尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
請看下面偈頌：
【觀彼殊勝剎。微妙難思議。功德普莊嚴。諸佛國難比。】
這首偈頌是讚佛國土。
極樂世界「國中萬物。嚴淨光麗。形色殊特。窮微極妙」。其形色、光相、名數，皆不能稱說，亦無能清辯。蓋彼土殊勝微妙，非言思所能及。故曰：「觀彼殊勝剎。微妙難思議。」種種莊嚴，入一法句，即清淨句，即真實智慧無為法身。極樂依正，悉是實相功德之所莊嚴，平等普現。故下云「功德普莊嚴」。如是妙土，如經云：「超逾十方一切世界」，故云「諸佛國難比」。
這個讚歎是本師釋迦牟尼佛讚歎的。我們可以聯想到十方三世無量無邊諸佛剎土，沒有一尊佛不像釋尊一樣讚歎。由此可知，彌陀的功德無比的殊勝。十方一切諸佛都比不上。他是究竟圓滿的智慧功德，無量的悲心，開淨宗法門，度無量無邊苦惱眾生，往生極樂世界成佛。這個法門是難信易行，只要不懷疑，真正相信有極樂世界。釋迦牟尼佛不會欺騙我們，有阿彌陀佛，有四十八願接引我們。
這四句偈頌讚歎極樂世界依正莊嚴，讚歎國土依報莊嚴。
〖觀彼殊勝剎〗
這個「彼」和「剎」都是指西方極樂世界。
〖微妙難思議〗
這一句是總說。細說全經處處都有詳盡的介紹，在此不必說了。
〖功德普莊嚴〗
這一句是說西方極樂世界為什麼這麼莊嚴？真正的原因就是阿彌陀佛無量劫來積功累德的成就，是彌陀本願的功德。十方世界每一位往生到西方極樂世界的菩薩，都是與阿彌陀佛同心、同德、同願、同行的功德。所以西方極樂世界是「功德」所莊嚴。依報、正報都是功德的成就。我們讀經、念佛就是修積功德，這個功德之大，不可思議。因為直接與阿彌陀佛果地相應，所以不能跟一般的修行方法相提並論，是絕對不一樣的。
〖諸佛國難比〗
這是說十方三世一切諸佛國土裡沒有的，唯獨極樂世界特殊，極樂世界的一切莊嚴，是彌陀智慧的流現，種種的依報、正報，一切都是不可思議的，「超逾十方一切世界」，所以說「諸佛國難比」。
【因發無上心。願速成菩提。】
這兩句是讚感人發心。極樂國土這麼殊勝，我們願發無上菩提之心，願很快成就菩提。「無上心」就是懇切求生極樂世界、求見阿彌陀佛的心。因為見到阿彌陀佛，生到西方極樂世界，這一生必定不退成佛。只要到達西方極樂世界，跟阿彌陀佛見一次面，就得到阿彌陀佛威神之力的加持，即使在十方世界弘法利生，也照樣不退轉，而且受用跟西方極樂世界沒有兩樣，成佛快速。
人要發大心，為什麼？希望早一天成無上菩提。菩提就是大覺，大覺從哪裡來的？從心量大來的。心量大是什麼？無比的廣大是佛，心量小的不能成就。我們從中能否受到提醒？蕅益大師比喻說，念佛念到風吹不動、雨打不濕，沒有發菩提心，能不能成就？不能成就，還是六道裡的凡夫。
一個人的成就，無論是世法還是佛法，成就的大小跟心量成正比例。你有多大的心量，你就有多大的成就。學佛要成無上道，超越世間太大太大了。我們學佛要用什麼心量？要像釋迦牟尼佛的心量，要像阿彌陀佛的心量，你才能了生死出輪迴。
請看下面偈頌：
【應時無量尊。微笑現金容。光明從口出。徧照十方國。迴光還繞佛。三匝從頂入。】
這幾句偈頌顯感應道交，如來放光加持。
〖應時無量尊〗
「應時」有兩個意思：一是正當菩薩們發願的時候；二是大眾在讚歎的時候。「無量尊」就是阿彌陀佛。
〖微笑現金容〗
