尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
請看下面經文：
【宜各勤精進。努力自求之。必得超絕去。往生無量清淨阿彌陀佛國。橫截於五趣。惡道自閉塞。無極之勝道。易往而無人。其國不逆違。自然所牽隨。捐志若虛空。勤行求道德。可得極長生。壽樂無有極。何為著世事。譊譊憂無常。】
〖宜各勤精進。努力自求之。〗
大家都要勤奮精進，自己努力去求道。
〖必得超絕去〗
可以往生到清淨的〖阿彌陀佛國〗土。
〖橫截於五趣〗
橫截不是次第，而是一下子就把五種惡趣都截斷。
到極樂世界就不會因為罪業而墮在這五趣中。連天道也稱為惡趣，別的教把升天作為究竟的果實，佛教把升天看成是惡趣，這就是殊勝之處。橫截五趣，惡道自然就閉塞了。
〖無極之勝道〗
到了極樂世界就是無有極啊！
這是漢朝翻譯的，有些字、語言跟道教的一樣。這沒有關係，可以借用。這裡無極指淨土法門是殊勝之道，沒有極限。
〖易往而無人〗
容易去，但是大家信心不夠。「無人」是比喻往生的人極其少有。
雖然十方世界往生的人很多，但依娑婆世界來說，這個地球有多少眾生、蟲子、生命，雖有往生者，但相對這個世界眾生的總數來說，就少得幾乎可以忽略不計了。因此說「無人」，容易往生但沒有什麼人啊！
〖其國不逆違〗
極樂世界沒有拒絕誰去。
〖自然所牽隨〗
修這個因，自然得這個果。所以大家應當：
〖捐志若虛空〗
「捐」是放棄，把世間這些志向都放棄，心如虛空。
〖勤行求道德〗
要勤修道。修道可以得到〖極長生〗往生者都是無量壽。
〖壽樂無有極〗
到了極樂世界，人人都和無量壽一樣，而且都受大乘法樂，永遠沒有退轉。
〖何為著世事〗
這是一句問話，你為什麼還要貪著世間事？
世間的名聞利養、五欲六塵，你為什麼還貪著這些？
〖譊譊憂無常〗
「譊譊」就是吵吵鬧鬧、患得患失，為世間事生出種種憂患。
『何為著世事。譊譊憂無常』，這兩句話一語道破了六道眾生的心情和他們所幹的事情。
哪些是世事？哪些是無常？哪些世事和無常讓你一天到晚操心憂慮？佛在下品經文裡會給我們做詳盡的分析。勸告我們，搞這些東西就是六道輪迴，就是在製造六道，製造三途，自作自受。
這品經文講完了。下面總結一下第三十二品經文的要點。
第三十二品經文有十二個要點
第一個要點，這品經文講了兩個「無極」，你知道是哪兩個「無極」嗎？這兩個「無極」顯示西方極樂世界什麼？佛在勸勉我們什麼？
兩個「無極」一個是「壽」無極；一個是「樂」無極，合起來說就是四個字：「壽樂無極」。
這兩個「無極」顯示西方極樂世界的殊勝和美好。
佛勸勉我們老實念佛，求生淨土，親近諸上善人。
阿彌陀佛建立西方極樂世界，讓我們有個歸宿，我們要知恩報恩，佛恩難報啊！
第二個要點，從這品經文開始，彌勒菩薩當機，有何深遠意義？（思考題）
第三個要點，極樂世界為什麼微妙、清淨、安樂？
因為西方極樂世界是無漏的世界。無漏世界所顯的相是實相而現之相。實相是無相無不相，實相無相，但它又沒有不相，不相也是相。所以無相無不相，兩個否定，負負得正。實相可顯一切相，實相所顯之相清淨，所以極樂世界是如此微妙、清淨、安樂。
第四個要點，「何不力為善。念道之自然」，這是世尊非常感嘆的一句話，世尊在感嘆什麼？為什麼感嘆？（思考題）
第五個要點，深入理解八個「自然」，並能夠在實際生活中應用。
自然嚴整、自然無為、自然保守、自然中自然相、自然之有根本、自然光色參迴、自然所牽隨、念道之自然。
第六個要點，為什麼說持名就是念實相？蕅益大師是怎樣解釋的？（自己找出答案）
第七個要點，印光大師對「不誤傾邪」有透徹至極的開示，讀了讓人拍案叫絕，不愧是一位祖師，說得太棒了！請你把印光大師的開示找出來，和現實對照一下，也可轉述給別人聽。
