尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
請看下面經文：
【是故告汝天人世間阿修羅等。應當愛樂修習。生希有心。於此經中。生導師想。欲令無量眾生。速疾安住得不退轉。及欲見彼廣大莊嚴。攝受殊勝佛剎。圓滿功德者。當起精進。聽此法門。】
這段經文的大意是：佛告訴與會的諸天人、阿羅漢等等眾生，都應當愛樂修行，喜愛這個法門，生稀有心。這個法門是稀有難逢的！信佛的人很多，真正能信淨土的人不多。有的人信了淨土，有名無實，是迷信，信願不具。
這個經是導師，要〖生希有心，於此經中，生導師想。〗
要依照這個經的指導去做。所以一切參加法會的眾生，都應該愛樂修行，對這個難遭遇的經要護持。
佛在世可以問佛，佛不在世時，佛已告訴我們，《大乘無量壽經》就是導師，要依止這部經。善導大師的話：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」十方的佛所以要出世，就是要說彌陀本願海。這部經正是說彌陀本願海，別的經裡沒有。淨土五經裡，唯有這部經裡說了彌陀的四十八願，四十八願是怎麼成功的、四十八願是什麼內容，所以要「生導師想」。
〖欲令無量眾生。速疾安住得不退轉。〗
很快就能安住，不動蕩、不猶豫、不徘徊。我們這個世界是進一退九，現在一切眾生憂悲苦惱，悲痛萬端，佛有這種心，一個是度眾生得到不退轉，一個是讓眾生見彼廣大莊嚴。「彼」是阿彌陀佛極樂世界。這是兩個，一個是要度眾生，一個是要見佛、圓滿自己的功德。
〖當起精進。聽此法門〗
要起精進的心，來聽這個微妙的法門。這都是釋迦牟尼佛的因緣。
〖攝受殊勝佛剎〗
很多同修對這句經文不甚理解，我們應該怎樣正確理解呢？你發一個願，你這個願就投在阿彌陀佛的大願海裡了，同時也將阿彌陀佛的大願的無量之海攝受在自己的一念心願之中，要這樣圓融體會。而不是說我要另外找一個地方成就一個什麼世界，這也是一些眾生很執著的想法。這裡不太好表達，這麼說吧，自己攝的佛剎和阿彌陀佛所攝的佛剎是不二的，不是兩個。
《淨影疏》說：「是故」以下是勸學此經，勸大家來學《大乘無量壽經》。因為這個經中說了，你得到了《無量壽經》，你得到了很大的利益。假如大火滿三千大千世界，把世界裡的一切，什麼地球、太陽系、銀何系都燒了，我也要通過這個火去聽這個經。何況小難。現在有人學了點佛，就說我怎麼還碰上倒霉的事，這兒不順了，那兒不順了！這些說明什麼？你那個發心就不對頭，你就是求平安、求福，一點點考驗、一點點苦惱、一點點困難就抱怨。這裡這麼大的火都應該過去，哪能說學了佛、修了法，遇見些困難事就抱怨，那就證明這種發心、信願都要打上很大的問號。所以真實發心的人很難。
這是淨土第一部經，說明阿彌陀佛在因地中怎麼發願、怎麼修行，極樂世界依報、正報如何莊嚴，三輩往生以什麼為正因。此土極穢，極樂彼土極淨；彼土極樂，此土極苦。
咱們這個苦還能挺得住，我們還能坐在這裡聽經、修行。這樣的機會還有多少？真的是很難預料。肆虐全球的新冠肺炎，給人類帶來了深重的災難，美國的死亡人數已近六十萬（二〇二一年八月十日）。多麼可怕的一個數字！這個世界是個險地，就像一個炸藥庫，隨時都有爆炸的可能。人到了最後考驗往往要失敗，十分可怕。
說一切空是理，極樂世界種種莊嚴是事相，這個事跟理不妨礙。莊嚴不妨礙寂靜，寂靜不妨礙莊嚴。事事無礙，打破了時間、空間的一切。我們這兒一小時六十分，一分鐘六十秒；極樂世界一秒鐘五萬年，少的包括多的，事事無礙。桌子裡包括房子，包括整個地球。小的裡頭都可以容大的。這些都是空間的概念。現在的科學家都明白了，空間和時間是人類的錯覺。極樂世界一念的時間可以到很多國，一個手掌之中可以出無量世界，都攝不盡。所以，應當「於此經中生導師想」，這是一部極圓頓的經，圓人修法一天，等於普通人修行一劫。圓人，就是知見圓。你要是執著，那你就要等三大阿僧祇劫。同修們，我們一生可辦的事情，為什麼要等三大阿僧祇劫以後再辦呢？
請看下面經文：
【為求法故。不生退屈諂偽之心。設入大火。不應疑悔。何以故。彼無量億諸菩薩等。皆悉求此微妙法門。尊重聽聞。不生違背。多有菩薩。欲聞此經而不能得。是故汝等應求此法。】
