尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
從今天這節課開始，以下的偈頌是釋迦牟尼佛說的。
請看下面偈頌：
【聞法樂受行。得至清淨處。必於無量尊。受記成等覺。】
這是釋迦牟尼佛為我們說明菩薩們聽阿彌陀佛說法所得的利益。
〖聞法樂受行〗
指當時十方世界來極樂世界聽阿彌陀佛講法的菩薩們，聽法之後非常歡喜，願意受持奉行。
〖得至清淨處〗
「清淨處」有三個說法：
《淨影疏》說，這樣去修持的話，將來一定可以得妙土，得到清淨處了。這是第一個說法。
《會疏》說「清淨處」就是說淨土，也就是說必成像這樣的佛土，這是第二種說法。
以上兩個說法文字上不一樣，實際上說的都是一樣的事情，就是說建立了一個像極樂世界這樣的佛剎，是「得至清淨處」。
還有另外一種解釋，「清淨處」指本淨妙心。若能聞法信受，一念能夠相應，直徹心源，朗然大覺。知道本然清淨，「何期自性，本自具足」，頓然契入法身，這是「得至清淨處」。這是第三種說法。
這個解釋是從「一心三輩」來的。所以《無量壽經》很特殊，包括整個禪在裡頭。一部經無所不包，我們認識到了嗎？如果認識到了，誰還會去分別誰高誰低嗎？「三學一源」，都是釋迦傳。
以清淨心向無量壽，一念淨心，一念淨信，剎那之間能夠和清淨處相契。上面所說，證的成分多，這裡證的成分少，是悟，也是「得至清淨處」。再下就是至誠念佛，一切世間的考慮都沒有了。淨念相繼，沒有間斷，暗合道妙。念中離念，念而無念，無念而念，很多念佛人有時候都能做到，不用自己起個心，自然能念。當然也不是經常的，偶爾能達到這個境界，這是冥至清淨處，不是很明顯的，暗合到清淨處。我們在阿彌陀佛那裡，或者是明顯的，或者是冥冥之中，得佛授記，所以得至清淨處。
「聞法樂受行，得至清淨處」，有兩種解釋：
一個是說實現自己的本願，莊嚴自己的剎土，最後成功了。
一個是契入本心，也是得至清淨處，也可授記。
〖必於無量尊。受記成等覺。〗
「必」是必定，「無量尊」就是阿彌陀佛。阿彌陀佛必定為他們授成佛之記。
請看下面偈頌：
【無邊殊勝剎。其佛本願力。聞名欲往生。自致不退轉。】
這首偈頌是說菩薩們聞法後得「三不退」的利益。
「『無邊殊勝』者，極樂國土，超勝微妙，無有邊際，無有量數，不可稱說」，稱為「無邊殊勝剎」。本佛土超越十方，正是由於阿彌陀佛本願威神之力，故云「其佛本願力」。十方眾生，因彌陀第十七願「諸佛稱歎願」得聞佛名號，又因彼佛聞名發心、聞名得福、聞名得忍等願的加被，必皆信願持名，得生極樂，證不退轉。故云「聞名欲往生，自致不退轉」。正如第十八願所云，聞我名號，至心信樂，願生我國，十念必生也。
怎樣達到不退轉？黃念老這樣告訴我們：「自致不退轉」，自己就可以達到不退轉。雖然是他力門，但是信願持名還是你自己的事。因為你信願持名，才有佛力加被。所以自他不二，自己使自己達到了不退轉。這裡指的是十方世界的菩薩們，生到西方極樂世界，都願攝極樂世界這個佛剎，普願度一切眾生。各個發起無上菩提之心，厭捨輪迴業身，同登極樂彼岸。
老法師慈悲，老人家告訴我們，聞到阿彌陀佛名號，聽到《無量壽經》，就應該發願求生淨土。生到西方極樂世界，就「圓證三不退」，所以是「自致不退轉」。「三不退」非常不容易得到，離開西方淨土，在十方剎土都很難得到三不退；唯獨西方極樂世界容易成就。
老法師講了這樣一件事情：
有一個人問老法師，為什麼特別提倡這一部《無量壽經》，勸人念阿彌陀佛求生淨土？他自己是念《金剛經》的，覺得般若是第一，還舉例來難老法師。他說：「經上說得清清楚楚，我們在娑婆世界修行一天，抵得上西方極樂世界修行一百年。為什麼還要到西方極樂世界？」他引經據典的是《無量壽經》上講的。老法師告訴他：「你說的沒錯，經上是這麼說的，也是事實。問題就是你沒有真修。你要不是真修，有用嗎？你在此地一天，連西方極樂世界一天都抵不上，不要說一百年。」那人一聽愣住了，沒話說了。
什麼是高僧大德？這是真正的高僧大德，這是難得一遇的、大智大慧的高僧大德。有這樣的高僧大德做我們學佛路上的導師，我們太幸運了，我們遇到了真正的明師。