佛一般都是靜坐。阿彌陀佛現微笑之相，「於彼佛金容示現微笑之相」，佛現微笑之相，這是不尋常授記之相。又有眾生根熟了，佛給他們授成佛之記。眾生要成佛了，佛心生歡喜，所以「微笑現金容」。
〖光明從口出〗
世尊要為菩薩們授成佛之記，佛的光明從口中出來，遍照十方國土，然後繞佛三匝，光入佛頂中。這是一個很大的瑞相。這個境界不是與會的兩萬人看見的，是釋迦牟尼佛告訴大家的。後面「禮佛現光」那一品裡是咱們地球的兩萬人親眼見到了極樂世界。《觀經》中，韋提希夫人和五百名侍女都見到了極樂世界。我們八月份送往生的董老菩薩，前幾年念佛，把阿彌陀佛念出來了，把極樂世界念出來了，這是他親口跟我說的。往生前半個小時見佛來接引，跟佛走了。劉素青老菩薩見了幾次佛？我不知道，因為她沒跟我說過。她往生當天見佛的情景是真實的，我就在現場。她往生前告訴我，往生時來接引的，就和接引圖一樣，就是那陣容。如果有誰說：「誰看見佛了？」我們上面說的不就是見佛的人嗎？還有劉明華老菩薩，往生前幾次見佛，這不都是現實的例證嗎？
〖迴光還繞佛。三匝從頂入。〗
這兩句是說，佛放光後還要收光，這次佛放光是「光明從口出」，收光是「三匝從頂入」。什麼意思？《寶積經》裡說：「諸佛常法」，就是常常有這種現象。「若授地獄眾生記時，爾時光明兩足下沒。乃至若授菩提記，爾時光明從頂上沒。」就是佛放光，放光以後光回來，回來的光從哪裡消失？要是為菩薩授記，光從頂入。給地獄眾生授記，光從足下入。「彼國」是極樂世界，極樂世界是「純一大乘故，更無餘乘記」。統統是授菩薩記，凡聖同居土下下品往生也是大乘菩薩，為什麼？不發大乘心往生不了極樂世界，前面「三輩往生」告訴我們，「發菩提心，一向專念」是三輩往生的共同條件。所以，我們看到佛光，是從佛頭頂入進去的，這就說明授記的對象是大乘。不是其他的，不是阿羅漢，不是權教菩薩，不是人天。故云「從頂入」。
「《魏譯》示放光之因，蓋為『當授菩提記』。」這是說佛為什麼要放光？是為了給菩薩授成佛之記。「《嘉祥疏》曰：正明授記，表得時機」，這個機緣成熟了。應該給他們授記。就像在學校讀書，考試通過了，可以發畢業證了，該授予學位了。這個記是至極法身之記，是成佛之記。
請看下面偈頌：
【菩薩見此光。即證不退位。時會一切眾。互慶生歡喜。】
〖菩薩見此光。即證不退位。〗
參加法會的菩薩們，見到了佛放光，他們都證到不退。這就是《華嚴》裡十玄的其中一玄。托事、顯法、生解，一個事就可以顯出法來，就得到解。菩提樹也一樣，看到菩提樹，看到影子就得三種忍。極樂世界看到樹都得到這麼大的益處。所以看到佛放光都能證到不退位，這是很殊勝的事情。一切事全體是理，全體是阿彌陀佛妙明真心的顯現，具有無邊的功德。
〖時會一切眾。互慶生歡喜。〗
這個時候，與會的一切菩薩看到光，都證得了不退位，大家互相道賀，同喜同賀，都得到了這樣的聖果。
【佛語梵雷震。八音暢妙聲。】
彌陀放光，隨即說法。故曰〖佛語梵雷震〗。
這個佛是阿彌陀佛。「佛音清淨」，稱為梵音。「又如梵天王」，所以也叫梵音。梵音通常有兩個意思，一個是表佛菩薩的清淨音，一個是表大梵天王。「梵」就是清淨。大梵天王是四禪天裡的初禪天王，修清淨心，身心清淨，所以稱為梵天，故曰「梵音」。梵天天王的聲音有五種特色：
第一個，「甚深如雷。」「深」是深沉。就像打雷一樣。我們現在唱歌太缺少這種深沉了。
