尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
請看下面兩句偈頌：
【滿足諸妙願。必成如是剎。】
通途說法，「諸妙願」是指四弘誓願。「四弘誓願」是諸佛如來在因地所發一切大願的總綱。歸納起來不出這四大類。即使是阿彌陀佛的四十八願，歸納起來也不出這四大願。我們要記住，這四大弘願是菩薩弘願的綱領。
〖滿足諸妙願〗
你要去滿足這些願，不是說一切如夢幻，什麼都不做了。《淨影疏》說：「舉彼智願，記必得土。覺了一切如夢幻等，是舉智也。滿足諸願，是舉願也。成如是剎，記得土也。」你覺了一切如夢幻等是智慧，滿足諸妙願是大願。能成就這些剎土，就授記你能得土。
菩薩，尤其是有能力到西方極樂世界的菩薩，來去自由，不是普通人。阿羅漢沒這個能力，辟支佛也沒這個能力，權教菩薩也不行。能到西方極樂世界來去自如的皆是「法身大士」，他們具足真實智慧，四相破了，四見破了，這樣的標準就是《金剛經》裡達到的標準，這樣的標準才能滿足菩薩大願，斷煩惱，成就至高無上、究竟圓滿的德行。
菩薩所修學的兩門功課：一是斷煩惱，一是學法門。一是德行，一是學問，這兩門功課畢業就成佛。唯有成佛才能「滿足諸妙願」。
〖必成如是剎〗
「如是剎」是指西方極樂世界。這些菩薩嚮往西方極樂世界，希望自己將來居住的國土也像西方極樂世界。「必成如是剎」，這是佛在為這些菩薩們授成佛之記。「剎土成就，乃智與願之果也。」
【知土如影像。恆發弘誓心。】
這兩句，第一句「知土如影像」是智；第二句「恆發弘誓心」是願。菩薩確實覺了一切法，了知國土如物所現的影像一樣，一無所有，就像《金剛經》上所說的「一切有為法。如夢幻泡影」。了知國土也是空，但菩薩不執著空，這個智慧很深了，了知空不著空。還發弘誓願的心，成就國土，教化眾生。這跟《維摩詰經》一樣了，不但有願，從願起行。「究竟菩薩道」，在菩薩道上自利利他。
阿羅漢、辟支佛和菩薩不一樣，他們執著空，進入「偏真涅槃」，與世界隔離。他們不度眾生，對一切眾生的事不聞不問，毫不關心，自己享受清淨無為之樂。所以世尊在大乘經典裡責備他們，呵斥他們，說這一類人像「焦芽敗種。墮無為坑」，只有自利，不能利他。菩薩不然，雖然知道一切法空，還是一心一意求生淨土，教化眾生。
〖恆發弘誓心〗
就是誓取西方極樂世界，這是菩薩殊勝之處。菩薩住中道，不著空也不著有。知道一切法空，仍一心一意求生淨土。說他有，他又了解一切法空，心裡清淨無為，一塵不染。這就稱為「妙契中道」。這是淨宗的根本宗旨，也就是修行的基本原理、原則。
古德曾說，淨宗不是空宗，也不是有宗，空有兩邊都不著，這是真正認識淨土。《維摩經》上有這樣的話：「雖知諸佛國。及與眾生空。而常修淨土。教化於群生。」這四句話的意義，就是《華嚴》境界，是理事無礙、事事無礙的不思議解脫境界。
真正會修行的人是自己修行，不看別人。看別人，心裡生煩惱，就有意見。有意見心就不平，就不清淨。到什麼時候我們六根接觸六塵境界，見如不見，聞如不聞，心就清淨了。對於一切法清清楚楚、明明白白。雖然明瞭，但是心裡不執著。那個時候，就得到清淨心，往生才有把握。
我們學佛，不只這一生，生生世世學佛為什麼都學不成？這兩句話很重要，「知土如影像」，知一切法確實是如夢幻泡影，都不是真的。既不是真的，執著它幹什麼？想它幹什麼？不值得！「恆發弘誓心」，我們求生淨土普度眾生的大願，念念不可間斷。
下面的幾段話，道理很深，不易懂。但卻是事實真相，不知有多少同修能夠理解。淺層次的要講，深層次的也要講。
《般若經》上所說的「凡所有相。皆是虛妄」，包括極樂世界在內。你接受這個理念嗎？
我們仔細念幾遍這句話，「凡所有相。皆是虛妄」。把它簡化一點說就是「相是虛妄」，兩個重點詞，一個是「所有」，一個是「皆」。這兩個詞的意思是一樣的，是全都包括在內，一個都不落的意思。兩個意思一樣的詞用在一句話裡，是加重語氣，加大分量，要引起我們的高度注意！
