尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
請看下面經文：
【一死一生。迭相顧戀。憂愛結縛。無有解時。思想恩好。不離情欲。不能深思熟計。專精行道。年壽旋盡。無可奈何。惑道者眾。悟道者少。】
〖一死一生。迭相顧戀。憂愛結縛。無有解時。〗
一個死，一個活，互相思慮憂念，難捨難分。要死的人悲傷自己就要離開人世，不知將要到哪裡去；活著的悲傷就要與親人永別，傷心再也見不到了。互戀難捨，愛別離苦，如同刀子刺心一樣的痛，昔日的恩愛都成了痛苦，身心被憂和愛所束縛，沒有解脫的時候。
《大乘義章》說：「煩惱闇惑，結縛行人，故名為結。又能縛心，亦名為結。亦能結集一切生死故。」結有兩方面含義：一是打結，把行人的心捆起來；二是憂和愛把生死結集起來。
〖思想恩好。不離情欲。〗
彼此相思念，感情很好，是不離情欲。西方人歌頌愛情，其實愛情一點也不神聖，情還好一點，欲和動物都是一樣的。一個人為什麼不去愛一個年老的賢者，而去愛一個年輕貌美的男子或女子呢？這就是欲。沒有什麼理智，也沒有什麼尊重，都是說愛對方，其實都是為了滿足自己的要求。
「恩好」都是由於情和欲。對於修道的人來說，情是墮落的因。「純想即飛，純情則墮」。到人道來投生的是情和想各佔了一半。想就離開了情，可以超越空間，能升天，能生極樂世界，再高的話，可以當下成就。
〖不能深思熟計。專精行道。〗
轉眼無常到來，後悔莫及。
〖惑道者眾。悟道者少。〗
對於上面所說的事都看不出來，就是對道有迷惑。道的意義很深，鬼神重德不重道，因為不懂得什麼是道，有德的人百神呵護。牛頭禪師沒有開悟以前，百鳥銜花，猿猴獻果。開悟以後就都不來了，因為鬼神不能測度了。因此在情欲之中的人對於道只有迷惑。
世尊告誡我們，「人身難得」。得到人身是最值得可貴的，因為在六道裡只有人道容易修行，其餘五道很難修行。
世尊感嘆，「人身可貴」。所以一切菩薩示現成佛都在人道，世尊也是在人道示現成佛的。這說明人身之殊勝，得人身不容易。「人身難得」，我們已經得到人身；「佛法難聞」，我們也已聞到佛法，這種殊勝的因緣甚難稀有。現在世界上有七十多億人口，試問，其中有多少人聞到佛法？據有關報道，全世界信仰宗教的五十億人，其中信仰佛教的是七億人。七十億、五十億、七億，實在是不成比例。聞到佛法的人中，又有多少人是聞到正法的？這其中又有多少人是聞到淨土念佛法門的？這樣一層一層的淘汰，從這裡，我們能不能體會到「佛法難聞」的真實義？
善導大師說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。彌陀本願海就是這部《無量壽經》，這部經自始至終都是在講彌陀的本願。所以，這部經是如來正說，是如來唯一真傳，諸佛真傳之寶，稀有難逢。
請看下面經文：
【各懷殺毒。惡氣冥冥。為妄興事。違逆天地。恣意罪極。頓奪其壽。下入惡道。無有出期。】
〖各懷殺毒〗
六道眾生因迷惑而各懷損人利己之心，因貪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒，而造作殺盜淫妄等極重罪業。仔細觀察，這個世界實為一大殺場。每個人心裡都有殺業的毒，這就是瞋心，瞋心是地獄的業因。人在瞋恨之中，一點慈悲心也沒有，自然能醒悟的人很少。
「冥冥」是指幽暗，這裡是比喻無知。心懷殺毒，惡氣熾盛，從冥入冥，所以稱為：〖惡氣冥冥〗
〖為妄興事〗
「妄」是妄想，指三毒煩惱；「興事」是造作。天天打妄想，造作罪業。
〖違逆天地。恣意罪極。頓奪其壽。下入惡道。無有出期。〗