這段經文的大意是：眾生要求這個殊勝的大法，不能生退屈諂偽之心。
〖設入大火。不應疑悔。〗
你要求法，不要生退心，退就是後退；屈就是彎曲，頂不住、彎了；諂偽就是虛妄、假的。求法應是直心，如四弘誓願裡法門無量誓願學。這是淨土宗第一法，而且也是淨土宗第一經。經中說過「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」。你就是供養了恆沙的聖，也不如圓滿的、勇猛的求正覺。所以要堅信，不要生退屈諂偽之心。假設你求法，招來大火，你也不要懷疑、不要後悔。彌陀因地時，「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」。佛就怕眾生不懂，所以問何以故。
其下則從正反兩面深顯其義：
正面說：
〖彼無量億諸菩薩等。皆悉求此微妙法門。尊重聽聞。不生違背。〗
億就是萬萬，萬萬是無邊的意思。無邊的菩薩都要求這個微妙法門，而且要尊重、要聽，不生違背。對於經裡的話要聽，不要違背。
反面說，多少菩薩想聽這個經而聽不到。
今天我們在這兒聽經，這是多少億菩薩想求而求不到的。不是說我們大家超過這些菩薩，這是寶貴的因緣。因緣確實難遇，機會不會再來。時機如潮水，稍縱即逝。古時候大徹大悟的人，他就是掌握住機會，當機立斷！佛不騙人，說法的因緣難遇。很多事情大家都要注意，聽了點密咒，聽了點密法，都要知道非常難遇，賢劫千佛裡，沒有幾尊佛說密法。大家不要自卑，雖然不行，但本來是佛。又有這種因緣遇到這種大法，不應該錯過機會，而把自己應該挑的擔子甩到一邊了，要聽佛的慈悲勸囑。「是故汝等應求此法」。
第四十三品經文講完了。下面歸納一下要點。
第四十三品經文有九個要點
第一個要點，淨宗修學的三大綱領是什麼？淨宗修學的重點是什麼？你是怎樣落實的？
三大綱領是信、願、行。
修學的重點就是在生活中落實三大綱領。
第二個要點，為什麼世尊在流通分的第一品經文裡，直截了當的告訴我們，淨土法門不是小乘，是大乘法，是大乘中的大乘，一乘中的一乘，是無上的法寶，其用意是什麼？
堅定我們修學淨土的信心。不受外界種種似是而非言論的影響。
為什麼有人批評這個法門？世尊告訴我們真相：凡是對這個法門有意見、有批評，是因為他們不了解事實真相，一句話：淺見。
第三個要點，為什麼十方諸佛如來都勸菩薩求生淨土？為什麼不勸別人？
菩薩聽了歡喜、不懷疑，還能發願求生西方。
別人沒有覺悟，沒有智慧，勸他，他不信，求生西方的意願生不起來。
第四個要點，《無量壽經》裡所說的「善男子、善女人」,與其他經典裡的「善男子、善女人」有何不同？
第五個要點，真正皈依，才入佛門；沒有真正皈依的，總在門外，沒有入門。你入門了嗎？什麼是真正皈依？
真正皈依是皈依三寶，也就是皈依三寶：佛、法、僧，佛是覺、法是正、僧是淨。皈依三寶就是皈依覺、正、淨。
阿彌陀佛是佛寶，我們要以阿彌陀佛為依靠，像小孩依靠父母一樣，一時一刻都不肯離開。心中念念有阿彌陀佛，其他的什麼都可以捨離，唯獨阿彌陀佛不能離開。
《無量壽經》和阿彌陀佛佛號是法寶。我們依靠這部經，執持這句阿彌陀佛佛號，就能往生西方淨土。
阿彌陀佛佛號是僧寶，名號義為「無量覺」、覺就不迷，覺就不邪，覺就不染。
淨土法門在無量法門裡，它是「易行道」，容易落實。要真的回歸，真正依靠，才能在一生中往生、不退、成佛。
第六個要點，「回歸」從哪兒回？
從世間法回頭；從五欲六塵回頭；從名聞利養回頭；從貪瞋痴慢疑回頭；從所有的法門中回頭……你回頭了嗎？
第七個要點，我們修學淨土念佛法門，得到的真實不可思議的利益是什麼？
修學淨土念佛法門，使我們認識了《無量壽經》，認識了阿彌陀佛，認識了西方極樂世界。
《無量壽經》是一生成佛第一經；念佛法門是一生成佛的第一法；依此修行的是釋迦如來的第一弟子，經是第一經，法是第一法，弟子是第一弟子。樣樣第一，保證我們一生成佛，這是我們得到的最真實的大利。還有比這個利更大的利嗎？
第八個要點，讀《無量壽經》，念阿彌陀佛，得佛授記，臨終預知時至，自在往生，蒙阿彌陀佛接引，往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。
