老認為自己是一貫正確，那就表示你若干年以來從未得到真正的進步。這種一念回心，感謝佛的恩德，善根才能增長。
佛恩浩浩無量大，千言萬語難表達，講稿寫到此處時，感得淚雨紛紛下。
弘揚正法路艱難，千難萬險勇向前，我為淨土鼓與呼，粉身碎骨也心甘，千錘百鍊成真金，我願化作九品蓮。恩師恩師請放心，弟子一定回家園。
請看下面經文：
【爾時三千大千世界六種震動。並現種種希有神變。放大光明。普照十方。復有諸天。於虛空中。作妙音樂。出隨喜聲。乃至色界諸天。悉皆得聞。歎未曾有。無量妙花紛紛而降。尊者阿難。彌勒菩薩。及諸菩薩聲聞。天龍八部。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】
「爾時」，就是佛講這部經的時候。現三種瑞相：
第一種瑞相，三千大千世界六種震動。此乃聽聞者人心的震動。聽到這一部經，歡喜無比！無量劫以來，在六道生死輪迴中煎熬，今天找到出離機會，心生大歡喜。
第二種瑞相，現種種稀有神變。佛教在瑞相不作過多描述，一語帶過。
第三種瑞相，光明遍照。接引十方眾生同生淨土，同圓種智，同成佛道。
為什麼三次現瑞？為給我們作證明，讓大家對淨土念佛法門，生起信心。對難信之法，一定要生成實信，才能真正受益。
〖天龍八部。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。〗
為什麼歡喜呢？《無量壽經鈔》說，歡喜原因有三：
第一，說法者清淨。說此經者，是我本師釋迦牟尼佛。佛說：「我為法王，於法自在。」釋迦牟尼佛是法中之王，於法自在；說者很清淨，於法很自在，所以皆大歡喜。
第二，所說的法清淨。所說的種種功德都是一個清淨句。依正種種莊嚴，入一清淨句，都是真實智慧無為法身，所說的法清淨。所以皆大歡喜。
第三，得果清淨。極樂世界種種莊嚴，全體理性。依教修持，橫出三界，圓生四土，逕登不退，究竟成佛。這是得果清淨。因為這個清淨，聞者得無上益，所以皆大歡喜，信受奉行。
請看印光大師開示：
「念佛一法，乃如來普度眾生之特別法門。三根普被，利鈍全收。上之等覺菩薩，不能出於其外。下之逆惡罪人，亦可入於其中。不斷惑業，得預海會。一得往生，定證菩提。而況末世眾生，根機陋劣。不依此法，其何能淑。」
「淨土法門，大綱在信、願、行三。修持之要，在都攝六根，淨念相繼。無須多說，依此力行，則自可親得其益矣。若欲做大通家，或致將現生了生死之法，置之度外，則可憐可憫也。」
「真如法性，本無生佛凡聖之名。圓覺妙心，豈有人天升降之相。只因迷真逐妄，循流忘源。遂致六道輪迴，永劫無已。大覺世尊，特垂哀愍，示以本有之家鄉，導以歸元之捷徑。極談淨土，普勸往生。若能念茲在茲，持佛名號，日久月深，力極功純，自然能所俱寂，心佛兩忘，不離當念，親證三昧，徹了自心，獲大總持。如是則尚住娑婆，便作彌陀之真子，未生極樂，已為大士之良朋。縱令根機劣弱，未克臻此，亦可現世福深壽永，千祥萃集於厥躬。臨終聖應佛迎，長劫優遊於淨土。」
第四十八品經文有八個要點
第一個要點，哪一部分眾生是得小乘利益的？他們各得什麼樣的果位？
娑婆世界眾生、天上人間，有「一萬二千那由他億」眾生得「法眼淨」。
二十億眾生，得「阿那含」果。
「六千八百比丘。諸漏已盡」，證阿羅漢果。
第二個要點，為什麼佛講大乘法，聞法的人卻得小乘果？（共修的同修可以開展討論，結合實際說明這個問題）
第三個要點，得大乘果的有哪些菩薩？
四十億菩薩，於無上菩提住不退轉。三不退：位不退、行不退、念不退，圓教初住。三賢菩薩。
「二十五億眾生。得不退忍。」不退忍是無生法忍，是地上菩薩。
「四萬億那由他百千眾生。於無上菩提未曾發意。今始初發。」我們既不是菩薩，也不是小乘。屬於這一部分裡的眾生。
第四個要點，「皆當往生彼如來土」這句話重要在哪裡？
佛為我們授成佛之記。