這五句是說由於愚痴，迷惑顛倒所造罪業的下場、果報。他所想的、所做的，與天地都違背。什麼是天地？佛在講解三界的時候告訴我們，色界天人除了修四禪八定之外，還要修四無量心。由此可知，佛經裡所講的「天地」就是「十善」，「四無量心」就是「天心」，這是天人之德。如果從經典的意義來講，天地之德，就是「孝敬」。《地藏菩薩本願經》裡講的孝，孝心、孝行，其事理之深廣包含了虛空法界。
《嘉祥疏》解釋：「上不順天心，下違閻羅王之意。」這樣殺生害命，任意作惡，一旦惡貫滿盈，立即報應，他的壽命頓然就被奪走。總的來說，就是由於愚痴而發瞋心，引起種種惡緣、壞緣。壞的業力就生出罪報，其人必任意作惡，惡貫滿盈時，頓然奪了他的壽命。「下入惡道。無有出期」，一旦壽終入了三惡道，就欲出無期了。
請看下面經文：
【若曹當熟思計。遠離眾惡。擇其善者。勤而行之。愛欲榮華。不可常保。皆當別離。無可樂者。當勤精進。生安樂國。智慧明達。功德殊勝。勿得隨心所欲。虧負經戒。在人後也。】
〖若曹當熟思計。遠離眾惡。〗
這是佛勸勉我們的話。「若曹」就是你們大家的意思。佛對大家說，你們要好好地想一想，不要掉以輕心，一切惡都要遠離。
〖擇其善者。勤而行之。〗
首先要知道哪些是善，「念佛弘法是善中之王」，要努力去做。
〖愛欲榮華。不可常保。〗
自己所愛的、所享受的安樂、榮華富貴，都是不能常保持住的。
〖皆當別離。無可樂者。〗
世間的一切都是虛幻、無常的，都要分離，沒有什麼可樂的。「無可樂者」是佛大智慧的話。眾生所樂的都是苦因，所以必生苦果。世人以得為樂、以失為苦，不知得就是失的因，有得就必失；以生為樂、以滅為苦，不知生就是滅的因，生就必滅，無可樂者啊！盛者必衰，愛欲不可常保，聚者必散。這些不都是事實真相嗎？
〖當勤精進。生安樂國。〗
佛在這裡認真的勸勉我們，應當要勤奮，要精進求生西方淨土。唯有往生西方淨土才永遠真正得到安穩，真正得到快樂。極樂世界之外，沒有安樂處。佛勸勉我們應當勤奮的在正法上進步，求生極樂。佛在這裡實際上是在勸我們，生到安樂國以後，就能「智慧明達」，這是最要緊的事情，而不是去享受。在這個世界上有很多能勤苦修行的人，有正信，持戒修行，但真正能生智慧的人卻很稀少。所以要「當勤精進」。
〖智慧明達。功德殊勝。〗
「明」者，明心見性；「達」者，識心達本。能往生的人都能開達明徹，功德殊勝。往生的功德，和到極樂世界聽經聞法得佛加被的功德，都十分殊勝。
〖勿得隨心所欲。虧負經戒。在人後也。〗
很多修行人的毛病就在這裡，對於佛說的沒有很好認識，而且按照自己的想法，考慮之後，認為這是能行的，這就是「所欲」，然後去做。這就是《楞嚴經》中佛呵斥阿難「認賊作子」的狀況。阿難已經證了初果，能背誦三藏十二部經典，遇到了摩登伽女差點破戒。阿難為什麼會這樣？佛給他開示，因他不明白生死的根本，生死的根本就是你所認識的你的心，它不是你，而是你的敵人。所以《四十二章經》說：「慎勿信汝意。汝意不可信。」千萬要慎重，不要相信你的想法，要常常從佛經裡吸取一些東西，打倒你的那個心。所以《涅槃經》說：「常為心師。不為師心。」你應該做你心的老師，而不是把自己的心當老師，讓它發號施令。師心自用是修行人的大錯誤。妄心是生死的根本，把這個妄心當老師就是認賊作子。好比把別人派來的特務當總司令了。這樣的修行，好比煮沙子做飯，是永遠不能成功的，所以不能「隨心所欲」。要時刻提醒自己知道這個妄心，能和它劃清界限，用正知正見去扭轉它，這是修行人的大進步。否則就虧負了經戒，辜負了經教。
老法師教誡我們，西方極樂世界，「人家能去，我們為什麼不能去？人家能『專精行道』，我們為什麼落在人後？是我們沒有能力做到『專精行道』這一句。我們要記住，不要辜負世尊跟阿彌陀佛對我們的教誨、對我們的期望，一定要認真努力，決志求生淨土。」
第三十三品經文有十三個要點
第一個要點，現在世人共爭的是什麼？什麼是不急之務？舉例說明（自己或是別人的例子）。
第二個要點，你怎樣理解「劇惡極苦」中的「劇」和「極」？談談你自己的切身感受。
