尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。

　　【禮佛現光第三十八】

　　這一品經文是說，娑婆世界的釋迦牟尼佛與西方極樂世界的阿彌陀佛，兩土導師加持與會大眾，使在法會中的每一個人，普令親見極樂世界依正莊嚴。這在三轉法輪中稱為「作證轉」。

　　《無量壽經》是一部極殊勝的經，讀誦起來更像文辭優美的文章。先提出疑問，佛為什麼放光？佛就說極樂世界法藏比丘如何發願，如何成就極樂世界，什麼樣子，怎樣才能往生，極樂世界的菩薩是什麼情況？這個時候，筆鋒一轉，就自然中自然相，登峰造極的殊勝。而後又把這個世界上五惡、五痛、五燒全擺出來了。把五惡、五痛、五燒都說到極點之後，再勸勉，「如貧得寶」，讓大家重視。在這之後，突然出現一個奇峰——禮佛現光。經典有時也是最美文章，百讀不厭，回味無窮。就像涓涓的小溪水，潤人心田。

　　請看下面經文：

　　【佛告阿難。若曹欲見無量清淨平等覺。及諸菩薩。阿羅漢等所居國土。應起西向。當日沒處。恭敬頂禮。稱念南無阿彌陀佛。】

　　禮佛現光這一品經文不可思議。你拜了佛佛就出現，而且放大光明，這是一種極其殊勝的境界。這裡當機的有兩個人，一個是彌勒，一個是阿難。

　　佛告訴阿難，也是提醒大眾。「若曹」就是你們的意思，你們想不想見阿彌陀佛？你們要是想見「無量清淨平等覺」「及諸菩薩阿羅漢等」，要起來向西方阿彌陀佛致敬，向西方極樂世界致敬，哪個地方是西方？太陽下山的地方。

　　「無量清淨平等覺」就是阿彌陀佛的別名。阿彌陀佛也稱為「清淨平等覺」。阿彌陀佛是西方極樂世界本師的德號。從這個德號裡，我們應該明白，我們怎樣修學才能與他相應。我們的心要清淨，要平等，要覺而不迷，這樣與阿彌陀佛的心行就相應，「及諸菩薩阿羅漢等」是指阿彌陀佛的學生。學生的人數無量無邊，無法計算。所居的國土就是西方極樂世界。這裡有正報，有依報。佛與菩薩是正報，國土是依報，西方極樂世界的依正莊嚴，你們想不想見？想見不是見不到。

　　《大勢至菩薩念佛圓通章》裡告訴我們，真正念佛，念到感應道交的時候，「現前當來。必定見佛」。這是「現前」見，「當來」是往生之後見。沒有往生之前見是「現前」見，現前要怎樣見？世尊教我們念佛，一心稱念阿彌陀佛就見到。我們現在也稱念阿彌陀佛，可是不是一心，我們是亂心稱念、雜心稱念、妄心稱念，心不清淨，所以見不到。心清淨就有感應。可是同修們，我們不要求感應，要求清淨心。求感應，心就不清淨，念頭錯了，求清淨心是正確的。

　　〖恭敬頂禮〗

　　這句經文的關鍵詞是「恭敬」，這兩個字很不容易做到。我們今天學佛，將來能不能往生，決定在對阿彌陀佛有沒有恭敬心，有沒有恭敬行。什麼是恭敬的心行？就是那二十個字：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛。」世間人迷惑顛倒，往往為了眼前的利益，妄言、兩舌（挑撥是非）。殊不知因此罪過，障礙往生，念佛決定得不到一心。不但一心得不到，功夫成片也得不到。「不誠無物」，人若不真誠，什麼都沒有，都不能成就，這是我們要認真反省檢點的，別人有沒有與我不相干。學佛的人不要管別人，好好的管住自己。反省自己，我有沒有不誠實，有沒有為了自己的利益損害欺騙別人，有沒有造妄語、兩舌、惡口、綺語的罪業。心裡有絲毫欺騙人的念頭，就沒有恭敬心。頂禮佛菩薩，拜得再多也枉然。

　　古德有個比喻，每天拜幾千拜的，沒有恭敬心，只有形式上的禮拜，也是自欺欺人，把他比喻「如踏碓舂米」一樣，與「喊破喉嚨也枉然」意思相同。這就說明沒有恭敬心，沒有誠意就沒有感應，還是念念在造業。業障要怎樣才能懺除？必須真正知道自己錯了，懂得消除化解誤會，特別是挑撥是非，使兩個人不和，冤結是我造的，不把它解開，生生世世都要受這個果報。所以聰明人發露懺悔，說明我是為了自己的利益，使你們兩方鬥爭，這是我的過錯。說出來，兩邊誤會解開，自己也消除業障。佛教的「發露懺悔」是這個意義。不是在菩薩面前說，我做了什麼罪業，你要原諒我，要饒恕我，這樣是沒有用的。你要在受害人面前發露懺悔，要解開當事人的誤會，務令和睦如初，這才是行菩薩道，學佛人決定不能冤枉一個人，決定不能損害一個人，對一切眾生都平等對待。這樣的恭敬很難，待人、接物、處事都要真誠。