第九個要點，真實利益當下就得到，不是到臨終時才得到。現在就得阿彌陀佛保佑。就得十方一切諸佛如來的讚歎、護念，得龍天護法及一切護法善神的慈悲護佑。因為你這一生決定不退成佛，不必等來生，所以這個真實利益是現前就得到的。
從上面我們歸納的九個要點中，能不能夠感受到我們的幸運，「百千萬劫難遭遇」「無量劫來希有難逢」的無上大法被我們遇到了。我們應當一心一意專求此法。所以佛勸我們「是故汝等，應求此法」，不要再懷疑，這實在是難中之難，真是「難信之法」，難信能信，哪有不成的道理。這兩句經文看起來很淺顯，意義實在是深廣無比。我們要細心體會，才能感受到世尊對我們一番苦心。我們要怎樣才能報佛恩？唯有往生成佛。
下面開始講第四十四品經文。
【受菩提記第四十四】
這一品經文是「勸信流通」，說明末世眾生得佛加威，受持獲解，不退決證決生。勸告專修，顯示法門的殊勝。這一品經文是世尊為我們信受奉行《無量壽經》的人，授成佛之記。這是一件稀有難逢的事情，最殊勝的地方是普授成佛之記，不落一個，我們就在其中。
請看下面經文：
【若於來世。乃至正法滅時。當有眾生。植諸善本。已曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故。能得如是廣大法門。攝取受持。當獲廣大一切智智。於彼法中。廣大勝解。獲大歡喜。廣為他說。常樂修行。諸善男子。及善女人。能於是法。若已求。現求。當求者。皆獲善利。汝等應當安住無疑。種諸善本。應常修習。使無疑滯。不入一切種類珍寶成就牢獄。】
請看這段經文的解釋：
〖若於來世。乃至正法滅時。〗
一代時教，經歷正法、像法、末法三個階段。佛在這一品勸說法的人信行不退，增加對說法人的鼓勵，因此也普勸大眾。嘉祥說過，佛雖然去世了，可是法的儀軌、儀式沒有改，這是正法；佛去世時間久了，道化訛替，訛是錯的，替是別的東西混進來了，來冒充佛法，這是像法；轉復微末，微細的末節，就是末法了。正就是證道，像就是相似，末就是微末。
又青龍《仁王經疏》說：「有教有行，有得果證，名為正法。」教也在，行也在，有人在行，有的得到果、得到證，這叫正法。「有教有行，而無果證，名為像法。」教也有、行也有，但得果證道的人沒有，這是像法。「唯有其教，無行無證，名為末法。」就剩下這個教，沒有人修行，也沒有人證果，這就叫末法。現在正是這個時候，有教有廟，裡面也有經有塔，有人敲鐘打鼓，哇啦哇啦在那裡念，心裡不知想什麼，也不知為什麼，不是真修行。無修、無行、無證，這正是末法。
正法、像法、末法的年數說法不同，黃念老採用的是正法五百年，像法一千年，末法一萬年，這和我們說正法一千年略有差異。流行的佛曆到現在是二千五百年，末法也過去一千多年了，還有九千年就到了滅法。像法末法時，「訛替」，假的來了。別的來代替、冒充、混淆。黃念老舉了兩個例子：
第一個例子是：有一本書，名為《西方極樂世界遊記》，荒唐透頂，硬拿這本書流通。完全違反了聖言量，完全是騙人的東西，所以是「訛替」。
第二個例子：有人從美國帶回來一盤帶子，硬說是黃念祖在念佛，完全是假的，訛替啊！這是好事者所為。
到正法滅時，眾生根性差了。到了末法，眾生無修無證了；法滅時，人的根機更差了。但還會有眾生，因過去生中廣修功德，還供佛念佛。
〖當有眾生。植諸善本。已曾供養無量諸佛。〗
他在過去生中供養過無量諸佛，現在又在供佛、念佛。
〖由彼如來加威力故〗
這句話很重要。這個眾生是指從等覺菩薩以下都包括。過去生中有善根，今天又再修，由於依佛的威力加被的緣故。
〖能得如是廣大法門。攝取受持。〗
我們現在能遇到，應該深自慶幸，為自己下定決心，不要錯過。
大家信倒是信，但是決心還是不夠。問題就是信不深，願不切。所以，大家一定要「攝取受持」，才能〖當獲廣大一切智智〗。