第五個要點，得佛授記有哪幾種？
有四種，未發菩提心授記；已發菩提心授記；隱覆授記；現前授記。
第六個要點，大乘菩薩的心行是什麼？
不捨一人。
第七個要點，佛講《無量壽經》現了幾種瑞相？為什麼現瑞？為什麼歡喜？
現三種瑞相：
第一種，三千大千世界六種震動。
第二種，現種種稀有神變。
第三種，光明遍照。
為給我們作證明，讓大家對淨土念佛法門生起信心。
大眾生歡喜心，原因有三：
一、說法者清淨；
二、所說的法清淨；
三、得果清淨。
第八個要點，印光大師的開示，對我們修學《無量壽經》
有何指導意義？結合實際談談你的個人體會。
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
〖是故博聞諸智士。應信我教如實言。〗
從這兩句偈裡，我們能不能體會到佛陀的苦口婆心已達到極處。寫到這裡，眼前突然出現這樣一個畫面：一個端著飯碗的母親，在追著一個孩子餵飯，孩子不聽話，繞著圈跑。孩子跑，母親追，好不容易追上了，母親把一小勺飯送到孩子嘴邊，孩子卻噴的一口吐出去了。母親無可奈何的搖搖頭，說了一句：唉！孩子，這麼好的飯你怎麼就不吃呢？孩子不懂慈母心啊！
佛勸導那些聽聞很廣的人、有智慧的人，「應信我教」，相信我的教化是如實之言，佛是真語者、實語者、如語者。
【如是妙法幸聽聞。應常念佛而生喜。受持廣度生死流。佛說此人真善友。】
這是第八首偈。
這四句作為收尾句，真是太難得了。「如是妙法」就是指這一部《無量壽經》，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，《無量壽經》是妙中之妙。這樣殊勝的妙法，你能聽到聞到，聽到的淺一些，聞到的深一些。應常念佛而生歡喜之心。
自己信受奉持，又以此經勸化一切眾生，佛說這樣的人是真正的善友，善友就是善知識，這是真正的善知識、真實的善知識，他不但自己出生死流，還廣泛去度脫在生死流的大眾。佛說這些人是真正的善知識。
請看印光大師開示：
「末世眾生，欲於現生了生脫死。若不念佛，求生西方，決定做不到。何以故，以無力斷惑故。念佛求生西方，仗佛慈力。未斷惑者，亦可往生。既往生已，惑業苦三，悉皆消滅。喻如片雪當於大冶洪鑪之上，未至而化。以西方乃佛菩薩境界。凡夫到此，凡念不期斷而自斷。」
第四十七品經文講完了，下面歸納一下要點。
第四十七品經文有六個要點
第一個要點，為什麼我們能在如此亂世聞到如此殊勝大法？
不是偶然的事情；過去生中善根、福德深厚；已曾供養諸如來。
第二個要點，哪些人不是《無量壽經》的當機者和受持者？
造作惡業的人；貢高我慢的人；懈怠懶惰的人；邪知邪見的人。
第三個要點，受持《無量壽經》、往生西方極樂世界需要具備什麼條件？
過去生中，曾於無量無邊諸佛如來處種植善根；有救世之心，有救世之行；發心續佛慧命，救度苦難眾生；諸佛護念，龍天擁護；流通《無量壽經》，弘揚淨土念佛法門；讚演、供養《無量壽經》；一心求淨方，劫難現前不驚不怖。
第四個要點，為什麼說「如來深廣智慧海，唯佛與佛乃能知」？
難信之法，極難信；我們沒有智慧；這部經是佛從圓滿智慧中流出來的，等覺菩薩智慧不圓滿，都不完全明瞭。所以「唯佛與佛乃能知」。
第五個要點，你怎樣理解「如來功德佛自知，唯有世尊能開示」這兩句偈的含義？（思考題）
第六個要點，為什麼說「若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸」是極其殊勝的文句？它殊勝在哪裡？你怎樣理解「行超普賢」的？（思考自答題）
【聞經獲益第四十八】
這一品經文是舉益流通，列舉修學所得真實利益，普為勸勉。「聞經獲益」是聞到這個經得到好處。
請看下面經文：
【爾時世尊說此經法。天人世間有萬二千那由他億眾生。遠離塵垢。得法眼淨。二十億眾生。得阿那含果。六千八百比丘。諸漏已盡。心得解脫。】