第八個要點，我們做事情盡心盡力去做就是圓滿，這就是「盡心求索」。不要勉強去做力所不及的事情，靠化緣、募捐去做一些事情，流弊很多，令人造業的機會多，如果把握不住，很容易墮落。
世尊教誡我們，「假令供養恆沙聖。不如堅勇求正覺」，講得多好，多明白。我們聽懂了嗎？結合你自己或你接觸到的人和事，談談你對這個問題的認識。
第九個要點，黃念老對「一旦開達明徹」有一個別具一格的解釋，它的別具一格在哪裡？高峰禪師的解釋也令人耳目一新。你怎樣認識和理解的？
第十個要點，狂人找頭，這個「狂人」指的是誰？「狂心頓歇，歇即菩提」，這兩句話你是怎樣理解的？你的頭找到了嗎？
第十一個要點，對山、水、男人、女人，三種人有三種不同的認識，看看你是哪種認識？
沒悟的人：山是山，水是水；男人是男人，女人是女人。
初悟的人：山不是山，水不是水；男不是男，女不是女。
徹悟的人：山還是山，水還是水；男還是男，女還是女。
第十二個要點，「何為著世事。譊譊憂無常」，這兩句話，世尊一語為我們道破了什麼？你有什麼切身體會？
這品經文講完之後，有一點小感悟供養給同修們。
兩次複講無量壽 遍遍都有新感受
無量壽經了不起 末法能把眾生救
今生能遇這部經 善根福德皆具足
成佛機緣遇到了 切切珍惜莫錯過
一念之差五千劫 此次錯了真是錯
長劫輪迴有多苦 想想汗毛都直豎
說的都是大實話 你可千萬記住啊
一句彌陀老實念 今生你要作佛去
【勸諭策進第三十三】
這一品經文是說「娑婆穢惡」。詳說前品經文所說的「何為著世事。譊譊憂無常」。重點講人心的十惡：殺、盜、淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴。
品題裡的「勸」是勸告，「諭」是教育大家，督促大家去進步，「策進」是促成你的進步。佛愛眾生勝於父母愛子，所以苦口婆心來勸導。
請看下面經文：
【世人共爭不急之務。於此劇惡極苦之中。勤身營務。以自給濟。尊卑。貧富。少長。男女。累念積慮。為心走使。無田憂田。無宅憂宅。眷屬財物。有無同憂。有一少一。思欲齊等。適小具有。又憂非常。水火盜賊。怨家債主。焚漂劫奪。消散磨滅。心慳意固。無能縱捨。命終棄捐。莫誰隨者。貧富同然。憂苦萬端。】
這一段經文比較長，是全品經文的總說。總而言之，世間人由於迷惑，不能認清自己以及自己生活的環境，所以應該要做的事情往往疏忽了；不應該做的事情卻拼命在做。真的是「觸目皆是熱忙者，難覓閒淡漢。」佛在這品經文一開頭，就把事實真相告訴我們了，佛要是不說，我們確實不知道。不能辨別真偽、邪正、是非。
下面，我們具體解釋一下這段經文。
〖世人共爭不急之務〗
這一句把全品經文的內容都包括在內了。
「世人」，世界上的人，包括我們在內，表範圍之廣。「共爭」全都在爭。爭什麼？爭不急之務。就是世界上的都在爭那些無關緊要的事情。什麼是「不急之務」？「不急」就是不要緊的事。世間人都在竟爭，爭那些不要緊的事，世間人認為這些事情很重要，什麼事情？不外乎名和利，爭名奪利，貪著五欲六塵，製造六道輪迴，輪迴自己造的。
相反，對於迫要（迫切需要的）的事情，卻不知不管，無人問津，這是最可悲哀的事情。人們對那些如夢如幻、如泡如影的東西卻津津樂道。拼命的、竭盡一切精力的在那兒鑽、在那兒求、在那兒爭、在那兒鬥，爭來鬥去一場空。
〖於此劇惡極苦之中〗
「劇」就是很甚很厲害的意思，「極」就是到了頂點了。
這是說唯此五惡世間最為劇苦，只有我們這個世界最為大苦，如是五惡、五痛、五燒，比如大火焚燒人身。世間所做的是五惡，所受的是五痛，來生受的是五燒，就如同大火燒活人一樣。
劇惡之後是極苦。惡是因，苦是果。因為是劇惡，所以受極苦之報。在這個劇惡極苦之中，〖勤身營務〗，經營一些事情，勤勞其身，養活自己。
〖以自給濟〗，自己養活自己。