這句話是佛說的，佛說的都是真話，沒有妄語。「凡所有相。皆是虛妄」，沒有說極樂世界例外，「所有」和「皆」裡一定包括極樂世界。為什麼？極樂世界是現相，它是不是虛妄？當然是虛妄的。所以不可以留戀，也不可以放在心上。真的不能放在心上，妄的也不能放在心上。真的放在心上，障礙了，不能見性；妄的起作用，障礙了，也不能見性。真妄都不能相信，為什麼？真妄是對立的，是相對的，自性裡頭沒有一法是對立的。對立是見思煩惱裡頭最粗最粗的煩惱，五種見惑，身見、邊見就是對立，二邊，空有二邊，二邊都是假的，二邊不立。再有個中道，又對立了，還是迷惑，沒了。中道有沒有？沒有。哪來的中道？沒有二邊，哪來的中道？所以，佛給我們說的是真話，古聖先賢和高僧大德給我們說的是真話。極樂世界即在當下，當下就是。是什麼？是大圓滿，樣樣具足，沒有一樣欠缺，就在當下。只是你沒有把障礙除掉，除掉障礙你就見到，見到就成佛。
《金剛經》曰：「一切有為法。如夢幻泡影。」這個「一切法」裡邊包括佛法。
佛在大乘經上教給我們，佛沒有法。釋迦牟尼佛說：我講經說法四十九年沒有說出一個字（就是沒有說過一個字）。他老人家全部否定了，否定得乾乾淨淨，要是有人說佛說法叫謗佛，最後捨得乾乾淨淨，「一切有為法。如夢幻泡影」。現在這個偈子裡頭說，「了知佛土。亦如影像。如是智慧。實為甚深」。我們要問，他有沒有著相？這才把真相真的說出來了。不要黏著極樂世界不放，現在要知道，我們是無可奈何，沒有辦法，把極樂世界放在心上，把阿彌陀佛放在心上，能不能成就？不能成就。為什麼？因為自性裡頭一法不立，一法不捨。兩句話，一法不立，一法不捨，這是自性。
自性是圓滿的，遇緣能現，沒有緣不現，不現不能說它無，現不能說它有。你就了解了事實真相，所以統統不可取，我們必須把這些淘汰得乾乾淨淨，自性現前了。
西方極樂世界為什麼能現？什麼時候現？什麼時候不現？
西方極樂世界之所以能現，是因為十方世界有那麼多菩薩到那裡去求學，這是緣。這麼多人來求學，佛就現道場，就現身說法。一身能當作無量身用，一種聲音能當無量聲音受用，千經萬論，你想學什麼，聽到的就是給我講這個。這個科學技術做不到，科學技術跟性德相比，那太幼稚了。自性智慧是真的，為什麼？不生不滅。科學技術是假的，它是生滅法，它再提升一個境界被淘汰了，新的出現了，新的過不了多少年又被淘汰了，永遠在那裡生滅。但自性所證得的不生不滅。
什麼時候現？什麼時候不現？概括的說，八個字：有緣則現，無緣則隱。沒有緣不現，什麼都沒有；有緣能現一切法。所以了知佛法，對佛法也不執著。
為什麼老法師勸我們執著極樂世界，執著阿彌陀佛？
老法師告訴我們：現在要執著極樂世界，執著阿彌陀佛。到極樂世界再不執著就對了。現在要不執著，煩惱執著，那可麻煩了。煩惱執著，不是三善道就是三惡道，不如我們要執著極樂世界，執著阿彌陀佛，我們真到極樂世界去。
老法師對夏蓮老會集的這部《無量壽經》給予了極高評價，老人家說了這樣一段話：
「這部經妙極了，夏蓮公我覺得是阿彌陀佛再來，怎麼會集得這麼好，就像釋迦牟尼佛親口所說，確實字字句句是原譯本的經文，文字沒有改動一個字，忠於會集，會集不是翻譯，翻譯可以用自己用詞，會集不可以。這部經裡頭找不到一個字是他自己用的，找不到。佛菩薩來度我們這些有緣眾生，讓我們在這麼短的時間當中遇到了，喜歡它，有緣。二戰之後這個本子才流通，二戰的時候沒有，稿子寫成之後沒有印出來。註解，真實智慧，句句都是引經據典，用經來註經，佛說的；用祖師大德註疏來說，祖師大德說的，這是念老的真實智慧。如果他不用這個方法，都是自己說的，大家不相信，大家不肯學習，沒人認識他。這一變革用這個方法，大家相信了。取得這麼好，好像經裡頭這些經文，這幾句經就是這一句經文的註解。這不是大智慧，這不是佛菩薩再來，我不敢相信。所以我們今生靠定了，一部經，一部註解，一句阿彌陀佛，真信切願，決定得生，這就對了。」
