尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
今天接著昨天的內容往下講。說說這個易行道。
念佛是易行之道，但也不是誰都能行。「易往無人」，很容易去，但沒有人。一是不肯信，而信了之後不間斷，確實不容易。所以夏蓮老說：「火中生蓮，旱地行船。」火裡長出蓮來，不要以為是垂手可得。不是一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。就這一個令不間斷，這一輩子能不能做到，難易就在自己。有了正信，有了正願，還要有正行。念佛是不可思議功德，畢竟證無上菩提，決定授記了。授記就是你一定要成佛。還沒有成佛，才給你授記。決定成佛，命終之時，決定往生。這一期生命終了，決定往生。
有一位慧日法師，他渡海到印度。入山，見觀音像。他在觀音像前磕頭，不吃飯，願意磕到命終為止。到了七天七夜，忽然看到觀音，紫金身，坐在寶蓮花上頭，伸出手來給他摩頂說：「汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛。」這一切都是證明念佛法門勝過其他諸行。其他的經論，如天親大士的《往生論》、馬鳴大師的《大乘起信論》、智者大師的《淨土十疑論》、龍樹菩薩的《大智度論》，還有永明、天如、楚石、蓮池、蕅益諸大德，他們的著作都是殷勤讚歎，導往西方。千經萬論共指，十方諸佛同讚！
我們生在末法時期，法弱魔強，要是靠自己的力量去修行，難免走錯路。現在好多人都在欺人誤人。極樂世界沒有假，都是真實的，沒有欺世誤人的事情。如果我們還在這兒徘徊，還留戀這個塵勞，喜歡這個塵勞世間，就如飛蛾撲火，看上去像是個光明，撲上去把自己燒死了。現在這個眾生，都是奔向他自己所謂的光明，結果都是把自己的生命送掉為止。好像魚跑到沒有水的地方，不要多久，生命就沒有了。大苦隨後，我們應當很好的省悟，不要再求其他的事情了。很多修行的人，塵緣的事情還是擺在第一位，這不高明。「惟一是佛法」我們還做不到。但是，必須把佛法放在第一位，當兩個不能兼得的時候，還是要取佛法，放棄塵緣。不是見佛見光才有進步，而是我們的塵緣慢慢的淡了，佛法的道理明白了，慈悲心大了。現代人都是獨生子，對獨生子倍加愛護，這是小慈小悲。這種心把它擴大到無量無邊的眾生，就是菩薩了。行解相應，來發起菩提心。
「發菩提心，一向專念」。當然不是要生到邊地。生到邊地也不容易，就很好了，但你最高的志向若只是要生到邊地，萬一沒有達到就落空了。要努力向上看，如果達不到，還有一個邊地。所以真正相信佛的智慧，也深信自己的智慧，你會依教奉行。否則，佛只管說，你只管照著自己的去做，那你就沒有真正信佛的智慧，真正信很難，不是那麼空空洞洞的，還自己生出很多知見、種種的輕慢心，如果能堅信，就不可能被那些邪說、還有那些次要的書所動搖。四依法，不依不了義。真正信了自心的話，不了義的東西就能辨別了。
但是大家很慶幸，能夠遇上這樣的法，除了這樣的法，只有更難，這一點是肯定的。我們又遇到了夏蓮居老居士掩關十載會大經、遇到黃念祖老居士抱重病之身解大經、遇到了上淨下空老法師六十多載弘大經、遇到了上海下賢老和尚、劉素青老居士以身示法作證轉度群萌。我們淨宗學人是何等的幸運！前人鋪好紅地毯，後人越走越平坦，光明大道在眼前，直通極樂我家園。
這部經的正宗分到這裡就講完了，為了讓同修們對正宗分有更進一步的認識，下面把彭二林關於正宗分的幾點說明介紹給大家，供同修們參考。
彭二林的《無量壽經起信論》說，正宗分者：
一、說明了法藏比丘的廣大誓願，讓眾生生起擔荷心。
善導大師說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」這個經的大功德就在這兒，說了彌陀本願海。佛出興於世，就是要說這個法，就是這部經；將來最後獨留這個世界的，也是這部經。這個誓願海，讓眾生生擔荷心。法藏能發這樣的大願，我們至少也要共同投入這個大願海。發起大悲大智的心，發起導歸極樂的心，這也是普賢之願。