這段經文先介紹得小乘利益的有哪一部分眾生。
娑婆世界眾生、天上人間共有「一萬二千那由他億」眾生〖得法眼淨〗。
什麼是「法眼淨」？能辨別是非、能辨別真妄，法眼是菩薩之眼，能夠清楚的見到一切法妙有的道理，為五眼之一。
「法眼淨」有大乘、小乘兩種。小乘是初果，大乘是初地。這個經上是兩萬人，但參加法會的不知有多少。這麼多人離開塵垢、根塵（色聲香味觸法）垢污都離了，得法眼清淨，見四諦法。對於四諦（苦集滅道）法，真正見到；見了四諦，初果就斷見惑。
〖二十億眾生。得阿那含果。〗
這是小乘的三果，也叫不還果。證得阿那含果，不會再到欲界來。雖然沒有出三界，他住在四禪的五不還天，在那裡修行。
〖六千八百比丘。諸漏已盡。〗
證阿羅漢果，這是小乘的四果。超越三界，不會墮落。「漏盡」指見思煩惱斷盡，故說「心得解脫」。
在這一段經文裡，我們要解決這樣一個認識問題：有人問，為什麼佛說大乘法，聞法的人卻得小乘果？《淨影疏》解釋說：這些眾生聽說娑婆世界這樣穢惡可厭，生的厭離心強一些，得小果。朝鮮的憬興也是這樣說法，也是大家斷惑的程度。聽了這些法，見上沒有疑惑，就是初果。對於上界，天界的思惑都斷盡了，斷惑的水平是阿羅漢了。「見」可以是大乘見，斷惑是證。有了這個見，生到西方極樂世界都是發大乘心的人，為什麼還有聲聞？因為斷惑只達到這個水平。斷就是證，斷了就再不起來了。所證、所見應該是有區別的，上根利器一見就證了，絕大多數還要分兩步。先解決見，才有修，才有行，才有果證。
請看下面經文：
【四十億菩薩。於無上菩提住不退轉。以弘誓功德而自莊嚴。二十五億眾生。得不退忍。四萬億那由他百千眾生。於無上菩提未曾發意。今始初發。種諸善根。願生極樂。見阿彌陀佛。皆當往生彼如來土。各於異方次第成佛。同名妙音如來。復有十方佛剎。若現在生。及未來生。見阿彌陀佛者。各有八萬俱胝那由他人。得授記法忍。成無上菩提。彼諸有情。皆是阿彌陀佛宿願因緣。俱得往生極樂世界。】
這段經文比較長，我們分八個層次來說。
〖四十億菩薩。於無上菩提住不退轉。以弘誓功德而自莊嚴。〗
這是講大乘所得的利益。大乘根性聞經則得大乘利益，小乘根性聞經則得小乘利益，所以聽經得什麼利益，與自己根性有關係。
「以弘誓功德而自莊嚴」，大願的莊嚴，是住不退轉，行不會退，不會退到小乘。「大乘菩薩」於無上菩提「住不退轉」，這是什麼菩薩？以通途法門來講，這是圓教初住菩薩。是位不退、行不退、念不退的三不退位菩薩。修此法門成就不退轉菩薩有四十億之多。
〖二十五億眾生，得不退忍。〗
這兩句經文所說的境界比前面說的「三不退位」菩薩更高。「不退忍」是無生法忍。我們把標準降低一點，佛在《仁王經》所講的，五忍位菩薩始為「信忍」。信忍是初地、二地、三地。由此可知，這裡講的得不退忍的二十五億眾生說的是地上菩薩。前面所講的四十億是三賢位菩薩，十住、十行、十迴向。從初地到等覺菩薩位次的有二十五億人，這是大乘人往生。
〖四萬億那由他百千眾生。於無上菩提未曾發意。今始初發。〗
從這幾句經文可以看出，發菩提心是件大事，在經中都寫一筆。「四萬億那由他」，這麼多眾生，在過去沒有發菩提心，聽到淨土法門之後才歡喜發心，「種諸善根，願生極樂，見阿彌陀佛」。
這段經文說的既不是聲聞，也不是菩薩。「四萬億那由他」得益人數相當可觀，比小乘得法眼淨的人還多。我們既不是菩薩，也不是小乘。我們是不是屬於這一類？在沒有聽到淨土念佛法門之前，「於無上菩提」「未曾發意」「今始初發」。
〖種諸善根。願生極樂。見阿彌陀佛。〗
真覺悟的人，應將這件事情當作自己這一生生命的第一件大事。這一生到這個世間幹什麼？就是求生淨土，就是往生西方極樂世界，就是要見阿彌陀佛。這才是真正發心。
〖皆當往生彼如來土〗
這一句經文太重要了，這是佛在為我們授成佛之記。
