尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
下面請看這一品的最後一段經文：
【若以無相智慧。植眾德本。身心清淨。遠離分別。求生淨剎。趣佛菩提。當生佛剎。永得解脫。】
〖若以無相智慧。植眾德本〗
以無相的智慧來種植眾德的根本，這樣來求生淨土，就能得到解脫。
眾德之本就是發菩提心一向專念。「無相」，色、受、想、行、識這五塵是五相，還有男相、女相、生相、住相、壞相，這都是相裡邊最嚴重的。沒有這些相就叫做無相。《涅槃經》說：「涅槃名為無相。」《演密鈔》解釋這句話說：「坐於諸法寂滅者，寂滅者，即無相義。但心自證，不從他得，故無諸相。」寂滅涅槃完全是自心的自證，不從外來，所以說沒有一切相。有一個地方得到了，就出現了這個地方的相。不能心外求法，心外無法還有相嗎？都是心，還有什麼相。所以《金剛經》說：「凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。」「凡所有相。皆是虛妄」，這一句話要特別注意愚痴的人就在虛妄中求這個虛妄。也不是說根本沒有相，見相而非相的時候就見到如來了。也就是「離一切諸相，即名諸佛」。這裡極直接的事情，離開一切相就是一切佛，這都是彰顯了無相的智慧。
〖身心清淨。遠離分別〗
這就是萬法一如。既然一如了，還有什麼叫染、什麼叫淨，它是一個了，這不就平等了。還有什麼可取可捨。所以身心就清淨，一切皆如，就離開分別。
念佛是「都攝六根，淨念相繼」。自然就遠離分別，或者有人會懷疑，你這個淨土宗厭離娑婆求極樂，這不就是有厭有欣，這不是有分別嗎？《妙宗鈔》的回答說：「取捨若極（取和捨達到極點的時候），與不取不捨，亦非異轍。」這個就是淨土的妙。妙在這裡，達到極點。和不取不捨，不是兩樣事情。捨到了極點，那就是我們說的萬緣放下，六根寂靜。取到了極點，是一念單提，只剩這一念了。這一念，達到了極點，你能這麼念佛的時候，跟那個不取不捨的念佛，不就是一樣嗎？
《彌陀要解》說，我們要求離相智慧，但是要圓融，不要死於句下。「設不從事取捨，但尚不取不捨」，這又是依文解義了。那麼說要不取不捨，他又這個不取不捨了，這是執理廢事，執著了理，把事給廢了。這樣廢了事，離開了事，理就不圓滿了。理要靠事來顯，如你了達「全事即理」，即一切事就是理，那麼，你取也是理，捨也是理。「一取一捨，無非法界。」所以，淨土宗的妙諦不是情見可以及的。彌陀願眾生求生彼國、攝受淨土，勸大家念佛；我們也念佛，也求生極樂，這就是把我們這個一念的心願，投入到彌陀的願海裡。這就是攝彼彌陀的一乘願海，進入到我自己介爾一念心中。我這個心願就投入到彌陀的願海，成為一體了。又還要把彌陀的整個願海，攝入到我自己的心中，這個我看還多了一個「攝」字，本在我們心中啊！所以，十念必生，有願必滿。
〖趣佛菩提〗
就是發菩提心。以這個為因，我們果上必定成阿鞞跋致，究竟佛果。
所以這個「以無相智慧，植眾德本。身心清淨，遠離分別。求生淨剎，趣佛菩提」就是我們本經的宗旨：「發菩提心，一向專念。」宗旨就是修持的捷徑，就當生佛剎，永得解脫。
我們這個修行如剝筍皮，這個筍很髒很破，要耐心的剝，剝了一層還有一層，剝到最後只剩下心了，沒的可剝了，就是如此。剝的過程就是顯現的過程。在這個裡頭如果貪著，自己想要得點什麼，這種思想就是執著。你本來是佛，你還要得什麼？「無所得故，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」「無智無得」，都說了個「無所得」。一用功就馬上想修出個什麼樣來，你有這個樣不就壞了嗎？不就有相了嗎？「若見諸相非相，則見如來」。見個什麼相，這是要去的東西，掃除這些情見。一面用功，一面看一些書，用般若智慧掃除自己修行中的絆腳石。一方面要走路，一方面要把眼睛睜開看路。眼睛要好好的擦亮，看不清路很危險！