第二個，「清徹遠聞，聞者悅樂。」就是聲音好聽，聽到生歡喜心，這種好聽的聲音能傳出很遠，就是我們平常說的有穿透力。
第三個，「入心敬愛。」聽了之後恭敬心生起來，慈悲心生起來。這就是我們都願意聽的梵唄。
第四個，「諦了易解。」就是容易聽懂。「諦了」是真正如實明瞭，能聽懂、能理解。就是通俗易懂。
第五個，「聽者無厭。」喜歡聽，聽不厭。
佛語梵雷震，大震法音如雷。因為說法是無礙的智慧震動你的情識。唐譯本說：「震大法雷，開悟一切。」震動大的法雷，叫你開悟。「彌陀說法音聲如梵天王。演說法要，如大雷震，開悟大眾。」這是本師釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛的話。
〖八音暢妙聲〗
如來所得八個音聲。這是《梵摩喻經》裡說的。
第一個，最好聲。其聲哀妙，讓人聽了心不浮躁。極樂世界之音是哀雅的。好的音樂總是有一種淡淡的哀的味道。
第二個，易了聲。容易辨別，能聽得懂。
第三個，調和聲。聲音大小輕重很調和、合中道之理，讓人聽了很舒服，不鬧人。
第四個，柔軟聲。聲音很柔軟，聞者喜悅，不盛氣凌人，能消人的浮躁之氣。
第五個，不誤聲。言無錯失，聞者各得正見。
第六個，不女聲。其聲雄朗。聞者敬服，外道歸順。就是有陽剛之氣（藝術表演除外）。
第七個，尊慧聲。有尊嚴，有智慧，「言有威肅，如世尊重」；「聞者尊重，智解開朗」。世間尊重有智慧的人。
第八個，深遠聲。其聲深遠，猶如雷震，聞者皆證甚深之理。
嘉祥大師說的八音是：
一響、二徹、三清、四柔、五哀、六高、七和、八雅。這都是說佛的聲音非常微妙。有人到過兜率天聽過彌勒講經，說彌勒的聲音讓人非常愛聽。暢妙聲和《阿彌陀經》裡的「其音演暢五根五力」的「暢」字相同。用八音來暢達、暢述微妙的法音。
請看下面偈頌：
【十方來正士。吾悉知彼願。志求嚴淨土。受記當作佛。覺了一切法。猶如夢幻響。滿足諸妙願。必成如是剎。知土如影像。恆發弘誓心。究竟菩薩道。具諸功德本。修勝菩提行。受記當作佛。通達諸法性。一切空無我。專求淨佛土。必成如是剎。】
這一段偈頌，一共十八句，是本師釋迦牟尼佛轉述阿彌陀如來所演之法音。釋尊為我們轉述，等於阿彌陀佛親自宣說。
〖十方來正士。吾悉知彼願。〗
「正士」就是菩薩，是對在家菩薩的客氣稱呼。「吾」在這裡是阿彌陀佛的自稱。十方菩薩到極樂世界來，「皆具殊勝大願」，他們所發的願跟阿彌陀佛相同，是無比殊勝的大願，「我皆知之」，阿彌陀佛全都知道；凡夫不知道，阿彌陀佛知道，不但阿彌陀佛知道，極樂世界所有菩薩都知道。乃至十方世界的菩薩、阿羅漢都有這個能力。他們六根通了，叫神通。我們讚歎佛五眼圓明，哪有沒看到的？哪有沒聽到的？
我們在日常生活中不能不謹慎，我們想的每一件事，我們說的每一句話，阿彌陀佛悉知悉聞。我們想到極樂世界去，我們的起心動念、言語造作跟阿彌陀佛本願相不相應，跟阿彌陀佛的事業相不相應？阿彌陀佛建立極樂世界，是為什麼建的？不是為自己，是為幫助一切苦難眾生，建立一個最殊勝的修行道場。這個道場裡邊決定沒有障緣，保證你一生成就，是為這個。我們現在心裡想什麼？如果我們的起心動念、言語造作和阿彌陀佛不相應，這還能往生嗎？不能往生。往生，信要真，願要切，佛號要不間斷，這與阿彌陀佛相應。我們心裡念念念佛，佛的心裡念念念我，感應道交不可思議，時候到了，阿彌陀佛一定現身前來接引。
〖志求嚴淨土。受記當作佛。〗