什麼是真修？《金剛經》上講「破四相」，破了沒有？「破四見」，破了沒有？如果四相、四見還沒有破，就沒有真修。還搞是非人我，還在妄想執著，怎麼能比得上西方極樂世界的人。真修為什麼就超過極樂世界的人？因為此地修行太難，環境太壞，居然能在此地修行證果，實為稀有。西方極樂世界的修學環境好，沒有障礙，容易修。此地難修，不修就比不上他們；真修就超過他們。經上講得沒錯，是他自己把意思錯會了。以為每天將《金剛經》念一遍就是修行，這是誤會。《金剛經》上講「凡所有相，皆是虛妄」，自己有沒有把所有相看成虛妄？如是樣樣都解錯，還來障礙別人念佛，這個罪過太大了。所以「不退轉」相當不容易。如果容易，一切諸佛如來又何必勸菩薩求生淨土，就是因為修證太難了，對菩薩都難，何況我們凡夫。
請看下面偈頌：
【菩薩興至願。願己國無異。普念度一切。各發菩提心。捨彼輪迴身。俱令登彼岸。】
這六句偈頌是讚歎已經往生到極樂世界的菩薩們，聞法獲益之後，感阿彌陀佛的深恩，用什麼感恩？用大願大行。大願，就是誓師彌陀，依阿彌陀佛做老師，每個人都發大願，這個大願就是阿彌陀佛的四十八願；大行，就是把念佛法門普遍的推薦給一切大眾，教化眾生。
〖菩薩興至願〗
「至願」是到了極處，這是發利生的大願。《會疏》云：「至願者，彌陀尊攝土（國土）攝生（眾生）攝身（法身）願，本是至極難思。菩薩願同於此。」極樂世界是阿彌陀佛教學的場所，是一個大道場，大到我們無法想像。古德常說「大而無外」，大到什麼程度？大到你找不到外。我們只能用一句話去形容它，「無法想像」。跟虛空法界一樣大，大乘教裡常說的「遍虛空法界」，就是這個意思。它在哪裡？無時不在，無處不在。我們現在所居住的國土也沒有離開，是在阿彌陀佛的國土之中，可是我們見不到，到我們往生到佛國土就見到了。
生到佛國土殊勝無比，為什麼？給大家說說三個殊勝。
殊勝一，「攝土。」極樂世界的菩薩們看我們這個地球，就像在眼前，清清楚楚，明明瞭瞭，一絲毫也沒看錯，一剎那都沒有離開。這和我們拿望遠鏡看東西可不一樣，藉助工具也只能看個模模糊糊。這叫攝土。
殊勝二，「攝生。」生是眾生，眾生範圍之大也是不可思議。這個生，沒有講極樂世界，也沒有講娑婆世界，它所說的，十方三世一切諸佛剎土裡面的無量眾生。這些眾生，包括六道十法界，一個也沒漏失掉。這叫攝生。
殊勝三，「攝身。」這個身是法身，法身就是圓滿的自性。大乘經上佛常說，「十方三世佛，共同一法身」，這句話很重要，為我們說明白了，十方三世一切諸佛如來同一個身。這叫攝身。
如來有法身、有報身、有應化身。報身住實報莊嚴土，也就是說，法身現實報莊嚴土，同時也現十方三世一切剎土裡面的應身、化身。應身、化身無量無邊。報身呢？報身也是無量無邊。報身是諸佛如來的實報土。法身沒有相，能現一切相。惠能大師開悟時告訴我們，「何期自性，能生萬法」，那個自性就是法身。法身能生一切法，能現一切法。一切法就是說十方三世一切諸佛的報土。
我們和佛有緣，而且這個緣很深。佛在經上告訴我們，過去無量劫生生世世，無論墮落到哪一道，餓鬼、地獄、畜生也包括在內，無量劫來在六道裡面捨身受身，與佛都有緣。所以這一類眾生善根非常深厚，緣成熟了，遇到阿彌陀佛，遇到觀音、勢至、文殊、普賢這些等覺菩薩。這些菩薩們都是阿彌陀佛的學生，與佛有緣，也與這些菩薩們有緣。我們要知道，佛不度無緣之人。什麼叫無緣？他見到、聽到了，他不信，不能接受，這就是沒有緣。我們自己認真反省自己，知道自己跟佛有沒有緣。肯定有，為什麼？如果沒有緣，這個課你聽不進去，你能聽這個課，就說明你跟佛有緣；你能聽得心生歡喜，說明你跟佛的緣很深。有人緣深，有人緣淺。緣深的，一聽就得利益了，甚至聽個一二句就開悟了；緣淺的要多聽，要長時薰修，有的要聽幾年、幾十年才能開悟。
所以開悟早晚、往生品位，這是與佛緣的深淺而來的；能不能往生，那是對極樂世界、對於阿彌陀佛相不相信。如果是圓滿的信心，一絲毫的疑惑都沒有，你這一生肯定得生。生到四土三輩九品哪一個品位，我們不知道，你也不知道，佛知道，極樂世界裡面的諸菩薩都知道。為什麼？他們見到你無量劫來修行的淺深，到西方感得果位不一樣。雖然感得果位不同，但極樂世界妙，那個殊勝是我們不可想像的，為什麼？統統都得阿彌陀佛四十八願的加持，這一得加持，我們的品位不相等，但是我們的待遇相同。原本在他方世界，待遇跟品位都不一樣，有差別；極樂世界品位有差別，待遇沒有差別，不可思議，無比殊勝。