二、說明法藏比丘的廣大功德。
以五劫的時間來集結這四十八願，然後再「住真實慧，一向專志，莊嚴妙土」。種種的難忍能忍，難行能行，讓行者生出真實的心。彌陀如此修持，我們今天能相信彌陀的法，研究《無量壽經》，過去生中就是得過彌陀的救度，結了這個善緣，彌陀一直在救度我們，現在還攝取不捨。所以要生起真實心，廣行方便，用便利的方法來勸說大家相信淨土法門，來圓滿普賢之行願。
三、說明極樂世界的依報、種種的莊嚴，為令行者生決定心。
這個世界，過去不知道，說一些境相，後來才知道是完完全全的事事無礙。託彼依正，顯我自心，完全是自心的功德。若非自心，不可能如是微妙。要至誠迴向，深信佛的智慧，不要墮到疑城裡去。
四、說明往生正因，令大眾生精進心念佛。用這種修持成就三昧，成菩提果。
《無量壽經起信論》分析正信就具有這四個內容：第一是勸願，第二是勸願，第三是勸信，第四是勸行。頭兩個是勸願，就是發菩提心，而後勸行，要持名一向專念。就是本經的宗旨，所以這個是正宗分。
經分三分：第一是序分，當中是正宗分，末了是流通分。蕅益大師說，這三個是初善、中善、後善。序像一個人的頭，五官都在頭上，這是靈峰大師劃分跟別人不一樣的地方。有的人劃分的，把那個重要的部分全放在正宗分裡，開頭一點序分，末了幾句叫流通分。蕅益大師不然，他說三個各有重要。
到四十三品之後，是本經的第三部分——流通分。流通就是要流傳，能普利，讓更多的人都能看到、聽到、得到，能夠修習，輾轉的接引。
第四十二品經文講完了，下面歸納一下要點。
第四十二品經文有五個要點
第一個要點，釋迦牟尼佛的教區是娑婆世界，在這個世界裡有多少不退菩薩往生西方？哪一種菩薩是「不退菩薩」？他們往生的業因是什麼？
大行菩薩往生西方七百二十億；小行菩薩往生西方的不可稱計。
八地以上的是「不退菩薩」。八地稱為「不動地」,七地以前都退轉。
他們往生的業因是「已曾供養無數諸佛，植眾德本，當生彼國」。
第二個要點，淨土法門為什麼為一切諸佛所讚歎？
攝受眾生的範圍無比廣大，上自等覺菩薩，下至地獄眾生，無一不攝。
淨土法門是易行道。只要能信，能發願，能老實念這一句佛號，沒有一個不往生的，這是一個萬修萬人去的法門。
諸佛如來的共同心願是「祈願一切皆成佛」，遇到這樣一個能讓一切眾生皆成佛的法門，諸佛如來怎能不歡喜讚歎！
第三個要點，曇鸞大師《論註》裡所說的「未證淨心菩薩者」是指何而言？為什麼？你能結合這一集所講內容，作一下解釋嗎？「未證淨心菩薩」和「不退菩薩」有何不同？
第四個要點，智者大師臨終偈頌：「四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔，尚得往生。況戒定薰修，聖行道力，實不唐捐。」這首偈頌有何深遠意義？（思考題）
第五個要點，淨土念佛法門是易行道，夏蓮老又說「火中生蓮，旱地行船」。你怎樣理解「易往無人」這句話的含義？
下面開始講第四十三品經文。
【非是小乘第四十三】
從這一品經文開始，是本經的流通分。本經流通分分為五段。
第一段是「勸信流通」（第四十三、四十四品）。
第二段是「留經流通」（第四十五品）。
第三段是「咐囑流通」（第四十六品）。
第四段是「歎德流通」（第四十七品）。
第五段是「真實利益流通」（第四十八品）。
這一品經文是流通分的第一大段「勸信流通」。淨宗修學的三大綱領，稱為三資糧「信、願、行」。這三個條件同等重要，缺一都不能成就。蕅益大師在《彌陀經要解》所判的三分，跟古大德的判法不同。他將六方佛以下的經文判作流通分，跟蓮池大師也不一樣。確實有他的見解，也就是序、正、流通三分。每一分也都具足信、願、行三資糧，皆具備三大綱領。《無量壽經》自然也不例外。