一切眾生，只要依此經典道理、方法，遵從佛的教誨修行，將來決定往生，生到西方極樂世界，決定見阿彌陀佛，如《楞嚴經》上所說的「現前當來，必定見佛」。
〖各於異方次第成佛。同名妙音如來。〗
我們生到西方極樂世界，成佛不必在極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，一個世界只有一尊佛。我們到哪裡去作佛？到極樂世界以外的他方世界去作佛。在會這麼多人，將來都先後成佛，「同名妙音如來」。
〖復有十方佛剎。若現在生。及未來生。見阿彌陀佛者。各有八萬俱胝那由他人。得授記法忍。成無上菩提。〗
還有十方佛剎，現在正往生的，及未當生見到阿彌陀佛的，「各有八萬俱胝那由他人。得授記法忍。」得到佛的授記。授記有四種：
一、未發菩提心授記。佛已經給你授記了，將來你一定能發心。
二、已發菩提心授記。給你授記。
三、隱覆授記。別人知道，自己不知道。
四、現前授記。正式佛前，你也在這兒，清清楚楚給你授記。
這四種授記只要得到任何一種，都叫做得到授記。這麼多人都得到授記，都得到法忍。上面得不退轉是念不退，住不退轉是行不退；這個地方得授記法忍，授記成無上菩提。
〖彼諸有情。皆是阿彌陀佛宿願因緣。俱得往生極樂世界。〗
這些有情，都是阿彌陀佛宿願因緣，過去生中的願力，過去生中的因緣所感，都能往生極樂世界。唐譯這句話更清楚一點：「八萬億那由他眾生。得授記法忍。成無上菩提。彼無量壽佛昔行菩薩道時。成熟有情。悉皆當生極樂世界。」那麼多眾生得授記法忍，成無上菩提，是無量壽佛在過去沒成佛以前，行菩薩道的時候，他所成熟的有情。佛已經教化大家，使大家善根成熟，這些人都當往生極樂世界。
一切法從因緣生，這些眾生在過去生中，阿彌陀佛成佛以前，因地中的相遇，得到教誨。現在善根成熟，無上的勝緣，有多生以來受阿彌陀佛的教化，曾經聽聞，聞思而修，如是發願，如果有正的思維、正的願力，印在八識心田之中，如食金剛，決定不消，這是無上殊勝的善因緣。現在彌陀功圓果滿，成究竟覺，於是因緣都成熟，蒙佛威力攝受，都得往生極樂世界。因過去的種子，成了現在的因；現在又蒙佛的威力加被，成為緣。因緣都具足，所以往生極樂世界。
有因還要有緣，過去種下這個根，有因了，自己又發了這個心是因，遇到許多善緣、助緣，都很重要。若不是這個種，就種不出這個東西來。你要是這個種，唐朝的這個蓮子，現在長出蓮花來了。以前沒有放在水裡，沒有這個緣，因是不滅的；水與土保護得很好，就開花了。
所以，我們想到極樂世界，為什麼往生的那麼多，無量無邊，正是表達了阿彌陀佛在因地，成佛以前，在無量劫中，在生死海裡，教化種種眾生，有這個因緣成就善根，得到往生，我們自己今天能夠聞、能夠信，肯定彌陀在過去劫中，曾經追逐我們在地獄中，阿彌陀佛在那裡救度我們，教誨我們於火宅之內。三界無安，猶如火宅。他在大火宅中救度我們啊！攝受不捨，勸導不休，不疲不厭，不惜和我們共同輪轉六道。共同發菩提心的人有一個墮落了，那些不墮落的人總要去度他，就要追到地獄去救他，佛菩薩不捨一人啊，這是大乘佛菩薩的心。行者的心就是這樣偉大！
佛菩薩對我們眾生就是這樣。但願我們能有個機會一念回心，知道過去錯了，一念回心不可思議。就怕老認為自己是一貫正確，那就表示你若干年以來從未得到真正的進步。這種一念回心，感謝佛的恩德，善根才能增長。
佛恩浩浩無量大，千言萬語難表達，講稿寫到此處時，感得淚雨紛紛下。
弘揚正法路艱難，千難萬險勇向前，我為淨土鼓與呼，粉身碎骨也心甘，千錘百鍊成真金，我願化作九品蓮。恩師恩師請放心，弟子一定回家園。
請看下面經文：
【爾時三千大千世界六種震動。並現種種希有神變。放大光明。普照十方。復有諸天。於虛空中。作妙音樂。出隨喜聲。乃至色界諸天。悉皆得聞。歎未曾有。無量妙花紛紛而降。尊者阿難。彌勒菩薩。及諸菩薩聲聞。天龍八部。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】