第三個要點，當今世界亂到了極處，這是有人類歷史以來從來沒有過的。為什麼會這樣子？
共業所感。什麼共業？浩劫當屬共業所感，災難皆因人心不善。
面對這種社會現狀，我們能做點什麼？
人類生存需要和合，再難也要勇往直前；六和之路沒有終點，一代一代要往下傳；弘護正法勇於承擔。
第四個要點，什麼是真正的幸福？怎樣做才能獲得真正的幸福？
沒有憂慮，沒有牽掛，沒有操心的事兒。
生活從簡，修行從簡，一切從簡。做減法。
與了生死出輪迴無關的「外緣」該斷則斷，當機立斷為好。
第五個要點：你對「五倫十義」是怎樣認識的？你盡到義務了嗎？對父母、對兄弟姐妹、對家親眷屬你盡到義務了嗎？舉幾個例子來說明。
第六個要點，佛在經上講的，夫妻、兒女、父母、家親眷屬有四種關係，沒有這四種關係不能成為一家人。你知道是哪四種關係嗎？談談你的感受。
第七個要點，釋迦牟尼佛之後，為什麼要示現「金槍馬麥」之報？你知道這個故事嗎？查一查，講給別人聽。
第八個要點，「獨生獨死。獨去獨來」，這四個「獨」字對你有什麼啟發和影響？怎樣能夠解決這個問題？
第九個要點，說說「善惡變化」的兩種解釋。你對這兩種解釋有何認識？
第十個要點，學佛人往生時要注意什麼？怎樣做才是對往生者最真實的幫助？
第十一個要點，「帶業往生」這個理念，你認可嗎？能舉出實際例子，為這個理念作證明嗎？
第十二個要點，「餘教」指何而言？對於印光大師那段開示中的「茫茫眾生，如盲無導」，你有什麼切身體會？
第十三個要點，對照西方極樂世界的樂和娑婆世界的苦，你做出選擇了嗎？
慎重選擇別當兒戲，這可不是鬧著玩的，一念之差鑄成大錯，萬劫無有出頭之日。
【心得開明第三十四】
這一品經文是彌勒菩薩代表我們接受世尊的開示，也是他提出的聽經心得。經上說的都是日常生活中的真實狀況。如果不是佛為我們說破，我們在日常生活中迷惑顛倒，很難覺察這些事實之相。彌勒聽了佛的開示，心開意解。
請看下面經文：
【彌勒白言。佛語教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脫憂苦。佛為法王。尊超群聖。光明徹照。洞達無極。普為一切天人之師。今得值佛。復聞無量壽聲。靡不歡喜。心得開明。】
這一段是佛教我們離苦的方法，要能體會佛陀慈悲教誨的深義。
從彌勒菩薩這一段感受裡，我們很明白的看出，佛的教誡，範圍非常廣大。三學是戒學、定學、慧學。接受佛的教誡，都可以包括在戒學當中。「戒」不定指狹義的五戒、八戒、十戒、菩薩戒、比丘戒，不局限於律儀戒，而是世尊所有一切教誨都是「教戒」。這是我們要明瞭、要遵守的。尤其是後世的祖師們常常勉勵我們，「持戒念佛」。警惕我們「嚴持戒律」。戒律包括佛所有的教誡，我們都應該嚴格遵守，即是守法之深義。這個範圍就大，不限於這幾條律儀戒。
〖甚深甚善〗
「深」是指理；「善」是指方法。理非常深，方法很巧妙。修行主要是為了心得開明。上一品彌勒聽了佛的勸諭策進，這一品他要向佛匯報他學法以後的情況。所以，彌勒白言：
〖佛語教戒。甚深甚善。〗
「教戒」是教導、誡勖，有所禁止和約束的意思。佛所說的都契合第一義諦，所以就「甚深」；又能令人斷惡修善，所以就「甚善」。具體表現在：
〖皆蒙慈恩。解脫憂苦。〗
這兩句經文境界非常深廣。一切與會大眾，都受到大悲慈父的恩惠，都從憂苦中得到徹底解脫。
〖佛為法王〗
佛是法中之王。《法華經》中佛自說：「我為法王。於法自在。」佛沒有一點我慢，這裡是直起直用。於法自在者，不為一切法所限制、所約束、所干擾、所煩惱，這才自在。不是地位高，而是覺悟高。禪宗說的「無一法當情」，若有一法當情，對於這個法就不自在了，就捆住了。
〖尊超群聖〗
「聖」是指十地菩薩。通常我們講三賢、十聖。「三賢」是十住、十行、十迴向；十地菩薩稱為「十聖」；加上等覺就是十一地，稱為「大聖」。佛是超過十地和等覺菩薩。