諸大菩薩，發此大願，故佛讚之。眾生起心動念，如來悉知悉見。現諸正士，願如彌陀，成就大覺，攝取佛土，佛即知之。故為說如是無上相應之法，以滿其願。這是黃念老對這兩句偈頌的解釋。
下面我們看看上淨下空老法師是怎樣說的？
「志求嚴淨土，受記當作佛。」我們有沒有這個願？我們每天有沒有這樣的念頭？這樣的念頭起了幾次？願提不起來怎麼辦？聲聲佛號都求生淨土：
阿彌陀佛，求生淨土，阿彌陀佛，求生淨土，阿彌陀佛，求生淨土……
我們信願持名就是為了求生淨土，在這個世間，我們沒有成就，是博地凡夫。這邊修行障緣太多，心不能清淨、不能平等。什麼原因？自己的煩惱習氣放不下，不能不求阿彌陀佛慈悲，讓我們早一天到極樂世界去，早一天成佛，成佛之後，了我們心中大願。我們的大願跟阿彌陀佛一樣，幫助阿彌陀佛，協助阿彌陀佛，普度十方世界還在六道十法界裡的眾生。我們幫助阿彌陀佛接引，幫助阿彌陀佛也早一天滿他的大願。他的大願就是要把這些眾生統統帶到淨土，個個圓成佛道，就是受記當作佛。「是諸菩薩，發此大願。故彌陀讚之」，阿彌陀佛讚歎這些人。我們如果能發這個願，阿彌陀佛也會讚歎我們。要從現在起，把這個世界看破，這個世界是假的，到頭來一場空，從現在起，對這個世界沒有一絲毫留戀。
人一定要相信倫理、道德、因果，尤其是因果，為什麼？因果是冤冤相報，沒完沒了，非常可怕！無論想善想惡，說善說惡，行善行惡，總要隨緣，不放在心上，這個重要！一切隨緣不攀緣，真正放下，心中只有阿彌陀佛，念念只有極樂世界。我們是真想去，恨不得立刻就去，不想留戀在這個世界。阿彌陀佛、觀音、勢至這些大菩薩，慈悲心切，他需要人表法，我們也發願，願意表法。表法什麼意思？做出學佛的榜樣，做出念佛的榜樣，做出成佛的榜樣。讓社會大眾看到、聽了經典裡的教訓，看到一些人在表演真幹，依教奉行，能幫助初學增長信心，堅定願心，這就是度眾生成佛道。
經教的意思其廣沒有邊際，其深找不到底，深廣無盡，為什麼？性德。提到性德，我們就會想到沒有邊際，沒有數量。什麼時候才能達到底源真的透徹？一定是妙覺如來，圓滿成佛才能夠。等覺菩薩還不行，一定要在妙覺位，甚深的明心見性，大乘圓教十地菩薩就能承當，徹法底源。雖然十地菩薩，初地跟二地不一樣，二地跟三地也不一樣，要不然它這個地是怎麼分的？徹法底源還有究竟，還有不究竟，真正究竟是一個位次，最後的妙覺位。十地上面還有等覺，還有妙覺，加上他自己這一地，一共是十二地。這些菩薩也在十方世界應化度生，他們以什麼身分出現？佛身出現，報身佛、應身佛、化身佛。化身無量無邊，善財童子五十三參，那都是等覺菩薩的化身，不是十地。
化什麼樣的身？隨眾生心，應所知量。眾生心裡想什麼身，他就現什麼身。佛沒有定法可說，佛也沒有一定的形相，你想什麼樣的相，他就現什麼樣的相，總是能滿你的願，你看到歡喜、恭敬。
菩薩到極樂世界去做什麼？志求嚴淨土，莊嚴極樂世界。怎麼莊嚴？「願如彌陀，成就大覺，攝取佛土，佛即知之。」佛知道，「故為說如是無上相應之法，以滿其願」。佛稱為正覺，他的願無上，佛給大家講經說法講什麼？佛無法可說，都是恆順眾生，隨喜功德，你想什麼，佛就滿足你，只要是善的；你想惡的，佛不成就你；你想善的，佛成就你。你還不想往生佛國，還不想出六道輪迴，佛能幫你三善道受生。讓你以人天身分、以人天之道教化眾生。這些成就世間人都認為是大功德，在佛菩薩這地方是小功德。你要真正認識六道輪迴太苦，六道太可怕了。