《會疏》解釋：「共爭不急之務」，物有本末，事有緩急，把不緊要的先做了，重要的耽誤了，必定要失敗。比如你進一個大城市，第一件事情是要找一個住處，然後再辦工作，聯繫事務。你總不能帶著行李去辦工作，聯繫事務。先找住處，就是修淨土的人生急務。大限到來，有個住的地方，住在哪裡？住在蓮花裡。不落到三惡道去，這個很重要。世間人不管這個，把不重要的都看作重要，在那裡忙忙碌碌，有一天命終了，就措手不及了，只好隨業流轉去了。
當今世界亂到極處，這是有人類歷史以來從來沒有過的。為什麼會這個樣子？共業所感。什麼共業？人心不善。就像歌詞唱的那樣：「浩劫當屬共業所感，災難皆因人心不善。」面對這樣的社會現狀，我們能做點什麼？「人類生存需要和合，再難也要勇往直前。」六和之路我們一定要堅定不移的走下去，「六和敬」僧團的接力棒，一定要一代一代傳下去。誰破壞六和敬，誰就是千古罪人！
共業能不能化解？能！學佛的人愈多，真正用功的人愈多，大的劫難就能化成小的劫難，小的劫難就能夠消除。這要靠同修們真正明理，真正修行，才有這個能力。
眾生成佛是我大願，眾生成佛我心快樂，祈願一切皆成佛。
《會疏》說：「諸人緩於火急之事（燃頭之急，頭髮都著火了，他在那兒從容不迫），走不急之經營（幹不急的事，如擦鞋、整理衣服）」「大命將盡」的時候，後悔就來不及了。
我對上面的話深有體會，時間怎麼過得這麼快？不知不覺我已經七十七歲了。就是再給我七十七年，那也只是一剎那。況且再不會給我七十七年了。所以，這一段經文也是對我的教育，讀經一定要身臨其境，就等於自己當年參加這個大會了，佛在給我們說法，對我們勸諭策進，這樣就會感到親切，才能有大的震動。
抓住分分秒秒，如期完成講稿，弘法十年圓滿，且看我自逍遙。
〖尊卑。貧富。少長。男女〗
意思是說，不論是誰都是這樣。
〖累念積慮〗
就是苦心積慮，憂念重重。
〖為心走使〗
整天苦心積慮，都是為了自己的心念，都是妄心、欲心的奴隸。
欲望的心想到哪兒就奔到哪兒，為妄心服務，叫「為心走使」。一般人都以為，為我的心去做，正是為了自己，不知道這不是自己。這個欲、妄心是賊，世人都是認賊作子。它得了權，讓真心靠邊站。不管你是尊卑、貧富、男女、老少，沒有一個例外，成天在那兒苦思苦慮、奔波勞碌。
〖無田憂田。無宅憂宅〗
沒有田的人為田而發愁，沒房的人就想怎樣找到好的房子。
沒有眷屬的人就想結婚、要孩子等等。要有財物，整天挖空心思想擁有。妙就妙在：
〖有無同憂〗
沒有的想有，不是有了這事就解決了、不憂了，有了同樣還是憂。
〖有一少一。思欲齊等〗
就是總是和人攀比，想和別人齊等，這個欲望是無止境的。
〖適小具有〗
「適」是碰巧，剛巧你小有了一些產業，這不是每個人都能碰到的，即使是有了，也還是不能解決問題。
〖又憂非常〗
又在那兒發愁，萬一沒有了怎麼辦？所以「有無同憂」。遇上〖水火盜賊〗，水災、火山爆發、地震，一下子就沒了。盜賊（黑社會）。
〖怨家債主。焚漂劫奪〗
火就是焚，水就是漂，強盜就是劫奪。有了之後又怕水、火、刀、兵這些非常之禍。遇上之後，就〖消散磨滅〗，就化為灰燼了。
〖心慳意固〗
心很慳吝，思想很頑固。
〖無能縱捨〗
沒有一樣能捨，都不肯放棄、捨掉來幫助別人。
一旦到了命終的時候，沒有任何一樣東西、任何一個人跟著你，這就是
〖命終棄捐〗
眷屬、財寶都得捨離。
還有一些感情特別好的人，可以同時死，但不能同時去。因為去哪兒是由每個人的業力因緣決定的，不是主觀能決定的。死了之後到的地方也是千差萬別。
所以〖莫誰隨者〗
獨來獨去，無能隨伴。
古時候皇帝死後要人殉葬，只會更增加他的罪業。他不知跑到什麼地方去當牛當馬，甚至跑到地獄裡去了。他覺得這些人可以替他分擔，實際上是不可能的。
〖命終棄捐。莫誰隨者〗
萬般將不去，只有業隨身。這種情況：
〖貧富同然。憂苦萬端〗
憂苦說不能盡，而且是萬端。
上一段經文講完了，你有何感受？