上面這段話出自於當代難得一遇的聖僧上淨下空老法師之口，讓我感動至極。什麼是大德，什麼是聖僧？大德就在我們身邊，聖僧就在我們眼前。他給我們示現的是僧讚僧的光輝榜樣。給僧謗僧的污垢注入了清涼甘美的清泉水，洗滌污垢，還佛門一個清淨。我在想，老人家堪稱當代佛門高僧，如果不是佛菩薩示現，什麼人能有如此博大的胸懷？什麼人能有如此脫俗的真實智慧？歷史是公正的，讓歷史來見證吧！
【究竟菩薩道。具諸功德本。修勝菩提行。受記當作佛。】
這首偈頌的前三句是說，修行要修最殊勝的行門，要修到究竟。「究竟」就是圓滿。依照佛經講，「菩薩道」無量無邊，四弘誓願中的「斷煩惱」和「學法門」是菩薩道。真正修行，一定要抓住綱領，把握住修學綱領，就容易成就。在我們淨宗，上淨下空老法師把修行的綱領分為五科：三福、六和、三學、六度、普賢十願。
五個科目的第一科目是三福。「三福」的第一句是「孝養父母」，從「孝養父母」做起，唯有「孝親」才能「尊師重道」。因為不敬老師就是不孝親。父母希望我們接受老師的教導，聽老師的話。你不願意接受老師的教導，父母就憂慮，給父母添煩惱，就是大不孝。整個佛法都是從「孝敬」生出來的，一個真正孝順的人，絕對不能讓父母失望，不能讓父母生煩惱，不能讓父母憂慮，這才是真正孝順。
「師道」是建立在「孝道」的基礎上，再把孝道擴大到「慈心不殺。修十善業」，這兩句還是孝道，還是師道。都是從孝道生出來的，孝道是根。在這個基礎上往上提升，就是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。再往上提升就是行菩薩道，「發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者」。三福前十句是自利，只有最後一句是教化眾生。自己成就之後，要幫助別人，這是講個人的修養。
人不能離開人群，不能脫離社會。與大眾相處，佛教我們六條戒律，「六和敬」。與人相處要和睦，彼此要互相尊敬。佛教給我們，只敬別人，不要希望別人敬我。每一個人都聽佛的話，個個都樂於敬人。佛法是處處省察自己，才能得清淨心，才能得真正的禪定。我敬他，但他不敬我，你有這個想法，心就不清淨了；心不清淨，三昧就得不到了。只問自己敬沒敬別人，不問別人敬沒敬自己。不把別人敬沒敬自己掛在心上，心就定了，心就得清淨。心清淨即是成就法器，然後才進入佛法的修學，「三學、六度、十大願王」，學明白了，用明白了，哪有不成就的道理！我們不但要學菩薩行，而且要成就究竟圓滿的菩薩道。
〖具諸功德本〗
首先要認識清楚什麼是功德？記得是一九九一年七八月的一天，我和好朋友張庭芝聊天，突然莫名其妙的說了一句：「庭芝，你幫我請佛去唄。」說去就去，當天，她就帶我去極樂寺請佛了。那是我第一次進寺院。我看見兩個紅色帶口的箱子，一個是功德箱，一個是福田箱。我問庭芝：「這兩個箱子是幹什麼的？」庭芝告訴我：「功德箱是積功德的，福田箱是種福田的。」我沒聽懂，又問：「怎麼積，怎麼種啊？」她告訴我，往裡放錢就積了，就種了。我還是沒聽懂，不能再問了，可能庭芝也說不明白吧。我想，這就是兩個裝錢的錢箱子。
若干年以後，聽老法師講經說法，老法師講了一個故事，我聽明白了。不但明白了什麼是功德，還找到了功德之本。
達摩祖師當年到中國傳法，梁武帝以他的地位、勢力護持佛法，造了四百八十多所寺院，度幾十萬人出家，頗為自負！見到達摩祖師說：「我的功德大不大？」很可惜，達摩祖師不肯打妄語，也沒有善巧方便，說了一句老實話，「並無功德。」這一盆涼水潑到梁武帝頭上，梁武帝一生氣，不護他的法了。他只好到少林寺面壁，坐了九年才等到慧可。
梁武帝為佛教做了那麼多事情還沒有功德，在木箱裡捐一點錢哪有什麼功德。我們要知道，「功」是修行的功夫，你有一分修行的功夫，就有一分收穫，收穫就是「德」。功夫是什麼？是修行。「行」是行為，我們的思想、見解、言語、造作有了錯誤，把錯誤的行為修正過來，稱為「修行」。這是「功」。得到的是心清淨，這是「德」。心清淨到一定程度就開智慧，所以說「德」是定與慧，捐一點錢，沒有得定，沒有開慧，與定慧毫不相干。所以戒、定、慧三學，戒是功，定是德；定是功，慧是德。功德是這樣修的。