真正修學的人，一定要掌握修學的重點才能成就。淨宗修學的重點是什麼？還是「信、願、行」這三件事情。不僅在經典裡要建立清淨的信心，堅固的信心，絕對不被外境所動搖的信心。淨土五經一論，幫助我們明瞭性相、因果、事理。除此之外，世出世間一切法，無論順逆境界，都要在這上面注意，不但讀經是修行，日常生活中穿衣吃飯，處事待人接物，全都是增長自己的信、願、行。這樣修學，我們的生活相當充實。才能真正體會人生的價值與意義。所以信、願、行絕對不僅是在經典上建立，要把它擴大到生活上才行。
請看下面經文：
【佛告慈氏。汝觀彼諸菩薩摩訶薩。善獲利益。若有善男子。善女人。得聞阿彌陀佛名號。能生一念喜愛之心。歸依瞻禮。如說修行。當知此人為得大利。當獲如上所說功德。心無下劣。亦不貢高。成就善根。悉皆增上。當知此人非是小乘。於我法中。得名第一弟子。】
這一品經文說「非是小乘」。淨土法門不是小乘，而是大乘佛法。
所以佛對彌勒菩薩說：〖汝觀彼諸菩薩摩訶薩。善獲利益。〗
這些大菩薩，他們都是求生淨土，生到淨土、善土，得到利益。善於得到法的利益。這些大菩薩都是如此。那麼十方無量無邊的諸大菩薩，他們都聞名往生，得利益有多大呢？《大智度論》說，七地以下的菩薩，他們到了西方極樂世界，馬上就跟七地以上的菩薩，身也相等、法也相等，都善得利益。無論哪一個世界，這些行善的男子、女人，他們能夠聽到阿彌陀佛的名號。
阿羅漢都不知道他方佛的名號，除北方佛的名號以外，除非有因緣佛告訴他。極樂世界於我們十萬億國土之外。這是願力啊！我們知道念阿彌陀佛，不管信不信的人，都能聽到這聲佛號，甚至於咱們本土的釋迦牟尼佛，都有很多人不知道。所以說彌陀的願力所感。十七願中，十方佛都讚歎，十方佛都能聞到佛名號，十方的善男子、善女人也都聞到。他們聽到佛號後
〖能生一念喜愛之心〗
哪怕只是一念歸依、禮敬、供養等等。
〖如說修行〗
同樣可以得大利益。這一念喜愛之心，漢譯說：「聞無量清淨佛聲，慈心歡喜，一時踴躍，心意清淨。」
他們用一念的字樣，把當時的心情描寫出來了。無量壽佛這個名號聽了之後，慈心歡喜，歡喜踴躍的手舞足蹈，心意清淨。手舞足蹈不難，難的是心意清淨。現在大家都手舞足蹈，但是心情狂亂，那不是歡喜而是狂歡。加一個狂字就不得了。狂心不歇，那是眾生；狂心一歇，歇即菩提。是什麼念呢？心裡很踴躍，很清淨。魏譯的解釋基本如此。宋譯也說是清淨，沒有別的念頭，生清淨心。無量壽佛是無量清淨佛、無量清淨平等覺，就是「南無阿彌陀佛」。
《選擇集》的意思是
任何世界的善男子、善女人聽到佛號
〖能生一念喜愛之心。歸依瞻禮。如說修行。當知此人為得大利。當獲如上所說功德。〗
如上諸大菩薩的功德，他也可以得到。一念就得這麼大的功德，顯明這個利益深遠。
「如上功德」者，就是經中所說：橫出三界，圓登四土，一生補佛，究竟寂光。這種情況有的人難以生信。《金剛經》說，早上起來拿無量的身命布施，中午這麼做，晚上又這麼做……不知做了多少年，這個功德不如把《金剛經》四句給人說。佛是真語者、實語者，怎麼會騙人呢？大家要知道，醫生救命是救人身命，說法是救人慧命；這個身命是夢幻泡影，要緊的是人的慧命。他要解脫，要衝出六道，不能相提並論，凡夫愚痴，他就覺得捨身命難，講述幾語算什麼，就狐疑不信，都是自己的情見。
如果一念淨信，就生無上利益。對於這一些，就是蕅益大師六信裡說的信因、信果。這一念是因，得這麼大利益是果。你懷疑有這麼大的果嗎？你一懷疑就完了，你的念就不是一念了，而是狐疑。不但沒有利益，而且有罪。「一念至信」，你這一念是至誠的信，沒有任何摻雜，沒有任何顛倒，沒有任何錯誤，來發願、來修行，必生淨土。不是兩可，是必生。終得佛果，必定要成佛。所以說無上。菩薩都如此，善男子、善女人都是這樣，也是如此。
心無下劣，也不貢高我慢。你相信，你就是明信佛智。心佛眾生，三無差別。佛平等，心都是佛的平等心。
