尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
〖論法無厭。求法不倦。〗
這兩句經文上一句是覺他，下一句是自覺。這是上求佛道，下化眾生。「求法不倦」是上求佛道；「論法無厭」是下化眾生。
〖論法無厭〗
是指幫助別人，教誨不倦厭。「論法」，就是講經教學，不疲不厭。佛菩薩要幫助迷惑顛倒的眾生覺悟，用什麼方法？一定要用教學的方法，那就是講經教學。本師釋迦牟尼佛講經說法四十九年，已經為我們做出了榜樣；老法師學釋迦佛，走釋迦路，弘釋迦法，講經說法迄今已有六十二年，堪稱佛教史講經說法之最了，老人家功德無量。
幫助眾生覺悟，一定要為眾生說法，要有很巧妙的方法誘導眾生進佛門，讓他認識佛法、了解佛法、喜歡佛法、接受佛法、奉行佛法。他就得利益了，這是利他。
〖求法不倦〗
是指我們自己本身的事情，是說自己的修行。為什麼要求法不倦？因為我們的修行尚未達到圓滿，等覺菩薩還是「求法不倦」呢，要破最後一品生相無明，才達到大圓滿的境界。等覺菩薩尚且精進求法，何況我們在凡夫位。縱然生到西方極樂世界，得彌陀大願威德的加持，神通道力好像都跟大菩薩相等，實際上一品煩惱也沒破，要不「求法不倦」怎麼能行？
誰是我們「求法不倦」的榜樣？法藏比丘。同修們回憶一下，法藏比丘是怎樣向世間自在王佛請法的？世間自在王佛是怎樣教法藏比丘的？法藏比丘是怎樣建成西方極樂世界的？這一對「師資道合」的師生，永遠是我們學習的榜樣。
《淨影疏》曰：「專樂求法，心無厭足，自利方便。」這三句話是隋朝慧遠大師《無量壽經》的批註。專樂求法，樂是愛好，愛好什麼？愛好佛法，心無厭足。這是自利。「常欲廣說，志無疲等，正明利他」。這說的是利他。利他就是常常想著講經教學，學不厭、教不倦、志無疲、不疲倦，這都是真話，我已經切身體驗到了。說法教學愈說愈歡喜，把疲倦忘掉了，為什麼？法喜充滿，尤其在說法的時候，講經的時候，常常有悟處，用我的話說，就是小燈泡亮了，那種感覺非常美好，連自己都覺得奇怪，那些話是怎麼說出來的呢？是誰教的？現在第二次複講，小燈泡亮的愈來愈多，所以天天法喜充滿，我知道什麼叫法樂了。理解了「世味哪有法味濃」的真實含義。「菩薩求法為利他故，所得法必為他說」，「為一切眾生經無量劫而無疲倦」，這一句重要，不是一天不疲倦，不是一個月不疲倦，不是一年不疲倦，而是經無量劫都沒有疲倦的現象。這是菩薩，不是凡人，我們要向菩薩學習，把疲倦、辛苦、勞碌統統放下，跟菩薩相應。更重要的落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物上。真用上了，真得法喜，真得受用。修行和生活融成一片，這是真正的修行。
〖戒若琉璃。內外明潔。〗
戒定慧是三無漏學，奉持戒律，明淨清潔，以自莊嚴。持戒淨潔，如琉璃一樣。「內外明潔」，內指心，外指威儀，表裡如一，令人心悅誠服，所以「其所言說，令眾悅服」。
印光大師教誡我們：「戒為無上菩提本，華嚴大教如是說。三業清淨離瑕疵，若淨琉璃含寶月。」後世鈍根人，宜於此著力，則為契理契機。
〖擊法鼓。建法幢。曜慧日。〗
「擊法鼓。建法幢」，比喻講經說法。
《會疏》解釋：「法音高響，猶如鼓聲。」說法如鼓聲，能震動大家，引起重視。「威德摧邪，猶如勝幢。」建立一個幢，在印度是打了勝仗的表示。法幢是在法上取得勝利的一種形式。威德摧服邪外，就像得勝之幢。
〖曜慧日〗
是說智慧的光明像太陽一樣，破一切疑惑。極樂世界的菩薩能以智慧破眾生的黑暗，使得群迷覺醒。
〖破癡闇〗
就是破無明，《華嚴》說：「如來智慧無邊際，一切世間莫能測，永滅眾生癡闇心。」眾生的愚痴和無明是極重的，我們今天能修行是很不容易的。人身難得，佛法難聞、難信，我們今天得了、聞了、信了，這是甚為稀有之事。這不能完全歸於自己有根基，是因為如來這些言教，文字般若的智慧之功，我們聽聞之後能破癡暗。所以要感佛深恩。
印光大師教誡：