現在我們把《無量壽經》和《金剛經》匯合一下：「若以無相智慧，植眾德本」到「永得解脫」，就是《金剛經》中的「無我。無人。無眾生。無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提」。蕅益大師解釋說：「不達無我，而修一切善法，止成人天偽果。」你不能了達無我，總有一個我在，縱然修一切善法，所得的果是假的。所以《金剛經》的離相，首先是去我相。「不修一切善法，而但證我空，止成二乘小果。」不修善法，只是我空了，就成了阿羅漢。還有一種：「妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。」這句話很切中時弊，現在這種人很多，在那裡吹得很厲害，說我也空了，法也空了，而又任意的造惡，這是地獄種子。「惟以無我修一切善法，正所謂無所住而生其心。」把《金剛經》這兩段合在一起功德非常大，「無所住而生其心」是這麼解釋的。
本經中的「無相智慧」「遠離分別」，就是《金剛經》中的「無我。無人。無眾生。無壽者」。
本經中的「植眾德本」「求生淨剎」「趣佛菩提」，就是《金剛經》中的「修一切善法」。
本經中的「當生佛剎。永得解脫」，就是《金剛經》中的「即得阿耨多羅三藐三菩提」。
所以，我們可以這樣說：《金剛經》和《無量壽經》完全是一味的。
淨土宗是一切世間難信之法，對於難信之法能信，就是無相智慧。下面就引證《金剛經》來作說明：「聞是章句，乃至一念生淨信者。」聽到《金剛經》中的章句，乃至一念生淨信的。「是諸眾生。無復我相。人相。眾生相。壽者相。」這些眾生就沒有四相了。「其有眾生。得聞是經。信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相。人相。眾生相。壽者相。」你聽到這個經能夠信受，你就是沒有四相了。蕅益大師又解釋說，如果還有一點點四相，他決定不能信這個經。
第四十一品經文講完了。下面歸納一下要點。
第四十一品經文有十個要點
第一個要點，生到邊地疑城的眾生有什麼苦？為什麼會生到邊地疑城？怎樣才能出離邊地疑城？
不見三寶；不得供養奉事諸佛；遠離一切殊勝善根。
墮於疑悔；希求佛智，至廣大智，於自善根，不能生信。
識其罪本；深自悔責；求離彼處；往昔世中，過失盡已。
第二個要點，「識其罪本，深自悔責，求離彼處，往昔世中，過失盡已，然後乃出。」請你說出曇鸞大師和嘉祥大師對這幾句話的解釋。怎樣認識兩位大師的解釋？
曇鸞大師的解釋：這些往生到邊地疑城的人很悔責，要離開邊地。出了邊地，跟三輩往生的人一樣，這個事情在五百年之末，他知道罪本，懺悔了，就出來了。
嘉祥大師的解釋：「深自悔責」，不管哪一種，真正悔改了，把過失悔掉，就出來了。年歲是活的，沒有固定就是五百歲。
這兩種說法可以並存。五百歲方識罪懺悔，這是邊地多數人的情況；不到五百歲，在其間懺悔出去的，這是生到邊地的上根。
第三個要點，「聽聞經法」，「聽」和「聞」有什麼不同之處？怎樣理解「聞」的深刻含義？怎樣才能接受佛的知見？（思考題）
第四個要點，本經中所說的「大利」是指何而言？說說你對這個「大利」的認識。
這個「大利」就是三個真實：真實之際、真實之利、真實之慧。
第五個要點，「門戶之見」有哪些危害？談談你的切身感受。
第六個要點，誹謗正法，造作極重罪業，為什麼誹謗正法的罪比五逆罪還重？他們的果報是什麼？
佛靠正法救度眾生，誹謗正法使眾生懷疑和捨棄正法，使眾生失去了被救度的機會，斷送了眾生的法身慧命。眾生的法身慧命比生命重要得多。斷眾生的法身慧命就是自斷法身慧命。
誹謗正法的果報是：諸惡重病、身體殘缺、瞎子、聾子、啞巴、水腫、鬼纏身、坐臥不安、求生不得、求死不得、死了以後墮入地獄。
第七個要點，為什麼黃念老提醒「法不能隨便說」？你怎樣理解「是故無智無信人中，莫說是經也。」這句話？
黃念老的提醒，彰顯了老人家的大慈大悲，不愧為當代的大德居士，我們向老人家致敬！
說法的人為什麼非常慎重，不輕易說法？就是因為這兩句話。沒有智慧、沒有信心的人，不要給他說。因為無智無信的人聽了，他懷疑，他不信，他會謗法造罪業，造作罪業必受惡報，佛法沒有祕密，之所以不說，是為了保護對方的利益，使之少造罪業。