我就是佛，你哪有貢高。
所以〖心無下劣。亦不貢高。成就善根。悉皆增上。〗
信自己的時候，是心是佛，又明信佛的智慧，而且是心在作佛。這樣的人，你成就善根，要作佛。
《阿彌陀經》在六朝石刻的本子上說：「以稱名故，即是多善根福德因緣」。
〖悉皆增上〗
這善根都在增上、增長，都在向上，因為你淨念相繼。精進再精進，善根在念念增上。
《彌陀要解》蕅益大師說「同居淨土是增上善業所感。」你念佛是善，老念是增上；念念都是佛，你就是佛了。這是為成佛的親因緣。一切怕間斷，如同燒開水，燒了兩分鐘拿下來，再燒兩分鐘再拿下來；這樣下去，這個水永遠也燒不開，因為間斷。你一上班，什麼都來了，煩惱也來了，間斷了。你不要間斷，像老母雞孵蛋，有時雖然去找食了，但心裡沒忘那堆蛋。所以這個是等無間緣。以佛號為所緣的境，心所住的境就是佛號，佛就是他所緣的佛號。佛號是萬德所成，佛號冥冥中有萬德，名字就能招來萬德。以這個為緣，這是所緣的緣。增上的緣把前面都攝在一塊了。擱在一起念佛，有大力用，有大力量、大作用。四個緣，所以成就善根，「當獲如上所說功德」。
釋迦牟尼佛告訴彌勒：
〖當知此人非是小乘〗
這個人他不是小乘，不是為了自己想生淨土。小乘是阿羅漢、辟支佛。
佛在《法華經》中說阿羅漢都是化城，暫時休息休息，將來還得發心去成佛，要回小向大。極樂世界，二乘種不生，都是大乘菩薩。《法華經》比喻，為把小孩從火宅中叫出來，有羊車、鹿車、牛車，叫小孩快出來玩，孩子們就跑出來了。實際並沒有這三個車。都是一乘，都上了大白牛車，讓大家都成佛。極樂世界就是如此，二乘種不生，都是大乘菩薩。法華會上五千人退席，就是沒有明白佛的意思。念佛不是自了，佛親口作證明，這樣的人不是小乘。極樂世界確是一乘法，無二亦無三。
下面是進一步讚歎這樣的念佛人。
〖於我法中〗
釋迦牟尼佛自稱，在我的時教中，應該叫第一弟子。
這樣的弟子是一流的，最可貴的，非人所能及的。為什麼？因為念佛法門第一，全攝佛功德為自功德，而且直截究竟。不管你是什麼水平，你只要老老實實念，自然暗合道妙，巧入無生，潛通佛智。這種無上的方便，密宗說，「方便為究竟」，你是不是覺悟、是不是究竟，就看你度生的方便上了。你用方便達到了究竟徹底的方便，成佛就徹底了。這個念佛法門，三根普被最為難信。一切世間，天人在內，都是「如是一心求淨方。」這個法門是深深契入佛的心。佛成就這個極樂世界，是為了利益眾生。佛的自受用就是常寂光。佛要實報莊嚴、方便有餘、凡聖同居，都是為了利他。這樣一個法門，使眾生都能達到、獲利，在這裡究竟成佛，這才是佛的本心。因此，難信之法能信，如教奉行，你應該稱為第一弟子。
〖於我法中。得名第一弟子。〗
《無量壽經》是諸佛如來度眾生的第一經。
持名念佛法門是諸佛如來傳授的第一法門，念佛法門是大乘中的大乘，一乘中的一乘，是至高無上的法門。
依照這個法門修學的是諸佛如來的第一弟子。
經是第一經，法是第一法，弟子是第一弟子，樣樣都是第一。這是值得我們特別珍惜的。真正明瞭，再去學其他法門，就變成第二、第三，就不是第一。第一決定不夾雜。能真正認識的人實在不多，正如夏蓮老所說：「萬億人中一二知。」
「第一弟子」，這是釋迦牟尼佛親口所說，不容易，太難得了。我們看到歡喜，無量的歡喜！為什麼？你能依這個法門修行，誠如經中所說，你是如來第一弟子。誰的第一弟子？釋迦牟尼的第一弟子。多麼榮耀！但不要忘了第一弟子的使命喲！
如來第一弟子，「非是小乘」，是大乘中的大乘。如來第一弟子是誰？念佛求生淨土的人，是如來第一弟子。
請看印光大師的開示：
「修持方法，唯持名念佛，最為第一。」
「三心圓發，十念稱名。定蒙彌陀親接，聖眾偕迎。一彈指頃，即生彼國。託質蓮胎，永離眾苦。聞法受記，頓證無生。然後乘本願輪，回入娑婆。圓應群機，現隨類逐形之身。遍就諸緣，闡即心自性之法。普令法界眾生，共入彌陀願海。可謂最上佛子，真大丈夫矣。」