什麼是幸福？心安理得。一天到晚沒有操心、沒有憂慮、沒有牽掛，這個人才是最有福報。絕對不是有財富的有福報、不是有勢力的有福報，這些才是沒有福報。富而苦，不如貧而樂。
心裡沒有事才好，真正幸福，不要有事。「老實念佛」是真正要緊的事，其他的都不要緊。老實讀經、念佛，才是覺悟的人唯一的大事。
生活從簡，修行從簡，一切從簡。能作減法的，絕不作加法，與了生死出輪迴無關的外緣該斷就斷，而且要當機立斷。
知足很重要。知足是第一富，與人無爭，與世無求，住在這個世間，已達無需求之境。這才是最幸福、最有福報的人。
請看下面經文：
【世間人民。父子兄弟夫婦親屬。當相敬愛。無相憎嫉。有無相通。無得貪惜。言色常和。莫相違戾。或時心諍。有所恚怒。後世轉劇。至成大怨。世間之事。更相患害。雖不臨時。應急想破。】
世尊這一段開示跟儒家講的倫常完全相同。中國社會是倫理社會，倫理的教育是孔子提倡的，孔夫子的大德就是提倡倫常的教育。中華民族三千年來依然長存於黃河長江流域而未滅亡，乃得力於孔夫子的教化。
「五倫十義」，我們每個人都在五倫裡，無一例外。都具有十種不同的身分。比如，在家庭裡，對父親，你是兒子的身分；對兒子，你是父親的身分；對太太，你是丈夫的身分；對哥哥，你是弟弟的身分；對弟弟，你是哥哥的身分。在社會上，對於領導者，你是被領導的身分；對部屬，你是領導者的身分。所以，人的身分在社會的每個角落，時時在變化。《華嚴經》講十身，我們每個人都有十身，每一種身分都有應盡的義務，十種義務都能盡到，這才是「盡分」。盡到自己本分的義務，這個家怎能不和，國家怎能不和？怎能不興旺？人人都能盡分盡責，則社會和諧，世界太平。把五倫從一個室家推展到社會、國家，推展到世界，「世界大同」。儒學教學的目標，從這一方面來看，完全是相同的。所以，佛在這裡教誨我們：
家族、家庭裡，〖父子兄弟夫婦親屬。當相敬愛〗
應當互相尊敬，互相愛護。
〖無相憎嫉〗
不可以互相嫉妒、互相憎恨。也不要討厭別人。
〖有無相通〗
「有無」包括物質與精神生活。
從物質上講，一家兄弟姐妹多，各人業報不相同。有發達的，有生活比較清寒的；環境好的，應當幫助照顧環境比較差的，這是有無相通。在學術上、才藝上，每個人資質也不相同。願意學習的，也要盡心盡力教導他、幫助他。無論在物質上、精神上，都要做到有無相通，要時常關懷，互相提攜，互相幫助。
〖無得貪惜〗
決定不可以有貪心，不可以慳惜，「慳惜」就是吝嗇，俗話叫小摳。
自己有的，不肯拿出來幫助別人。我們要知道「眾生是一體」的道理，何況是一個家庭，不更是一體嗎？一個家庭就是自己的一身，不要認為父母兄弟姐妹都與我不相干，那是錯誤的，「家和萬事興」。
《地藏經》裡講孝道，大家讀了之後要覺悟。什麼是「孝」？能把一切眾生看作是自己，才真正懂得孝道。現在不談眾生，單論一家，能把一家人看成自己一身，跟關心自己一樣，這是盡孝道。因為父母不操心，沒有憂慮，看到兒孫相處和睦、互相敬愛，父母歡喜。孝道不只是對父母物質生活的供養，更要養父母之心，養父母之志。兄弟不和，父母憂心；子孫不賢，父母憂心；兒孫身體不好，父母憂心；兒孫學業無成、事業無成，父母憂心；兒女家庭不睦，今天鬧分手，明天鬧離婚，父母憂心……沒有一樣不讓父母憂慮的，若人人明孝，家族樣樣圓滿時，老人該有多高興！這才是「孝敬」。如果沒有良好的倫常關係，是很不容易做到的。
世尊苦口婆心地勸勉我們要:
〖言色常和〗
互相包容，要能忍耐。
〖莫相違戾〗
彼此都能忍讓，就不會有違戾。
〖或時心諍〗
或彼此意見不同時，須知調和。
如果家族不和，一家人就變成冤家，所謂「不是冤家不聚頭」。如何把冤家變成親家，全靠倫理教育。這是世出世間聖人對我們的期望。一家人若不懂得這個道理，那是冤家聚會。這些冤家是怎樣聚到一起的？下節課講。