「功德本」三個字重要。什麼是功德的根本？我們這裡講的「功德本」，就是南無阿彌陀佛。這一句佛號具足了戒定慧三學，所以佛號是「功德本」；這部《無量壽經》是功德本。千經萬論都離不開這部經所講的原理、原則，這部經是一切經的精華。
記住：戒、定、慧是「功德」；《無量壽經》、阿彌陀佛佛號是「功德本」。
〖修勝菩提行〗
「勝」是殊勝。殊勝的菩提行就是信、願、持名。信不迷，願不邪，持名不染。不迷、不邪、不染，佛、法、僧三寶具足，三寶就在這一句佛號之中，老實念佛人即是修最殊勝的大菩提行。
〖受記當作佛〗
在《無量壽經》這一會上，阿彌陀佛為與會的菩薩們授成佛之記，我們聽了既歡喜又羨慕。可是你知道嗎？我們今天讀這部經，依這部經典修學，就是阿彌陀佛為我們授記。可是有多少人相信！疑呀，疑呀，真耽誤大事！我們什麼時候能把這個「疑」除掉！
這段時間，我們經常唱「六和小院歌」和「醒世歌」。愈唱愈有味道，愈唱愈親切，愈唱愈有回家的感覺，覺得每唱一遍，阿彌陀佛就為我們授記一次。唱著唱著，有時唱者會熱淚盈眶，自己把自己感動了。聽者能不能感動？我不知道。
下面，我和菩提心給同修們唱幾段：
快樂美滿大家庭，人人心裡都快樂，都快樂。
志同道合好道友，終極目標是極樂，是極樂。
我們天天念彌陀，我們天天在極樂，在極樂。
極樂就在我眼前，莫去他方找極樂，找極樂。
我們都是極樂人，將來都去極樂國，極樂國。
六和小院接引站，送你去見阿彌陀，阿彌陀。
我們來自南北西東，方言不改心靈相通，心靈相通。
六和小院法界共享，阿彌陀佛牢記心中，牢記心中。
阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。
我給同修們唱歌，做好了被批評的思想準備，有人會批評我不莊嚴，沒有威儀。沒關係，我不會在意別人怎樣說我，我知道我自己想幹什麼，在幹什麼。我就想種一塊把佛法學活的試驗田。老法師說的一段話，對我鼓勵很大，堅定了我的信心。老人家說：「知道怎樣運用佛的教訓，使我們成就無量功德。如果不能圓解，死在經文裡，就很糟糕，就是食古不化。念是念的不少，也記得，不會用。要會活用，活用建立在圓解的基礎上；解得圓，用得才活潑、才廣泛，這就是真正的智慧。」
上面這段話，是老法師十幾年前或者是二十幾年前說的，可是我們聽了，忽略了，沒有智慧，不解如來真實義！
黃念老教誡我們：從文殊的大智起普賢的大行，普賢的大德就是導歸極樂。「知土如影像」，還是發弘誓願，從這個願起行，究竟於菩薩的行道。窮盡自己心源之本，從根本智而差別智，來修種種的殊勝的菩薩行，感得授記之妙果。所以我們看了每一個授記，每一個成就剎土，都是在理上，本源上先通達了，這是根本。
阿彌陀佛慈悲至極，為末法眾生開了淨土持名念佛法門，只要你按佛教誨，如法修行，你就等於進了保險箱，了生死出輪迴的大事今生就辦成了。為什麼？因為阿彌陀佛已經給你授了成佛之記。你知道嗎？如果你以前不知道，今天我告訴你了，你可千萬記住！你是佛陀的授記弟子，可千萬別讓這個風、那個風吹跑了，一跑就是五千劫！
阿彌陀佛慈悲，讓上海下賢老和尚住世一百一十二年，專門為迷惑眾生表演念佛成佛。老人家是純粹的念佛人，一點沒有夾雜，一句阿彌陀佛念了九十二年。感恩上淨下空老法師把佛門榜樣上海下賢老和尚推薦給大眾，為大眾樹立學習的榜樣。老和尚的光碟我看了二千多遍，遍遍都有新感受、新悟處。老人家彰顯的是平凡中的偉大，偉大中的不凡。
阿彌陀佛慈悲，讓我親身經歷了、親眼目睹了劉素青、劉明華、董樹珍三位菩薩往生的過程，讓我的信念堅不可摧。
阿彌陀佛慈悲，以其威神之力加持我和我所在的道場，兩年送兩位老菩薩往生西方極樂世界，一位是上品上生，一位是上品中生。事實是無可爭辯的，同修們親眼所見，不是道聽塗說，難道你連自己的眼睛都不相信了嗎？
人，各有因緣，善根、福德也有不同；所以對同一件事，認識不一樣，是非常正常的，不要大驚小怪。站在山頂、站在山腰、站在山根，看到的景象能一樣嗎？