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
今天接著昨天的內容往下講。說說這個易行道。
念佛是易行之道，但也不是誰都能行。「易往無人」，很容易去，但沒有人。一是不肯信，而信了之後不間斷，確實不容易。所以夏蓮老說：「火中生蓮，旱地行船。」火裡長出蓮來，不要以為是垂手可得。不是一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。就這一個令不間斷，這一輩子能不能做到，難易就在自己。有了正信，有了正願，還要有正行。念佛是不可思議功德，畢竟證無上菩提，決定授記了。授記就是你一定要成佛。還沒有成佛，才給你授記。決定成佛，命終之時，決定往生。這一期生命終了，決定往生。
有一位慧日法師，他渡海到印度。入山，見觀音像。他在觀音像前磕頭，不吃飯，願意磕到命終為止。到了七天七夜，忽然看到觀音，紫金身，坐在寶蓮花上頭，伸出手來給他摩頂說：「汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛。」這一切都是證明念佛法門勝過其他諸行。其他的經論，如天親大士的《往生論》、馬鳴大師的《大乘起信論》、智者大師的《淨土十疑論》、龍樹菩薩的《大智度論》，還有永明、天如、楚石、蓮池、蕅益諸大德，他們的著作都是殷勤讚歎，導往西方。千經萬論共指，十方諸佛同讚！
我們生在末法時期，法弱魔強，要是靠自己的力量去修行，難免走錯路。現在好多人都在欺人誤人。極樂世界沒有假，都是真實的，沒有欺世誤人的事情。如果我們還在這兒徘徊，還留戀這個塵勞，喜歡這個塵勞世間，就如飛蛾撲火，看上去像是個光明，撲上去把自己燒死了。現在這個眾生，都是奔向他自己所謂的光明，結果都是把自己的生命送掉為止。好像魚跑到沒有水的地方，不要多久，生命就沒有了。大苦隨後，我們應當很好的省悟，不要再求其他的事情了。很多修行的人，塵緣的事情還是擺在第一位，這不高明。「惟一是佛法」我們還做不到。但是，必須把佛法放在第一位，當兩個不能兼得的時候，還是要取佛法，放棄塵緣。不是見佛見光才有進步，而是我們的塵緣慢慢的淡了，佛法的道理明白了，慈悲心大了。現代人都是獨生子，對獨生子倍加愛護，這是小慈小悲。這種心把它擴大到無量無邊的眾生，就是菩薩了。行解相應，來發起菩提心。
「發菩提心，一向專念」。當然不是要生到邊地。生到邊地也不容易，就很好了，但你最高的志向若只是要生到邊地，萬一沒有達到就落空了。要努力向上看，如果達不到，還有一個邊地。所以真正相信佛的智慧，也深信自己的智慧，你會依教奉行。否則，佛只管說，你只管照著自己的去做，那你就沒有真正信佛的智慧，真正信很難，不是那麼空空洞洞的，還自己生出很多知見、種種的輕慢心，如果能堅信，就不可能被那些邪說、還有那些次要的書所動搖。四依法，不依不了義。真正信了自心的話，不了義的東西就能辨別了。
但是大家很慶幸，能夠遇上這樣的法，除了這樣的法，只有更難，這一點是肯定的。我們又遇到了夏蓮居老居士掩關十載會大經、遇到黃念祖老居士抱重病之身解大經、遇到了上淨下空老法師六十多載弘大經、遇到了上海下賢老和尚、劉素青老居士以身示法作證轉度群萌。我們淨宗學人是何等的幸運！前人鋪好紅地毯，後人越走越平坦，光明大道在眼前，直通極樂我家園。
這部經的正宗分到這裡就講完了，為了讓同修們對正宗分有更進一步的認識，下面把彭二林關於正宗分的幾點說明介紹給大家，供同修們參考。
彭二林的《無量壽經起信論》說，正宗分者：
一、說明了法藏比丘的廣大誓願，讓眾生生起擔荷心。
善導大師說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」這個經的大功德就在這兒，說了彌陀本願海。佛出興於世，就是要說這個法，就是這部經；將來最後獨留這個世界的，也是這部經。這個誓願海，讓眾生生擔荷心。法藏能發這樣的大願，我們至少也要共同投入這個大願海。發起大悲大智的心，發起導歸極樂的心，這也是普賢之願。