諸佛如來都讚歎阿彌陀佛是「佛中之王，光中極尊」，從哪裡讚歎的？就從往生到極樂世界無比殊勝待遇上來說的。阿彌陀佛太偉大了，真正了不起！往生到極樂世界的人，上上品的是等覺菩薩，下下品的是凡聖同居土，差別很大，但是享受平等。享受跟誰平等？跟阿彌陀佛平等。阿彌陀佛是什麼樣的身體，你也是。你的身體跟佛一樣，不生不滅，無量壽。
我們今天很難得，遇到這樣殊勝的法緣，要珍惜、要相信，不能懷疑，要接受、要依教奉行，我們這一生決定往生極樂世界，決定見阿彌陀佛。
土，極樂淨土；眾生，佛教化的弟子；身，法身。這三件事情都是無法想像的，我們只能說無量無邊，無量無數，只能用這個概念，想像不到。《會疏》曰「本是至極難思。菩薩願同於此」。「故亦願攝如極樂之佛剎，度無邊之眾生，悉發菩提心，一向專念阿彌陀佛，同生淨土，逕登不退，證佛法身。是為菩薩之利他行。」我們要發這個心，什麼時候發？現在就要發。過去糊塗不知道，現在釋迦牟尼佛教導我們，把這個事實真相講出來給我們聽，我們聽懂了、聽明白了，就應當依教奉行。我們要學那些已經往生到極樂世界的菩薩，他們發了跟阿彌陀佛同樣度生的大願。阿彌陀佛的度生大願，就是四十八願，這是菩薩的利他行。
真正發大願，自己很辛苦，為什麼？因為自己的修行功夫沒有達到無住生心、生心無住的境界。那是什麼境界？那是實報土裡法身菩薩的境界。我們發這個心，有苦有樂，無住生心的菩薩們沒有苦樂，海賢老和尚是我們現代這個世界學佛的榜樣。
海賢老和尚的修行，看似平凡，實則老人家給我們表的是非凡大法。我們看懂了嗎？
老和尚不認字，沒有念過書，一生沒讀過一部經，沒有聽過一次講演。二十歲出家，就住在一個小廟裡頭，這個小廟裡一共只有五個人，五個比丘在一起修行。跟世尊在世時鹿野苑的五比丘很相似。修什麼法門？有修禪的、有修密的、有禪淨雙修的、有修淨土的。五個人修四個法門，只有海賢老和尚是專修淨土的。可是他們都有成就，都成為佛門大德，佛門模範。
過去我們總以為，六和敬僧團在一起是共同修一個法門，沒想到他們給我們表的法，四個人住茅蓬，每個人修的不一樣，但是是六和敬僧團，見同解、戒同修、身同住、口無諍、意同悅、利同均。我們才恍然大悟，原來各人修各人的可以在一起，互相照顧。這是不是可以叫共住獨修。當然，幾個人在一起共修同樣的法門更好，學的一樣不一樣都沒關係。別說不同的法門，老法師說，甚至於可以找不同宗教的人在一起共修。學基督的、修天主教的、學伊斯蘭教的，幾個人在一起修「六和敬」，這樣的「六和敬」僧團更具說服力和影響力。成就之後皆大歡喜，歡喜什麼？歡喜殊途同歸，萬法歸一，整個宇宙是一體。
〖願己國無異〗
希望我們娑婆世界跟極樂世界沒有兩樣。這個「沒有兩樣」是指人心，極樂世界人心清淨，希望我們這個世界每一個人心地也能清淨，心清淨則國土清淨。這是對「願己國無異」的解釋。從現有手中資料只查到這一種解釋。
對於「願己國無異」，我有一個不成熟的想法，這個想法是不是違反「信而好古，述而不作」的原則，實事求是的跟大家說，我有點拿不準，我想說給大家聽，請同修們幫我把舵，說錯了，請批評指正。
「願己國無異」，是不是還可以這樣解釋？希望自己未來的佛國土能跟極樂世界一樣，沒有任何差異，這是往生到西方極樂世界的菩薩們的共同願望。同時也可以這樣說，也是我們的共同期盼。
〖普念度一切〗
「普」是普遍、平等。西方極樂世界最突出的特點莫過於「平等」。如果我們的心有高下，那就不平等，有好惡也不是普念。一定要以清淨心、平等心、慈悲心看待一切眾生。注意！「一切」二字很重要，不捨一人。用什麼度？一部經、一部註、一句阿彌陀佛佛號。把這個誠誠懇懇的介紹給一切大眾，希望大眾都能覺悟，都能信受奉行。末法九千年，就靠這一劑無上妙方救度眾生。
〖各發菩提心〗
就是發弘法利生的心。弘法利生的方法多種多樣，不拘一格。就看你願不願意發心，願不願意去做？只要你有這個心，能力、水平都不是問題。就拿我自己來說吧，我知道我有多笨，學點新東西那個慢哪。不過，我有一絕招，笨鳥先飛！這兩天說學歌，可好聽的一首歌，我一唱就跑調，教歌的老師別提多認真了，累得嗓子都啞了。我於心不忍，讓菩提心給我錄個卡，晚上放在被窩裡練，早晨三點開始小聲練。功夫不負有心人，勤能補拙，我會唱了，不跑調了。