「以佛法之智慧炬火，破除自他一切愚癡黑暗。俾得大家同出黑暗鬼窟，同到正大光明，無上佛道中。如以一炬然百千炬，炬炬相然，永傳無盡。」
〖淳淨溫和。寂定明察。〗
「淳」是純潔，「淨」是乾淨。「淳淨」指內心清湛離塵。「溫」是溫良。門人稱孔老夫子「溫良恭儉讓」。「和」字，儒家解釋得很好：「發而自然中節之謂和。」一切事情發動起來之後，自然中於節度，叫做和，所以，「致中和，天地位焉，萬物育焉」。「中和」兩字能致力於此，能達到的時候，天地以此而定位，萬物以此而生育。中和的道理是很深的。「淳淨溫和」是說內外都清湛，自然符合戒律、符合法度。
〖寂定明察〗
「寂定」是說實際理體，代表本體；「明察」指智慧的照用。《宗鏡錄》說：「舉一心為宗，照萬法如鏡。」「照見五蘊皆空」。寂定如鏡之體，明察如鏡之用。照見一切了了分明為明察。寂定明察，有體有用，寂而常照，這是大乘定，不是一般的定。
〖為大導師。調伏自他。〗
大導師就是天人師。自已身、語、意三業都可以做眾生的模範，可以做眾生的榜樣，能引導大眾出離三界，出離苦海。「大導師」是佛門對佛的尊稱。
〖為大導師〗
《淨影疏》曰：「以慧開人，名為導師。」用智慧使人開解、開悟，名為導師。《會疏》說：「為失道者，示其正路，故曰導師。」迷了路的人，你能給他指出正路，這就是導師。
這是很具體的事情，不是在講台上能講一講經文，這不算導師，只是教員而已。大導師就是能如普賢大士十大願導歸極樂，以最極圓極頓的法，普利九法界眾生，在菩薩之中也是導師，稱為大導師。大導師自他都能調伏。
調者，調順，調伏其心；伏者，降伏，制伏，降伏其非心。《金剛經》中問：「云何住？云何降伏其心？」就是調伏這二字的意思。調是開顯本心，伏是降伏非心。大導師自然能對自心、他心都能調伏。自身入道，也普令眾生入道；自心大覺，也廣令眾生都大覺。
〖引導群生。捨諸愛著。永離三垢。遊戲神通。〗
這四句是菩薩教化眾生的態度，及教化眾生應遵守的原則。
〖引導群生〗
這是教學的手段。要以善巧方便指導眾生向佛道。「捨諸愛著」，「愛」是煩惱，「著」是執著。世尊在悟道的時候說：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」所以修行首先要斷愛染、貪愛、喜愛、恩愛及執著。愛不重不生娑婆，既然墮在娑婆世界，就是愛染很深。執著包括人、我、法執等等。大導師引導一切眾生，捨離一切愛著，永離三垢，永遠離開貪瞋癡三毒。三毒就是三垢，離開三垢，見思就沒有了，讓眾生遊戲於神通之中，自在無礙。這都是極樂世界菩薩自覺覺他的功德。
請同修們仔細品味一下，貪瞋痴三垢，印光大師有這樣的解釋：
「須知貪瞋癡之實性，即是佛性。若能徹悟此之佛性，則覓貪瞋癡了不可得，當體即是真戒真定真慧。亦無真戒真定真慧之相可得。」
請看下面經文：
【因緣願力。出生善根。摧伏一切魔軍。尊重奉事諸佛。為世明燈。最勝福田。殊勝吉祥。堪受供養。赫奕歡喜。雄猛無畏。身色相好。功德辯才。具足莊嚴。無與等者。】
〖因緣願力。出生善根。〗
這一段經文是廣說極樂世界菩薩的真實功德。這裡說的因緣願力，不是普通的因緣，也不是普通的願力。普通的因緣願力，成就不了這麼大的功德。這個因緣是什麼？老法師告訴我們，這個因緣是「念佛」的因緣。念佛因緣不可思議，阿彌陀佛名號功德不可思議。如果念佛因緣，名號功德，能在這個世界普遍宣揚，世界即使有再大的災難，也能化解。但是真正認識念佛功德之大的人不多，這是事實。
我們一定要知道，人，生在這個世間，身體很脆弱，生命也很短暫，一失人身就墮惡道。想到這裡，就會真正感到可怕。如何才能不墮三惡道，還能成佛、成菩薩？唯有靠這一句佛號，這真是了不起！
關於「因緣」，有兩種解釋，在這裡都介紹給同修們。
第一種解釋：
《淨影疏》說：「因力緣力，為第一門。起修所依。過去所修一切善行，能生今善，名為因力。近善知識聽聞正法，名為緣力。」