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
請看下面兩句偈頌：
【滿足諸妙願。必成如是剎。】
通途說法，「諸妙願」是指四弘誓願。「四弘誓願」是諸佛如來在因地所發一切大願的總綱。歸納起來不出這四大類。即使是阿彌陀佛的四十八願，歸納起來也不出這四大願。我們要記住，這四大弘願是菩薩弘願的綱領。
〖滿足諸妙願〗
你要去滿足這些願，不是說一切如夢幻，什麼都不做了。《淨影疏》說：「舉彼智願，記必得土。覺了一切如夢幻等，是舉智也。滿足諸願，是舉願也。成如是剎，記得土也。」你覺了一切如夢幻等是智慧，滿足諸妙願是大願。能成就這些剎土，就授記你能得土。
菩薩，尤其是有能力到西方極樂世界的菩薩，來去自由，不是普通人。阿羅漢沒這個能力，辟支佛也沒這個能力，權教菩薩也不行。能到西方極樂世界來去自如的皆是「法身大士」，他們具足真實智慧，四相破了，四見破了，這樣的標準就是《金剛經》裡達到的標準，這樣的標準才能滿足菩薩大願，斷煩惱，成就至高無上、究竟圓滿的德行。
菩薩所修學的兩門功課：一是斷煩惱，一是學法門。一是德行，一是學問，這兩門功課畢業就成佛。唯有成佛才能「滿足諸妙願」。
〖必成如是剎〗
「如是剎」是指西方極樂世界。這些菩薩嚮往西方極樂世界，希望自己將來居住的國土也像西方極樂世界。「必成如是剎」，這是佛在為這些菩薩們授成佛之記。「剎土成就，乃智與願之果也。」
【知土如影像。恆發弘誓心。】
這兩句，第一句「知土如影像」是智；第二句「恆發弘誓心」是願。菩薩確實覺了一切法，了知國土如物所現的影像一樣，一無所有，就像《金剛經》上所說的「一切有為法。如夢幻泡影」。了知國土也是空，但菩薩不執著空，這個智慧很深了，了知空不著空。還發弘誓願的心，成就國土，教化眾生。這跟《維摩詰經》一樣了，不但有願，從願起行。「究竟菩薩道」，在菩薩道上自利利他。
阿羅漢、辟支佛和菩薩不一樣，他們執著空，進入「偏真涅槃」，與世界隔離。他們不度眾生，對一切眾生的事不聞不問，毫不關心，自己享受清淨無為之樂。所以世尊在大乘經典裡責備他們，呵斥他們，說這一類人像「焦芽敗種。墮無為坑」，只有自利，不能利他。菩薩不然，雖然知道一切法空，還是一心一意求生淨土，教化眾生。
〖恆發弘誓心〗
就是誓取西方極樂世界，這是菩薩殊勝之處。菩薩住中道，不著空也不著有。知道一切法空，仍一心一意求生淨土。說他有，他又了解一切法空，心裡清淨無為，一塵不染。這就稱為「妙契中道」。這是淨宗的根本宗旨，也就是修行的基本原理、原則。
古德曾說，淨宗不是空宗，也不是有宗，空有兩邊都不著，這是真正認識淨土。《維摩經》上有這樣的話：「雖知諸佛國。及與眾生空。而常修淨土。教化於群生。」這四句話的意義，就是《華嚴》境界，是理事無礙、事事無礙的不思議解脫境界。
真正會修行的人是自己修行，不看別人。看別人，心裡生煩惱，就有意見。有意見心就不平，就不清淨。到什麼時候我們六根接觸六塵境界，見如不見，聞如不聞，心就清淨了。對於一切法清清楚楚、明明白白。雖然明瞭，但是心裡不執著。那個時候，就得到清淨心，往生才有把握。
我們學佛，不只這一生，生生世世學佛為什麼都學不成？這兩句話很重要，「知土如影像」，知一切法確實是如夢幻泡影，都不是真的。既不是真的，執著它幹什麼？想它幹什麼？不值得！「恆發弘誓心」，我們求生淨土普度眾生的大願，念念不可間斷。
下面的幾段話，道理很深，不易懂。但卻是事實真相，不知有多少同修能夠理解。淺層次的要講，深層次的也要講。
《般若經》上所說的「凡所有相。皆是虛妄」，包括極樂世界在內。你接受這個理念嗎？
我們仔細念幾遍這句話，「凡所有相。皆是虛妄」。把它簡化一點說就是「相是虛妄」，兩個重點詞，一個是「所有」，一個是「皆」。這兩個詞的意思是一樣的，是全都包括在內，一個都不落的意思。兩個意思一樣的詞用在一句話裡，是加重語氣，加大分量，要引起我們的高度注意！