古人說的，我們相信不是妄語，不是隨便說的，有根有據；三途一墮五千劫。五千劫這麼長的時間，或許你還能再得一次人身，人身難得。真難，五千劫才能碰到一次。這一次我們得人身、聞佛法，真搞清楚了、搞明白了，要不要出離？不出離就要想到，一失足成五千劫，不能幹了，幹不得，一定要求生淨土。這部《無量壽經》是說明書，是介紹信，介紹我們到極樂世界，講得詳詳細細，讀了真明白，真覺悟了，沒有一個不生信心，沒有一個不發願求生，沒有一個不想到極樂世界成就，然後倒駕慈航，遍法界虛空界普度眾生，不退轉。我們必須去極樂世界去證不退轉菩薩，就是阿惟越致。拿到這個學位，保險了。縱然去地獄度苦難眾生，也沒絲毫障礙。有這樣的大心大願，阿彌陀佛知道，會給他說無上相應之法，滿菩薩願。
請看下面偈頌：
【覺了一切法。猶如夢幻響。滿足諸妙願。必成如是剎。】
〖覺了一切法〗
「覺」者，證悟；「了」者，了知；「一切法」者，總該萬有之一切諸法，就是遍法界虛空界過去現在未來一切法。黃念老說，一切法是指有為法、無為法，不可說的法都在內。這一切法都如夢、如幻、如回響。《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」。一切法統統是有為法，什麼叫有為法？有生有滅就叫有為法，不生不滅叫無為法。無為法好，有為法是假的。不生不滅是真的，極樂世界不生不滅。
我們這個世界有生有滅，人有生老病死，不是說這個人從出生下來，活個一百年二百年才老死，不是這樣的，真相是秒秒都在生，秒秒都在死。他一秒一秒的在生，一秒一秒的在死。他一秒鐘死多少次，就一秒鐘生多少次。世尊問彌勒菩薩，我們凡夫「心有所念」，心裡起一個念頭有幾念、幾相、幾識。彌勒回答，「一彈指三十二億百千念」，換句話說，三十二億百千相，三十二億百千識，單位是百千。一百個千是十萬，三十二億乘十萬，得出來的是三百二十兆。再乘以七（一秒鐘彈七次），得二千二百四十兆。一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，這就叫如夢如幻如響。
德國科學家普朗克（他是愛因斯坦的老師）一生研究物質，物質到底是什麼？科學向兩個方向發展，一個是向無限大，就是天文，天文學；一個是向無限小，反過來微觀世界。宏觀世界是大，微觀世界就是研究小，這個小的物質到底是什麼？這個祕密被揭穿了，原來物質不是真的，物質分到最後沒有了。這個佛經上有，念頭在高頻率的波動產生的幻相，這個幻相就是物質。這就是佛經上所說「相由心生」「一切法從心想生」。釋迦牟尼佛三千年前，就把現代量子力學家的成果講出來了。比他講得還響亮，還高明。相由心生，一切法都離不開心，都離不開念頭。離開念頭沒有現象，物質現象不存在。今天科學有物理、有心理，現在量子力學家說，錯了，它是一，不是二，是一體，不能分成兩個，分成兩個我們就迷了，就走錯路，現在要把它回原，它是一。心、物是一不是二，相由心生，提出一個觀念，「以心控物」，既然相是心生的，心就能控制物質，一點不錯，就看你信不信。
我們再看諸法裡頭，引用《大智度論》裡面話說，「一切法，略說有三種：一者有為法」，這是我們最常見的；「二者無為法」，極樂世界是無為法；「三者不可說法。此三已攝一切法」，一切法不外乎這三大類。不可說法是佛法，佛法是無法想像的，往往一個字、一句話就講完，全包了。佛法常常用的一個字，「佛」字，把它翻譯成意思：覺，一個意思；迷，一個意思。迷是有為法，覺是無為法。這三個把一切法都包含了。