〖捨彼輪迴身。俱令登彼岸。〗
「彼岸」有兩種解釋法：一是擺脫生死輪迴；二是明心見性，見性成佛。這是真實的彼岸，生到西方極樂世界，這兩個你都得到了：生死輪迴超越了，擺脫了，出離苦海了；明心見性了，見性成佛了。
這兩個是果，怎麼能得到這個果？得有因。什麼是因？得捨掉這個輪迴身。不捨掉這個輪迴身，你登不了彼岸。你連彼岸的邊都看不著，你怎麼登？你往哪兒登？
自從我老伴子二〇一九年五月二十一日往生之後，我真的有一種緊迫感，覺得再那麼慢條斯理的，慢悠悠的，悠悠忽忽的，隨幫唱影的，有一打無一打的修行，恐怕要耽誤大事了。什麼大事？往生大事！沒有比這件事更大的事了，你認識到了嗎？
老伴子毫無徵兆的三天往生了，這件事對我震動很大。讓我一時半會兒轉不過彎來，有點措手不及，有點不敢相信，怎麼回事呢？
我是二〇一九年四月三十日去黑龍江省五大連池市鍾靈寺的，去祭奠接引我入佛門的上覺下悟法師，那是老人家往生七週年紀念日。五月二日，去看望我小學、初中、高中的三位老師。之後兩天又去看望了幾位老同修。那一次是菩提心陪我去五大連池，我女兒在道場和四弟（董居士）一起照顧老爸。我是五月六日回到道場的，我問女兒：「你老爸表現咋樣？」女兒說：「表現老好了。」老伴子朝我擠擠眼睛，然後似笑非笑的伸出了大拇指。同修們可以想一想，如果老伴子有往生徵兆，我能離開道場嗎？
半個月後，老伴子預知時至、自在往生了，而且是高品位往生。老伴子往生情況，我向師父老人家報告了，對外只發了一條老伴子往生的消息，沒說具體情況。
老伴子走了，我真的感受到了什麼叫無常。無常是任何人都掌控不了的。唯一能掌控的，就是你把佛念明白了，念得來去自由了，你就能掌控自己了。這麼說也不完全準確，既然無來亦無去，怎麼還說念得來去自由呢？沒到那個境界，就得這麼說才能說得明白。
同修們，你們做好了捨掉這個輪迴身了嗎？是心甘情願的、積極主動的、還是迫不得已的？甚至根本就沒有想過要把這個輪迴身捨掉？過去有這樣一句話：明日復明日，明日何其多？你知道你有多少明日嗎？我們不妨把這句話改一下：明日復明日，明日何其少？天天提醒自己，還有明日嗎？
時間對我來說珍貴至極，分分秒秒我都不敢浪費，也無權浪費，因為這個時間不是屬於我個人，它屬於虛空法界一切苦難眾生。
我說了這麼多，就是要告訴同修們，這個輪迴身，你捨也得捨，不捨也得捨，它不以任何人的意志為轉移。你主動的捨，去西方極樂世界，作阿惟越致菩薩，永脫六道輪迴了；你被動的捨，無量劫又無量劫在六道裡輪迴。何去何從？到了你選擇的關鍵時刻。不是選擇，是抉擇呀！可別一失足成千古恨啊！
請看下面偈頌：
【奉事萬億佛。飛化徧諸剎。恭敬歡喜去。還到安養國。】
〖奉事萬億佛〗
實際數字不止萬億，是無量無邊諸佛。你說這些菩薩有多自在，對這一句，我們千萬不要一划而過，要重視。能幫助你嚮往西方極樂世界。我們今天要看他方世界的佛都看不到，要看本師釋迦牟尼佛的報身要到華藏世界，幾個人有能力生華藏世界？生華藏世界的條件就是大徹大悟、明心見性，生佛的實報土，華藏是釋迦牟尼佛的實報土。為什麼？能達到這個地方，就能夠奉事萬億佛。只要你往生到極樂世界，你每天去拜萬佛。你說，我哪有那麼長時間？分身哪，有一萬億佛，你分一萬億身。你有這個本事。
〖飛化徧諸剎〗
「飛」是飛行，「化」是變化。化身跟阿彌陀佛一樣，阿彌陀佛化身是為了接引往生到極樂世界這些菩薩們，阿彌陀佛發願接引往生。
〖恭敬歡喜去。還到安養國。〗
這是講極樂世界的菩薩，拜佛、聽經聞法之後，就回到極樂世界去了。黃念老為我們註解：「如是輾轉度脫，而得往生之無量無邊菩薩，安住極樂」，這是極樂菩薩得大自在，「復能普供十方如來聞法受教」。供養佛是修福，聽佛講經說法是修慧，福慧雙修。
阿彌陀佛是我們的老師，我們是阿彌陀佛的弟子，人家對阿彌陀佛恭敬，無論你到哪個世界都受歡迎，為什麼？因為你是彌陀弟子，你沾阿彌陀佛的光得到一切諸佛如來的讚歎，彌陀弟子的緣比什麼都殊勝。
這一段偈頌概括一下就是：
往生到極樂世界的菩薩們，周遍十方，奉事諸佛，飛行遊化，從極樂世界到各處去聞法，都歡喜恭敬而去，聞法之後回到極樂世界。這些菩薩往生後的國土就是極樂世界，被他們輾轉度脫的眾生也都在極樂世界，其中當然也包括我們，也是遊化遍十方。