二、說明法藏比丘的廣大功德。
以五劫的時間來集結這四十八願，然後再「住真實慧，一向專志，莊嚴妙土」。種種的難忍能忍，難行能行，讓行者生出真實的心。彌陀如此修持，我們今天能相信彌陀的法，研究《無量壽經》，過去生中就是得過彌陀的救度，結了這個善緣，彌陀一直在救度我們，現在還攝取不捨。所以要生起真實心，廣行方便，用便利的方法來勸說大家相信淨土法門，來圓滿普賢之行願。
三、說明極樂世界的依報、種種的莊嚴，為令行者生決定心。
這個世界，過去不知道，說一些境相，後來才知道是完完全全的事事無礙。託彼依正，顯我自心，完全是自心的功德。若非自心，不可能如是微妙。要至誠迴向，深信佛的智慧，不要墮到疑城裡去。
四、說明往生正因，令大眾生精進心念佛。用這種修持成就三昧，成菩提果。
《無量壽經起信論》分析正信就具有這四個內容：第一是勸願，第二是勸願，第三是勸信，第四是勸行。頭兩個是勸願，就是發菩提心，而後勸行，要持名一向專念。就是本經的宗旨，所以這個是正宗分。
經分三分：第一是序分，當中是正宗分，末了是流通分。蕅益大師說，這三個是初善、中善、後善。序像一個人的頭，五官都在頭上，這是靈峰大師劃分跟別人不一樣的地方。有的人劃分的，把那個重要的部分全放在正宗分裡，開頭一點序分，末了幾句叫流通分。蕅益大師不然，他說三個各有重要。
到四十三品之後，是本經的第三部分——流通分。流通就是要流傳，能普利，讓更多的人都能看到、聽到、得到，能夠修習，輾轉的接引。
第四十二品經文講完了，下面歸納一下要點。
第四十二品經文有五個要點
第一個要點，釋迦牟尼佛的教區是娑婆世界，在這個世界裡有多少不退菩薩往生西方？哪一種菩薩是「不退菩薩」？他們往生的業因是什麼？
大行菩薩往生西方七百二十億；小行菩薩往生西方的不可稱計。
八地以上的是「不退菩薩」。八地稱為「不動地」,七地以前都退轉。
他們往生的業因是「已曾供養無數諸佛，植眾德本，當生彼國」。
第二個要點，淨土法門為什麼為一切諸佛所讚歎？
攝受眾生的範圍無比廣大，上自等覺菩薩，下至地獄眾生，無一不攝。
淨土法門是易行道。只要能信，能發願，能老實念這一句佛號，沒有一個不往生的，這是一個萬修萬人去的法門。
諸佛如來的共同心願是「祈願一切皆成佛」，遇到這樣一個能讓一切眾生皆成佛的法門，諸佛如來怎能不歡喜讚歎！
第三個要點，曇鸞大師《論註》裡所說的「未證淨心菩薩者」是指何而言？為什麼？你能結合這一集所講內容，作一下解釋嗎？「未證淨心菩薩」和「不退菩薩」有何不同？
第四個要點，智者大師臨終偈頌：「四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔，尚得往生。況戒定薰修，聖行道力，實不唐捐。」這首偈頌有何深遠意義？（思考題）
第五個要點，淨土念佛法門是易行道，夏蓮老又說「火中生蓮，旱地行船」。你怎樣理解「易往無人」這句話的含義？
下面開始講第四十三品經文。
【非是小乘第四十三】
從這一品經文開始，是本經的流通分。本經流通分分為五段。
第一段是「勸信流通」（第四十三、四十四品）。
第二段是「留經流通」（第四十五品）。
第三段是「咐囑流通」（第四十六品）。
第四段是「歎德流通」（第四十七品）。
第五段是「真實利益流通」（第四十八品）。
這一品經文是流通分的第一大段「勸信流通」。淨宗修學的三大綱領，稱為三資糧「信、願、行」。這三個條件同等重要，缺一都不能成就。蕅益大師在《彌陀經要解》所判的三分，跟古大德的判法不同。他將六方佛以下的經文判作流通分，跟蓮池大師也不一樣。確實有他的見解，也就是序、正、流通三分。每一分也都具足信、願、行三資糧，皆具備三大綱領。《無量壽經》自然也不例外。