第八個要點，為什麼這個世界上有一類人，他也修善，但他不求生極樂世界？
「此等眾生，智慧微淺，分別西方，不及天界，是以非樂，不求生彼。」
第九個要點，佛為我們說出了四種人，對照一下，看看自己屬於哪一種人？
第一種人：「佛言，彼等所種善根，不能離相，不求佛慧，深著世樂，人間福報。」
第二種人：「雖復修福，求人天果，得報之時，一切豐足，而未能出三界獄中。假使父母、妻子、男女眷屬，欲相救免。」
第三種人：「汝見愚癡之人，不種善根，但以世智聰辯，增益邪心，云何出離生死大難？」
第四種人：「復有眾生，雖種善根，作大福田，取相分別，情執深重，求出輪迴，終不能得。」
第十個要點，對比下面的說法，看《無量壽經》與《金剛經》的關係。
《無量壽經》：「若以無相智慧，植眾德本，身心清淨，遠離分別。求生淨剎，趣佛菩提，當生佛剎，永得解脫。」
《金剛經》：「無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」
蕅益大師解釋：「不達無我，而修一切善法，止成人天偽果。」
《無量壽經》：「無相智慧」「遠離分別」。
《金剛經》：「無我、無人、無眾生、無壽者。」
《無量壽經》：「植眾德本」「求生淨剎」「趣佛菩提」。
《金剛經》：「修一切善法。」
《無量壽經》：「當生佛剎，永得解脫。」
《金剛經》：「即得阿耨多羅三藐三菩提。」
結論：《無量壽經》和《金剛經》完全是一味的。
下面開始講第四十二品經文。
【菩薩往生第四十二】
這一品經文，是正宗分的最後一品，世尊將為我們介紹十方無量無邊諸佛世界，菩薩們念佛往生淨土的狀況。表明不但是凡夫往生淨土，十方世界無量無邊的菩薩們也求生淨土。
十方世界諸佛如來，都像釋迦牟尼佛一樣，為大眾宣說《無量壽經》，宣揚淨土法門，勸一切眾生念佛求生淨土。這一品經文的主要目的是勸信，無量菩薩現身說法為我們作證。
請看下面經文：
【彌勒菩薩白佛言。今此娑婆世界。及諸佛剎。不退菩薩。當生極樂國者。其數幾何。佛告彌勒。於此世界。有七百二十億菩薩。已曾供養無數諸佛。植眾德本。當生彼國。諸小行菩薩。修習功德。當往生者。不可稱計。】
這段經文的大意是：彌勒菩薩問佛：現在這個娑婆世界及諸佛剎，已經得到不退轉的菩薩
〖其數幾何〗
能有多少？佛告訴彌勒：
〖於此世界。有七百二十億菩薩。已曾供養無數諸佛。植眾德本。當生彼國。〗
這些大菩薩有七百二十億，過去供養無數諸佛，作了種種功德，當要往生極樂世界。
〖諸小行菩薩。修習功德。當往生者。不可稱計。〗
這個數就不可以說了，不知有多少，包括我們都在裡頭。小行者，指十信菩薩，因為十信還會退。以上都是十信菩薩，所以稱小行。
請看下面一段經文：
【不但我剎諸菩薩等。往生彼國。他方佛土亦復如是。從遠照佛剎。有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩。生彼國土。東北方寶藏佛剎。有九十億不退菩薩。當生彼國。從無量音佛剎。光明佛剎。龍天佛剎。勝力佛剎。師子佛剎。離塵佛剎。德首佛剎。仁王佛剎。華幢佛剎。不退菩薩當往生者。或數十百億。或數百千億。乃至萬億。其第十二佛。名無上華。彼有無數諸菩薩眾。皆不退轉。智慧勇猛。已曾供養無量諸佛。具大精進。發趣一乘。於七日中。即能攝取百千億劫。大士所修堅固之法。斯等菩薩。皆當往生。其第十三佛。名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩眾。諸小菩薩及比丘等。不可稱計。皆當往生。十方世界諸佛名號。及菩薩眾當往生者。但說其名。窮劫不盡。】
這一段經文很長，但不難懂，經文的大意是：
釋迦牟尼佛說：不但我們這個剎土的諸菩薩眾等要往生極樂國，他方國土也是這樣。下面談了很多國土的名字，最後這些菩薩要往生者，「或數十百億，或數百千億，乃至萬億」。
〖其第十二佛〗
這個按照唐譯的參考。就是第十二個佛國。
〖名無上華〗
佛名無上華。