　　〖稱念南無阿彌陀佛〗

　　古云「誠則靈」，真誠就有感應。只要遵從釋迦牟尼佛的教導，當時那些人禮拜稱念，阿彌陀佛就現前，大眾見到了極樂世界。我們今天能不能見？一樣能，誠則靈，我們今天怎麼拜、怎麼念也見不到，為什麼？心不誠，罪業很重，沒能把罪業懺除，這是得不到感應的原因。罪業不能懺除，就是修一生一世也不能往生。我們要真正求往生，一定先要懺除業障。怎樣快速、徹底懺除業障？老老實實念阿彌陀佛。

　　請看下面經文：

　　【阿難即從座起。面西合掌。頂禮白言。我今願見極樂世界阿彌陀佛。供養奉事。種諸善根。頂禮之間。忽見阿彌陀佛。容顏廣大。色相端嚴。如黃金山。高出一切諸世界上。又聞十方世界諸佛如來。稱揚讚歎阿彌陀佛種種功德。無礙無斷。】

　　阿難根性很利，聽到釋迦牟尼佛說的話，他趕緊站起來，面向西方恭恭敬敬的禮拜稱念。

　　〖我今願見西方極樂世界阿彌陀佛〗，見佛幹什麼？〖供養奉事。種諸善根〗。

　　這兩句話是阿難所求。阿難發願了，願意供養與承事，承事者，就是服務。師承，來種種種的善根。就在頂禮之間，忽然間看見了，這都是頓法。這些事情突然間一下子就全現了。「阿彌陀佛。容顏廣大。色相端嚴」，端莊、嚴麗。

　　〖如黃金山〗

　　金色光明的身，就像一座黃金的山，〖高出一切諸世界上〗。

　　同時又聽到十方諸佛如來，〖稱揚讚歎阿彌陀佛種種功德。無礙無斷〗。

　　這個事情說的事相，實際上是《華嚴》的境界。就在地球上，極樂世界就在對面，我們看見了阿彌陀佛，而且當時與會的兩萬人都聽到十方世界的佛在讚歎阿彌陀佛。這是一個最好的證明，諸佛都在讚歎，演說辭無礙、義無礙、法無礙、樂說無礙的四無礙辯，無間斷的演說。這是不可思議的瑞相。現在是中間現瑞，說完又現瑞。這是極其稀有的現瑞，能見到這種瑞的人，也不是一般之人。

　　我們學佛人要明白這樣一個道理，佛在大經上常常告訴我們，「萬法唯心」，十法界依正莊嚴，「唯心所現，唯識所變」。離開自性，無有一法可得。西方極樂世界依正莊嚴，還是自性變現的。自性清淨就現清淨法界，自性不清淨就現濁惡法界。所以佛說「一切法從心想生」，這是原理。心想佛的時候，心已經成佛了。「一念相應一念佛；念念相應念念佛」。阿難跟與會大眾，這個時候，他們一念相應，念念相應，這個境界就現前了。我們今天雖然念，念得不相應，為什麼不相應？我們念念中有人我是非，念念中有貪瞋痴慢疑，念念中有分別執著，怎麼能相應！不相應所現的境界，還是濁惡的境界。

　　請看下面經文：

　　【阿難白言。彼佛淨剎。得未曾有。我亦願樂生於彼土。世尊告言。其中生者。已曾親近無量諸佛。植眾德本。汝欲生彼。應當一心歸依瞻仰。】

　　阿難對佛說：「彼佛」，指阿彌陀佛。他的清淨國土，〖得未曾有〗，從來沒有見過。

　　〖我亦願樂生於彼土〗

　　我也願意生於阿彌陀佛這個國土。

　　〖世尊告言。其中生者。已曾親近無量諸佛。植眾德本。〗

　　這些往生的人，他們曾經親近過無量諸佛，種了種種的善根，種種的功德。

　　〖汝欲生彼〗

　　你要生到那兒去。

　　也〖應當一心歸依瞻仰〗

　　一心的功德不可思議。你一心歸依阿彌陀佛時，就等於親近諸佛。

　　〖植眾德本〗

　　他們過去這樣做都能往生，你也這樣做，跟他們功德相等。

　　所以我們難得一心，大多是半信半疑，三心二意。全心全意才是一心的初步。我們要歸依、瞻仰、遵從、仰望。

　　請看下面經文：

　　【作是語時。阿彌陀佛即於掌中放無量光。普照一切諸佛世界。時諸佛國。皆悉明現。如處一尋。以阿彌陀佛殊勝光明。極清淨故。於此世界所有黑山。雪山。金剛。鐵圍。大小諸山。江河。叢林。天人宮殿。一切境界。無不照見。譬如日出。明照世間。乃至泥犁。溪谷。幽冥之處。悉大開闢。皆同一色。猶如劫水彌滿世界。其中萬物。沉沒不現。滉漾浩汗。唯見大水。彼佛光明。亦復如是。聲聞菩薩。一切光明。悉皆隱蔽。唯見佛光。明耀顯赫。】