「佛法無人說，雖慧不能解」。要沒有過來人給你說佛法，你雖然有智慧也不能理解。因為過去修了很多善，而引出今生的善，又親近善知識聽聞正法，過去的善是因，現在聽法是緣，有因有緣，這就是因緣願力出生善根。
第二種解釋：
《會疏》說：「因力者，菩提心正是佛道本因……此緣有轉凡入聖大威力故。」
疏說，菩提心是因力，因為菩提心是佛道的本因，你不發菩提心怎麼能成佛呢？種瓜得瓜，種豆得豆，你發什麼心，就得什麼果。能夠貫通十方三世，也讓一切魔無不怖畏。所以，不管修哪一宗都可以，發菩提心是不可少的。
以什麼為緣呢？「廣求知識，大聚諸善」，還要行善，這個緣有轉凡入聖的大威力。
兩種說法不同，沒有矛盾。淨影以前生的善根為今之因，《會疏》以今生發菩提心為成佛之因。實則若無過去多生善行，也不能發起今生之菩提心。若不發菩提心，則無成佛之因。所以兩說可以互相補足。兩說中《會疏》與本經較親，因為發菩提心一向專念是本經的宗旨。
「願力」，《淨影疏》說：「起行之願，名為願力。」誰都發過願，但發願之後沒有行動就是空願。發了願之後不僅要起行，還要堅持貫徹，這就名為願力，不然就是空願、狂願了。《會疏》說，真正能發四弘願，去做到了、落實了，就是清淨佛國。成就眾生了，這就是願力。有願力卻沒有行就是虛願，沒有力量。
極樂世界的菩薩有因緣又有願力，自然就會生出新的善根。不但極樂的大士是如此，我們每個人也應該走這個道路。我們肯定是有因力。若沒有過去生的修持，我們今天怎能聞到這個無上的大法呢。我們能深入這個圓頓的法門，因力、緣力、願力都是有的。我們本來善根是有一些，再不斷的增長，直到朗然大悟。所以「因緣願力，出生善根」。因此我們要廣求善知識。古德趙州禪師八十猶行腳，趙州和尚十八歲就解決生死問題了，可是到了八十歲還是登山涉水廣參善知識，在深山老林中找一些隱居的大德請問一句半句。我們也應該如此，由願來啟行，就可以生出新的善根。
「善根」，在《大悲經》上是這樣解釋的：一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。你念一句南無阿彌陀佛，這個善根一直到整個法界，這個善根是不可窮盡的。過去的善根是因，現在使它增長，因緣會合就結果。果裡又有因，就好像蓮蓬，蓮蓬是果，果裡又有蓮子，蓮子種下去又結果，這樣輾轉，善根就不可窮盡了。
印光大師教誡：
「末世眾生，無論有善根無善根，皆當決定專修淨土……善根有，固宜努力。無，尤當篤培。」
〖摧伏一切魔軍。尊重奉事諸佛。〗
〖摧伏一切魔軍〗
「摧伏」指破除與降伏，「魔」者，《智度論》說：「奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。」魔是奪人的慧命，慧命比生命重要，生命丟了不可惜，一入胎就有了；慧命斷了，你就不信不修了。魔壞我們的道法，破壞我們的功德善本。魔確是大神力，宇宙之中有這類鬼神存在，很多人著魔都很神異，魔的隊伍稱為魔軍，專門和修行人搗亂。所以《楞嚴經》上講，如果不能靠咒的力量，專靠自力來打坐修定很難成就，因為魔的力量比我們的大得多，自力是沒有辦法對付他們的，往往是被魔所纏縛。極樂世界的菩薩能破除和降伏一切魔軍。
〖尊重奉事諸佛〗
這是很不容易的事情。要有很大的善根和福報。往生到邊地者，「於蓮華中，不得出現」，見不到阿彌陀佛，不能去他方世界奉事諸佛。極樂世界的菩薩們能夠降伏魔軍，奉事諸佛。
〖為世明燈。最勝福田。〗
比喻菩薩的智慧能為眾生照破黑暗，照破迷惑，開解正道。《淨影疏》解釋：「自具智慧，能生物解，名世燈明。」自己有智慧，能使眾生生起信解，就叫做世間的明燈。這裡的「物」是指眾生。
印光大師教誡：
「一切眾生，同以佛法之明燈，破除煩惱之昏暗。由茲共出生死苦海，同歸極樂家鄉。作彌陀之真子，為大士之良朋。」
〖最勝福田〗
種福的田叫「福田」。《探玄記》說：「生我福故，名福田。」能夠生出福報來叫福田。《優婆塞戒經》說了三個福田：
一、報恩福田。報父母師長的恩能種福。