有無數的諸菩薩眾都不退轉了。智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，都大精進，他們是趣向一乘法，於七天裡頭，就能攝取百千億劫大士所修堅固之法。這樣的菩薩當往生啊！
第十三佛，名叫無畏，有七百九十億大菩薩眾。
〖諸小菩薩及比丘等。不可稱計。皆當往生。十方世界諸佛名號。及菩薩眾當往生者。但說其名。窮劫不盡。〗
這個光是說他們的名，窮劫都說不盡。這個第十二佛國的菩薩都修堅固之法。所謂「堅固之法」，就是不退轉之法。這都是不退轉的菩薩，他們都能攝無盡無邊的菩薩的堅固之法，都能往生。
《大智度論》有這樣的問題：菩薩應該度眾生，為什麼到極樂國土去呢？龍樹菩薩回答說，菩薩有兩種：一種是慈悲心多。他有慈悲心，他的心多為眾生；第二種，他願意多來匯集攝取一切佛的功德。喜歡這樣做的，就到無量壽世界。喜歡度眾生的，就到沒有佛法的地方，沒有佛法的地方好度眾生。所以菩薩有兩類，一類就願意度眾生，到沒有佛法的地方去；一類願意去淨土，把佛的功德都攝之，學習圓滿，就到無量壽國土。
曇鸞大師的《論註》說「未證淨心菩薩者」，什麼叫「未證淨心菩薩」呢？指初地以上、七地以下的菩薩。這些菩薩能夠現身若百、若千、若萬、若億，這百千萬億到無佛國去做佛事。做這些佛事的時候，他須要住三昧才能做得到。他不是無心做，他要有所作；因為他是心有所作，所以叫未得淨心。你看看這種心都不叫淨心。這一類七地以下的菩薩多得很，這都是很高的菩薩了，分身到這麼些佛剎去度眾生，入了三昧之後才能做到。這就叫未得淨心菩薩。這種菩薩要是生到安樂國土，馬上就可以見到阿彌陀佛。見到阿彌陀佛後，跟七地、八地、九地、十地、十一地等菩薩，畢竟身等、法等，快啊！所以他為什麼往生？快呀！龍樹菩薩、婆藪槃頭菩薩等，他們都願意生極樂世界，就是為這個。
菩薩在七地的時候得大寂滅，一切皆空。上不見諸佛可求，下不見眾生可度，這個時候他就般涅槃了。在這個時候因為有十方諸佛神力加被勸導，才不落涅槃，繼續前進。《大智度論》和曇鸞大師的《往生論註》這兩部重要的論著，都是說明不退菩薩往生的原因。
《無量壽經起信論》說：往生的菩薩無可計數，都是如來願力的加持，光明所攝。如智者大師臨終的時候，讓門人唱「無量壽佛」及《觀經》題目。而後合掌說了一個偈子：「四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔，尚得往生。況戒定薰修，聖行道力，實不唐捐。」智者大師說，四十八願莊嚴的淨土很容易去，卻沒人要去呀！「火車相現」，指地獄相現。「一念改悔」，是說在這種緊迫的時候，這樣的罪人一念改悔，悔過念佛，「尚得往生」。「況戒定薰修」，何況用戒、用禪定來薰習、修持的人。「聖行道力」，指聖之所行，修道之力。「實不唐捐」，實在不會虛度的。大師在臨終證明了。所以現在的人要是能好好修，決定功不唐捐。大師說完了偈子之後，唱三寶名，奄然而逝。
智者是一位大師，他臨終時的景象，是證明無量光光明普照，攝受大家往生。唐朝法照到五台山，入「竹林寺」，看到文殊、普賢二位菩薩，他問這兩位大菩薩修行之要。文殊菩薩說：「諸修行門，無如念佛。」種種修行的法門，沒有能與念佛相比的。「我於過去劫中，因念佛故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅密多，甚深禪定。」六度最重要的兩度一個是慧，一個是定，就都攝其他了。「乃至諸佛正遍知海，」這個大智之海，「皆從念佛而生」。文殊菩薩這段開示，非常親切，非常扼要。法照很善問，接著問：「當云何念？」怎麼念呢？這個問題很重要，什麼人能報佛恩呢？兩個人，一個善問，一個善答。善問在前。因為善問，所以才有善答。怎麼念呢？回答得很好：「此世界西有阿彌陀佛。」在這個世界的西方有阿彌陀佛。「彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之時，決定往生。」關鍵在願力不可思議。種種的根器，只要真正深信切願去念，決定得度。