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
請看下面經文：
【宜各勤精進。努力自求之。必得超絕去。往生無量清淨阿彌陀佛國。橫截於五趣。惡道自閉塞。無極之勝道。易往而無人。其國不逆違。自然所牽隨。捐志若虛空。勤行求道德。可得極長生。壽樂無有極。何為著世事。譊譊憂無常。】
〖宜各勤精進。努力自求之。〗
大家都要勤奮精進，自己努力去求道。
〖必得超絕去〗
可以往生到清淨的〖阿彌陀佛國〗土。
〖橫截於五趣〗
橫截不是次第，而是一下子就把五種惡趣都截斷。
到極樂世界就不會因為罪業而墮在這五趣中。連天道也稱為惡趣，別的教把升天作為究竟的果實，佛教把升天看成是惡趣，這就是殊勝之處。橫截五趣，惡道自然就閉塞了。
〖無極之勝道〗
到了極樂世界就是無有極啊！
這是漢朝翻譯的，有些字、語言跟道教的一樣。這沒有關係，可以借用。這裡無極指淨土法門是殊勝之道，沒有極限。
〖易往而無人〗
容易去，但是大家信心不夠。「無人」是比喻往生的人極其少有。
雖然十方世界往生的人很多，但依娑婆世界來說，這個地球有多少眾生、蟲子、生命，雖有往生者，但相對這個世界眾生的總數來說，就少得幾乎可以忽略不計了。因此說「無人」，容易往生但沒有什麼人啊！
〖其國不逆違〗
極樂世界沒有拒絕誰去。
〖自然所牽隨〗
修這個因，自然得這個果。所以大家應當：
〖捐志若虛空〗
「捐」是放棄，把世間這些志向都放棄，心如虛空。
〖勤行求道德〗
要勤修道。修道可以得到〖極長生〗往生者都是無量壽。
〖壽樂無有極〗
到了極樂世界，人人都和無量壽一樣，而且都受大乘法樂，永遠沒有退轉。
〖何為著世事〗
這是一句問話，你為什麼還要貪著世間事？
世間的名聞利養、五欲六塵，你為什麼還貪著這些？
〖譊譊憂無常〗
「譊譊」就是吵吵鬧鬧、患得患失，為世間事生出種種憂患。
『何為著世事。譊譊憂無常』，這兩句話一語道破了六道眾生的心情和他們所幹的事情。
哪些是世事？哪些是無常？哪些世事和無常讓你一天到晚操心憂慮？佛在下品經文裡會給我們做詳盡的分析。勸告我們，搞這些東西就是六道輪迴，就是在製造六道，製造三途，自作自受。
這品經文講完了。下面總結一下第三十二品經文的要點。
第三十二品經文有十二個要點
第一個要點，這品經文講了兩個「無極」，你知道是哪兩個「無極」嗎？這兩個「無極」顯示西方極樂世界什麼？佛在勸勉我們什麼？
兩個「無極」一個是「壽」無極；一個是「樂」無極，合起來說就是四個字：「壽樂無極」。
這兩個「無極」顯示西方極樂世界的殊勝和美好。
佛勸勉我們老實念佛，求生淨土，親近諸上善人。
阿彌陀佛建立西方極樂世界，讓我們有個歸宿，我們要知恩報恩，佛恩難報啊！
第二個要點，從這品經文開始，彌勒菩薩當機，有何深遠意義？（思考題）
第三個要點，極樂世界為什麼微妙、清淨、安樂？
因為西方極樂世界是無漏的世界。無漏世界所顯的相是實相而現之相。實相是無相無不相，實相無相，但它又沒有不相，不相也是相。所以無相無不相，兩個否定，負負得正。實相可顯一切相，實相所顯之相清淨，所以極樂世界是如此微妙、清淨、安樂。
第四個要點，「何不力為善。念道之自然」，這是世尊非常感嘆的一句話，世尊在感嘆什麼？為什麼感嘆？（思考題）
第五個要點，深入理解八個「自然」，並能夠在實際生活中應用。
自然嚴整、自然無為、自然保守、自然中自然相、自然之有根本、自然光色參迴、自然所牽隨、念道之自然。
第六個要點，為什麼說持名就是念實相？蕅益大師是怎樣解釋的？（自己找出答案）
第七個要點，印光大師對「不誤傾邪」有透徹至極的開示，讀了讓人拍案叫絕，不愧是一位祖師，說得太棒了！請你把印光大師的開示找出來，和現實對照一下，也可轉述給別人聽。