這句話是佛說的，佛說的都是真話，沒有妄語。「凡所有相。皆是虛妄」，沒有說極樂世界例外，「所有」和「皆」裡一定包括極樂世界。為什麼？極樂世界是現相，它是不是虛妄？當然是虛妄的。所以不可以留戀，也不可以放在心上。真的不能放在心上，妄的也不能放在心上。真的放在心上，障礙了，不能見性；妄的起作用，障礙了，也不能見性。真妄都不能相信，為什麼？真妄是對立的，是相對的，自性裡頭沒有一法是對立的。對立是見思煩惱裡頭最粗最粗的煩惱，五種見惑，身見、邊見就是對立，二邊，空有二邊，二邊都是假的，二邊不立。再有個中道，又對立了，還是迷惑，沒了。中道有沒有？沒有。哪來的中道？沒有二邊，哪來的中道？所以，佛給我們說的是真話，古聖先賢和高僧大德給我們說的是真話。極樂世界即在當下，當下就是。是什麼？是大圓滿，樣樣具足，沒有一樣欠缺，就在當下。只是你沒有把障礙除掉，除掉障礙你就見到，見到就成佛。
《金剛經》曰：「一切有為法。如夢幻泡影。」這個「一切法」裡邊包括佛法。
佛在大乘經上教給我們，佛沒有法。釋迦牟尼佛說：我講經說法四十九年沒有說出一個字（就是沒有說過一個字）。他老人家全部否定了，否定得乾乾淨淨，要是有人說佛說法叫謗佛，最後捨得乾乾淨淨，「一切有為法。如夢幻泡影」。現在這個偈子裡頭說，「了知佛土。亦如影像。如是智慧。實為甚深」。我們要問，他有沒有著相？這才把真相真的說出來了。不要黏著極樂世界不放，現在要知道，我們是無可奈何，沒有辦法，把極樂世界放在心上，把阿彌陀佛放在心上，能不能成就？不能成就。為什麼？因為自性裡頭一法不立，一法不捨。兩句話，一法不立，一法不捨，這是自性。
自性是圓滿的，遇緣能現，沒有緣不現，不現不能說它無，現不能說它有。你就了解了事實真相，所以統統不可取，我們必須把這些淘汰得乾乾淨淨，自性現前了。
西方極樂世界為什麼能現？什麼時候現？什麼時候不現？
西方極樂世界之所以能現，是因為十方世界有那麼多菩薩到那裡去求學，這是緣。這麼多人來求學，佛就現道場，就現身說法。一身能當作無量身用，一種聲音能當無量聲音受用，千經萬論，你想學什麼，聽到的就是給我講這個。這個科學技術做不到，科學技術跟性德相比，那太幼稚了。自性智慧是真的，為什麼？不生不滅。科學技術是假的，它是生滅法，它再提升一個境界被淘汰了，新的出現了，新的過不了多少年又被淘汰了，永遠在那裡生滅。但自性所證得的不生不滅。
什麼時候現？什麼時候不現？概括的說，八個字：有緣則現，無緣則隱。沒有緣不現，什麼都沒有；有緣能現一切法。所以了知佛法，對佛法也不執著。
為什麼老法師勸我們執著極樂世界，執著阿彌陀佛？
老法師告訴我們：現在要執著極樂世界，執著阿彌陀佛。到極樂世界再不執著就對了。現在要不執著，煩惱執著，那可麻煩了。煩惱執著，不是三善道就是三惡道，不如我們要執著極樂世界，執著阿彌陀佛，我們真到極樂世界去。
老法師對夏蓮老會集的這部《無量壽經》給予了極高評價，老人家說了這樣一段話：
「這部經妙極了，夏蓮公我覺得是阿彌陀佛再來，怎麼會集得這麼好，就像釋迦牟尼佛親口所說，確實字字句句是原譯本的經文，文字沒有改動一個字，忠於會集，會集不是翻譯，翻譯可以用自己用詞，會集不可以。這部經裡頭找不到一個字是他自己用的，找不到。佛菩薩來度我們這些有緣眾生，讓我們在這麼短的時間當中遇到了，喜歡它，有緣。二戰之後這個本子才流通，二戰的時候沒有，稿子寫成之後沒有印出來。註解，真實智慧，句句都是引經據典，用經來註經，佛說的；用祖師大德註疏來說，祖師大德說的，這是念老的真實智慧。如果他不用這個方法，都是自己說的，大家不相信，大家不肯學習，沒人認識他。這一變革用這個方法，大家相信了。取得這麼好，好像經裡頭這些經文，這幾句經就是這一句經文的註解。這不是大智慧，這不是佛菩薩再來，我不敢相信。所以我們今生靠定了，一部經，一部註解，一句阿彌陀佛，真信切願，決定得生，這就對了。」