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
從今天這節課開始，以下的偈頌是釋迦牟尼佛說的。
請看下面偈頌：
【聞法樂受行。得至清淨處。必於無量尊。受記成等覺。】
這是釋迦牟尼佛為我們說明菩薩們聽阿彌陀佛說法所得的利益。
〖聞法樂受行〗
指當時十方世界來極樂世界聽阿彌陀佛講法的菩薩們，聽法之後非常歡喜，願意受持奉行。
〖得至清淨處〗
「清淨處」有三個說法：
《淨影疏》說，這樣去修持的話，將來一定可以得妙土，得到清淨處了。這是第一個說法。
《會疏》說「清淨處」就是說淨土，也就是說必成像這樣的佛土，這是第二種說法。
以上兩個說法文字上不一樣，實際上說的都是一樣的事情，就是說建立了一個像極樂世界這樣的佛剎，是「得至清淨處」。
還有另外一種解釋，「清淨處」指本淨妙心。若能聞法信受，一念能夠相應，直徹心源，朗然大覺。知道本然清淨，「何期自性，本自具足」，頓然契入法身，這是「得至清淨處」。這是第三種說法。
這個解釋是從「一心三輩」來的。所以《無量壽經》很特殊，包括整個禪在裡頭。一部經無所不包，我們認識到了嗎？如果認識到了，誰還會去分別誰高誰低嗎？「三學一源」，都是釋迦傳。
以清淨心向無量壽，一念淨心，一念淨信，剎那之間能夠和清淨處相契。上面所說，證的成分多，這裡證的成分少，是悟，也是「得至清淨處」。再下就是至誠念佛，一切世間的考慮都沒有了。淨念相繼，沒有間斷，暗合道妙。念中離念，念而無念，無念而念，很多念佛人有時候都能做到，不用自己起個心，自然能念。當然也不是經常的，偶爾能達到這個境界，這是冥至清淨處，不是很明顯的，暗合到清淨處。我們在阿彌陀佛那裡，或者是明顯的，或者是冥冥之中，得佛授記，所以得至清淨處。
「聞法樂受行，得至清淨處」，有兩種解釋：
一個是說實現自己的本願，莊嚴自己的剎土，最後成功了。
一個是契入本心，也是得至清淨處，也可授記。
〖必於無量尊。受記成等覺。〗
「必」是必定，「無量尊」就是阿彌陀佛。阿彌陀佛必定為他們授成佛之記。
請看下面偈頌：
【無邊殊勝剎。其佛本願力。聞名欲往生。自致不退轉。】
這首偈頌是說菩薩們聞法後得「三不退」的利益。
「『無邊殊勝』者，極樂國土，超勝微妙，無有邊際，無有量數，不可稱說」，稱為「無邊殊勝剎」。本佛土超越十方，正是由於阿彌陀佛本願威神之力，故云「其佛本願力」。十方眾生，因彌陀第十七願「諸佛稱歎願」得聞佛名號，又因彼佛聞名發心、聞名得福、聞名得忍等願的加被，必皆信願持名，得生極樂，證不退轉。故云「聞名欲往生，自致不退轉」。正如第十八願所云，聞我名號，至心信樂，願生我國，十念必生也。
怎樣達到不退轉？黃念老這樣告訴我們：「自致不退轉」，自己就可以達到不退轉。雖然是他力門，但是信願持名還是你自己的事。因為你信願持名，才有佛力加被。所以自他不二，自己使自己達到了不退轉。這裡指的是十方世界的菩薩們，生到西方極樂世界，都願攝極樂世界這個佛剎，普願度一切眾生。各個發起無上菩提之心，厭捨輪迴業身，同登極樂彼岸。
老法師慈悲，老人家告訴我們，聞到阿彌陀佛名號，聽到《無量壽經》，就應該發願求生淨土。生到西方極樂世界，就「圓證三不退」，所以是「自致不退轉」。「三不退」非常不容易得到，離開西方淨土，在十方剎土都很難得到三不退；唯獨西方極樂世界容易成就。
老法師講了這樣一件事情：
有一個人問老法師，為什麼特別提倡這一部《無量壽經》，勸人念阿彌陀佛求生淨土？他自己是念《金剛經》的，覺得般若是第一，還舉例來難老法師。他說：「經上說得清清楚楚，我們在娑婆世界修行一天，抵得上西方極樂世界修行一百年。為什麼還要到西方極樂世界？」他引經據典的是《無量壽經》上講的。老法師告訴他：「你說的沒錯，經上是這麼說的，也是事實。問題就是你沒有真修。你要不是真修，有用嗎？你在此地一天，連西方極樂世界一天都抵不上，不要說一百年。」那人一聽愣住了，沒話說了。
什麼是高僧大德？這是真正的高僧大德，這是難得一遇的、大智大慧的高僧大德。有這樣的高僧大德做我們學佛路上的導師，我們太幸運了，我們遇到了真正的明師。