二、功德福田。供養佛、法、僧三寶有大功德，能種福田。
三、貧窮福田。對窮苦的人能布施，幫助他們謀福利，也能種福。
在種種福田之中，這些菩薩能為眾生做最殊勝的福田，因為他們有最殊勝的功德，能給眾生生出最殊勝的福報，果實也是最殊勝的。「為世明燈」，他們的光明和智慧是大福田。
〖殊勝吉祥。堪受供養。〗
「殊勝吉祥」，這裡面包含文殊菩薩的名號，「文殊」可以翻譯成勝、妙、第一等等；「師利」可翻成德、吉祥等。文殊又名勝妙吉祥。文殊表根本智，是七佛之師。因此他就是世明燈、最勝的福田。因為是最勝福田，所以就「堪受供養」。
〖赫奕歡喜。雄猛無畏。〗
「赫」是光明，「奕」是強勝。「赫奕」指像火焰，很明亮，很有威勢。「雄猛」，《法華經》中稱：「大雄猛世尊。」因為世尊斷了一切煩惱，無所畏懼，勇猛精進。「無畏」指四無畏。《大乘義章》說：「化心不怯，名為無畏。」化度眾生的心永遠不會怯懦，叫做無畏。
〖身色相好〗
這些菩薩的應化身三十二相、八十隨形好都具足，他們的報身無量的相好，合起來看，「赫奕」是表菩薩的光明殊勝，「歡喜」表內心很自在、很和悅。「雄猛無畏」表菩薩的實德。勇猛精進是說法度眾生，大雄不怯，顯出威儀，威神無比。
「功德辯才。具足莊嚴」。是表菩薩具備種種功德，與種種無礙的辯才，以智慧福德莊嚴其身，莊嚴具足，超逾一切世間。
請看下面經文：
【常為諸佛所共稱讚。究竟菩薩諸波羅蜜。而常安住不生不滅諸三摩地。行徧道場。遠二乘境。】
十方諸佛都為作證明，讚歎這些大士。「究竟菩薩諸波羅蜜」，六度萬行都徹底圓滿了。「而常安住不生不滅諸三摩地」，不生不滅就是寂定。《涅槃經》說：「涅言不生。槃言不滅。不生不滅。名大涅槃。」《維摩詰經》又說：「法本不生。今則無滅。」小乘依靠有餘涅槃的道理來解釋，偏於空；大乘法則是「當相即道，即事而真」，相就是道，事就是真，所以終日度生，終日無度。這些菩薩在無生無滅的波羅蜜中，廣修六度萬行。
廣欽老和尚定功很深，有人問他說：「我們是不是也應該像你那樣每天都打坐用功？」老和尚回答說：「我聽了你說，我才知道我在打坐。」他並不知道在打坐，可是他在打坐。這就是終日打坐，終日無坐。老和尚並沒有想特意安排一句話來回答你，他是直起直用，說的是他自己本地風光。他要是想用一句機鋒來回答，在禪宗就該吃棒了。
禪宗有一個公案：有一次藥山禪師在那兒坐著，石頭禪師過來問他：「你在做什麼？」藥山禪師說：「什麼也不為。」石頭又問：「你是不是在那兒閑坐？」藥山回答：「閑坐就是為。」我們要是認為閑坐就是無為，那就永遠不知道什麼是道了。什麼是有為，什麼是無為，從這裡可以好好的體會。
極樂世界的大士，日涉萬緣，一心空寂，六度萬行都能究竟，還安住在不生不滅的三摩地中，不失定意。
〖行徧道場〗
這不是說整天跑道場，而是說大士於道場正行無所缺少，一切事、一切行都圓滿了。
〖遠二乘境〗
《十住毗婆沙論》說：「若墮聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。若墮於地獄，不生如是畏。」你要是隨著羅漢、緣覺之道去修持，就叫做菩薩死了。失去了一切利益，要比破戒入地獄的事情還要可怕。佛說極樂世界是二乘種不生，二乘是焦芽敗種。定性聲聞就是如此，是焦芽敗種。按照密宗戒律，在聲聞眾中止宿七天就破戒了。當然，你去度他們就另當別論了。極樂大士唯依一乘法究竟到彼岸，所以稱為「遠二乘境」。
這裡引出了一個戒和見的問題。破了戒要入地獄，但還不是最壞的事情，最怕的是破見。破戒可以懺悔，罪受滿了還可以繼續修。地獄眾生要是肯念佛，業報滿了之後，一出地獄就是青蓮花菩薩。壞了見就不行了。現在很多人不重視見地，壞了見。比如「人不為己，天誅地滅」，這個見就要損人利己。還以為是正當的。這還是粗的，還有很多細的邪見很難捨。所以菩薩要「慈悲喜捨」。要捨邪見。古德說：「捨身容易捨見難」，禪宗、密宗都特別重視見地。見解要是錯了，就會永遠繼續你的錯誤。正確的見重要啊！