什麼是攝取？《往生論》說，極樂一切依正莊嚴功德成就。極樂世界佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，這一切功德成就。「略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」極樂世界全部都是真實智慧、無為法身之顯現。蕅益大師說：「一一莊嚴，全體理性。」每一樣莊嚴，全體是理性。如果你能了達極樂世界一切莊嚴的成就，入一法句，你就從事達理了。從現象而能入到了本體，諦信萬德莊嚴，直入一句名號之中，彌陀名號正是真實智慧無為法身，法身功德就入了一法句之中。這個名號的功德同樣是不可思議。所以念名號就是念法身，就在法身不可思議之中，這就是攝取啊！受持，是接受；攝，才能接受，依教奉行；持，就是受持名號，就是受持本經。「發菩提心，一向專念」，受持這個經，就是要依這個經來做。
十地菩薩都不離念佛，地地都念佛。這一句佛號的功德，只有佛與佛才能究竟。我們所知者，如大海中一滴水，唯佛與佛才能究竟。我們凡夫就應當「老實念佛」。「老實念」這三個字非常好，三字真傳「老實念」眾生遇到這個法，就是一點一點破原來自己的東西，若是不破，處處是障礙。
《彌陀要解》說：「以持名善根福德同佛故。」你持名，你的善根福德就跟佛相同。我們有很多持咒的同修，也不是讓你不持了，同樣的，咒是佛心，名是佛名，是不二的。憨山大師的話，如果人都能念佛最好，念得很自得，那好極了。如果他念得很不踏實、不安定、不自在，種種的不相應，念不下去，那就不如念幾句咒，那要比打坐、研教強多少倍了。所以個個要於自己所修的法，真正徹底的修下去。「以持名善根福德同佛故」，大師此言，真得十方如來之髓。這個奧妙，這個重要，是十方如來之髓！十方如來把最好的給了大家，實應盡未來際頂禮膜拜此一句。佛要度眾生，就是要最方便的法給大家！所以，佛給他父親說法。就是讓他念佛。他父親說，還有很多殊勝的法你怎麼不教我啊？佛說不行啊，你做不到。這個法凡聖都能做到，而且一下子就跟佛的善根福德相同。這是不可思議的事。
蕅益大師還有一句話：「全攝佛功德成自功德。」極樂世界的剎土就是我成就的剎土，自他不二。還有，「從事持達理持，即凡心成佛心。」正好一個對聯。從事持達理持，兩個「持」字，即凡心成佛心，兩個「心」字，這是一句精彩的話。從事持才能達理持，若一上來就理持，那是自欺欺人，是唬不住明眼人的。「即凡心成佛心」，你全攝佛的功德成自功德，你善根福德同佛，不就是佛心了嗎？這是極圓極頓的法。
末法眾生得到佛的加威力故，遇到這個法門，「攝取受持」，就『當獲廣大一切智智』。一切智智就是佛的智慧。二乘稱為「一切智」，所以又加了一個智，成為智智。
《仁王經》說：「自性清淨。名本覺性。即是諸佛一切智智。」自性的清淨，叫做本覺的體性，就是一切佛的智智。所以要明白自心，不是心外有法。今天能聽到、能相信淨土的人，都是因為過去生中廣修眾善，憶佛念佛，現在得到諸佛威力的加被，才能得到這樣廣大的法門。
這個淨土法門廣攝萬法，無一法不在這個法門裡，這就是法華十玄的道理。一切法都入一法中。帝網千珠，一千個珠都在一個珠中。普收眾類。一方面攝萬法，一方面普收眾類，不管什麼樣的眾生，你是菩薩、聲聞、天人、阿修羅、人、六道眾生。地獄眾生如果念佛不絕，諸業消盡，一出地獄青蓮化生。所以廣大，普收眾類。於此法門若能信受奉行，就得到一切智智，如實的了知自心本清淨。大家的毛病都在這個心上，把自己的真心沒有看重、忘了，對自己的妄心估計得太高了。
若能如實了知自心本來清淨，那麼〖於彼法中。廣大勝解。獲大歡喜〗
這個法樂不可形容，法樂清淨。
於是就〖廣為他說。常樂修行。〗
這裡有三個地方有這個「說」：廣為他說、為他演說、持誦說行。這是普勸大眾演說、弘揚這部經。現在到了流通分了，不演說就不能流通。《願力宏深品》裡有：「轉相教授。轉相度脫。如是輾轉。不可復計。」所以這就告訴我們，高高興興的給人說，勸導眾生都投入彌陀一乘願海，求生淨土，這才是知恩報恩的正行。所以我們得到佛的這個恩惠。知道了這個恩，知恩才能報恩。你買了好多東西給佛上供，阿彌陀佛要你這些東西幹什麼！有人刺血寫經，黃念老說，你這個臭血有什麼可貴！說真實話，要你這個幹什麼！說法有時候要攝受，有時候要折伏他，因為他驕傲。知恩要報恩，妙法流通，輾轉教授，正符合如來的本願。十方佛都在那兒讚歎阿彌陀佛的功德。