　　這一段經文比較長，但內容比較容易懂。下面介紹一下這段經文的大意。

　　〖作是語時〗

　　也就是釋迦牟尼佛說這一句話的時候。

　　〖阿彌陀佛即於掌中放無量光〗

　　將來接引時也是一手托著蓮花，一手結接引印，伸出手掌，這個掌中放無量光。

　　〖普照一切諸佛世界〗

　　這時佛光照十方國土，一切佛國都明現。《觀經》也如此，佛給韋提希夫人現出好多國土。

　　〖如處一尋〗

　　一尋是八尺。這時看西方極樂世界，如正常人看八尺一樣。

　　阿彌陀佛的光明殊勝。

　　〖極清淨故〗

　　極其清淨。

　　所以這個世界所有〖黑山。雪山。金剛。鐵圍。大小諸山。江河。叢林。天人宮殿〗

　　一切境界，悉皆現前。這個娑婆世界是三千大千世界，南瞻部洲才是地球。

　　〖無不照見〗

　　全部照明瞭。

　　〖譬如日出〗

　　像太陽出來一樣。

　　〖明照世間〗

　　把世界都照亮了。

　　〖乃至泥犁〗

　　泥犁是地獄。

　　〖溪谷〗

　　是山谷裡不見天日的地方。

　　〖幽冥之處〗

　　都照遍了。

　　〖皆同一色〗

　　都同一個顏色。

　　像《觀經》說，無量壽佛在空中，觀世音、大勢至兩位菩薩在旁邊，光明所照，百千閻浮檀金色不得相比。這說明是金色。第八觀說，佛菩薩像皆放光明，其光金色。《七佛神咒經》說：「其中所有一切萬物。皆作金色。」《法華經》裡放光現瑞，也是說：「照於東方萬八千土。皆如金色。」這些說明「皆同一色」。從有色來說，應該指的金色。

　　〖猶如劫水彌滿世界〗

　　像大劫的時候遍地都是水，其中一切東西都沒頂了，都看不見。

　　〖滉漾浩汗〗

　　一看都是一片大水。

　　〖彼佛光明。亦復如是〗

　　這個世界都是佛的光明。

　　在這個時候，聲聞的光明、菩薩的光明、一切的光明，〖悉皆隱蔽〗。

　　月明星稀，月亮很亮的時候，星星就看不見了。這時佛的光明顯，菩薩的光、別的光就隱蔽了。

　　〖唯見佛光。明耀顯赫〗

　　光明照耀，明顯赫奕，有威力。

　　請看下面經文：

　　【此會四眾。天龍八部。人非人等。皆見極樂世界。種種莊嚴。阿彌陀佛。於彼高座。威德巍巍。相好光明。聲聞菩薩。圍繞恭敬。譬如須彌山王。出於海面。明現照耀。清淨平正。無有雜穢。及異形類。唯是眾寶莊嚴。聖賢共住。阿難及諸菩薩眾等。皆大歡喜。踴躍作禮。以頭著地。稱念南無阿彌陀三藐三佛陀。】

　　這一段經文的大意是：參加此會的四眾弟子、天龍八部、人非人等，都看見了極樂世界的種種莊嚴。看見阿彌陀佛

　　〖於彼高座〗

　　在高座之上。

　　〖威德巍巍〗

　　有德有威。

　　現在漢地的像，把佛畫成胖胖的一個人，跟藏像不一樣。藏像都是顯出佛的威德高大莊嚴、相好光明，三十二相、八十種好，種種光明，許多聲聞弟子、菩薩圍繞恭敬。

　　〖譬如須彌山王。出於海面。明現照耀。清淨平正。無有雜穢。及異形類。〗

　　佛就像是須彌山。須彌山是咱們四大部洲的中心，在海面上出來。這個海不一定是水所形成，像空中到處都是微中子，微中子的海不一定是氫和氧所製造成水的海。須彌山就是在這樣的海裡，明現照耀。

　　須彌山是四寶所成，不是咱們這個土地所成。它生成時，可能在高熱、高溫度下結晶，所以明現照耀，放光、清淨、平正沒有雜穢，如須彌山王出於海面。佛高坐，光明普照，菩薩等的光都不顯了。同時國土也明現照耀，「清淨平正，無有雜穢」，也沒有異形類。唯是眾寶莊嚴所成。

　　〖聖賢共住〗

　　凡聖同居。地上的菩薩是聖，地前三賢是賢。還有凡夫共住。都見到這一切。

　　〖阿難及諸菩薩眾等。皆大歡喜。踴躍作禮。〗

　　歡欣鼓舞，大眾歡喜禮拜，此時都稱「南無阿彌陀三藐三佛陀」。

　　請看下面經文：

　　【諸天人民。以至蜎飛蠕動。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切憂惱。莫不解脫。悉皆慈心作善。歡喜快樂。鐘磬琴瑟。箜篌樂器。不鼓自然皆作五音。諸佛國中。諸天人民。各持花香。來於虛空。散作供養。】