什麼是真修？《金剛經》上講「破四相」，破了沒有？「破四見」，破了沒有？如果四相、四見還沒有破，就沒有真修。還搞是非人我，還在妄想執著，怎麼能比得上西方極樂世界的人。真修為什麼就超過極樂世界的人？因為此地修行太難，環境太壞，居然能在此地修行證果，實為稀有。西方極樂世界的修學環境好，沒有障礙，容易修。此地難修，不修就比不上他們；真修就超過他們。經上講得沒錯，是他自己把意思錯會了。以為每天將《金剛經》念一遍就是修行，這是誤會。《金剛經》上講「凡所有相，皆是虛妄」，自己有沒有把所有相看成虛妄？如是樣樣都解錯，還來障礙別人念佛，這個罪過太大了。所以「不退轉」相當不容易。如果容易，一切諸佛如來又何必勸菩薩求生淨土，就是因為修證太難了，對菩薩都難，何況我們凡夫。
請看下面偈頌：
【菩薩興至願。願己國無異。普念度一切。各發菩提心。捨彼輪迴身。俱令登彼岸。】
這六句偈頌是讚歎已經往生到極樂世界的菩薩們，聞法獲益之後，感阿彌陀佛的深恩，用什麼感恩？用大願大行。大願，就是誓師彌陀，依阿彌陀佛做老師，每個人都發大願，這個大願就是阿彌陀佛的四十八願；大行，就是把念佛法門普遍的推薦給一切大眾，教化眾生。
〖菩薩興至願〗
「至願」是到了極處，這是發利生的大願。《會疏》云：「至願者，彌陀尊攝土（國土）攝生（眾生）攝身（法身）願，本是至極難思。菩薩願同於此。」極樂世界是阿彌陀佛教學的場所，是一個大道場，大到我們無法想像。古德常說「大而無外」，大到什麼程度？大到你找不到外。我們只能用一句話去形容它，「無法想像」。跟虛空法界一樣大，大乘教裡常說的「遍虛空法界」，就是這個意思。它在哪裡？無時不在，無處不在。我們現在所居住的國土也沒有離開，是在阿彌陀佛的國土之中，可是我們見不到，到我們往生到佛國土就見到了。
生到佛國土殊勝無比，為什麼？給大家說說三個殊勝。
殊勝一，「攝土。」極樂世界的菩薩們看我們這個地球，就像在眼前，清清楚楚，明明瞭瞭，一絲毫也沒看錯，一剎那都沒有離開。這和我們拿望遠鏡看東西可不一樣，藉助工具也只能看個模模糊糊。這叫攝土。
殊勝二，「攝生。」生是眾生，眾生範圍之大也是不可思議。這個生，沒有講極樂世界，也沒有講娑婆世界，它所說的，十方三世一切諸佛剎土裡面的無量眾生。這些眾生，包括六道十法界，一個也沒漏失掉。這叫攝生。
殊勝三，「攝身。」這個身是法身，法身就是圓滿的自性。大乘經上佛常說，「十方三世佛，共同一法身」，這句話很重要，為我們說明白了，十方三世一切諸佛如來同一個身。這叫攝身。
如來有法身、有報身、有應化身。報身住實報莊嚴土，也就是說，法身現實報莊嚴土，同時也現十方三世一切剎土裡面的應身、化身。應身、化身無量無邊。報身呢？報身也是無量無邊。報身是諸佛如來的實報土。法身沒有相，能現一切相。惠能大師開悟時告訴我們，「何期自性，能生萬法」，那個自性就是法身。法身能生一切法，能現一切法。一切法就是說十方三世一切諸佛的報土。
我們和佛有緣，而且這個緣很深。佛在經上告訴我們，過去無量劫生生世世，無論墮落到哪一道，餓鬼、地獄、畜生也包括在內，無量劫來在六道裡面捨身受身，與佛都有緣。所以這一類眾生善根非常深厚，緣成熟了，遇到阿彌陀佛，遇到觀音、勢至、文殊、普賢這些等覺菩薩。這些菩薩們都是阿彌陀佛的學生，與佛有緣，也與這些菩薩們有緣。我們要知道，佛不度無緣之人。什麼叫無緣？他見到、聽到了，他不信，不能接受，這就是沒有緣。我們自己認真反省自己，知道自己跟佛有沒有緣。肯定有，為什麼？如果沒有緣，這個課你聽不進去，你能聽這個課，就說明你跟佛有緣；你能聽得心生歡喜，說明你跟佛的緣很深。有人緣深，有人緣淺。緣深的，一聽就得利益了，甚至聽個一二句就開悟了；緣淺的要多聽，要長時薰修，有的要聽幾年、幾十年才能開悟。
所以開悟早晚、往生品位，這是與佛緣的深淺而來的；能不能往生，那是對極樂世界、對於阿彌陀佛相不相信。如果是圓滿的信心，一絲毫的疑惑都沒有，你這一生肯定得生。生到四土三輩九品哪一個品位，我們不知道，你也不知道，佛知道，極樂世界裡面的諸菩薩都知道。為什麼？他們見到你無量劫來修行的淺深，到西方感得果位不一樣。雖然感得果位不同，但極樂世界妙，那個殊勝是我們不可想像的，為什麼？統統都得阿彌陀佛四十八願的加持，這一得加持，我們的品位不相等，但是我們的待遇相同。原本在他方世界，待遇跟品位都不一樣，有差別；極樂世界品位有差別，待遇沒有差別，不可思議，無比殊勝。