上面這段話出自於當代難得一遇的聖僧上淨下空老法師之口，讓我感動至極。什麼是大德，什麼是聖僧？大德就在我們身邊，聖僧就在我們眼前。他給我們示現的是僧讚僧的光輝榜樣。給僧謗僧的污垢注入了清涼甘美的清泉水，洗滌污垢，還佛門一個清淨。我在想，老人家堪稱當代佛門高僧，如果不是佛菩薩示現，什麼人能有如此博大的胸懷？什麼人能有如此脫俗的真實智慧？歷史是公正的，讓歷史來見證吧！
【究竟菩薩道。具諸功德本。修勝菩提行。受記當作佛。】
這首偈頌的前三句是說，修行要修最殊勝的行門，要修到究竟。「究竟」就是圓滿。依照佛經講，「菩薩道」無量無邊，四弘誓願中的「斷煩惱」和「學法門」是菩薩道。真正修行，一定要抓住綱領，把握住修學綱領，就容易成就。在我們淨宗，上淨下空老法師把修行的綱領分為五科：三福、六和、三學、六度、普賢十願。
五個科目的第一科目是三福。「三福」的第一句是「孝養父母」，從「孝養父母」做起，唯有「孝親」才能「尊師重道」。因為不敬老師就是不孝親。父母希望我們接受老師的教導，聽老師的話。你不願意接受老師的教導，父母就憂慮，給父母添煩惱，就是大不孝。整個佛法都是從「孝敬」生出來的，一個真正孝順的人，絕對不能讓父母失望，不能讓父母生煩惱，不能讓父母憂慮，這才是真正孝順。
「師道」是建立在「孝道」的基礎上，再把孝道擴大到「慈心不殺。修十善業」，這兩句還是孝道，還是師道。都是從孝道生出來的，孝道是根。在這個基礎上往上提升，就是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。再往上提升就是行菩薩道，「發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者」。三福前十句是自利，只有最後一句是教化眾生。自己成就之後，要幫助別人，這是講個人的修養。
人不能離開人群，不能脫離社會。與大眾相處，佛教我們六條戒律，「六和敬」。與人相處要和睦，彼此要互相尊敬。佛教給我們，只敬別人，不要希望別人敬我。每一個人都聽佛的話，個個都樂於敬人。佛法是處處省察自己，才能得清淨心，才能得真正的禪定。我敬他，但他不敬我，你有這個想法，心就不清淨了；心不清淨，三昧就得不到了。只問自己敬沒敬別人，不問別人敬沒敬自己。不把別人敬沒敬自己掛在心上，心就定了，心就得清淨。心清淨即是成就法器，然後才進入佛法的修學，「三學、六度、十大願王」，學明白了，用明白了，哪有不成就的道理！我們不但要學菩薩行，而且要成就究竟圓滿的菩薩道。
〖具諸功德本〗
首先要認識清楚什麼是功德？記得是一九九一年七八月的一天，我和好朋友張庭芝聊天，突然莫名其妙的說了一句：「庭芝，你幫我請佛去唄。」說去就去，當天，她就帶我去極樂寺請佛了。那是我第一次進寺院。我看見兩個紅色帶口的箱子，一個是功德箱，一個是福田箱。我問庭芝：「這兩個箱子是幹什麼的？」庭芝告訴我：「功德箱是積功德的，福田箱是種福田的。」我沒聽懂，又問：「怎麼積，怎麼種啊？」她告訴我，往裡放錢就積了，就種了。我還是沒聽懂，不能再問了，可能庭芝也說不明白吧。我想，這就是兩個裝錢的錢箱子。
若干年以後，聽老法師講經說法，老法師講了一個故事，我聽明白了。不但明白了什麼是功德，還找到了功德之本。
達摩祖師當年到中國傳法，梁武帝以他的地位、勢力護持佛法，造了四百八十多所寺院，度幾十萬人出家，頗為自負！見到達摩祖師說：「我的功德大不大？」很可惜，達摩祖師不肯打妄語，也沒有善巧方便，說了一句老實話，「並無功德。」這一盆涼水潑到梁武帝頭上，梁武帝一生氣，不護他的法了。他只好到少林寺面壁，坐了九年才等到慧可。
梁武帝為佛教做了那麼多事情還沒有功德，在木箱裡捐一點錢哪有什麼功德。我們要知道，「功」是修行的功夫，你有一分修行的功夫，就有一分收穫，收穫就是「德」。功夫是什麼？是修行。「行」是行為，我們的思想、見解、言語、造作有了錯誤，把錯誤的行為修正過來，稱為「修行」。這是「功」。得到的是心清淨，這是「德」。心清淨到一定程度就開智慧，所以說「德」是定與慧，捐一點錢，沒有得定，沒有開慧，與定慧毫不相干。所以戒、定、慧三學，戒是功，定是德；定是功，慧是德。功德是這樣修的。