　　天界的人民，以至小蟲，能夠看到阿彌陀佛光的，

　　〖所有疾苦。莫不休止〗

　　疾病、痛苦都停止了。

　　〖一切憂惱。莫不解脫〗

　　都得到解脫。

　　〖悉皆慈心作善。歡喜快樂〗

　　這是個大加持，普及一切。

　　地藏的母親入地獄，他超度他的母親，不但他的母親出去了，同處地獄的都出去了。黃念老給我們說了這樣一件事情：他認識水電部的一位技術處處長，名字叫董兆榮。這個人南下工作時，半路上有人告訴他念咒，他就念起來了。過一個公路橋的時候，橋塌了，一個車隊前後的車都掉下去了，別的車裡的人都死光了，他這個車上沒死人，因為他念咒。佛就是平等，只要有人念，別人同樣能得到好處。在這種情況下，蜎飛蠕動都得到利益。

　　一切的樂器，鐘磬、琴瑟、箜篌等，都不要人彈，自然演奏。

　　〖諸佛國中。諸天人民。〗

　　到這個虛空來散花、燒香、作供養。現在，我們想一想這個場面，釋迦牟尼佛說法，兩萬多人聽法。而這個時候，極樂世界在我們眼前，十方國土都顯現。我們大家歡欣鼓舞，各方佛國的菩薩大眾都來散花、燒香、供養。

　　請看下面經文：

　　【爾時極樂世界。過於西方百千俱胝那由他國。以佛威力。如對目前。如淨天眼。觀一尋地。彼見此土。亦復如是。悉睹娑婆世界。釋迦如來。及比丘眾。圍繞說法。】

　　這時西方極樂世界，〖過於西方百千俱胝那由他國〗即十萬億國土。

　　〖以佛威力，如對目前〗

　　兩土依佛的威力，如在眼前一樣。

　　〖如淨天眼。觀一尋地〗

　　清淨的天眼，如看八尺的地方。

　　〖彼見此土。亦復如是〗

　　他們看見我們這個世界，也是這樣。

　　〖釋迦如來。及比丘眾。圍繞說法。〗

　　看到這個娑婆世界釋迦如來，大比丘眾有一萬二千人，四眾弟子加起來有兩萬，圍繞著釋迦牟尼佛，聽佛在說《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。

　　見到極樂世界這件事，講得最詳細的是《觀經》。韋提希夫人見到極樂世界阿彌陀佛，豁然大悟，得無生忍。這是上等根器。認為出家人的根器必定高於在家人，這是情見。

　　念佛的作用，主要在臨終才表現出來。但是在生命未終了之前，得大受用、證無生忍的人，從古到今很多。因為大家用功不夠，情執深重，不能豁然，都被捆住了，放不開。

　　《十往生經》上說：「爾時山海慧菩薩等。即見阿彌陀佛國。所有莊嚴妙好之事。皆悉七寶。七寶山。七寶國土。水鳥樹林。常吐法音。彼國日日常轉法輪。」這裡提到的「七寶山」，是指《觀經》上所說的琉璃地下的金剛七寶金幢。此幢有八方八楞，一一方面百寶所成，一一寶上有千光明，一一光明八萬四千色。極樂世界這個寶幢是七寶山，高大支撐著地。地下的有山，地上的沒有。琉璃地是平的。這個附帶說一下，將來萬一有人搞不清楚，佛法沒有不清楚的，是現在人不清楚，答話的人目前不清楚。這不能懷疑。所以舉這個證明，觀世音菩薩、大勢至菩薩授記等，這些經裡頭還有類似的內容，還有很多沒有看到的經也有這些記載。

　　本品經文這些示現具四悉檀。下面簡要給同修們介紹一下四悉檀。

　　「悉檀」，印度話，可以翻譯為成就或者宗。四悉檀就是四種成就或四種宗。

　　《智度論》說，四悉檀總攝一切十二部經、八萬四千法藏。四是四個方法，悉是普遍之義，檀是梵語檀那的簡稱，亦即布施之義。佛以四法普攝眾生，以令一切眾生完成佛道，叫做「四悉檀」。

　　第一，世界悉檀。佛開始時，先順世界之凡情，把這個世界說出來，先宣說淺近之事理，讓眾生歡喜和信受。整個極樂世界現在大家之前，大眾歡喜。

　　第二，為人悉檀。佛審察眾生的根機，及程度的深淺，而說各人所需要之法，令眾生生起正信，增長善根。因人施教，眾生都歡喜，願意往生極樂世界。

　　第三，對治悉檀。對瞋多者教以慈悲觀；對痴多者教以因緣觀；對障多者教以念佛觀。如是普施種種之法葯，以去除眾生的惡病。

　　第四，第一義悉檀。上面說的世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀，那都是初步的。真實普利的是第一義悉檀。佛見眾生的機緣既熟，便為之說諸法實相。以令眾生一起悟入聖者之道。

　　第一義諦，彰顯心佛不二，感應道交，本來就沒有空間，用現代科學的話說，空間是錯覺，這是理體。事上十萬億佛土的世界就在眼前，就在當下。事跟理不二，顯出第一義諦，說明這一切都是你本有的。假託極樂世界依報怎麼怎麼莊嚴，正報怎麼怎麼莊嚴，顯示你自心如何如何莊嚴，不然你不能信，也無從去想。借他而顯自，為入實相故。

尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。

　　【禮佛現光第三十八】

　　這一品經文是說，娑婆世界的釋迦牟尼佛與西方極樂世界的阿彌陀佛，兩土導師加持與會大眾，使在法會中的每一個人，普令親見極樂世界依正莊嚴。這在三轉法輪中稱為「作證轉」。

　　《無量壽經》是一部極殊勝的經，讀誦起來更像文辭優美的文章。先提出疑問，佛為什麼放光？佛就說極樂世界法藏比丘如何發願，如何成就極樂世界，什麼樣子，怎樣才能往生，極樂世界的菩薩是什麼情況？這個時候，筆鋒一轉，就自然中自然相，登峰造極的殊勝。而後又把這個世界上五惡、五痛、五燒全擺出來了。把五惡、五痛、五燒都說到極點之後，再勸勉，「如貧得寶」，讓大家重視。在這之後，突然出現一個奇峰——禮佛現光。經典有時也是最美文章，百讀不厭，回味無窮。就像涓涓的小溪水，潤人心田。

　　請看下面經文：

　　【佛告阿難。若曹欲見無量清淨平等覺。及諸菩薩。阿羅漢等所居國土。應起西向。當日沒處。恭敬頂禮。稱念南無阿彌陀佛。】

　　禮佛現光這一品經文不可思議。你拜了佛佛就出現，而且放大光明，這是一種極其殊勝的境界。這裡當機的有兩個人，一個是彌勒，一個是阿難。

　　佛告訴阿難，也是提醒大眾。「若曹」就是你們的意思，你們想不想見阿彌陀佛？你們要是想見「無量清淨平等覺」「及諸菩薩阿羅漢等」，要起來向西方阿彌陀佛致敬，向西方極樂世界致敬，哪個地方是西方？太陽下山的地方。

　　「無量清淨平等覺」就是阿彌陀佛的別名。阿彌陀佛也稱為「清淨平等覺」。阿彌陀佛是西方極樂世界本師的德號。從這個德號裡，我們應該明白，我們怎樣修學才能與他相應。我們的心要清淨，要平等，要覺而不迷，這樣與阿彌陀佛的心行就相應，「及諸菩薩阿羅漢等」是指阿彌陀佛的學生。學生的人數無量無邊，無法計算。所居的國土就是西方極樂世界。這裡有正報，有依報。佛與菩薩是正報，國土是依報，西方極樂世界的依正莊嚴，你們想不想見？想見不是見不到。

　　《大勢至菩薩念佛圓通章》裡告訴我們，真正念佛，念到感應道交的時候，「現前當來。必定見佛」。這是「現前」見，「當來」是往生之後見。沒有往生之前見是「現前」見，現前要怎樣見？世尊教我們念佛，一心稱念阿彌陀佛就見到。我們現在也稱念阿彌陀佛，可是不是一心，我們是亂心稱念、雜心稱念、妄心稱念，心不清淨，所以見不到。心清淨就有感應。可是同修們，我們不要求感應，要求清淨心。求感應，心就不清淨，念頭錯了，求清淨心是正確的。

　　〖恭敬頂禮〗

　　這句經文的關鍵詞是「恭敬」，這兩個字很不容易做到。我們今天學佛，將來能不能往生，決定在對阿彌陀佛有沒有恭敬心，有沒有恭敬行。什麼是恭敬的心行？就是那二十個字：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛。」世間人迷惑顛倒，往往為了眼前的利益，妄言、兩舌（挑撥是非）。殊不知因此罪過，障礙往生，念佛決定得不到一心。不但一心得不到，功夫成片也得不到。「不誠無物」，人若不真誠，什麼都沒有，都不能成就，這是我們要認真反省檢點的，別人有沒有與我不相干。學佛的人不要管別人，好好的管住自己。反省自己，我有沒有不誠實，有沒有為了自己的利益損害欺騙別人，有沒有造妄語、兩舌、惡口、綺語的罪業。心裡有絲毫欺騙人的念頭，就沒有恭敬心。頂禮佛菩薩，拜得再多也枉然。

　　古德有個比喻，每天拜幾千拜的，沒有恭敬心，只有形式上的禮拜，也是自欺欺人，把他比喻「如踏碓舂米」一樣，與「喊破喉嚨也枉然」意思相同。這就說明沒有恭敬心，沒有誠意就沒有感應，還是念念在造業。業障要怎樣才能懺除？必須真正知道自己錯了，懂得消除化解誤會，特別是挑撥是非，使兩個人不和，冤結是我造的，不把它解開，生生世世都要受這個果報。所以聰明人發露懺悔，說明我是為了自己的利益，使你們兩方鬥爭，這是我的過錯。說出來，兩邊誤會解開，自己也消除業障。佛教的「發露懺悔」是這個意義。不是在菩薩面前說，我做了什麼罪業，你要原諒我，要饒恕我，這樣是沒有用的。你要在受害人面前發露懺悔，要解開當事人的誤會，務令和睦如初，這才是行菩薩道，學佛人決定不能冤枉一個人，決定不能損害一個人，對一切眾生都平等對待。這樣的恭敬很難，待人、接物、處事都要真誠。