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
〖論法無厭。求法不倦。〗
這兩句經文上一句是覺他，下一句是自覺。這是上求佛道，下化眾生。「求法不倦」是上求佛道；「論法無厭」是下化眾生。
〖論法無厭〗
是指幫助別人，教誨不倦厭。「論法」，就是講經教學，不疲不厭。佛菩薩要幫助迷惑顛倒的眾生覺悟，用什麼方法？一定要用教學的方法，那就是講經教學。本師釋迦牟尼佛講經說法四十九年，已經為我們做出了榜樣；老法師學釋迦佛，走釋迦路，弘釋迦法，講經說法迄今已有六十二年，堪稱佛教史講經說法之最了，老人家功德無量。
幫助眾生覺悟，一定要為眾生說法，要有很巧妙的方法誘導眾生進佛門，讓他認識佛法、了解佛法、喜歡佛法、接受佛法、奉行佛法。他就得利益了，這是利他。
〖求法不倦〗
是指我們自己本身的事情，是說自己的修行。為什麼要求法不倦？因為我們的修行尚未達到圓滿，等覺菩薩還是「求法不倦」呢，要破最後一品生相無明，才達到大圓滿的境界。等覺菩薩尚且精進求法，何況我們在凡夫位。縱然生到西方極樂世界，得彌陀大願威德的加持，神通道力好像都跟大菩薩相等，實際上一品煩惱也沒破，要不「求法不倦」怎麼能行？
誰是我們「求法不倦」的榜樣？法藏比丘。同修們回憶一下，法藏比丘是怎樣向世間自在王佛請法的？世間自在王佛是怎樣教法藏比丘的？法藏比丘是怎樣建成西方極樂世界的？這一對「師資道合」的師生，永遠是我們學習的榜樣。
《淨影疏》曰：「專樂求法，心無厭足，自利方便。」這三句話是隋朝慧遠大師《無量壽經》的批註。專樂求法，樂是愛好，愛好什麼？愛好佛法，心無厭足。這是自利。「常欲廣說，志無疲等，正明利他」。這說的是利他。利他就是常常想著講經教學，學不厭、教不倦、志無疲、不疲倦，這都是真話，我已經切身體驗到了。說法教學愈說愈歡喜，把疲倦忘掉了，為什麼？法喜充滿，尤其在說法的時候，講經的時候，常常有悟處，用我的話說，就是小燈泡亮了，那種感覺非常美好，連自己都覺得奇怪，那些話是怎麼說出來的呢？是誰教的？現在第二次複講，小燈泡亮的愈來愈多，所以天天法喜充滿，我知道什麼叫法樂了。理解了「世味哪有法味濃」的真實含義。「菩薩求法為利他故，所得法必為他說」，「為一切眾生經無量劫而無疲倦」，這一句重要，不是一天不疲倦，不是一個月不疲倦，不是一年不疲倦，而是經無量劫都沒有疲倦的現象。這是菩薩，不是凡人，我們要向菩薩學習，把疲倦、辛苦、勞碌統統放下，跟菩薩相應。更重要的落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物上。真用上了，真得法喜，真得受用。修行和生活融成一片，這是真正的修行。
〖戒若琉璃。內外明潔。〗
戒定慧是三無漏學，奉持戒律，明淨清潔，以自莊嚴。持戒淨潔，如琉璃一樣。「內外明潔」，內指心，外指威儀，表裡如一，令人心悅誠服，所以「其所言說，令眾悅服」。
印光大師教誡我們：「戒為無上菩提本，華嚴大教如是說。三業清淨離瑕疵，若淨琉璃含寶月。」後世鈍根人，宜於此著力，則為契理契機。
〖擊法鼓。建法幢。曜慧日。〗
「擊法鼓。建法幢」，比喻講經說法。
《會疏》解釋：「法音高響，猶如鼓聲。」說法如鼓聲，能震動大家，引起重視。「威德摧邪，猶如勝幢。」建立一個幢，在印度是打了勝仗的表示。法幢是在法上取得勝利的一種形式。威德摧服邪外，就像得勝之幢。
〖曜慧日〗
是說智慧的光明像太陽一樣，破一切疑惑。極樂世界的菩薩能以智慧破眾生的黑暗，使得群迷覺醒。
〖破癡闇〗
就是破無明，《華嚴》說：「如來智慧無邊際，一切世間莫能測，永滅眾生癡闇心。」眾生的愚痴和無明是極重的，我們今天能修行是很不容易的。人身難得，佛法難聞、難信，我們今天得了、聞了、信了，這是甚為稀有之事。這不能完全歸於自己有根基，是因為如來這些言教，文字般若的智慧之功，我們聽聞之後能破癡暗。所以要感佛深恩。
印光大師教誡：