「功德本」三個字重要。什麼是功德的根本？我們這裡講的「功德本」，就是南無阿彌陀佛。這一句佛號具足了戒定慧三學，所以佛號是「功德本」；這部《無量壽經》是功德本。千經萬論都離不開這部經所講的原理、原則，這部經是一切經的精華。
記住：戒、定、慧是「功德」；《無量壽經》、阿彌陀佛佛號是「功德本」。
〖修勝菩提行〗
「勝」是殊勝。殊勝的菩提行就是信、願、持名。信不迷，願不邪，持名不染。不迷、不邪、不染，佛、法、僧三寶具足，三寶就在這一句佛號之中，老實念佛人即是修最殊勝的大菩提行。
〖受記當作佛〗
在《無量壽經》這一會上，阿彌陀佛為與會的菩薩們授成佛之記，我們聽了既歡喜又羨慕。可是你知道嗎？我們今天讀這部經，依這部經典修學，就是阿彌陀佛為我們授記。可是有多少人相信！疑呀，疑呀，真耽誤大事！我們什麼時候能把這個「疑」除掉！
這段時間，我們經常唱「六和小院歌」和「醒世歌」。愈唱愈有味道，愈唱愈親切，愈唱愈有回家的感覺，覺得每唱一遍，阿彌陀佛就為我們授記一次。唱著唱著，有時唱者會熱淚盈眶，自己把自己感動了。聽者能不能感動？我不知道。
下面，我和菩提心給同修們唱幾段：
快樂美滿大家庭，人人心裡都快樂，都快樂。
志同道合好道友，終極目標是極樂，是極樂。
我們天天念彌陀，我們天天在極樂，在極樂。
極樂就在我眼前，莫去他方找極樂，找極樂。
我們都是極樂人，將來都去極樂國，極樂國。
六和小院接引站，送你去見阿彌陀，阿彌陀。
我們來自南北西東，方言不改心靈相通，心靈相通。
六和小院法界共享，阿彌陀佛牢記心中，牢記心中。
阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。
我給同修們唱歌，做好了被批評的思想準備，有人會批評我不莊嚴，沒有威儀。沒關係，我不會在意別人怎樣說我，我知道我自己想幹什麼，在幹什麼。我就想種一塊把佛法學活的試驗田。老法師說的一段話，對我鼓勵很大，堅定了我的信心。老人家說：「知道怎樣運用佛的教訓，使我們成就無量功德。如果不能圓解，死在經文裡，就很糟糕，就是食古不化。念是念的不少，也記得，不會用。要會活用，活用建立在圓解的基礎上；解得圓，用得才活潑、才廣泛，這就是真正的智慧。」
上面這段話，是老法師十幾年前或者是二十幾年前說的，可是我們聽了，忽略了，沒有智慧，不解如來真實義！
黃念老教誡我們：從文殊的大智起普賢的大行，普賢的大德就是導歸極樂。「知土如影像」，還是發弘誓願，從這個願起行，究竟於菩薩的行道。窮盡自己心源之本，從根本智而差別智，來修種種的殊勝的菩薩行，感得授記之妙果。所以我們看了每一個授記，每一個成就剎土，都是在理上，本源上先通達了，這是根本。
阿彌陀佛慈悲至極，為末法眾生開了淨土持名念佛法門，只要你按佛教誨，如法修行，你就等於進了保險箱，了生死出輪迴的大事今生就辦成了。為什麼？因為阿彌陀佛已經給你授了成佛之記。你知道嗎？如果你以前不知道，今天我告訴你了，你可千萬記住！你是佛陀的授記弟子，可千萬別讓這個風、那個風吹跑了，一跑就是五千劫！
阿彌陀佛慈悲，讓上海下賢老和尚住世一百一十二年，專門為迷惑眾生表演念佛成佛。老人家是純粹的念佛人，一點沒有夾雜，一句阿彌陀佛念了九十二年。感恩上淨下空老法師把佛門榜樣上海下賢老和尚推薦給大眾，為大眾樹立學習的榜樣。老和尚的光碟我看了二千多遍，遍遍都有新感受、新悟處。老人家彰顯的是平凡中的偉大，偉大中的不凡。
阿彌陀佛慈悲，讓我親身經歷了、親眼目睹了劉素青、劉明華、董樹珍三位菩薩往生的過程，讓我的信念堅不可摧。
阿彌陀佛慈悲，以其威神之力加持我和我所在的道場，兩年送兩位老菩薩往生西方極樂世界，一位是上品上生，一位是上品中生。事實是無可爭辯的，同修們親眼所見，不是道聽塗說，難道你連自己的眼睛都不相信了嗎？
人，各有因緣，善根、福德也有不同；所以對同一件事，認識不一樣，是非常正常的，不要大驚小怪。站在山頂、站在山腰、站在山根，看到的景象能一樣嗎？