〖尊超群聖。光明徹照。洞達無極。〗
小乘初果以上稱聖人，大乘初地以上稱聖人。佛為九界導師，超過其他一切聖人，是眾聖中尊。佛的智慧光明徹照一切。《淨影疏》解釋：「光明徹照」是了達空，沒有極限。「佛為法王，尊超群聖」。自證就是窮盡了。
〖光明徹照。洞達無極。〗
表示度生的悲願和妙用沒有邊際，無有窮盡。「光明徹照」表示大智為體，「洞達無極」表從體起用，悲智雙運，普度一切眾生而沒有極限。因此，「普為一切天人之師」。
天人之師是佛的十號之一，天上天下唯佛獨尊。遊步十方，為大導師。現代人總是信不及，一會學氣功，一會學道教，實際別的宗教供奉的神明都是以佛為師。佛降生的時候，一手指天，一手指地說：「天上天下，唯我獨尊」。禪宗的祖師雲門說:「我當時要在場的話，就把太子一棒子打死，餵狗吃了。」祖師這麼說，是針對凡夫對這兩句的體驗來說的。凡夫就把佛看成地位的尊、神通的尊、學問的尊……所以都應當一棒子打死。佛的本意不是如此，佛是覺悟的尊。因為「唯我獨尊」，所以「普為一切天人之師」。
〖今得值佛。復聞無量壽聲。〗
「值」是遇的意思。現在我們能遇到佛，還能聽到無量壽佛的教導。《法華》上說佛是以一大事因緣故出現於世，這個大事因緣就是開示悟入佛之知見。善導大師又說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」所以說彌陀本願就是大事因緣，就是開示悟入佛之知見。蕅益大師說，這一句佛號就是釋迦牟尼佛的所證，傳授給眾生了。
因此能夠聽到這些言教的人，都〖靡不歡喜。心得開明。〗
沒有一個不歡喜，都是心開意解。這就是佛在「演慈辯，授法眼」。把法眼傳授給每一個人，因為眾生沒有能力知道淨土法門的殊勝，只有聽到佛的教導才能相信、才能明白。「心得開明」，等於是自己有了法眼。
所以，修行就要把這些俗人的見解丟得乾乾淨淨。有個人問蓮池大師：淨土和禪宗如何融通？蓮池說：「若待融通是兩物。」本來不二嘛！通達的人和凡俗人的見解是截然不同的。凡夫處處都是二，通達的處處都是不二。我們壞就壞在這個二上。
下面，我還想和同修們再囉嗦一會兒。
重點說說「三難」。
過去已經說過了，我想，還是再說一次吧，哪怕再多一個人聽懂了，我也沒白說呀！
第一難，得人身難。
佛在經上常說，「人身難得，佛法難聞」。請大家注意這個「常」字，常說，不是一次、兩次說，是多次說。為什麼多次說？重要啊！佛多次說這個話，可不是茶餘飯後閒聊天啊！我們得人身很不容易，失人身容易。因此佛教我們要珍惜人身。六道中唯有人道最容易覺悟。所以人身可貴，貴在哪兒？就貴在容易覺悟。這是第一難。
第二難，聞佛法難。
「今得值佛」，這是遇到佛了！這是多麼值得慶幸的事情！聞法難，這道難關我們也破了，佛法難聞今已聞，這是多麼難得，多麼幸運！佛法中第一殊勝的淨土法門，也幸運的聞到了，並且在認真修學，深信必能在這一生中成就。還有比這更幸運的事嗎？沒有了。這是第二難。
第三難，聞阿彌陀佛名號難。
彌勒菩薩說，「復聞無量壽聲」，這是第三重難。這個「聞」是真正覺悟，悟知唯獨念佛法門保證一生圓滿成佛，不是一件容易的事情。老法師說，知道名號的人很多；但這一句名號的真實功德知道的人就不多。夏蓮居老居士講，「萬億人中一二知」，「知」就是知道名號的功德，知道這一部《無量壽經》的功德太少了。這三大難，彌勒菩薩跟與會大眾都突破了。所以是無限的歡喜，「靡不歡喜。心得開明」。「開」是指從前的心是閉塞的，現在茅塞頓開，這多快樂！「明」是心地的污染，今天都洗刷乾淨了，心地真正光明了。
彌勒菩薩這幾句話，代表當時與會的大眾，聽釋迦牟尼佛講經至此的心得，也是當時聽經大眾的感受。我們反省一下，你有這種感受嗎？有沒有這種受用？
學佛幾十年了，這三難我們突破了幾難？你的受用呢？你的成果呢？