　　〖稱念南無阿彌陀佛〗

　　古云「誠則靈」，真誠就有感應。只要遵從釋迦牟尼佛的教導，當時那些人禮拜稱念，阿彌陀佛就現前，大眾見到了極樂世界。我們今天能不能見？一樣能，誠則靈，我們今天怎麼拜、怎麼念也見不到，為什麼？心不誠，罪業很重，沒能把罪業懺除，這是得不到感應的原因。罪業不能懺除，就是修一生一世也不能往生。我們要真正求往生，一定先要懺除業障。怎樣快速、徹底懺除業障？老老實實念阿彌陀佛。

　　請看下面經文：

　　【阿難即從座起。面西合掌。頂禮白言。我今願見極樂世界阿彌陀佛。供養奉事。種諸善根。頂禮之間。忽見阿彌陀佛。容顏廣大。色相端嚴。如黃金山。高出一切諸世界上。又聞十方世界諸佛如來。稱揚讚歎阿彌陀佛種種功德。無礙無斷。】

　　阿難根性很利，聽到釋迦牟尼佛說的話，他趕緊站起來，面向西方恭恭敬敬的禮拜稱念。

　　〖我今願見西方極樂世界阿彌陀佛〗，見佛幹什麼？〖供養奉事。種諸善根〗。

　　這兩句話是阿難所求。阿難發願了，願意供養與承事，承事者，就是服務。師承，來種種種的善根。就在頂禮之間，忽然間看見了，這都是頓法。這些事情突然間一下子就全現了。「阿彌陀佛。容顏廣大。色相端嚴」，端莊、嚴麗。

　　〖如黃金山〗

　　金色光明的身，就像一座黃金的山，〖高出一切諸世界上〗。

　　同時又聽到十方諸佛如來，〖稱揚讚歎阿彌陀佛種種功德。無礙無斷〗。

　　這個事情說的事相，實際上是《華嚴》的境界。就在地球上，極樂世界就在對面，我們看見了阿彌陀佛，而且當時與會的兩萬人都聽到十方世界的佛在讚歎阿彌陀佛。這是一個最好的證明，諸佛都在讚歎，演說辭無礙、義無礙、法無礙、樂說無礙的四無礙辯，無間斷的演說。這是不可思議的瑞相。現在是中間現瑞，說完又現瑞。這是極其稀有的現瑞，能見到這種瑞的人，也不是一般之人。

　　我們學佛人要明白這樣一個道理，佛在大經上常常告訴我們，「萬法唯心」，十法界依正莊嚴，「唯心所現，唯識所變」。離開自性，無有一法可得。西方極樂世界依正莊嚴，還是自性變現的。自性清淨就現清淨法界，自性不清淨就現濁惡法界。所以佛說「一切法從心想生」，這是原理。心想佛的時候，心已經成佛了。「一念相應一念佛；念念相應念念佛」。阿難跟與會大眾，這個時候，他們一念相應，念念相應，這個境界就現前了。我們今天雖然念，念得不相應，為什麼不相應？我們念念中有人我是非，念念中有貪瞋痴慢疑，念念中有分別執著，怎麼能相應！不相應所現的境界，還是濁惡的境界。

　　請看下面經文：

　　【阿難白言。彼佛淨剎。得未曾有。我亦願樂生於彼土。世尊告言。其中生者。已曾親近無量諸佛。植眾德本。汝欲生彼。應當一心歸依瞻仰。】

　　阿難對佛說：「彼佛」，指阿彌陀佛。他的清淨國土，〖得未曾有〗，從來沒有見過。

　　〖我亦願樂生於彼土〗

　　我也願意生於阿彌陀佛這個國土。

　　〖世尊告言。其中生者。已曾親近無量諸佛。植眾德本。〗

　　這些往生的人，他們曾經親近過無量諸佛，種了種種的善根，種種的功德。

　　〖汝欲生彼〗

　　你要生到那兒去。

　　也〖應當一心歸依瞻仰〗

　　一心的功德不可思議。你一心歸依阿彌陀佛時，就等於親近諸佛。

　　〖植眾德本〗

　　他們過去這樣做都能往生，你也這樣做，跟他們功德相等。

　　所以我們難得一心，大多是半信半疑，三心二意。全心全意才是一心的初步。我們要歸依、瞻仰、遵從、仰望。

　　請看下面經文：

　　【作是語時。阿彌陀佛即於掌中放無量光。普照一切諸佛世界。時諸佛國。皆悉明現。如處一尋。以阿彌陀佛殊勝光明。極清淨故。於此世界所有黑山。雪山。金剛。鐵圍。大小諸山。江河。叢林。天人宮殿。一切境界。無不照見。譬如日出。明照世間。乃至泥犁。溪谷。幽冥之處。悉大開闢。皆同一色。猶如劫水彌滿世界。其中萬物。沉沒不現。滉漾浩汗。唯見大水。彼佛光明。亦復如是。聲聞菩薩。一切光明。悉皆隱蔽。唯見佛光。明耀顯赫。】