諸佛如來都讚歎阿彌陀佛是「佛中之王，光中極尊」，從哪裡讚歎的？就從往生到極樂世界無比殊勝待遇上來說的。阿彌陀佛太偉大了，真正了不起！往生到極樂世界的人，上上品的是等覺菩薩，下下品的是凡聖同居土，差別很大，但是享受平等。享受跟誰平等？跟阿彌陀佛平等。阿彌陀佛是什麼樣的身體，你也是。你的身體跟佛一樣，不生不滅，無量壽。
我們今天很難得，遇到這樣殊勝的法緣，要珍惜、要相信，不能懷疑，要接受、要依教奉行，我們這一生決定往生極樂世界，決定見阿彌陀佛。
土，極樂淨土；眾生，佛教化的弟子；身，法身。這三件事情都是無法想像的，我們只能說無量無邊，無量無數，只能用這個概念，想像不到。《會疏》曰「本是至極難思。菩薩願同於此」。「故亦願攝如極樂之佛剎，度無邊之眾生，悉發菩提心，一向專念阿彌陀佛，同生淨土，逕登不退，證佛法身。是為菩薩之利他行。」我們要發這個心，什麼時候發？現在就要發。過去糊塗不知道，現在釋迦牟尼佛教導我們，把這個事實真相講出來給我們聽，我們聽懂了、聽明白了，就應當依教奉行。我們要學那些已經往生到極樂世界的菩薩，他們發了跟阿彌陀佛同樣度生的大願。阿彌陀佛的度生大願，就是四十八願，這是菩薩的利他行。
真正發大願，自己很辛苦，為什麼？因為自己的修行功夫沒有達到無住生心、生心無住的境界。那是什麼境界？那是實報土裡法身菩薩的境界。我們發這個心，有苦有樂，無住生心的菩薩們沒有苦樂，海賢老和尚是我們現代這個世界學佛的榜樣。
海賢老和尚的修行，看似平凡，實則老人家給我們表的是非凡大法。我們看懂了嗎？
老和尚不認字，沒有念過書，一生沒讀過一部經，沒有聽過一次講演。二十歲出家，就住在一個小廟裡頭，這個小廟裡一共只有五個人，五個比丘在一起修行。跟世尊在世時鹿野苑的五比丘很相似。修什麼法門？有修禪的、有修密的、有禪淨雙修的、有修淨土的。五個人修四個法門，只有海賢老和尚是專修淨土的。可是他們都有成就，都成為佛門大德，佛門模範。
過去我們總以為，六和敬僧團在一起是共同修一個法門，沒想到他們給我們表的法，四個人住茅蓬，每個人修的不一樣，但是是六和敬僧團，見同解、戒同修、身同住、口無諍、意同悅、利同均。我們才恍然大悟，原來各人修各人的可以在一起，互相照顧。這是不是可以叫共住獨修。當然，幾個人在一起共修同樣的法門更好，學的一樣不一樣都沒關係。別說不同的法門，老法師說，甚至於可以找不同宗教的人在一起共修。學基督的、修天主教的、學伊斯蘭教的，幾個人在一起修「六和敬」，這樣的「六和敬」僧團更具說服力和影響力。成就之後皆大歡喜，歡喜什麼？歡喜殊途同歸，萬法歸一，整個宇宙是一體。
〖願己國無異〗
希望我們娑婆世界跟極樂世界沒有兩樣。這個「沒有兩樣」是指人心，極樂世界人心清淨，希望我們這個世界每一個人心地也能清淨，心清淨則國土清淨。這是對「願己國無異」的解釋。從現有手中資料只查到這一種解釋。
對於「願己國無異」，我有一個不成熟的想法，這個想法是不是違反「信而好古，述而不作」的原則，實事求是的跟大家說，我有點拿不準，我想說給大家聽，請同修們幫我把舵，說錯了，請批評指正。
「願己國無異」，是不是還可以這樣解釋？希望自己未來的佛國土能跟極樂世界一樣，沒有任何差異，這是往生到西方極樂世界的菩薩們的共同願望。同時也可以這樣說，也是我們的共同期盼。
〖普念度一切〗
「普」是普遍、平等。西方極樂世界最突出的特點莫過於「平等」。如果我們的心有高下，那就不平等，有好惡也不是普念。一定要以清淨心、平等心、慈悲心看待一切眾生。注意！「一切」二字很重要，不捨一人。用什麼度？一部經、一部註、一句阿彌陀佛佛號。把這個誠誠懇懇的介紹給一切大眾，希望大眾都能覺悟，都能信受奉行。末法九千年，就靠這一劑無上妙方救度眾生。
〖各發菩提心〗
就是發弘法利生的心。弘法利生的方法多種多樣，不拘一格。就看你願不願意發心，願不願意去做？只要你有這個心，能力、水平都不是問題。就拿我自己來說吧，我知道我有多笨，學點新東西那個慢哪。不過，我有一絕招，笨鳥先飛！這兩天說學歌，可好聽的一首歌，我一唱就跑調，教歌的老師別提多認真了，累得嗓子都啞了。我於心不忍，讓菩提心給我錄個卡，晚上放在被窩裡練，早晨三點開始小聲練。功夫不負有心人，勤能補拙，我會唱了，不跑調了。