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
請看下面經文：
【是故告汝天人世間阿修羅等。應當愛樂修習。生希有心。於此經中。生導師想。欲令無量眾生。速疾安住得不退轉。及欲見彼廣大莊嚴。攝受殊勝佛剎。圓滿功德者。當起精進。聽此法門。】
這段經文的大意是：佛告訴與會的諸天人、阿羅漢等等眾生，都應當愛樂修行，喜愛這個法門，生稀有心。這個法門是稀有難逢的！信佛的人很多，真正能信淨土的人不多。有的人信了淨土，有名無實，是迷信，信願不具。
這個經是導師，要〖生希有心，於此經中，生導師想。〗
要依照這個經的指導去做。所以一切參加法會的眾生，都應該愛樂修行，對這個難遭遇的經要護持。
佛在世可以問佛，佛不在世時，佛已告訴我們，《大乘無量壽經》就是導師，要依止這部經。善導大師的話：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」十方的佛所以要出世，就是要說彌陀本願海。這部經正是說彌陀本願海，別的經裡沒有。淨土五經裡，唯有這部經裡說了彌陀的四十八願，四十八願是怎麼成功的、四十八願是什麼內容，所以要「生導師想」。
〖欲令無量眾生。速疾安住得不退轉。〗
很快就能安住，不動蕩、不猶豫、不徘徊。我們這個世界是進一退九，現在一切眾生憂悲苦惱，悲痛萬端，佛有這種心，一個是度眾生得到不退轉，一個是讓眾生見彼廣大莊嚴。「彼」是阿彌陀佛極樂世界。這是兩個，一個是要度眾生，一個是要見佛、圓滿自己的功德。
〖當起精進。聽此法門〗
要起精進的心，來聽這個微妙的法門。這都是釋迦牟尼佛的因緣。
〖攝受殊勝佛剎〗
很多同修對這句經文不甚理解，我們應該怎樣正確理解呢？你發一個願，你這個願就投在阿彌陀佛的大願海裡了，同時也將阿彌陀佛的大願的無量之海攝受在自己的一念心願之中，要這樣圓融體會。而不是說我要另外找一個地方成就一個什麼世界，這也是一些眾生很執著的想法。這裡不太好表達，這麼說吧，自己攝的佛剎和阿彌陀佛所攝的佛剎是不二的，不是兩個。
《淨影疏》說：「是故」以下是勸學此經，勸大家來學《大乘無量壽經》。因為這個經中說了，你得到了《無量壽經》，你得到了很大的利益。假如大火滿三千大千世界，把世界裡的一切，什麼地球、太陽系、銀何系都燒了，我也要通過這個火去聽這個經。何況小難。現在有人學了點佛，就說我怎麼還碰上倒霉的事，這兒不順了，那兒不順了！這些說明什麼？你那個發心就不對頭，你就是求平安、求福，一點點考驗、一點點苦惱、一點點困難就抱怨。這裡這麼大的火都應該過去，哪能說學了佛、修了法，遇見些困難事就抱怨，那就證明這種發心、信願都要打上很大的問號。所以真實發心的人很難。
這是淨土第一部經，說明阿彌陀佛在因地中怎麼發願、怎麼修行，極樂世界依報、正報如何莊嚴，三輩往生以什麼為正因。此土極穢，極樂彼土極淨；彼土極樂，此土極苦。
咱們這個苦還能挺得住，我們還能坐在這裡聽經、修行。這樣的機會還有多少？真的是很難預料。肆虐全球的新冠肺炎，給人類帶來了深重的災難，美國的死亡人數已近六十萬（二〇二一年八月十日）。多麼可怕的一個數字！這個世界是個險地，就像一個炸藥庫，隨時都有爆炸的可能。人到了最後考驗往往要失敗，十分可怕。
說一切空是理，極樂世界種種莊嚴是事相，這個事跟理不妨礙。莊嚴不妨礙寂靜，寂靜不妨礙莊嚴。事事無礙，打破了時間、空間的一切。我們這兒一小時六十分，一分鐘六十秒；極樂世界一秒鐘五萬年，少的包括多的，事事無礙。桌子裡包括房子，包括整個地球。小的裡頭都可以容大的。這些都是空間的概念。現在的科學家都明白了，空間和時間是人類的錯覺。極樂世界一念的時間可以到很多國，一個手掌之中可以出無量世界，都攝不盡。所以，應當「於此經中生導師想」，這是一部極圓頓的經，圓人修法一天，等於普通人修行一劫。圓人，就是知見圓。你要是執著，那你就要等三大阿僧祇劫。同修們，我們一生可辦的事情，為什麼要等三大阿僧祇劫以後再辦呢？
請看下面經文：
【為求法故。不生退屈諂偽之心。設入大火。不應疑悔。何以故。彼無量億諸菩薩等。皆悉求此微妙法門。尊重聽聞。不生違背。多有菩薩。欲聞此經而不能得。是故汝等應求此法。】