第八個要點，我們做事情盡心盡力去做就是圓滿，這就是「盡心求索」。不要勉強去做力所不及的事情，靠化緣、募捐去做一些事情，流弊很多，令人造業的機會多，如果把握不住，很容易墮落。
世尊教誡我們，「假令供養恆沙聖。不如堅勇求正覺」，講得多好，多明白。我們聽懂了嗎？結合你自己或你接觸到的人和事，談談你對這個問題的認識。
第九個要點，黃念老對「一旦開達明徹」有一個別具一格的解釋，它的別具一格在哪裡？高峰禪師的解釋也令人耳目一新。你怎樣認識和理解的？
第十個要點，狂人找頭，這個「狂人」指的是誰？「狂心頓歇，歇即菩提」，這兩句話你是怎樣理解的？你的頭找到了嗎？
第十一個要點，對山、水、男人、女人，三種人有三種不同的認識，看看你是哪種認識？
沒悟的人：山是山，水是水；男人是男人，女人是女人。
初悟的人：山不是山，水不是水；男不是男，女不是女。
徹悟的人：山還是山，水還是水；男還是男，女還是女。
第十二個要點，「何為著世事。譊譊憂無常」，這兩句話，世尊一語為我們道破了什麼？你有什麼切身體會？
這品經文講完之後，有一點小感悟供養給同修們。
兩次複講無量壽 遍遍都有新感受
無量壽經了不起 末法能把眾生救
今生能遇這部經 善根福德皆具足
成佛機緣遇到了 切切珍惜莫錯過
一念之差五千劫 此次錯了真是錯
長劫輪迴有多苦 想想汗毛都直豎
說的都是大實話 你可千萬記住啊
一句彌陀老實念 今生你要作佛去
【勸諭策進第三十三】
這一品經文是說「娑婆穢惡」。詳說前品經文所說的「何為著世事。譊譊憂無常」。重點講人心的十惡：殺、盜、淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴。
品題裡的「勸」是勸告，「諭」是教育大家，督促大家去進步，「策進」是促成你的進步。佛愛眾生勝於父母愛子，所以苦口婆心來勸導。
請看下面經文：
【世人共爭不急之務。於此劇惡極苦之中。勤身營務。以自給濟。尊卑。貧富。少長。男女。累念積慮。為心走使。無田憂田。無宅憂宅。眷屬財物。有無同憂。有一少一。思欲齊等。適小具有。又憂非常。水火盜賊。怨家債主。焚漂劫奪。消散磨滅。心慳意固。無能縱捨。命終棄捐。莫誰隨者。貧富同然。憂苦萬端。】
這一段經文比較長，是全品經文的總說。總而言之，世間人由於迷惑，不能認清自己以及自己生活的環境，所以應該要做的事情往往疏忽了；不應該做的事情卻拼命在做。真的是「觸目皆是熱忙者，難覓閒淡漢。」佛在這品經文一開頭，就把事實真相告訴我們了，佛要是不說，我們確實不知道。不能辨別真偽、邪正、是非。
下面，我們具體解釋一下這段經文。
〖世人共爭不急之務〗
這一句把全品經文的內容都包括在內了。
「世人」，世界上的人，包括我們在內，表範圍之廣。「共爭」全都在爭。爭什麼？爭不急之務。就是世界上的都在爭那些無關緊要的事情。什麼是「不急之務」？「不急」就是不要緊的事。世間人都在竟爭，爭那些不要緊的事，世間人認為這些事情很重要，什麼事情？不外乎名和利，爭名奪利，貪著五欲六塵，製造六道輪迴，輪迴自己造的。
相反，對於迫要（迫切需要的）的事情，卻不知不管，無人問津，這是最可悲哀的事情。人們對那些如夢如幻、如泡如影的東西卻津津樂道。拼命的、竭盡一切精力的在那兒鑽、在那兒求、在那兒爭、在那兒鬥，爭來鬥去一場空。
〖於此劇惡極苦之中〗
「劇」就是很甚很厲害的意思，「極」就是到了頂點了。
這是說唯此五惡世間最為劇苦，只有我們這個世界最為大苦，如是五惡、五痛、五燒，比如大火焚燒人身。世間所做的是五惡，所受的是五痛，來生受的是五燒，就如同大火燒活人一樣。
劇惡之後是極苦。惡是因，苦是果。因為是劇惡，所以受極苦之報。在這個劇惡極苦之中，〖勤身營務〗，經營一些事情，勤勞其身，養活自己。
〖以自給濟〗，自己養活自己。