〖猶如夢幻響〗
「喻諸法皆虛妄無實」。這個道理我們知不知道？知道。自己也會說，有時也會拿這話去勸別人。可是實際怎麼樣？實際上真遇到具體事了，還是把這個假的當成真的，因為當成真的，所以才死死抓住不放。就拿送往生來說吧，有人把這個身體、這個假殼當成自己，當成真我，貪戀這個世間，往生時非常艱難，學佛沒有得到真實受用，往生極樂世界沒有把握，儘管有同修來助念，那也只是助緣而已。全靠助念，未必有把握，能否往生要看往生者的最後一念。所以這件事情，總要在平常練，練什麼？練放下。要用鈍功夫，不能投機取巧，要真幹。
經文要常常放在心上，隨時能用上。眼睛看到的是假的，耳朵聽到的也不是真的，六塵是假的，六根也是假的。所以佛常常用做夢來比喻，人人都有做夢的經驗，夢醒之後覺沒覺得一場空？我們在人世間幾十年，臨命終時一口氣上不來，一場夢做完了，他又入另一個境界去了。這就告訴你，靈魂不滅。靈魂是迷，叫迷魂，悟了叫靈性。靈魂跟靈性是一不是二。阿羅漢以上覺悟了，稱靈性；六道凡夫迷了，叫靈魂。只要轉變成靈性，在十法界就自在，在六道出入自如。他想來就來，想走就走，沒有障礙。
「《大智度論》曰：如夢者。如夢中無實事。謂之有實。覺已知無。而還自笑。」像做夢，夢醒了，假的。「又曰：一切諸行如幻。欺誑小兒（欺騙孩子）。屬因緣。不自在。不久住。」又曰：「若深山狹谷中。若深絕澗中。若空大舍中」，大房子、大禮堂，「若語聲。若打聲。從聲有聲。名為響。無智人謂為有人語聲。智者心念。是聲無人作。但以聲觸故」，就是回音。「名為響。響事空。能誑耳根」，就是欺騙耳根，你認為它真有。「乃至諸菩薩知諸法如響。」
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
請看下面偈頌：
【觀彼殊勝剎。微妙難思議。功德普莊嚴。諸佛國難比。】
這首偈頌是讚佛國土。
極樂世界「國中萬物。嚴淨光麗。形色殊特。窮微極妙」。其形色、光相、名數，皆不能稱說，亦無能清辯。蓋彼土殊勝微妙，非言思所能及。故曰：「觀彼殊勝剎。微妙難思議。」種種莊嚴，入一法句，即清淨句，即真實智慧無為法身。極樂依正，悉是實相功德之所莊嚴，平等普現。故下云「功德普莊嚴」。如是妙土，如經云：「超逾十方一切世界」，故云「諸佛國難比」。
這個讚歎是本師釋迦牟尼佛讚歎的。我們可以聯想到十方三世無量無邊諸佛剎土，沒有一尊佛不像釋尊一樣讚歎。由此可知，彌陀的功德無比的殊勝。十方一切諸佛都比不上。他是究竟圓滿的智慧功德，無量的悲心，開淨宗法門，度無量無邊苦惱眾生，往生極樂世界成佛。這個法門是難信易行，只要不懷疑，真正相信有極樂世界。釋迦牟尼佛不會欺騙我們，有阿彌陀佛，有四十八願接引我們。
這四句偈頌讚歎極樂世界依正莊嚴，讚歎國土依報莊嚴。
〖觀彼殊勝剎〗
這個「彼」和「剎」都是指西方極樂世界。
〖微妙難思議〗
這一句是總說。細說全經處處都有詳盡的介紹，在此不必說了。
〖功德普莊嚴〗
這一句是說西方極樂世界為什麼這麼莊嚴？真正的原因就是阿彌陀佛無量劫來積功累德的成就，是彌陀本願的功德。十方世界每一位往生到西方極樂世界的菩薩，都是與阿彌陀佛同心、同德、同願、同行的功德。所以西方極樂世界是「功德」所莊嚴。依報、正報都是功德的成就。我們讀經、念佛就是修積功德，這個功德之大，不可思議。因為直接與阿彌陀佛果地相應，所以不能跟一般的修行方法相提並論，是絕對不一樣的。