這段經文的大意是：眾生要求這個殊勝的大法，不能生退屈諂偽之心。
〖設入大火。不應疑悔。〗
你要求法，不要生退心，退就是後退；屈就是彎曲，頂不住、彎了；諂偽就是虛妄、假的。求法應是直心，如四弘誓願裡法門無量誓願學。這是淨土宗第一法，而且也是淨土宗第一經。經中說過「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」。你就是供養了恆沙的聖，也不如圓滿的、勇猛的求正覺。所以要堅信，不要生退屈諂偽之心。假設你求法，招來大火，你也不要懷疑、不要後悔。彌陀因地時，「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」。佛就怕眾生不懂，所以問何以故。
其下則從正反兩面深顯其義：
正面說：
〖彼無量億諸菩薩等。皆悉求此微妙法門。尊重聽聞。不生違背。〗
億就是萬萬，萬萬是無邊的意思。無邊的菩薩都要求這個微妙法門，而且要尊重、要聽，不生違背。對於經裡的話要聽，不要違背。
反面說，多少菩薩想聽這個經而聽不到。
今天我們在這兒聽經，這是多少億菩薩想求而求不到的。不是說我們大家超過這些菩薩，這是寶貴的因緣。因緣確實難遇，機會不會再來。時機如潮水，稍縱即逝。古時候大徹大悟的人，他就是掌握住機會，當機立斷！佛不騙人，說法的因緣難遇。很多事情大家都要注意，聽了點密咒，聽了點密法，都要知道非常難遇，賢劫千佛裡，沒有幾尊佛說密法。大家不要自卑，雖然不行，但本來是佛。又有這種因緣遇到這種大法，不應該錯過機會，而把自己應該挑的擔子甩到一邊了，要聽佛的慈悲勸囑。「是故汝等應求此法」。
第四十三品經文講完了。下面歸納一下要點。
第四十三品經文有九個要點
第一個要點，淨宗修學的三大綱領是什麼？淨宗修學的重點是什麼？你是怎樣落實的？
三大綱領是信、願、行。
修學的重點就是在生活中落實三大綱領。
第二個要點，為什麼世尊在流通分的第一品經文裡，直截了當的告訴我們，淨土法門不是小乘，是大乘法，是大乘中的大乘，一乘中的一乘，是無上的法寶，其用意是什麼？
堅定我們修學淨土的信心。不受外界種種似是而非言論的影響。
為什麼有人批評這個法門？世尊告訴我們真相：凡是對這個法門有意見、有批評，是因為他們不了解事實真相，一句話：淺見。
第三個要點，為什麼十方諸佛如來都勸菩薩求生淨土？為什麼不勸別人？
菩薩聽了歡喜、不懷疑，還能發願求生西方。
別人沒有覺悟，沒有智慧，勸他，他不信，求生西方的意願生不起來。
第四個要點，《無量壽經》裡所說的「善男子、善女人」,與其他經典裡的「善男子、善女人」有何不同？
第五個要點，真正皈依，才入佛門；沒有真正皈依的，總在門外，沒有入門。你入門了嗎？什麼是真正皈依？
真正皈依是皈依三寶，也就是皈依三寶：佛、法、僧，佛是覺、法是正、僧是淨。皈依三寶就是皈依覺、正、淨。
阿彌陀佛是佛寶，我們要以阿彌陀佛為依靠，像小孩依靠父母一樣，一時一刻都不肯離開。心中念念有阿彌陀佛，其他的什麼都可以捨離，唯獨阿彌陀佛不能離開。
《無量壽經》和阿彌陀佛佛號是法寶。我們依靠這部經，執持這句阿彌陀佛佛號，就能往生西方淨土。
阿彌陀佛佛號是僧寶，名號義為「無量覺」、覺就不迷，覺就不邪，覺就不染。
淨土法門在無量法門裡，它是「易行道」，容易落實。要真的回歸，真正依靠，才能在一生中往生、不退、成佛。
第六個要點，「回歸」從哪兒回？
從世間法回頭；從五欲六塵回頭；從名聞利養回頭；從貪瞋痴慢疑回頭；從所有的法門中回頭……你回頭了嗎？
第七個要點，我們修學淨土念佛法門，得到的真實不可思議的利益是什麼？
修學淨土念佛法門，使我們認識了《無量壽經》，認識了阿彌陀佛，認識了西方極樂世界。
《無量壽經》是一生成佛第一經；念佛法門是一生成佛的第一法；依此修行的是釋迦如來的第一弟子，經是第一經，法是第一法，弟子是第一弟子。樣樣第一，保證我們一生成佛，這是我們得到的最真實的大利。還有比這個利更大的利嗎？
第八個要點，讀《無量壽經》，念阿彌陀佛，得佛授記，臨終預知時至，自在往生，蒙阿彌陀佛接引，往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。