真正修學的人，一定要掌握修學的重點才能成就。淨宗修學的重點是什麼？還是「信、願、行」這三件事情。不僅在經典裡要建立清淨的信心，堅固的信心，絕對不被外境所動搖的信心。淨土五經一論，幫助我們明瞭性相、因果、事理。除此之外，世出世間一切法，無論順逆境界，都要在這上面注意，不但讀經是修行，日常生活中穿衣吃飯，處事待人接物，全都是增長自己的信、願、行。這樣修學，我們的生活相當充實。才能真正體會人生的價值與意義。所以信、願、行絕對不僅是在經典上建立，要把它擴大到生活上才行。
請看下面經文：
【佛告慈氏。汝觀彼諸菩薩摩訶薩。善獲利益。若有善男子。善女人。得聞阿彌陀佛名號。能生一念喜愛之心。歸依瞻禮。如說修行。當知此人為得大利。當獲如上所說功德。心無下劣。亦不貢高。成就善根。悉皆增上。當知此人非是小乘。於我法中。得名第一弟子。】
這一品經文說「非是小乘」。淨土法門不是小乘，而是大乘佛法。
所以佛對彌勒菩薩說：〖汝觀彼諸菩薩摩訶薩。善獲利益。〗
這些大菩薩，他們都是求生淨土，生到淨土、善土，得到利益。善於得到法的利益。這些大菩薩都是如此。那麼十方無量無邊的諸大菩薩，他們都聞名往生，得利益有多大呢？《大智度論》說，七地以下的菩薩，他們到了西方極樂世界，馬上就跟七地以上的菩薩，身也相等、法也相等，都善得利益。無論哪一個世界，這些行善的男子、女人，他們能夠聽到阿彌陀佛的名號。
阿羅漢都不知道他方佛的名號，除北方佛的名號以外，除非有因緣佛告訴他。極樂世界於我們十萬億國土之外。這是願力啊！我們知道念阿彌陀佛，不管信不信的人，都能聽到這聲佛號，甚至於咱們本土的釋迦牟尼佛，都有很多人不知道。所以說彌陀的願力所感。十七願中，十方佛都讚歎，十方佛都能聞到佛名號，十方的善男子、善女人也都聞到。他們聽到佛號後
〖能生一念喜愛之心〗
哪怕只是一念歸依、禮敬、供養等等。
〖如說修行〗
同樣可以得大利益。這一念喜愛之心，漢譯說：「聞無量清淨佛聲，慈心歡喜，一時踴躍，心意清淨。」
他們用一念的字樣，把當時的心情描寫出來了。無量壽佛這個名號聽了之後，慈心歡喜，歡喜踴躍的手舞足蹈，心意清淨。手舞足蹈不難，難的是心意清淨。現在大家都手舞足蹈，但是心情狂亂，那不是歡喜而是狂歡。加一個狂字就不得了。狂心不歇，那是眾生；狂心一歇，歇即菩提。是什麼念呢？心裡很踴躍，很清淨。魏譯的解釋基本如此。宋譯也說是清淨，沒有別的念頭，生清淨心。無量壽佛是無量清淨佛、無量清淨平等覺，就是「南無阿彌陀佛」。
《選擇集》的意思是
任何世界的善男子、善女人聽到佛號
〖能生一念喜愛之心。歸依瞻禮。如說修行。當知此人為得大利。當獲如上所說功德。〗
如上諸大菩薩的功德，他也可以得到。一念就得這麼大的功德，顯明這個利益深遠。
「如上功德」者，就是經中所說：橫出三界，圓登四土，一生補佛，究竟寂光。這種情況有的人難以生信。《金剛經》說，早上起來拿無量的身命布施，中午這麼做，晚上又這麼做……不知做了多少年，這個功德不如把《金剛經》四句給人說。佛是真語者、實語者，怎麼會騙人呢？大家要知道，醫生救命是救人身命，說法是救人慧命；這個身命是夢幻泡影，要緊的是人的慧命。他要解脫，要衝出六道，不能相提並論，凡夫愚痴，他就覺得捨身命難，講述幾語算什麼，就狐疑不信，都是自己的情見。
如果一念淨信，就生無上利益。對於這一些，就是蕅益大師六信裡說的信因、信果。這一念是因，得這麼大利益是果。你懷疑有這麼大的果嗎？你一懷疑就完了，你的念就不是一念了，而是狐疑。不但沒有利益，而且有罪。「一念至信」，你這一念是至誠的信，沒有任何摻雜，沒有任何顛倒，沒有任何錯誤，來發願、來修行，必生淨土。不是兩可，是必生。終得佛果，必定要成佛。所以說無上。菩薩都如此，善男子、善女人都是這樣，也是如此。
心無下劣，也不貢高我慢。你相信，你就是明信佛智。心佛眾生，三無差別。佛平等，心都是佛的平等心。