《會疏》解釋：「共爭不急之務」，物有本末，事有緩急，把不緊要的先做了，重要的耽誤了，必定要失敗。比如你進一個大城市，第一件事情是要找一個住處，然後再辦工作，聯繫事務。你總不能帶著行李去辦工作，聯繫事務。先找住處，就是修淨土的人生急務。大限到來，有個住的地方，住在哪裡？住在蓮花裡。不落到三惡道去，這個很重要。世間人不管這個，把不重要的都看作重要，在那裡忙忙碌碌，有一天命終了，就措手不及了，只好隨業流轉去了。
當今世界亂到極處，這是有人類歷史以來從來沒有過的。為什麼會這個樣子？共業所感。什麼共業？人心不善。就像歌詞唱的那樣：「浩劫當屬共業所感，災難皆因人心不善。」面對這樣的社會現狀，我們能做點什麼？「人類生存需要和合，再難也要勇往直前。」六和之路我們一定要堅定不移的走下去，「六和敬」僧團的接力棒，一定要一代一代傳下去。誰破壞六和敬，誰就是千古罪人！
共業能不能化解？能！學佛的人愈多，真正用功的人愈多，大的劫難就能化成小的劫難，小的劫難就能夠消除。這要靠同修們真正明理，真正修行，才有這個能力。
眾生成佛是我大願，眾生成佛我心快樂，祈願一切皆成佛。
《會疏》說：「諸人緩於火急之事（燃頭之急，頭髮都著火了，他在那兒從容不迫），走不急之經營（幹不急的事，如擦鞋、整理衣服）」「大命將盡」的時候，後悔就來不及了。
我對上面的話深有體會，時間怎麼過得這麼快？不知不覺我已經七十七歲了。就是再給我七十七年，那也只是一剎那。況且再不會給我七十七年了。所以，這一段經文也是對我的教育，讀經一定要身臨其境，就等於自己當年參加這個大會了，佛在給我們說法，對我們勸諭策進，這樣就會感到親切，才能有大的震動。
抓住分分秒秒，如期完成講稿，弘法十年圓滿，且看我自逍遙。
〖尊卑。貧富。少長。男女〗
意思是說，不論是誰都是這樣。
〖累念積慮〗
就是苦心積慮，憂念重重。
〖為心走使〗
整天苦心積慮，都是為了自己的心念，都是妄心、欲心的奴隸。
欲望的心想到哪兒就奔到哪兒，為妄心服務，叫「為心走使」。一般人都以為，為我的心去做，正是為了自己，不知道這不是自己。這個欲、妄心是賊，世人都是認賊作子。它得了權，讓真心靠邊站。不管你是尊卑、貧富、男女、老少，沒有一個例外，成天在那兒苦思苦慮、奔波勞碌。
〖無田憂田。無宅憂宅〗
沒有田的人為田而發愁，沒房的人就想怎樣找到好的房子。
沒有眷屬的人就想結婚、要孩子等等。要有財物，整天挖空心思想擁有。妙就妙在：
〖有無同憂〗
沒有的想有，不是有了這事就解決了、不憂了，有了同樣還是憂。
〖有一少一。思欲齊等〗
就是總是和人攀比，想和別人齊等，這個欲望是無止境的。
〖適小具有〗
「適」是碰巧，剛巧你小有了一些產業，這不是每個人都能碰到的，即使是有了，也還是不能解決問題。
〖又憂非常〗
又在那兒發愁，萬一沒有了怎麼辦？所以「有無同憂」。遇上〖水火盜賊〗，水災、火山爆發、地震，一下子就沒了。盜賊（黑社會）。
〖怨家債主。焚漂劫奪〗
火就是焚，水就是漂，強盜就是劫奪。有了之後又怕水、火、刀、兵這些非常之禍。遇上之後，就〖消散磨滅〗，就化為灰燼了。
〖心慳意固〗
心很慳吝，思想很頑固。
〖無能縱捨〗
沒有一樣能捨，都不肯放棄、捨掉來幫助別人。
一旦到了命終的時候，沒有任何一樣東西、任何一個人跟著你，這就是
〖命終棄捐〗
眷屬、財寶都得捨離。
還有一些感情特別好的人，可以同時死，但不能同時去。因為去哪兒是由每個人的業力因緣決定的，不是主觀能決定的。死了之後到的地方也是千差萬別。
所以〖莫誰隨者〗
獨來獨去，無能隨伴。
古時候皇帝死後要人殉葬，只會更增加他的罪業。他不知跑到什麼地方去當牛當馬，甚至跑到地獄裡去了。他覺得這些人可以替他分擔，實際上是不可能的。
〖命終棄捐。莫誰隨者〗
萬般將不去，只有業隨身。這種情況：
〖貧富同然。憂苦萬端〗
憂苦說不能盡，而且是萬端。
上一段經文講完了，你有何感受？