第九個要點，真實利益當下就得到，不是到臨終時才得到。現在就得阿彌陀佛保佑。就得十方一切諸佛如來的讚歎、護念，得龍天護法及一切護法善神的慈悲護佑。因為你這一生決定不退成佛，不必等來生，所以這個真實利益是現前就得到的。
從上面我們歸納的九個要點中，能不能夠感受到我們的幸運，「百千萬劫難遭遇」「無量劫來希有難逢」的無上大法被我們遇到了。我們應當一心一意專求此法。所以佛勸我們「是故汝等，應求此法」，不要再懷疑，這實在是難中之難，真是「難信之法」，難信能信，哪有不成的道理。這兩句經文看起來很淺顯，意義實在是深廣無比。我們要細心體會，才能感受到世尊對我們一番苦心。我們要怎樣才能報佛恩？唯有往生成佛。
下面開始講第四十四品經文。
【受菩提記第四十四】
這一品經文是「勸信流通」，說明末世眾生得佛加威，受持獲解，不退決證決生。勸告專修，顯示法門的殊勝。這一品經文是世尊為我們信受奉行《無量壽經》的人，授成佛之記。這是一件稀有難逢的事情，最殊勝的地方是普授成佛之記，不落一個，我們就在其中。
請看下面經文：
【若於來世。乃至正法滅時。當有眾生。植諸善本。已曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故。能得如是廣大法門。攝取受持。當獲廣大一切智智。於彼法中。廣大勝解。獲大歡喜。廣為他說。常樂修行。諸善男子。及善女人。能於是法。若已求。現求。當求者。皆獲善利。汝等應當安住無疑。種諸善本。應常修習。使無疑滯。不入一切種類珍寶成就牢獄。】
請看這段經文的解釋：
〖若於來世。乃至正法滅時。〗
一代時教，經歷正法、像法、末法三個階段。佛在這一品勸說法的人信行不退，增加對說法人的鼓勵，因此也普勸大眾。嘉祥說過，佛雖然去世了，可是法的儀軌、儀式沒有改，這是正法；佛去世時間久了，道化訛替，訛是錯的，替是別的東西混進來了，來冒充佛法，這是像法；轉復微末，微細的末節，就是末法了。正就是證道，像就是相似，末就是微末。
又青龍《仁王經疏》說：「有教有行，有得果證，名為正法。」教也在，行也在，有人在行，有的得到果、得到證，這叫正法。「有教有行，而無果證，名為像法。」教也有、行也有，但得果證道的人沒有，這是像法。「唯有其教，無行無證，名為末法。」就剩下這個教，沒有人修行，也沒有人證果，這就叫末法。現在正是這個時候，有教有廟，裡面也有經有塔，有人敲鐘打鼓，哇啦哇啦在那裡念，心裡不知想什麼，也不知為什麼，不是真修行。無修、無行、無證，這正是末法。
正法、像法、末法的年數說法不同，黃念老採用的是正法五百年，像法一千年，末法一萬年，這和我們說正法一千年略有差異。流行的佛曆到現在是二千五百年，末法也過去一千多年了，還有九千年就到了滅法。像法末法時，「訛替」，假的來了。別的來代替、冒充、混淆。黃念老舉了兩個例子：
第一個例子是：有一本書，名為《西方極樂世界遊記》，荒唐透頂，硬拿這本書流通。完全違反了聖言量，完全是騙人的東西，所以是「訛替」。
第二個例子：有人從美國帶回來一盤帶子，硬說是黃念祖在念佛，完全是假的，訛替啊！這是好事者所為。
到正法滅時，眾生根性差了。到了末法，眾生無修無證了；法滅時，人的根機更差了。但還會有眾生，因過去生中廣修功德，還供佛念佛。
〖當有眾生。植諸善本。已曾供養無量諸佛。〗
他在過去生中供養過無量諸佛，現在又在供佛、念佛。
〖由彼如來加威力故〗
這句話很重要。這個眾生是指從等覺菩薩以下都包括。過去生中有善根，今天又再修，由於依佛的威力加被的緣故。
〖能得如是廣大法門。攝取受持。〗
我們現在能遇到，應該深自慶幸，為自己下定決心，不要錯過。
大家信倒是信，但是決心還是不夠。問題就是信不深，願不切。所以，大家一定要「攝取受持」，才能〖當獲廣大一切智智〗。