〖捨彼輪迴身。俱令登彼岸。〗
「彼岸」有兩種解釋法：一是擺脫生死輪迴；二是明心見性，見性成佛。這是真實的彼岸，生到西方極樂世界，這兩個你都得到了：生死輪迴超越了，擺脫了，出離苦海了；明心見性了，見性成佛了。
這兩個是果，怎麼能得到這個果？得有因。什麼是因？得捨掉這個輪迴身。不捨掉這個輪迴身，你登不了彼岸。你連彼岸的邊都看不著，你怎麼登？你往哪兒登？
自從我老伴子二〇一九年五月二十一日往生之後，我真的有一種緊迫感，覺得再那麼慢條斯理的，慢悠悠的，悠悠忽忽的，隨幫唱影的，有一打無一打的修行，恐怕要耽誤大事了。什麼大事？往生大事！沒有比這件事更大的事了，你認識到了嗎？
老伴子毫無徵兆的三天往生了，這件事對我震動很大。讓我一時半會兒轉不過彎來，有點措手不及，有點不敢相信，怎麼回事呢？
我是二〇一九年四月三十日去黑龍江省五大連池市鍾靈寺的，去祭奠接引我入佛門的上覺下悟法師，那是老人家往生七週年紀念日。五月二日，去看望我小學、初中、高中的三位老師。之後兩天又去看望了幾位老同修。那一次是菩提心陪我去五大連池，我女兒在道場和四弟（董居士）一起照顧老爸。我是五月六日回到道場的，我問女兒：「你老爸表現咋樣？」女兒說：「表現老好了。」老伴子朝我擠擠眼睛，然後似笑非笑的伸出了大拇指。同修們可以想一想，如果老伴子有往生徵兆，我能離開道場嗎？
半個月後，老伴子預知時至、自在往生了，而且是高品位往生。老伴子往生情況，我向師父老人家報告了，對外只發了一條老伴子往生的消息，沒說具體情況。
老伴子走了，我真的感受到了什麼叫無常。無常是任何人都掌控不了的。唯一能掌控的，就是你把佛念明白了，念得來去自由了，你就能掌控自己了。這麼說也不完全準確，既然無來亦無去，怎麼還說念得來去自由呢？沒到那個境界，就得這麼說才能說得明白。
同修們，你們做好了捨掉這個輪迴身了嗎？是心甘情願的、積極主動的、還是迫不得已的？甚至根本就沒有想過要把這個輪迴身捨掉？過去有這樣一句話：明日復明日，明日何其多？你知道你有多少明日嗎？我們不妨把這句話改一下：明日復明日，明日何其少？天天提醒自己，還有明日嗎？
時間對我來說珍貴至極，分分秒秒我都不敢浪費，也無權浪費，因為這個時間不是屬於我個人，它屬於虛空法界一切苦難眾生。
我說了這麼多，就是要告訴同修們，這個輪迴身，你捨也得捨，不捨也得捨，它不以任何人的意志為轉移。你主動的捨，去西方極樂世界，作阿惟越致菩薩，永脫六道輪迴了；你被動的捨，無量劫又無量劫在六道裡輪迴。何去何從？到了你選擇的關鍵時刻。不是選擇，是抉擇呀！可別一失足成千古恨啊！
請看下面偈頌：
【奉事萬億佛。飛化徧諸剎。恭敬歡喜去。還到安養國。】
〖奉事萬億佛〗
實際數字不止萬億，是無量無邊諸佛。你說這些菩薩有多自在，對這一句，我們千萬不要一划而過，要重視。能幫助你嚮往西方極樂世界。我們今天要看他方世界的佛都看不到，要看本師釋迦牟尼佛的報身要到華藏世界，幾個人有能力生華藏世界？生華藏世界的條件就是大徹大悟、明心見性，生佛的實報土，華藏是釋迦牟尼佛的實報土。為什麼？能達到這個地方，就能夠奉事萬億佛。只要你往生到極樂世界，你每天去拜萬佛。你說，我哪有那麼長時間？分身哪，有一萬億佛，你分一萬億身。你有這個本事。
〖飛化徧諸剎〗
「飛」是飛行，「化」是變化。化身跟阿彌陀佛一樣，阿彌陀佛化身是為了接引往生到極樂世界這些菩薩們，阿彌陀佛發願接引往生。
〖恭敬歡喜去。還到安養國。〗
這是講極樂世界的菩薩，拜佛、聽經聞法之後，就回到極樂世界去了。黃念老為我們註解：「如是輾轉度脫，而得往生之無量無邊菩薩，安住極樂」，這是極樂菩薩得大自在，「復能普供十方如來聞法受教」。供養佛是修福，聽佛講經說法是修慧，福慧雙修。
阿彌陀佛是我們的老師，我們是阿彌陀佛的弟子，人家對阿彌陀佛恭敬，無論你到哪個世界都受歡迎，為什麼？因為你是彌陀弟子，你沾阿彌陀佛的光得到一切諸佛如來的讚歎，彌陀弟子的緣比什麼都殊勝。
這一段偈頌概括一下就是：
往生到極樂世界的菩薩們，周遍十方，奉事諸佛，飛行遊化，從極樂世界到各處去聞法，都歡喜恭敬而去，聞法之後回到極樂世界。這些菩薩往生後的國土就是極樂世界，被他們輾轉度脫的眾生也都在極樂世界，其中當然也包括我們，也是遊化遍十方。