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
請看下面經文：
【一死一生。迭相顧戀。憂愛結縛。無有解時。思想恩好。不離情欲。不能深思熟計。專精行道。年壽旋盡。無可奈何。惑道者眾。悟道者少。】
〖一死一生。迭相顧戀。憂愛結縛。無有解時。〗
一個死，一個活，互相思慮憂念，難捨難分。要死的人悲傷自己就要離開人世，不知將要到哪裡去；活著的悲傷就要與親人永別，傷心再也見不到了。互戀難捨，愛別離苦，如同刀子刺心一樣的痛，昔日的恩愛都成了痛苦，身心被憂和愛所束縛，沒有解脫的時候。
《大乘義章》說：「煩惱闇惑，結縛行人，故名為結。又能縛心，亦名為結。亦能結集一切生死故。」結有兩方面含義：一是打結，把行人的心捆起來；二是憂和愛把生死結集起來。
〖思想恩好。不離情欲。〗
彼此相思念，感情很好，是不離情欲。西方人歌頌愛情，其實愛情一點也不神聖，情還好一點，欲和動物都是一樣的。一個人為什麼不去愛一個年老的賢者，而去愛一個年輕貌美的男子或女子呢？這就是欲。沒有什麼理智，也沒有什麼尊重，都是說愛對方，其實都是為了滿足自己的要求。
「恩好」都是由於情和欲。對於修道的人來說，情是墮落的因。「純想即飛，純情則墮」。到人道來投生的是情和想各佔了一半。想就離開了情，可以超越空間，能升天，能生極樂世界，再高的話，可以當下成就。
〖不能深思熟計。專精行道。〗
轉眼無常到來，後悔莫及。
〖惑道者眾。悟道者少。〗
對於上面所說的事都看不出來，就是對道有迷惑。道的意義很深，鬼神重德不重道，因為不懂得什麼是道，有德的人百神呵護。牛頭禪師沒有開悟以前，百鳥銜花，猿猴獻果。開悟以後就都不來了，因為鬼神不能測度了。因此在情欲之中的人對於道只有迷惑。
世尊告誡我們，「人身難得」。得到人身是最值得可貴的，因為在六道裡只有人道容易修行，其餘五道很難修行。
世尊感嘆，「人身可貴」。所以一切菩薩示現成佛都在人道，世尊也是在人道示現成佛的。這說明人身之殊勝，得人身不容易。「人身難得」，我們已經得到人身；「佛法難聞」，我們也已聞到佛法，這種殊勝的因緣甚難稀有。現在世界上有七十多億人口，試問，其中有多少人聞到佛法？據有關報道，全世界信仰宗教的五十億人，其中信仰佛教的是七億人。七十億、五十億、七億，實在是不成比例。聞到佛法的人中，又有多少人是聞到正法的？這其中又有多少人是聞到淨土念佛法門的？這樣一層一層的淘汰，從這裡，我們能不能體會到「佛法難聞」的真實義？
善導大師說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。彌陀本願海就是這部《無量壽經》，這部經自始至終都是在講彌陀的本願。所以，這部經是如來正說，是如來唯一真傳，諸佛真傳之寶，稀有難逢。
請看下面經文：
【各懷殺毒。惡氣冥冥。為妄興事。違逆天地。恣意罪極。頓奪其壽。下入惡道。無有出期。】
〖各懷殺毒〗
六道眾生因迷惑而各懷損人利己之心，因貪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒，而造作殺盜淫妄等極重罪業。仔細觀察，這個世界實為一大殺場。每個人心裡都有殺業的毒，這就是瞋心，瞋心是地獄的業因。人在瞋恨之中，一點慈悲心也沒有，自然能醒悟的人很少。
「冥冥」是指幽暗，這裡是比喻無知。心懷殺毒，惡氣熾盛，從冥入冥，所以稱為：〖惡氣冥冥〗
〖為妄興事〗
「妄」是妄想，指三毒煩惱；「興事」是造作。天天打妄想，造作罪業。
〖違逆天地。恣意罪極。頓奪其壽。下入惡道。無有出期。〗