什麼是攝取？《往生論》說，極樂一切依正莊嚴功德成就。極樂世界佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，這一切功德成就。「略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」極樂世界全部都是真實智慧、無為法身之顯現。蕅益大師說：「一一莊嚴，全體理性。」每一樣莊嚴，全體是理性。如果你能了達極樂世界一切莊嚴的成就，入一法句，你就從事達理了。從現象而能入到了本體，諦信萬德莊嚴，直入一句名號之中，彌陀名號正是真實智慧無為法身，法身功德就入了一法句之中。這個名號的功德同樣是不可思議。所以念名號就是念法身，就在法身不可思議之中，這就是攝取啊！受持，是接受；攝，才能接受，依教奉行；持，就是受持名號，就是受持本經。「發菩提心，一向專念」，受持這個經，就是要依這個經來做。
十地菩薩都不離念佛，地地都念佛。這一句佛號的功德，只有佛與佛才能究竟。我們所知者，如大海中一滴水，唯佛與佛才能究竟。我們凡夫就應當「老實念佛」。「老實念」這三個字非常好，三字真傳「老實念」眾生遇到這個法，就是一點一點破原來自己的東西，若是不破，處處是障礙。
《彌陀要解》說：「以持名善根福德同佛故。」你持名，你的善根福德就跟佛相同。我們有很多持咒的同修，也不是讓你不持了，同樣的，咒是佛心，名是佛名，是不二的。憨山大師的話，如果人都能念佛最好，念得很自得，那好極了。如果他念得很不踏實、不安定、不自在，種種的不相應，念不下去，那就不如念幾句咒，那要比打坐、研教強多少倍了。所以個個要於自己所修的法，真正徹底的修下去。「以持名善根福德同佛故」，大師此言，真得十方如來之髓。這個奧妙，這個重要，是十方如來之髓！十方如來把最好的給了大家，實應盡未來際頂禮膜拜此一句。佛要度眾生，就是要最方便的法給大家！所以，佛給他父親說法。就是讓他念佛。他父親說，還有很多殊勝的法你怎麼不教我啊？佛說不行啊，你做不到。這個法凡聖都能做到，而且一下子就跟佛的善根福德相同。這是不可思議的事。
蕅益大師還有一句話：「全攝佛功德成自功德。」極樂世界的剎土就是我成就的剎土，自他不二。還有，「從事持達理持，即凡心成佛心。」正好一個對聯。從事持達理持，兩個「持」字，即凡心成佛心，兩個「心」字，這是一句精彩的話。從事持才能達理持，若一上來就理持，那是自欺欺人，是唬不住明眼人的。「即凡心成佛心」，你全攝佛的功德成自功德，你善根福德同佛，不就是佛心了嗎？這是極圓極頓的法。
末法眾生得到佛的加威力故，遇到這個法門，「攝取受持」，就『當獲廣大一切智智』。一切智智就是佛的智慧。二乘稱為「一切智」，所以又加了一個智，成為智智。
《仁王經》說：「自性清淨。名本覺性。即是諸佛一切智智。」自性的清淨，叫做本覺的體性，就是一切佛的智智。所以要明白自心，不是心外有法。今天能聽到、能相信淨土的人，都是因為過去生中廣修眾善，憶佛念佛，現在得到諸佛威力的加被，才能得到這樣廣大的法門。
這個淨土法門廣攝萬法，無一法不在這個法門裡，這就是法華十玄的道理。一切法都入一法中。帝網千珠，一千個珠都在一個珠中。普收眾類。一方面攝萬法，一方面普收眾類，不管什麼樣的眾生，你是菩薩、聲聞、天人、阿修羅、人、六道眾生。地獄眾生如果念佛不絕，諸業消盡，一出地獄青蓮化生。所以廣大，普收眾類。於此法門若能信受奉行，就得到一切智智，如實的了知自心本清淨。大家的毛病都在這個心上，把自己的真心沒有看重、忘了，對自己的妄心估計得太高了。
若能如實了知自心本來清淨，那麼〖於彼法中。廣大勝解。獲大歡喜〗
這個法樂不可形容，法樂清淨。
於是就〖廣為他說。常樂修行。〗
這裡有三個地方有這個「說」：廣為他說、為他演說、持誦說行。這是普勸大眾演說、弘揚這部經。現在到了流通分了，不演說就不能流通。《願力宏深品》裡有：「轉相教授。轉相度脫。如是輾轉。不可復計。」所以這就告訴我們，高高興興的給人說，勸導眾生都投入彌陀一乘願海，求生淨土，這才是知恩報恩的正行。所以我們得到佛的這個恩惠。知道了這個恩，知恩才能報恩。你買了好多東西給佛上供，阿彌陀佛要你這些東西幹什麼！有人刺血寫經，黃念老說，你這個臭血有什麼可貴！說真實話，要你這個幹什麼！說法有時候要攝受，有時候要折伏他，因為他驕傲。知恩要報恩，妙法流通，輾轉教授，正符合如來的本願。十方佛都在那兒讚歎阿彌陀佛的功德。