〖諸佛國難比〗
這是說十方三世一切諸佛國土裡沒有的，唯獨極樂世界特殊，極樂世界的一切莊嚴，是彌陀智慧的流現，種種的依報、正報，一切都是不可思議的，「超逾十方一切世界」，所以說「諸佛國難比」。
【因發無上心。願速成菩提。】
這兩句是讚感人發心。極樂國土這麼殊勝，我們願發無上菩提之心，願很快成就菩提。「無上心」就是懇切求生極樂世界、求見阿彌陀佛的心。因為見到阿彌陀佛，生到西方極樂世界，這一生必定不退成佛。只要到達西方極樂世界，跟阿彌陀佛見一次面，就得到阿彌陀佛威神之力的加持，即使在十方世界弘法利生，也照樣不退轉，而且受用跟西方極樂世界沒有兩樣，成佛快速。
人要發大心，為什麼？希望早一天成無上菩提。菩提就是大覺，大覺從哪裡來的？從心量大來的。心量大是什麼？無比的廣大是佛，心量小的不能成就。我們從中能否受到提醒？蕅益大師比喻說，念佛念到風吹不動、雨打不濕，沒有發菩提心，能不能成就？不能成就，還是六道裡的凡夫。
一個人的成就，無論是世法還是佛法，成就的大小跟心量成正比例。你有多大的心量，你就有多大的成就。學佛要成無上道，超越世間太大太大了。我們學佛要用什麼心量？要像釋迦牟尼佛的心量，要像阿彌陀佛的心量，你才能了生死出輪迴。
請看下面偈頌：
【應時無量尊。微笑現金容。光明從口出。徧照十方國。迴光還繞佛。三匝從頂入。】
這幾句偈頌顯感應道交，如來放光加持。
〖應時無量尊〗
「應時」有兩個意思：一是正當菩薩們發願的時候；二是大眾在讚歎的時候。「無量尊」就是阿彌陀佛。
〖微笑現金容〗
佛一般都是靜坐。阿彌陀佛現微笑之相，「於彼佛金容示現微笑之相」，佛現微笑之相，這是不尋常授記之相。又有眾生根熟了，佛給他們授成佛之記。眾生要成佛了，佛心生歡喜，所以「微笑現金容」。
〖光明從口出〗
世尊要為菩薩們授成佛之記，佛的光明從口中出來，遍照十方國土，然後繞佛三匝，光入佛頂中。這是一個很大的瑞相。這個境界不是與會的兩萬人看見的，是釋迦牟尼佛告訴大家的。後面「禮佛現光」那一品裡是咱們地球的兩萬人親眼見到了極樂世界。《觀經》中，韋提希夫人和五百名侍女都見到了極樂世界。我們八月份送往生的董老菩薩，前幾年念佛，把阿彌陀佛念出來了，把極樂世界念出來了，這是他親口跟我說的。往生前半個小時見佛來接引，跟佛走了。劉素青老菩薩見了幾次佛？我不知道，因為她沒跟我說過。她往生當天見佛的情景是真實的，我就在現場。她往生前告訴我，往生時來接引的，就和接引圖一樣，就是那陣容。如果有誰說：「誰看見佛了？」我們上面說的不就是見佛的人嗎？還有劉明華老菩薩，往生前幾次見佛，這不都是現實的例證嗎？
〖迴光還繞佛。三匝從頂入。〗
這兩句是說，佛放光後還要收光，這次佛放光是「光明從口出」，收光是「三匝從頂入」。什麼意思？《寶積經》裡說：「諸佛常法」，就是常常有這種現象。「若授地獄眾生記時，爾時光明兩足下沒。乃至若授菩提記，爾時光明從頂上沒。」就是佛放光，放光以後光回來，回來的光從哪裡消失？要是為菩薩授記，光從頂入。給地獄眾生授記，光從足下入。「彼國」是極樂世界，極樂世界是「純一大乘故，更無餘乘記」。統統是授菩薩記，凡聖同居土下下品往生也是大乘菩薩，為什麼？不發大乘心往生不了極樂世界，前面「三輩往生」告訴我們，「發菩提心，一向專念」是三輩往生的共同條件。所以，我們看到佛光，是從佛頭頂入進去的，這就說明授記的對象是大乘。不是其他的，不是阿羅漢，不是權教菩薩，不是人天。故云「從頂入」。