　　這一段經文比較長，但內容比較容易懂。下面介紹一下這段經文的大意。

　　〖作是語時〗

　　也就是釋迦牟尼佛說這一句話的時候。

　　〖阿彌陀佛即於掌中放無量光〗

　　將來接引時也是一手托著蓮花，一手結接引印，伸出手掌，這個掌中放無量光。

　　〖普照一切諸佛世界〗

　　這時佛光照十方國土，一切佛國都明現。《觀經》也如此，佛給韋提希夫人現出好多國土。

　　〖如處一尋〗

　　一尋是八尺。這時看西方極樂世界，如正常人看八尺一樣。

　　阿彌陀佛的光明殊勝。

　　〖極清淨故〗

　　極其清淨。

　　所以這個世界所有〖黑山。雪山。金剛。鐵圍。大小諸山。江河。叢林。天人宮殿〗

　　一切境界，悉皆現前。這個娑婆世界是三千大千世界，南瞻部洲才是地球。

　　〖無不照見〗

　　全部照明瞭。

　　〖譬如日出〗

　　像太陽出來一樣。

　　〖明照世間〗

　　把世界都照亮了。

　　〖乃至泥犁〗

　　泥犁是地獄。

　　〖溪谷〗

　　是山谷裡不見天日的地方。

　　〖幽冥之處〗

　　都照遍了。

　　〖皆同一色〗

　　都同一個顏色。

　　像《觀經》說，無量壽佛在空中，觀世音、大勢至兩位菩薩在旁邊，光明所照，百千閻浮檀金色不得相比。這說明是金色。第八觀說，佛菩薩像皆放光明，其光金色。《七佛神咒經》說：「其中所有一切萬物。皆作金色。」《法華經》裡放光現瑞，也是說：「照於東方萬八千土。皆如金色。」這些說明「皆同一色」。從有色來說，應該指的金色。

　　〖猶如劫水彌滿世界〗

　　像大劫的時候遍地都是水，其中一切東西都沒頂了，都看不見。

　　〖滉漾浩汗〗

　　一看都是一片大水。

　　〖彼佛光明。亦復如是〗

　　這個世界都是佛的光明。

　　在這個時候，聲聞的光明、菩薩的光明、一切的光明，〖悉皆隱蔽〗。

　　月明星稀，月亮很亮的時候，星星就看不見了。這時佛的光明顯，菩薩的光、別的光就隱蔽了。

　　〖唯見佛光。明耀顯赫〗

　　光明照耀，明顯赫奕，有威力。

　　請看下面經文：

　　【此會四眾。天龍八部。人非人等。皆見極樂世界。種種莊嚴。阿彌陀佛。於彼高座。威德巍巍。相好光明。聲聞菩薩。圍繞恭敬。譬如須彌山王。出於海面。明現照耀。清淨平正。無有雜穢。及異形類。唯是眾寶莊嚴。聖賢共住。阿難及諸菩薩眾等。皆大歡喜。踴躍作禮。以頭著地。稱念南無阿彌陀三藐三佛陀。】

　　這一段經文的大意是：參加此會的四眾弟子、天龍八部、人非人等，都看見了極樂世界的種種莊嚴。看見阿彌陀佛

　　〖於彼高座〗

　　在高座之上。

　　〖威德巍巍〗

　　有德有威。

　　現在漢地的像，把佛畫成胖胖的一個人，跟藏像不一樣。藏像都是顯出佛的威德高大莊嚴、相好光明，三十二相、八十種好，種種光明，許多聲聞弟子、菩薩圍繞恭敬。

　　〖譬如須彌山王。出於海面。明現照耀。清淨平正。無有雜穢。及異形類。〗

　　佛就像是須彌山。須彌山是咱們四大部洲的中心，在海面上出來。這個海不一定是水所形成，像空中到處都是微中子，微中子的海不一定是氫和氧所製造成水的海。須彌山就是在這樣的海裡，明現照耀。

　　須彌山是四寶所成，不是咱們這個土地所成。它生成時，可能在高熱、高溫度下結晶，所以明現照耀，放光、清淨、平正沒有雜穢，如須彌山王出於海面。佛高坐，光明普照，菩薩等的光都不顯了。同時國土也明現照耀，「清淨平正，無有雜穢」，也沒有異形類。唯是眾寶莊嚴所成。

　　〖聖賢共住〗

　　凡聖同居。地上的菩薩是聖，地前三賢是賢。還有凡夫共住。都見到這一切。

　　〖阿難及諸菩薩眾等。皆大歡喜。踴躍作禮。〗

　　歡欣鼓舞，大眾歡喜禮拜，此時都稱「南無阿彌陀三藐三佛陀」。

　　請看下面經文：

　　【諸天人民。以至蜎飛蠕動。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切憂惱。莫不解脫。悉皆慈心作善。歡喜快樂。鐘磬琴瑟。箜篌樂器。不鼓自然皆作五音。諸佛國中。諸天人民。各持花香。來於虛空。散作供養。】