「爾時」，就是佛講這部經的時候。現三種瑞相：
第一種瑞相，三千大千世界六種震動。此乃聽聞者人心的震動。聽到這一部經，歡喜無比！無量劫以來，在六道生死輪迴中煎熬，今天找到出離機會，心生大歡喜。
第二種瑞相，現種種稀有神變。佛教在瑞相不作過多描述，一語帶過。
第三種瑞相，光明遍照。接引十方眾生同生淨土，同圓種智，同成佛道。
為什麼三次現瑞？為給我們作證明，讓大家對淨土念佛法門，生起信心。對難信之法，一定要生成實信，才能真正受益。
〖天龍八部。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。〗
為什麼歡喜呢？《無量壽經鈔》說，歡喜原因有三：
第一，說法者清淨。說此經者，是我本師釋迦牟尼佛。佛說：「我為法王，於法自在。」釋迦牟尼佛是法中之王，於法自在；說者很清淨，於法很自在，所以皆大歡喜。
第二，所說的法清淨。所說的種種功德都是一個清淨句。依正種種莊嚴，入一清淨句，都是真實智慧無為法身，所說的法清淨。所以皆大歡喜。
第三，得果清淨。極樂世界種種莊嚴，全體理性。依教修持，橫出三界，圓生四土，逕登不退，究竟成佛。這是得果清淨。因為這個清淨，聞者得無上益，所以皆大歡喜，信受奉行。
請看印光大師開示：
「念佛一法，乃如來普度眾生之特別法門。三根普被，利鈍全收。上之等覺菩薩，不能出於其外。下之逆惡罪人，亦可入於其中。不斷惑業，得預海會。一得往生，定證菩提。而況末世眾生，根機陋劣。不依此法，其何能淑。」
「淨土法門，大綱在信、願、行三。修持之要，在都攝六根，淨念相繼。無須多說，依此力行，則自可親得其益矣。若欲做大通家，或致將現生了生死之法，置之度外，則可憐可憫也。」
「真如法性，本無生佛凡聖之名。圓覺妙心，豈有人天升降之相。只因迷真逐妄，循流忘源。遂致六道輪迴，永劫無已。大覺世尊，特垂哀愍，示以本有之家鄉，導以歸元之捷徑。極談淨土，普勸往生。若能念茲在茲，持佛名號，日久月深，力極功純，自然能所俱寂，心佛兩忘，不離當念，親證三昧，徹了自心，獲大總持。如是則尚住娑婆，便作彌陀之真子，未生極樂，已為大士之良朋。縱令根機劣弱，未克臻此，亦可現世福深壽永，千祥萃集於厥躬。臨終聖應佛迎，長劫優遊於淨土。」
第四十八品經文有八個要點
第一個要點，哪一部分眾生是得小乘利益的？他們各得什麼樣的果位？
娑婆世界眾生、天上人間，有「一萬二千那由他億」眾生得「法眼淨」。
二十億眾生，得「阿那含」果。
「六千八百比丘。諸漏已盡」，證阿羅漢果。
第二個要點，為什麼佛講大乘法，聞法的人卻得小乘果？（共修的同修可以開展討論，結合實際說明這個問題）
第三個要點，得大乘果的有哪些菩薩？
四十億菩薩，於無上菩提住不退轉。三不退：位不退、行不退、念不退，圓教初住。三賢菩薩。
「二十五億眾生。得不退忍。」不退忍是無生法忍，是地上菩薩。
「四萬億那由他百千眾生。於無上菩提未曾發意。今始初發。」我們既不是菩薩，也不是小乘。屬於這一部分裡的眾生。
第四個要點，「皆當往生彼如來土」這句話重要在哪裡？
佛為我們授成佛之記。
第五個要點，得佛授記有哪幾種？
有四種，未發菩提心授記；已發菩提心授記；隱覆授記；現前授記。
第六個要點，大乘菩薩的心行是什麼？
不捨一人。
第七個要點，佛講《無量壽經》現了幾種瑞相？為什麼現瑞？為什麼歡喜？
現三種瑞相：
第一種，三千大千世界六種震動。
第二種，現種種稀有神變。
第三種，光明遍照。
為給我們作證明，讓大家對淨土念佛法門生起信心。
大眾生歡喜心，原因有三：
一、說法者清淨；
二、所說的法清淨；
三、得果清淨。
第八個要點，印光大師的開示，對我們修學《無量壽經》
有何指導意義？結合實際談談你的個人體會。