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
下面請看這一品的最後一段經文：
【若以無相智慧。植眾德本。身心清淨。遠離分別。求生淨剎。趣佛菩提。當生佛剎。永得解脫。】
〖若以無相智慧。植眾德本〗
以無相的智慧來種植眾德的根本，這樣來求生淨土，就能得到解脫。
眾德之本就是發菩提心一向專念。「無相」，色、受、想、行、識這五塵是五相，還有男相、女相、生相、住相、壞相，這都是相裡邊最嚴重的。沒有這些相就叫做無相。《涅槃經》說：「涅槃名為無相。」《演密鈔》解釋這句話說：「坐於諸法寂滅者，寂滅者，即無相義。但心自證，不從他得，故無諸相。」寂滅涅槃完全是自心的自證，不從外來，所以說沒有一切相。有一個地方得到了，就出現了這個地方的相。不能心外求法，心外無法還有相嗎？都是心，還有什麼相。所以《金剛經》說：「凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。」「凡所有相。皆是虛妄」，這一句話要特別注意愚痴的人就在虛妄中求這個虛妄。也不是說根本沒有相，見相而非相的時候就見到如來了。也就是「離一切諸相，即名諸佛」。這裡極直接的事情，離開一切相就是一切佛，這都是彰顯了無相的智慧。
〖身心清淨。遠離分別〗
這就是萬法一如。既然一如了，還有什麼叫染、什麼叫淨，它是一個了，這不就平等了。還有什麼可取可捨。所以身心就清淨，一切皆如，就離開分別。
念佛是「都攝六根，淨念相繼」。自然就遠離分別，或者有人會懷疑，你這個淨土宗厭離娑婆求極樂，這不就是有厭有欣，這不是有分別嗎？《妙宗鈔》的回答說：「取捨若極（取和捨達到極點的時候），與不取不捨，亦非異轍。」這個就是淨土的妙。妙在這裡，達到極點。和不取不捨，不是兩樣事情。捨到了極點，那就是我們說的萬緣放下，六根寂靜。取到了極點，是一念單提，只剩這一念了。這一念，達到了極點，你能這麼念佛的時候，跟那個不取不捨的念佛，不就是一樣嗎？
《彌陀要解》說，我們要求離相智慧，但是要圓融，不要死於句下。「設不從事取捨，但尚不取不捨」，這又是依文解義了。那麼說要不取不捨，他又這個不取不捨了，這是執理廢事，執著了理，把事給廢了。這樣廢了事，離開了事，理就不圓滿了。理要靠事來顯，如你了達「全事即理」，即一切事就是理，那麼，你取也是理，捨也是理。「一取一捨，無非法界。」所以，淨土宗的妙諦不是情見可以及的。彌陀願眾生求生彼國、攝受淨土，勸大家念佛；我們也念佛，也求生極樂，這就是把我們這個一念的心願，投入到彌陀的願海裡。這就是攝彼彌陀的一乘願海，進入到我自己介爾一念心中。我這個心願就投入到彌陀的願海，成為一體了。又還要把彌陀的整個願海，攝入到我自己的心中，這個我看還多了一個「攝」字，本在我們心中啊！所以，十念必生，有願必滿。
〖趣佛菩提〗
就是發菩提心。以這個為因，我們果上必定成阿鞞跋致，究竟佛果。
所以這個「以無相智慧，植眾德本。身心清淨，遠離分別。求生淨剎，趣佛菩提」就是我們本經的宗旨：「發菩提心，一向專念。」宗旨就是修持的捷徑，就當生佛剎，永得解脫。
我們這個修行如剝筍皮，這個筍很髒很破，要耐心的剝，剝了一層還有一層，剝到最後只剩下心了，沒的可剝了，就是如此。剝的過程就是顯現的過程。在這個裡頭如果貪著，自己想要得點什麼，這種思想就是執著。你本來是佛，你還要得什麼？「無所得故，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」「無智無得」，都說了個「無所得」。一用功就馬上想修出個什麼樣來，你有這個樣不就壞了嗎？不就有相了嗎？「若見諸相非相，則見如來」。見個什麼相，這是要去的東西，掃除這些情見。一面用功，一面看一些書，用般若智慧掃除自己修行中的絆腳石。一方面要走路，一方面要把眼睛睜開看路。眼睛要好好的擦亮，看不清路很危險！