這五句是說由於愚痴，迷惑顛倒所造罪業的下場、果報。他所想的、所做的，與天地都違背。什麼是天地？佛在講解三界的時候告訴我們，色界天人除了修四禪八定之外，還要修四無量心。由此可知，佛經裡所講的「天地」就是「十善」，「四無量心」就是「天心」，這是天人之德。如果從經典的意義來講，天地之德，就是「孝敬」。《地藏菩薩本願經》裡講的孝，孝心、孝行，其事理之深廣包含了虛空法界。
《嘉祥疏》解釋：「上不順天心，下違閻羅王之意。」這樣殺生害命，任意作惡，一旦惡貫滿盈，立即報應，他的壽命頓然就被奪走。總的來說，就是由於愚痴而發瞋心，引起種種惡緣、壞緣。壞的業力就生出罪報，其人必任意作惡，惡貫滿盈時，頓然奪了他的壽命。「下入惡道。無有出期」，一旦壽終入了三惡道，就欲出無期了。
請看下面經文：
【若曹當熟思計。遠離眾惡。擇其善者。勤而行之。愛欲榮華。不可常保。皆當別離。無可樂者。當勤精進。生安樂國。智慧明達。功德殊勝。勿得隨心所欲。虧負經戒。在人後也。】
〖若曹當熟思計。遠離眾惡。〗
這是佛勸勉我們的話。「若曹」就是你們大家的意思。佛對大家說，你們要好好地想一想，不要掉以輕心，一切惡都要遠離。
〖擇其善者。勤而行之。〗
首先要知道哪些是善，「念佛弘法是善中之王」，要努力去做。
〖愛欲榮華。不可常保。〗
自己所愛的、所享受的安樂、榮華富貴，都是不能常保持住的。
〖皆當別離。無可樂者。〗
世間的一切都是虛幻、無常的，都要分離，沒有什麼可樂的。「無可樂者」是佛大智慧的話。眾生所樂的都是苦因，所以必生苦果。世人以得為樂、以失為苦，不知得就是失的因，有得就必失；以生為樂、以滅為苦，不知生就是滅的因，生就必滅，無可樂者啊！盛者必衰，愛欲不可常保，聚者必散。這些不都是事實真相嗎？
〖當勤精進。生安樂國。〗
佛在這裡認真的勸勉我們，應當要勤奮，要精進求生西方淨土。唯有往生西方淨土才永遠真正得到安穩，真正得到快樂。極樂世界之外，沒有安樂處。佛勸勉我們應當勤奮的在正法上進步，求生極樂。佛在這裡實際上是在勸我們，生到安樂國以後，就能「智慧明達」，這是最要緊的事情，而不是去享受。在這個世界上有很多能勤苦修行的人，有正信，持戒修行，但真正能生智慧的人卻很稀少。所以要「當勤精進」。
〖智慧明達。功德殊勝。〗
「明」者，明心見性；「達」者，識心達本。能往生的人都能開達明徹，功德殊勝。往生的功德，和到極樂世界聽經聞法得佛加被的功德，都十分殊勝。
〖勿得隨心所欲。虧負經戒。在人後也。〗
很多修行人的毛病就在這裡，對於佛說的沒有很好認識，而且按照自己的想法，考慮之後，認為這是能行的，這就是「所欲」，然後去做。這就是《楞嚴經》中佛呵斥阿難「認賊作子」的狀況。阿難已經證了初果，能背誦三藏十二部經典，遇到了摩登伽女差點破戒。阿難為什麼會這樣？佛給他開示，因他不明白生死的根本，生死的根本就是你所認識的你的心，它不是你，而是你的敵人。所以《四十二章經》說：「慎勿信汝意。汝意不可信。」千萬要慎重，不要相信你的想法，要常常從佛經裡吸取一些東西，打倒你的那個心。所以《涅槃經》說：「常為心師。不為師心。」你應該做你心的老師，而不是把自己的心當老師，讓它發號施令。師心自用是修行人的大錯誤。妄心是生死的根本，把這個妄心當老師就是認賊作子。好比把別人派來的特務當總司令了。這樣的修行，好比煮沙子做飯，是永遠不能成功的，所以不能「隨心所欲」。要時刻提醒自己知道這個妄心，能和它劃清界限，用正知正見去扭轉它，這是修行人的大進步。否則就虧負了經戒，辜負了經教。
老法師教誡我們，西方極樂世界，「人家能去，我們為什麼不能去？人家能『專精行道』，我們為什麼落在人後？是我們沒有能力做到『專精行道』這一句。我們要記住，不要辜負世尊跟阿彌陀佛對我們的教誨、對我們的期望，一定要認真努力，決志求生淨土。」
第三十三品經文有十三個要點
第一個要點，現在世人共爭的是什麼？什麼是不急之務？舉例說明（自己或是別人的例子）。
第二個要點，你怎樣理解「劇惡極苦」中的「劇」和「極」？談談你自己的切身感受。