「以佛法之智慧炬火，破除自他一切愚癡黑暗。俾得大家同出黑暗鬼窟，同到正大光明，無上佛道中。如以一炬然百千炬，炬炬相然，永傳無盡。」
〖淳淨溫和。寂定明察。〗
「淳」是純潔，「淨」是乾淨。「淳淨」指內心清湛離塵。「溫」是溫良。門人稱孔老夫子「溫良恭儉讓」。「和」字，儒家解釋得很好：「發而自然中節之謂和。」一切事情發動起來之後，自然中於節度，叫做和，所以，「致中和，天地位焉，萬物育焉」。「中和」兩字能致力於此，能達到的時候，天地以此而定位，萬物以此而生育。中和的道理是很深的。「淳淨溫和」是說內外都清湛，自然符合戒律、符合法度。
〖寂定明察〗
「寂定」是說實際理體，代表本體；「明察」指智慧的照用。《宗鏡錄》說：「舉一心為宗，照萬法如鏡。」「照見五蘊皆空」。寂定如鏡之體，明察如鏡之用。照見一切了了分明為明察。寂定明察，有體有用，寂而常照，這是大乘定，不是一般的定。
〖為大導師。調伏自他。〗
大導師就是天人師。自已身、語、意三業都可以做眾生的模範，可以做眾生的榜樣，能引導大眾出離三界，出離苦海。「大導師」是佛門對佛的尊稱。
〖為大導師〗
《淨影疏》曰：「以慧開人，名為導師。」用智慧使人開解、開悟，名為導師。《會疏》說：「為失道者，示其正路，故曰導師。」迷了路的人，你能給他指出正路，這就是導師。
這是很具體的事情，不是在講台上能講一講經文，這不算導師，只是教員而已。大導師就是能如普賢大士十大願導歸極樂，以最極圓極頓的法，普利九法界眾生，在菩薩之中也是導師，稱為大導師。大導師自他都能調伏。
調者，調順，調伏其心；伏者，降伏，制伏，降伏其非心。《金剛經》中問：「云何住？云何降伏其心？」就是調伏這二字的意思。調是開顯本心，伏是降伏非心。大導師自然能對自心、他心都能調伏。自身入道，也普令眾生入道；自心大覺，也廣令眾生都大覺。
〖引導群生。捨諸愛著。永離三垢。遊戲神通。〗
這四句是菩薩教化眾生的態度，及教化眾生應遵守的原則。
〖引導群生〗
這是教學的手段。要以善巧方便指導眾生向佛道。「捨諸愛著」，「愛」是煩惱，「著」是執著。世尊在悟道的時候說：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」所以修行首先要斷愛染、貪愛、喜愛、恩愛及執著。愛不重不生娑婆，既然墮在娑婆世界，就是愛染很深。執著包括人、我、法執等等。大導師引導一切眾生，捨離一切愛著，永離三垢，永遠離開貪瞋癡三毒。三毒就是三垢，離開三垢，見思就沒有了，讓眾生遊戲於神通之中，自在無礙。這都是極樂世界菩薩自覺覺他的功德。
請同修們仔細品味一下，貪瞋痴三垢，印光大師有這樣的解釋：
「須知貪瞋癡之實性，即是佛性。若能徹悟此之佛性，則覓貪瞋癡了不可得，當體即是真戒真定真慧。亦無真戒真定真慧之相可得。」
請看下面經文：
【因緣願力。出生善根。摧伏一切魔軍。尊重奉事諸佛。為世明燈。最勝福田。殊勝吉祥。堪受供養。赫奕歡喜。雄猛無畏。身色相好。功德辯才。具足莊嚴。無與等者。】
〖因緣願力。出生善根。〗
這一段經文是廣說極樂世界菩薩的真實功德。這裡說的因緣願力，不是普通的因緣，也不是普通的願力。普通的因緣願力，成就不了這麼大的功德。這個因緣是什麼？老法師告訴我們，這個因緣是「念佛」的因緣。念佛因緣不可思議，阿彌陀佛名號功德不可思議。如果念佛因緣，名號功德，能在這個世界普遍宣揚，世界即使有再大的災難，也能化解。但是真正認識念佛功德之大的人不多，這是事實。
我們一定要知道，人，生在這個世間，身體很脆弱，生命也很短暫，一失人身就墮惡道。想到這裡，就會真正感到可怕。如何才能不墮三惡道，還能成佛、成菩薩？唯有靠這一句佛號，這真是了不起！
關於「因緣」，有兩種解釋，在這裡都介紹給同修們。
第一種解釋：
《淨影疏》說：「因力緣力，為第一門。起修所依。過去所修一切善行，能生今善，名為因力。近善知識聽聞正法，名為緣力。」