現在我們把《無量壽經》和《金剛經》匯合一下：「若以無相智慧，植眾德本」到「永得解脫」，就是《金剛經》中的「無我。無人。無眾生。無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提」。蕅益大師解釋說：「不達無我，而修一切善法，止成人天偽果。」你不能了達無我，總有一個我在，縱然修一切善法，所得的果是假的。所以《金剛經》的離相，首先是去我相。「不修一切善法，而但證我空，止成二乘小果。」不修善法，只是我空了，就成了阿羅漢。還有一種：「妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。」這句話很切中時弊，現在這種人很多，在那裡吹得很厲害，說我也空了，法也空了，而又任意的造惡，這是地獄種子。「惟以無我修一切善法，正所謂無所住而生其心。」把《金剛經》這兩段合在一起功德非常大，「無所住而生其心」是這麼解釋的。
本經中的「無相智慧」「遠離分別」，就是《金剛經》中的「無我。無人。無眾生。無壽者」。
本經中的「植眾德本」「求生淨剎」「趣佛菩提」，就是《金剛經》中的「修一切善法」。
本經中的「當生佛剎。永得解脫」，就是《金剛經》中的「即得阿耨多羅三藐三菩提」。
所以，我們可以這樣說：《金剛經》和《無量壽經》完全是一味的。
淨土宗是一切世間難信之法，對於難信之法能信，就是無相智慧。下面就引證《金剛經》來作說明：「聞是章句，乃至一念生淨信者。」聽到《金剛經》中的章句，乃至一念生淨信的。「是諸眾生。無復我相。人相。眾生相。壽者相。」這些眾生就沒有四相了。「其有眾生。得聞是經。信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相。人相。眾生相。壽者相。」你聽到這個經能夠信受，你就是沒有四相了。蕅益大師又解釋說，如果還有一點點四相，他決定不能信這個經。
第四十一品經文講完了。下面歸納一下要點。
第四十一品經文有十個要點
第一個要點，生到邊地疑城的眾生有什麼苦？為什麼會生到邊地疑城？怎樣才能出離邊地疑城？
不見三寶；不得供養奉事諸佛；遠離一切殊勝善根。
墮於疑悔；希求佛智，至廣大智，於自善根，不能生信。
識其罪本；深自悔責；求離彼處；往昔世中，過失盡已。
第二個要點，「識其罪本，深自悔責，求離彼處，往昔世中，過失盡已，然後乃出。」請你說出曇鸞大師和嘉祥大師對這幾句話的解釋。怎樣認識兩位大師的解釋？
曇鸞大師的解釋：這些往生到邊地疑城的人很悔責，要離開邊地。出了邊地，跟三輩往生的人一樣，這個事情在五百年之末，他知道罪本，懺悔了，就出來了。
嘉祥大師的解釋：「深自悔責」，不管哪一種，真正悔改了，把過失悔掉，就出來了。年歲是活的，沒有固定就是五百歲。
這兩種說法可以並存。五百歲方識罪懺悔，這是邊地多數人的情況；不到五百歲，在其間懺悔出去的，這是生到邊地的上根。
第三個要點，「聽聞經法」，「聽」和「聞」有什麼不同之處？怎樣理解「聞」的深刻含義？怎樣才能接受佛的知見？（思考題）
第四個要點，本經中所說的「大利」是指何而言？說說你對這個「大利」的認識。
這個「大利」就是三個真實：真實之際、真實之利、真實之慧。
第五個要點，「門戶之見」有哪些危害？談談你的切身感受。
第六個要點，誹謗正法，造作極重罪業，為什麼誹謗正法的罪比五逆罪還重？他們的果報是什麼？
佛靠正法救度眾生，誹謗正法使眾生懷疑和捨棄正法，使眾生失去了被救度的機會，斷送了眾生的法身慧命。眾生的法身慧命比生命重要得多。斷眾生的法身慧命就是自斷法身慧命。
誹謗正法的果報是：諸惡重病、身體殘缺、瞎子、聾子、啞巴、水腫、鬼纏身、坐臥不安、求生不得、求死不得、死了以後墮入地獄。
第七個要點，為什麼黃念老提醒「法不能隨便說」？你怎樣理解「是故無智無信人中，莫說是經也。」這句話？
黃念老的提醒，彰顯了老人家的大慈大悲，不愧為當代的大德居士，我們向老人家致敬！
說法的人為什麼非常慎重，不輕易說法？就是因為這兩句話。沒有智慧、沒有信心的人，不要給他說。因為無智無信的人聽了，他懷疑，他不信，他會謗法造罪業，造作罪業必受惡報，佛法沒有祕密，之所以不說，是為了保護對方的利益，使之少造罪業。