　　天界的人民，以至小蟲，能夠看到阿彌陀佛光的，

　　〖所有疾苦。莫不休止〗

　　疾病、痛苦都停止了。

　　〖一切憂惱。莫不解脫〗

　　都得到解脫。

　　〖悉皆慈心作善。歡喜快樂〗

　　這是個大加持，普及一切。

　　地藏的母親入地獄，他超度他的母親，不但他的母親出去了，同處地獄的都出去了。黃念老給我們說了這樣一件事情：他認識水電部的一位技術處處長，名字叫董兆榮。這個人南下工作時，半路上有人告訴他念咒，他就念起來了。過一個公路橋的時候，橋塌了，一個車隊前後的車都掉下去了，別的車裡的人都死光了，他這個車上沒死人，因為他念咒。佛就是平等，只要有人念，別人同樣能得到好處。在這種情況下，蜎飛蠕動都得到利益。

　　一切的樂器，鐘磬、琴瑟、箜篌等，都不要人彈，自然演奏。

　　〖諸佛國中。諸天人民。〗

　　到這個虛空來散花、燒香、作供養。現在，我們想一想這個場面，釋迦牟尼佛說法，兩萬多人聽法。而這個時候，極樂世界在我們眼前，十方國土都顯現。我們大家歡欣鼓舞，各方佛國的菩薩大眾都來散花、燒香、供養。

　　請看下面經文：

　　【爾時極樂世界。過於西方百千俱胝那由他國。以佛威力。如對目前。如淨天眼。觀一尋地。彼見此土。亦復如是。悉睹娑婆世界。釋迦如來。及比丘眾。圍繞說法。】

　　這時西方極樂世界，〖過於西方百千俱胝那由他國〗即十萬億國土。

　　〖以佛威力，如對目前〗

　　兩土依佛的威力，如在眼前一樣。

　　〖如淨天眼。觀一尋地〗

　　清淨的天眼，如看八尺的地方。

　　〖彼見此土。亦復如是〗

　　他們看見我們這個世界，也是這樣。

　　〖釋迦如來。及比丘眾。圍繞說法。〗

　　看到這個娑婆世界釋迦如來，大比丘眾有一萬二千人，四眾弟子加起來有兩萬，圍繞著釋迦牟尼佛，聽佛在說《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。

　　見到極樂世界這件事，講得最詳細的是《觀經》。韋提希夫人見到極樂世界阿彌陀佛，豁然大悟，得無生忍。這是上等根器。認為出家人的根器必定高於在家人，這是情見。

　　念佛的作用，主要在臨終才表現出來。但是在生命未終了之前，得大受用、證無生忍的人，從古到今很多。因為大家用功不夠，情執深重，不能豁然，都被捆住了，放不開。

　　《十往生經》上說：「爾時山海慧菩薩等。即見阿彌陀佛國。所有莊嚴妙好之事。皆悉七寶。七寶山。七寶國土。水鳥樹林。常吐法音。彼國日日常轉法輪。」這裡提到的「七寶山」，是指《觀經》上所說的琉璃地下的金剛七寶金幢。此幢有八方八楞，一一方面百寶所成，一一寶上有千光明，一一光明八萬四千色。極樂世界這個寶幢是七寶山，高大支撐著地。地下的有山，地上的沒有。琉璃地是平的。這個附帶說一下，將來萬一有人搞不清楚，佛法沒有不清楚的，是現在人不清楚，答話的人目前不清楚。這不能懷疑。所以舉這個證明，觀世音菩薩、大勢至菩薩授記等，這些經裡頭還有類似的內容，還有很多沒有看到的經也有這些記載。

　　本品經文這些示現具四悉檀。下面簡要給同修們介紹一下四悉檀。

　　「悉檀」，印度話，可以翻譯為成就或者宗。四悉檀就是四種成就或四種宗。

　　《智度論》說，四悉檀總攝一切十二部經、八萬四千法藏。四是四個方法，悉是普遍之義，檀是梵語檀那的簡稱，亦即布施之義。佛以四法普攝眾生，以令一切眾生完成佛道，叫做「四悉檀」。

　　第一，世界悉檀。佛開始時，先順世界之凡情，把這個世界說出來，先宣說淺近之事理，讓眾生歡喜和信受。整個極樂世界現在大家之前，大眾歡喜。

　　第二，為人悉檀。佛審察眾生的根機，及程度的深淺，而說各人所需要之法，令眾生生起正信，增長善根。因人施教，眾生都歡喜，願意往生極樂世界。

　　第三，對治悉檀。對瞋多者教以慈悲觀；對痴多者教以因緣觀；對障多者教以念佛觀。如是普施種種之法葯，以去除眾生的惡病。

　　第四，第一義悉檀。上面說的世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀，那都是初步的。真實普利的是第一義悉檀。佛見眾生的機緣既熟，便為之說諸法實相。以令眾生一起悟入聖者之道。

　　第一義諦，彰顯心佛不二，感應道交，本來就沒有空間，用現代科學的話說，空間是錯覺，這是理體。事上十萬億佛土的世界就在眼前，就在當下。事跟理不二，顯出第一義諦，說明這一切都是你本有的。假託極樂世界依報怎麼怎麼莊嚴，正報怎麼怎麼莊嚴，顯示你自心如何如何莊嚴，不然你不能信，也無從去想。借他而顯自，為入實相故。