「佛法無人說，雖慧不能解」。要沒有過來人給你說佛法，你雖然有智慧也不能理解。因為過去修了很多善，而引出今生的善，又親近善知識聽聞正法，過去的善是因，現在聽法是緣，有因有緣，這就是因緣願力出生善根。
第二種解釋：
《會疏》說：「因力者，菩提心正是佛道本因……此緣有轉凡入聖大威力故。」
疏說，菩提心是因力，因為菩提心是佛道的本因，你不發菩提心怎麼能成佛呢？種瓜得瓜，種豆得豆，你發什麼心，就得什麼果。能夠貫通十方三世，也讓一切魔無不怖畏。所以，不管修哪一宗都可以，發菩提心是不可少的。
以什麼為緣呢？「廣求知識，大聚諸善」，還要行善，這個緣有轉凡入聖的大威力。
兩種說法不同，沒有矛盾。淨影以前生的善根為今之因，《會疏》以今生發菩提心為成佛之因。實則若無過去多生善行，也不能發起今生之菩提心。若不發菩提心，則無成佛之因。所以兩說可以互相補足。兩說中《會疏》與本經較親，因為發菩提心一向專念是本經的宗旨。
「願力」，《淨影疏》說：「起行之願，名為願力。」誰都發過願，但發願之後沒有行動就是空願。發了願之後不僅要起行，還要堅持貫徹，這就名為願力，不然就是空願、狂願了。《會疏》說，真正能發四弘願，去做到了、落實了，就是清淨佛國。成就眾生了，這就是願力。有願力卻沒有行就是虛願，沒有力量。
極樂世界的菩薩有因緣又有願力，自然就會生出新的善根。不但極樂的大士是如此，我們每個人也應該走這個道路。我們肯定是有因力。若沒有過去生的修持，我們今天怎能聞到這個無上的大法呢。我們能深入這個圓頓的法門，因力、緣力、願力都是有的。我們本來善根是有一些，再不斷的增長，直到朗然大悟。所以「因緣願力，出生善根」。因此我們要廣求善知識。古德趙州禪師八十猶行腳，趙州和尚十八歲就解決生死問題了，可是到了八十歲還是登山涉水廣參善知識，在深山老林中找一些隱居的大德請問一句半句。我們也應該如此，由願來啟行，就可以生出新的善根。
「善根」，在《大悲經》上是這樣解釋的：一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。你念一句南無阿彌陀佛，這個善根一直到整個法界，這個善根是不可窮盡的。過去的善根是因，現在使它增長，因緣會合就結果。果裡又有因，就好像蓮蓬，蓮蓬是果，果裡又有蓮子，蓮子種下去又結果，這樣輾轉，善根就不可窮盡了。
印光大師教誡：
「末世眾生，無論有善根無善根，皆當決定專修淨土……善根有，固宜努力。無，尤當篤培。」
〖摧伏一切魔軍。尊重奉事諸佛。〗
〖摧伏一切魔軍〗
「摧伏」指破除與降伏，「魔」者，《智度論》說：「奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。」魔是奪人的慧命，慧命比生命重要，生命丟了不可惜，一入胎就有了；慧命斷了，你就不信不修了。魔壞我們的道法，破壞我們的功德善本。魔確是大神力，宇宙之中有這類鬼神存在，很多人著魔都很神異，魔的隊伍稱為魔軍，專門和修行人搗亂。所以《楞嚴經》上講，如果不能靠咒的力量，專靠自力來打坐修定很難成就，因為魔的力量比我們的大得多，自力是沒有辦法對付他們的，往往是被魔所纏縛。極樂世界的菩薩能破除和降伏一切魔軍。
〖尊重奉事諸佛〗
這是很不容易的事情。要有很大的善根和福報。往生到邊地者，「於蓮華中，不得出現」，見不到阿彌陀佛，不能去他方世界奉事諸佛。極樂世界的菩薩們能夠降伏魔軍，奉事諸佛。
〖為世明燈。最勝福田。〗
比喻菩薩的智慧能為眾生照破黑暗，照破迷惑，開解正道。《淨影疏》解釋：「自具智慧，能生物解，名世燈明。」自己有智慧，能使眾生生起信解，就叫做世間的明燈。這裡的「物」是指眾生。
印光大師教誡：
「一切眾生，同以佛法之明燈，破除煩惱之昏暗。由茲共出生死苦海，同歸極樂家鄉。作彌陀之真子，為大士之良朋。」
〖最勝福田〗
種福的田叫「福田」。《探玄記》說：「生我福故，名福田。」能夠生出福報來叫福田。《優婆塞戒經》說了三個福田：
一、報恩福田。報父母師長的恩能種福。