第八個要點，為什麼這個世界上有一類人，他也修善，但他不求生極樂世界？
「此等眾生，智慧微淺，分別西方，不及天界，是以非樂，不求生彼。」
第九個要點，佛為我們說出了四種人，對照一下，看看自己屬於哪一種人？
第一種人：「佛言，彼等所種善根，不能離相，不求佛慧，深著世樂，人間福報。」
第二種人：「雖復修福，求人天果，得報之時，一切豐足，而未能出三界獄中。假使父母、妻子、男女眷屬，欲相救免。」
第三種人：「汝見愚癡之人，不種善根，但以世智聰辯，增益邪心，云何出離生死大難？」
第四種人：「復有眾生，雖種善根，作大福田，取相分別，情執深重，求出輪迴，終不能得。」
第十個要點，對比下面的說法，看《無量壽經》與《金剛經》的關係。
《無量壽經》：「若以無相智慧，植眾德本，身心清淨，遠離分別。求生淨剎，趣佛菩提，當生佛剎，永得解脫。」
《金剛經》：「無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」
蕅益大師解釋：「不達無我，而修一切善法，止成人天偽果。」
《無量壽經》：「無相智慧」「遠離分別」。
《金剛經》：「無我、無人、無眾生、無壽者。」
《無量壽經》：「植眾德本」「求生淨剎」「趣佛菩提」。
《金剛經》：「修一切善法。」
《無量壽經》：「當生佛剎，永得解脫。」
《金剛經》：「即得阿耨多羅三藐三菩提。」
結論：《無量壽經》和《金剛經》完全是一味的。
下面開始講第四十二品經文。
【菩薩往生第四十二】
這一品經文，是正宗分的最後一品，世尊將為我們介紹十方無量無邊諸佛世界，菩薩們念佛往生淨土的狀況。表明不但是凡夫往生淨土，十方世界無量無邊的菩薩們也求生淨土。
十方世界諸佛如來，都像釋迦牟尼佛一樣，為大眾宣說《無量壽經》，宣揚淨土法門，勸一切眾生念佛求生淨土。這一品經文的主要目的是勸信，無量菩薩現身說法為我們作證。
請看下面經文：
【彌勒菩薩白佛言。今此娑婆世界。及諸佛剎。不退菩薩。當生極樂國者。其數幾何。佛告彌勒。於此世界。有七百二十億菩薩。已曾供養無數諸佛。植眾德本。當生彼國。諸小行菩薩。修習功德。當往生者。不可稱計。】
這段經文的大意是：彌勒菩薩問佛：現在這個娑婆世界及諸佛剎，已經得到不退轉的菩薩
〖其數幾何〗
能有多少？佛告訴彌勒：
〖於此世界。有七百二十億菩薩。已曾供養無數諸佛。植眾德本。當生彼國。〗
這些大菩薩有七百二十億，過去供養無數諸佛，作了種種功德，當要往生極樂世界。
〖諸小行菩薩。修習功德。當往生者。不可稱計。〗
這個數就不可以說了，不知有多少，包括我們都在裡頭。小行者，指十信菩薩，因為十信還會退。以上都是十信菩薩，所以稱小行。
請看下面一段經文：
【不但我剎諸菩薩等。往生彼國。他方佛土亦復如是。從遠照佛剎。有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩。生彼國土。東北方寶藏佛剎。有九十億不退菩薩。當生彼國。從無量音佛剎。光明佛剎。龍天佛剎。勝力佛剎。師子佛剎。離塵佛剎。德首佛剎。仁王佛剎。華幢佛剎。不退菩薩當往生者。或數十百億。或數百千億。乃至萬億。其第十二佛。名無上華。彼有無數諸菩薩眾。皆不退轉。智慧勇猛。已曾供養無量諸佛。具大精進。發趣一乘。於七日中。即能攝取百千億劫。大士所修堅固之法。斯等菩薩。皆當往生。其第十三佛。名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩眾。諸小菩薩及比丘等。不可稱計。皆當往生。十方世界諸佛名號。及菩薩眾當往生者。但說其名。窮劫不盡。】
這一段經文很長，但不難懂，經文的大意是：
釋迦牟尼佛說：不但我們這個剎土的諸菩薩眾等要往生極樂國，他方國土也是這樣。下面談了很多國土的名字，最後這些菩薩要往生者，「或數十百億，或數百千億，乃至萬億」。
〖其第十二佛〗
這個按照唐譯的參考。就是第十二個佛國。
〖名無上華〗
佛名無上華。