第三個要點，當今世界亂到了極處，這是有人類歷史以來從來沒有過的。為什麼會這樣子？
共業所感。什麼共業？浩劫當屬共業所感，災難皆因人心不善。
面對這種社會現狀，我們能做點什麼？
人類生存需要和合，再難也要勇往直前；六和之路沒有終點，一代一代要往下傳；弘護正法勇於承擔。
第四個要點，什麼是真正的幸福？怎樣做才能獲得真正的幸福？
沒有憂慮，沒有牽掛，沒有操心的事兒。
生活從簡，修行從簡，一切從簡。做減法。
與了生死出輪迴無關的「外緣」該斷則斷，當機立斷為好。
第五個要點：你對「五倫十義」是怎樣認識的？你盡到義務了嗎？對父母、對兄弟姐妹、對家親眷屬你盡到義務了嗎？舉幾個例子來說明。
第六個要點，佛在經上講的，夫妻、兒女、父母、家親眷屬有四種關係，沒有這四種關係不能成為一家人。你知道是哪四種關係嗎？談談你的感受。
第七個要點，釋迦牟尼佛之後，為什麼要示現「金槍馬麥」之報？你知道這個故事嗎？查一查，講給別人聽。
第八個要點，「獨生獨死。獨去獨來」，這四個「獨」字對你有什麼啟發和影響？怎樣能夠解決這個問題？
第九個要點，說說「善惡變化」的兩種解釋。你對這兩種解釋有何認識？
第十個要點，學佛人往生時要注意什麼？怎樣做才是對往生者最真實的幫助？
第十一個要點，「帶業往生」這個理念，你認可嗎？能舉出實際例子，為這個理念作證明嗎？
第十二個要點，「餘教」指何而言？對於印光大師那段開示中的「茫茫眾生，如盲無導」，你有什麼切身體會？
第十三個要點，對照西方極樂世界的樂和娑婆世界的苦，你做出選擇了嗎？
慎重選擇別當兒戲，這可不是鬧著玩的，一念之差鑄成大錯，萬劫無有出頭之日。
【心得開明第三十四】
這一品經文是彌勒菩薩代表我們接受世尊的開示，也是他提出的聽經心得。經上說的都是日常生活中的真實狀況。如果不是佛為我們說破，我們在日常生活中迷惑顛倒，很難覺察這些事實之相。彌勒聽了佛的開示，心開意解。
請看下面經文：
【彌勒白言。佛語教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脫憂苦。佛為法王。尊超群聖。光明徹照。洞達無極。普為一切天人之師。今得值佛。復聞無量壽聲。靡不歡喜。心得開明。】
這一段是佛教我們離苦的方法，要能體會佛陀慈悲教誨的深義。
從彌勒菩薩這一段感受裡，我們很明白的看出，佛的教誡，範圍非常廣大。三學是戒學、定學、慧學。接受佛的教誡，都可以包括在戒學當中。「戒」不定指狹義的五戒、八戒、十戒、菩薩戒、比丘戒，不局限於律儀戒，而是世尊所有一切教誨都是「教戒」。這是我們要明瞭、要遵守的。尤其是後世的祖師們常常勉勵我們，「持戒念佛」。警惕我們「嚴持戒律」。戒律包括佛所有的教誡，我們都應該嚴格遵守，即是守法之深義。這個範圍就大，不限於這幾條律儀戒。
〖甚深甚善〗
「深」是指理；「善」是指方法。理非常深，方法很巧妙。修行主要是為了心得開明。上一品彌勒聽了佛的勸諭策進，這一品他要向佛匯報他學法以後的情況。所以，彌勒白言：
〖佛語教戒。甚深甚善。〗
「教戒」是教導、誡勖，有所禁止和約束的意思。佛所說的都契合第一義諦，所以就「甚深」；又能令人斷惡修善，所以就「甚善」。具體表現在：
〖皆蒙慈恩。解脫憂苦。〗
這兩句經文境界非常深廣。一切與會大眾，都受到大悲慈父的恩惠，都從憂苦中得到徹底解脫。
〖佛為法王〗
佛是法中之王。《法華經》中佛自說：「我為法王。於法自在。」佛沒有一點我慢，這裡是直起直用。於法自在者，不為一切法所限制、所約束、所干擾、所煩惱，這才自在。不是地位高，而是覺悟高。禪宗說的「無一法當情」，若有一法當情，對於這個法就不自在了，就捆住了。
〖尊超群聖〗
「聖」是指十地菩薩。通常我們講三賢、十聖。「三賢」是十住、十行、十迴向；十地菩薩稱為「十聖」；加上等覺就是十一地，稱為「大聖」。佛是超過十地和等覺菩薩。