二、功德福田。供養佛、法、僧三寶有大功德，能種福田。
三、貧窮福田。對窮苦的人能布施，幫助他們謀福利，也能種福。
在種種福田之中，這些菩薩能為眾生做最殊勝的福田，因為他們有最殊勝的功德，能給眾生生出最殊勝的福報，果實也是最殊勝的。「為世明燈」，他們的光明和智慧是大福田。
〖殊勝吉祥。堪受供養。〗
「殊勝吉祥」，這裡面包含文殊菩薩的名號，「文殊」可以翻譯成勝、妙、第一等等；「師利」可翻成德、吉祥等。文殊又名勝妙吉祥。文殊表根本智，是七佛之師。因此他就是世明燈、最勝的福田。因為是最勝福田，所以就「堪受供養」。
〖赫奕歡喜。雄猛無畏。〗
「赫」是光明，「奕」是強勝。「赫奕」指像火焰，很明亮，很有威勢。「雄猛」，《法華經》中稱：「大雄猛世尊。」因為世尊斷了一切煩惱，無所畏懼，勇猛精進。「無畏」指四無畏。《大乘義章》說：「化心不怯，名為無畏。」化度眾生的心永遠不會怯懦，叫做無畏。
〖身色相好〗
這些菩薩的應化身三十二相、八十隨形好都具足，他們的報身無量的相好，合起來看，「赫奕」是表菩薩的光明殊勝，「歡喜」表內心很自在、很和悅。「雄猛無畏」表菩薩的實德。勇猛精進是說法度眾生，大雄不怯，顯出威儀，威神無比。
「功德辯才。具足莊嚴」。是表菩薩具備種種功德，與種種無礙的辯才，以智慧福德莊嚴其身，莊嚴具足，超逾一切世間。
請看下面經文：
【常為諸佛所共稱讚。究竟菩薩諸波羅蜜。而常安住不生不滅諸三摩地。行徧道場。遠二乘境。】
十方諸佛都為作證明，讚歎這些大士。「究竟菩薩諸波羅蜜」，六度萬行都徹底圓滿了。「而常安住不生不滅諸三摩地」，不生不滅就是寂定。《涅槃經》說：「涅言不生。槃言不滅。不生不滅。名大涅槃。」《維摩詰經》又說：「法本不生。今則無滅。」小乘依靠有餘涅槃的道理來解釋，偏於空；大乘法則是「當相即道，即事而真」，相就是道，事就是真，所以終日度生，終日無度。這些菩薩在無生無滅的波羅蜜中，廣修六度萬行。
廣欽老和尚定功很深，有人問他說：「我們是不是也應該像你那樣每天都打坐用功？」老和尚回答說：「我聽了你說，我才知道我在打坐。」他並不知道在打坐，可是他在打坐。這就是終日打坐，終日無坐。老和尚並沒有想特意安排一句話來回答你，他是直起直用，說的是他自己本地風光。他要是想用一句機鋒來回答，在禪宗就該吃棒了。
禪宗有一個公案：有一次藥山禪師在那兒坐著，石頭禪師過來問他：「你在做什麼？」藥山禪師說：「什麼也不為。」石頭又問：「你是不是在那兒閑坐？」藥山回答：「閑坐就是為。」我們要是認為閑坐就是無為，那就永遠不知道什麼是道了。什麼是有為，什麼是無為，從這裡可以好好的體會。
極樂世界的大士，日涉萬緣，一心空寂，六度萬行都能究竟，還安住在不生不滅的三摩地中，不失定意。
〖行徧道場〗
這不是說整天跑道場，而是說大士於道場正行無所缺少，一切事、一切行都圓滿了。
〖遠二乘境〗
《十住毗婆沙論》說：「若墮聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。若墮於地獄，不生如是畏。」你要是隨著羅漢、緣覺之道去修持，就叫做菩薩死了。失去了一切利益，要比破戒入地獄的事情還要可怕。佛說極樂世界是二乘種不生，二乘是焦芽敗種。定性聲聞就是如此，是焦芽敗種。按照密宗戒律，在聲聞眾中止宿七天就破戒了。當然，你去度他們就另當別論了。極樂大士唯依一乘法究竟到彼岸，所以稱為「遠二乘境」。
這裡引出了一個戒和見的問題。破了戒要入地獄，但還不是最壞的事情，最怕的是破見。破戒可以懺悔，罪受滿了還可以繼續修。地獄眾生要是肯念佛，業報滿了之後，一出地獄就是青蓮花菩薩。壞了見就不行了。現在很多人不重視見地，壞了見。比如「人不為己，天誅地滅」，這個見就要損人利己。還以為是正當的。這還是粗的，還有很多細的邪見很難捨。所以菩薩要「慈悲喜捨」。要捨邪見。古德說：「捨身容易捨見難」，禪宗、密宗都特別重視見地。見解要是錯了，就會永遠繼續你的錯誤。正確的見重要啊！