有無數的諸菩薩眾都不退轉了。智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，都大精進，他們是趣向一乘法，於七天裡頭，就能攝取百千億劫大士所修堅固之法。這樣的菩薩當往生啊！
第十三佛，名叫無畏，有七百九十億大菩薩眾。
〖諸小菩薩及比丘等。不可稱計。皆當往生。十方世界諸佛名號。及菩薩眾當往生者。但說其名。窮劫不盡。〗
這個光是說他們的名，窮劫都說不盡。這個第十二佛國的菩薩都修堅固之法。所謂「堅固之法」，就是不退轉之法。這都是不退轉的菩薩，他們都能攝無盡無邊的菩薩的堅固之法，都能往生。
《大智度論》有這樣的問題：菩薩應該度眾生，為什麼到極樂國土去呢？龍樹菩薩回答說，菩薩有兩種：一種是慈悲心多。他有慈悲心，他的心多為眾生；第二種，他願意多來匯集攝取一切佛的功德。喜歡這樣做的，就到無量壽世界。喜歡度眾生的，就到沒有佛法的地方，沒有佛法的地方好度眾生。所以菩薩有兩類，一類就願意度眾生，到沒有佛法的地方去；一類願意去淨土，把佛的功德都攝之，學習圓滿，就到無量壽國土。
曇鸞大師的《論註》說「未證淨心菩薩者」，什麼叫「未證淨心菩薩」呢？指初地以上、七地以下的菩薩。這些菩薩能夠現身若百、若千、若萬、若億，這百千萬億到無佛國去做佛事。做這些佛事的時候，他須要住三昧才能做得到。他不是無心做，他要有所作；因為他是心有所作，所以叫未得淨心。你看看這種心都不叫淨心。這一類七地以下的菩薩多得很，這都是很高的菩薩了，分身到這麼些佛剎去度眾生，入了三昧之後才能做到。這就叫未得淨心菩薩。這種菩薩要是生到安樂國土，馬上就可以見到阿彌陀佛。見到阿彌陀佛後，跟七地、八地、九地、十地、十一地等菩薩，畢竟身等、法等，快啊！所以他為什麼往生？快呀！龍樹菩薩、婆藪槃頭菩薩等，他們都願意生極樂世界，就是為這個。
菩薩在七地的時候得大寂滅，一切皆空。上不見諸佛可求，下不見眾生可度，這個時候他就般涅槃了。在這個時候因為有十方諸佛神力加被勸導，才不落涅槃，繼續前進。《大智度論》和曇鸞大師的《往生論註》這兩部重要的論著，都是說明不退菩薩往生的原因。
《無量壽經起信論》說：往生的菩薩無可計數，都是如來願力的加持，光明所攝。如智者大師臨終的時候，讓門人唱「無量壽佛」及《觀經》題目。而後合掌說了一個偈子：「四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔，尚得往生。況戒定薰修，聖行道力，實不唐捐。」智者大師說，四十八願莊嚴的淨土很容易去，卻沒人要去呀！「火車相現」，指地獄相現。「一念改悔」，是說在這種緊迫的時候，這樣的罪人一念改悔，悔過念佛，「尚得往生」。「況戒定薰修」，何況用戒、用禪定來薰習、修持的人。「聖行道力」，指聖之所行，修道之力。「實不唐捐」，實在不會虛度的。大師在臨終證明了。所以現在的人要是能好好修，決定功不唐捐。大師說完了偈子之後，唱三寶名，奄然而逝。
智者是一位大師，他臨終時的景象，是證明無量光光明普照，攝受大家往生。唐朝法照到五台山，入「竹林寺」，看到文殊、普賢二位菩薩，他問這兩位大菩薩修行之要。文殊菩薩說：「諸修行門，無如念佛。」種種修行的法門，沒有能與念佛相比的。「我於過去劫中，因念佛故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅密多，甚深禪定。」六度最重要的兩度一個是慧，一個是定，就都攝其他了。「乃至諸佛正遍知海，」這個大智之海，「皆從念佛而生」。文殊菩薩這段開示，非常親切，非常扼要。法照很善問，接著問：「當云何念？」怎麼念呢？這個問題很重要，什麼人能報佛恩呢？兩個人，一個善問，一個善答。善問在前。因為善問，所以才有善答。怎麼念呢？回答得很好：「此世界西有阿彌陀佛。」在這個世界的西方有阿彌陀佛。「彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之時，決定往生。」關鍵在願力不可思議。種種的根器，只要真正深信切願去念，決定得度。