什麼是幸福？心安理得。一天到晚沒有操心、沒有憂慮、沒有牽掛，這個人才是最有福報。絕對不是有財富的有福報、不是有勢力的有福報，這些才是沒有福報。富而苦，不如貧而樂。
心裡沒有事才好，真正幸福，不要有事。「老實念佛」是真正要緊的事，其他的都不要緊。老實讀經、念佛，才是覺悟的人唯一的大事。
生活從簡，修行從簡，一切從簡。能作減法的，絕不作加法，與了生死出輪迴無關的外緣該斷就斷，而且要當機立斷。
知足很重要。知足是第一富，與人無爭，與世無求，住在這個世間，已達無需求之境。這才是最幸福、最有福報的人。
請看下面經文：
【世間人民。父子兄弟夫婦親屬。當相敬愛。無相憎嫉。有無相通。無得貪惜。言色常和。莫相違戾。或時心諍。有所恚怒。後世轉劇。至成大怨。世間之事。更相患害。雖不臨時。應急想破。】
世尊這一段開示跟儒家講的倫常完全相同。中國社會是倫理社會，倫理的教育是孔子提倡的，孔夫子的大德就是提倡倫常的教育。中華民族三千年來依然長存於黃河長江流域而未滅亡，乃得力於孔夫子的教化。
「五倫十義」，我們每個人都在五倫裡，無一例外。都具有十種不同的身分。比如，在家庭裡，對父親，你是兒子的身分；對兒子，你是父親的身分；對太太，你是丈夫的身分；對哥哥，你是弟弟的身分；對弟弟，你是哥哥的身分。在社會上，對於領導者，你是被領導的身分；對部屬，你是領導者的身分。所以，人的身分在社會的每個角落，時時在變化。《華嚴經》講十身，我們每個人都有十身，每一種身分都有應盡的義務，十種義務都能盡到，這才是「盡分」。盡到自己本分的義務，這個家怎能不和，國家怎能不和？怎能不興旺？人人都能盡分盡責，則社會和諧，世界太平。把五倫從一個室家推展到社會、國家，推展到世界，「世界大同」。儒學教學的目標，從這一方面來看，完全是相同的。所以，佛在這裡教誨我們：
家族、家庭裡，〖父子兄弟夫婦親屬。當相敬愛〗
應當互相尊敬，互相愛護。
〖無相憎嫉〗
不可以互相嫉妒、互相憎恨。也不要討厭別人。
〖有無相通〗
「有無」包括物質與精神生活。
從物質上講，一家兄弟姐妹多，各人業報不相同。有發達的，有生活比較清寒的；環境好的，應當幫助照顧環境比較差的，這是有無相通。在學術上、才藝上，每個人資質也不相同。願意學習的，也要盡心盡力教導他、幫助他。無論在物質上、精神上，都要做到有無相通，要時常關懷，互相提攜，互相幫助。
〖無得貪惜〗
決定不可以有貪心，不可以慳惜，「慳惜」就是吝嗇，俗話叫小摳。
自己有的，不肯拿出來幫助別人。我們要知道「眾生是一體」的道理，何況是一個家庭，不更是一體嗎？一個家庭就是自己的一身，不要認為父母兄弟姐妹都與我不相干，那是錯誤的，「家和萬事興」。
《地藏經》裡講孝道，大家讀了之後要覺悟。什麼是「孝」？能把一切眾生看作是自己，才真正懂得孝道。現在不談眾生，單論一家，能把一家人看成自己一身，跟關心自己一樣，這是盡孝道。因為父母不操心，沒有憂慮，看到兒孫相處和睦、互相敬愛，父母歡喜。孝道不只是對父母物質生活的供養，更要養父母之心，養父母之志。兄弟不和，父母憂心；子孫不賢，父母憂心；兒孫身體不好，父母憂心；兒孫學業無成、事業無成，父母憂心；兒女家庭不睦，今天鬧分手，明天鬧離婚，父母憂心……沒有一樣不讓父母憂慮的，若人人明孝，家族樣樣圓滿時，老人該有多高興！這才是「孝敬」。如果沒有良好的倫常關係，是很不容易做到的。
世尊苦口婆心地勸勉我們要:
〖言色常和〗
互相包容，要能忍耐。
〖莫相違戾〗
彼此都能忍讓，就不會有違戾。
〖或時心諍〗
或彼此意見不同時，須知調和。
如果家族不和，一家人就變成冤家，所謂「不是冤家不聚頭」。如何把冤家變成親家，全靠倫理教育。這是世出世間聖人對我們的期望。一家人若不懂得這個道理，那是冤家聚會。這些冤家是怎樣聚到一起的？下節課講。