我就是佛，你哪有貢高。
所以〖心無下劣。亦不貢高。成就善根。悉皆增上。〗
信自己的時候，是心是佛，又明信佛的智慧，而且是心在作佛。這樣的人，你成就善根，要作佛。
《阿彌陀經》在六朝石刻的本子上說：「以稱名故，即是多善根福德因緣」。
〖悉皆增上〗
這善根都在增上、增長，都在向上，因為你淨念相繼。精進再精進，善根在念念增上。
《彌陀要解》蕅益大師說「同居淨土是增上善業所感。」你念佛是善，老念是增上；念念都是佛，你就是佛了。這是為成佛的親因緣。一切怕間斷，如同燒開水，燒了兩分鐘拿下來，再燒兩分鐘再拿下來；這樣下去，這個水永遠也燒不開，因為間斷。你一上班，什麼都來了，煩惱也來了，間斷了。你不要間斷，像老母雞孵蛋，有時雖然去找食了，但心裡沒忘那堆蛋。所以這個是等無間緣。以佛號為所緣的境，心所住的境就是佛號，佛就是他所緣的佛號。佛號是萬德所成，佛號冥冥中有萬德，名字就能招來萬德。以這個為緣，這是所緣的緣。增上的緣把前面都攝在一塊了。擱在一起念佛，有大力用，有大力量、大作用。四個緣，所以成就善根，「當獲如上所說功德」。
釋迦牟尼佛告訴彌勒：
〖當知此人非是小乘〗
這個人他不是小乘，不是為了自己想生淨土。小乘是阿羅漢、辟支佛。
佛在《法華經》中說阿羅漢都是化城，暫時休息休息，將來還得發心去成佛，要回小向大。極樂世界，二乘種不生，都是大乘菩薩。《法華經》比喻，為把小孩從火宅中叫出來，有羊車、鹿車、牛車，叫小孩快出來玩，孩子們就跑出來了。實際並沒有這三個車。都是一乘，都上了大白牛車，讓大家都成佛。極樂世界就是如此，二乘種不生，都是大乘菩薩。法華會上五千人退席，就是沒有明白佛的意思。念佛不是自了，佛親口作證明，這樣的人不是小乘。極樂世界確是一乘法，無二亦無三。
下面是進一步讚歎這樣的念佛人。
〖於我法中〗
釋迦牟尼佛自稱，在我的時教中，應該叫第一弟子。
這樣的弟子是一流的，最可貴的，非人所能及的。為什麼？因為念佛法門第一，全攝佛功德為自功德，而且直截究竟。不管你是什麼水平，你只要老老實實念，自然暗合道妙，巧入無生，潛通佛智。這種無上的方便，密宗說，「方便為究竟」，你是不是覺悟、是不是究竟，就看你度生的方便上了。你用方便達到了究竟徹底的方便，成佛就徹底了。這個念佛法門，三根普被最為難信。一切世間，天人在內，都是「如是一心求淨方。」這個法門是深深契入佛的心。佛成就這個極樂世界，是為了利益眾生。佛的自受用就是常寂光。佛要實報莊嚴、方便有餘、凡聖同居，都是為了利他。這樣一個法門，使眾生都能達到、獲利，在這裡究竟成佛，這才是佛的本心。因此，難信之法能信，如教奉行，你應該稱為第一弟子。
〖於我法中。得名第一弟子。〗
《無量壽經》是諸佛如來度眾生的第一經。
持名念佛法門是諸佛如來傳授的第一法門，念佛法門是大乘中的大乘，一乘中的一乘，是至高無上的法門。
依照這個法門修學的是諸佛如來的第一弟子。
經是第一經，法是第一法，弟子是第一弟子，樣樣都是第一。這是值得我們特別珍惜的。真正明瞭，再去學其他法門，就變成第二、第三，就不是第一。第一決定不夾雜。能真正認識的人實在不多，正如夏蓮老所說：「萬億人中一二知。」
「第一弟子」，這是釋迦牟尼佛親口所說，不容易，太難得了。我們看到歡喜，無量的歡喜！為什麼？你能依這個法門修行，誠如經中所說，你是如來第一弟子。誰的第一弟子？釋迦牟尼的第一弟子。多麼榮耀！但不要忘了第一弟子的使命喲！
如來第一弟子，「非是小乘」，是大乘中的大乘。如來第一弟子是誰？念佛求生淨土的人，是如來第一弟子。
請看印光大師的開示：
「修持方法，唯持名念佛，最為第一。」
「三心圓發，十念稱名。定蒙彌陀親接，聖眾偕迎。一彈指頃，即生彼國。託質蓮胎，永離眾苦。聞法受記，頓證無生。然後乘本願輪，回入娑婆。圓應群機，現隨類逐形之身。遍就諸緣，闡即心自性之法。普令法界眾生，共入彌陀願海。可謂最上佛子，真大丈夫矣。」