〖尊超群聖。光明徹照。洞達無極。〗
小乘初果以上稱聖人，大乘初地以上稱聖人。佛為九界導師，超過其他一切聖人，是眾聖中尊。佛的智慧光明徹照一切。《淨影疏》解釋：「光明徹照」是了達空，沒有極限。「佛為法王，尊超群聖」。自證就是窮盡了。
〖光明徹照。洞達無極。〗
表示度生的悲願和妙用沒有邊際，無有窮盡。「光明徹照」表示大智為體，「洞達無極」表從體起用，悲智雙運，普度一切眾生而沒有極限。因此，「普為一切天人之師」。
天人之師是佛的十號之一，天上天下唯佛獨尊。遊步十方，為大導師。現代人總是信不及，一會學氣功，一會學道教，實際別的宗教供奉的神明都是以佛為師。佛降生的時候，一手指天，一手指地說：「天上天下，唯我獨尊」。禪宗的祖師雲門說:「我當時要在場的話，就把太子一棒子打死，餵狗吃了。」祖師這麼說，是針對凡夫對這兩句的體驗來說的。凡夫就把佛看成地位的尊、神通的尊、學問的尊……所以都應當一棒子打死。佛的本意不是如此，佛是覺悟的尊。因為「唯我獨尊」，所以「普為一切天人之師」。
〖今得值佛。復聞無量壽聲。〗
「值」是遇的意思。現在我們能遇到佛，還能聽到無量壽佛的教導。《法華》上說佛是以一大事因緣故出現於世，這個大事因緣就是開示悟入佛之知見。善導大師又說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」所以說彌陀本願就是大事因緣，就是開示悟入佛之知見。蕅益大師說，這一句佛號就是釋迦牟尼佛的所證，傳授給眾生了。
因此能夠聽到這些言教的人，都〖靡不歡喜。心得開明。〗
沒有一個不歡喜，都是心開意解。這就是佛在「演慈辯，授法眼」。把法眼傳授給每一個人，因為眾生沒有能力知道淨土法門的殊勝，只有聽到佛的教導才能相信、才能明白。「心得開明」，等於是自己有了法眼。
所以，修行就要把這些俗人的見解丟得乾乾淨淨。有個人問蓮池大師：淨土和禪宗如何融通？蓮池說：「若待融通是兩物。」本來不二嘛！通達的人和凡俗人的見解是截然不同的。凡夫處處都是二，通達的處處都是不二。我們壞就壞在這個二上。
下面，我還想和同修們再囉嗦一會兒。
重點說說「三難」。
過去已經說過了，我想，還是再說一次吧，哪怕再多一個人聽懂了，我也沒白說呀！
第一難，得人身難。
佛在經上常說，「人身難得，佛法難聞」。請大家注意這個「常」字，常說，不是一次、兩次說，是多次說。為什麼多次說？重要啊！佛多次說這個話，可不是茶餘飯後閒聊天啊！我們得人身很不容易，失人身容易。因此佛教我們要珍惜人身。六道中唯有人道最容易覺悟。所以人身可貴，貴在哪兒？就貴在容易覺悟。這是第一難。
第二難，聞佛法難。
「今得值佛」，這是遇到佛了！這是多麼值得慶幸的事情！聞法難，這道難關我們也破了，佛法難聞今已聞，這是多麼難得，多麼幸運！佛法中第一殊勝的淨土法門，也幸運的聞到了，並且在認真修學，深信必能在這一生中成就。還有比這更幸運的事嗎？沒有了。這是第二難。
第三難，聞阿彌陀佛名號難。
彌勒菩薩說，「復聞無量壽聲」，這是第三重難。這個「聞」是真正覺悟，悟知唯獨念佛法門保證一生圓滿成佛，不是一件容易的事情。老法師說，知道名號的人很多；但這一句名號的真實功德知道的人就不多。夏蓮居老居士講，「萬億人中一二知」，「知」就是知道名號的功德，知道這一部《無量壽經》的功德太少了。這三大難，彌勒菩薩跟與會大眾都突破了。所以是無限的歡喜，「靡不歡喜。心得開明」。「開」是指從前的心是閉塞的，現在茅塞頓開，這多快樂！「明」是心地的污染，今天都洗刷乾淨了，心地真正光明了。
彌勒菩薩這幾句話，代表當時與會的大眾，聽釋迦牟尼佛講經至此的心得，也是當時聽經大眾的感受。我們反省一下，你有這種感受嗎？有沒有這種受用？
學佛幾十年了，這三難我們突破了幾難？你的受用呢？你的成果呢？