「《魏譯》示放光之因，蓋為『當授菩提記』。」這是說佛為什麼要放光？是為了給菩薩授成佛之記。「《嘉祥疏》曰：正明授記，表得時機」，這個機緣成熟了。應該給他們授記。就像在學校讀書，考試通過了，可以發畢業證了，該授予學位了。這個記是至極法身之記，是成佛之記。
請看下面偈頌：
【菩薩見此光。即證不退位。時會一切眾。互慶生歡喜。】
〖菩薩見此光。即證不退位。〗
參加法會的菩薩們，見到了佛放光，他們都證到不退。這就是《華嚴》裡十玄的其中一玄。托事、顯法、生解，一個事就可以顯出法來，就得到解。菩提樹也一樣，看到菩提樹，看到影子就得三種忍。極樂世界看到樹都得到這麼大的益處。所以看到佛放光都能證到不退位，這是很殊勝的事情。一切事全體是理，全體是阿彌陀佛妙明真心的顯現，具有無邊的功德。
〖時會一切眾。互慶生歡喜。〗
這個時候，與會的一切菩薩看到光，都證得了不退位，大家互相道賀，同喜同賀，都得到了這樣的聖果。
【佛語梵雷震。八音暢妙聲。】
彌陀放光，隨即說法。故曰〖佛語梵雷震〗。
這個佛是阿彌陀佛。「佛音清淨」，稱為梵音。「又如梵天王」，所以也叫梵音。梵音通常有兩個意思，一個是表佛菩薩的清淨音，一個是表大梵天王。「梵」就是清淨。大梵天王是四禪天裡的初禪天王，修清淨心，身心清淨，所以稱為梵天，故曰「梵音」。梵天天王的聲音有五種特色：
第一個，「甚深如雷。」「深」是深沉。就像打雷一樣。我們現在唱歌太缺少這種深沉了。
第二個，「清徹遠聞，聞者悅樂。」就是聲音好聽，聽到生歡喜心，這種好聽的聲音能傳出很遠，就是我們平常說的有穿透力。
第三個，「入心敬愛。」聽了之後恭敬心生起來，慈悲心生起來。這就是我們都願意聽的梵唄。
第四個，「諦了易解。」就是容易聽懂。「諦了」是真正如實明瞭，能聽懂、能理解。就是通俗易懂。
第五個，「聽者無厭。」喜歡聽，聽不厭。
佛語梵雷震，大震法音如雷。因為說法是無礙的智慧震動你的情識。唐譯本說：「震大法雷，開悟一切。」震動大的法雷，叫你開悟。「彌陀說法音聲如梵天王。演說法要，如大雷震，開悟大眾。」這是本師釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛的話。
〖八音暢妙聲〗
如來所得八個音聲。這是《梵摩喻經》裡說的。
第一個，最好聲。其聲哀妙，讓人聽了心不浮躁。極樂世界之音是哀雅的。好的音樂總是有一種淡淡的哀的味道。
第二個，易了聲。容易辨別，能聽得懂。
第三個，調和聲。聲音大小輕重很調和、合中道之理，讓人聽了很舒服，不鬧人。
第四個，柔軟聲。聲音很柔軟，聞者喜悅，不盛氣凌人，能消人的浮躁之氣。
第五個，不誤聲。言無錯失，聞者各得正見。
第六個，不女聲。其聲雄朗。聞者敬服，外道歸順。就是有陽剛之氣（藝術表演除外）。
第七個，尊慧聲。有尊嚴，有智慧，「言有威肅，如世尊重」；「聞者尊重，智解開朗」。世間尊重有智慧的人。
第八個，深遠聲。其聲深遠，猶如雷震，聞者皆證甚深之理。
嘉祥大師說的八音是：
一響、二徹、三清、四柔、五哀、六高、七和、八雅。這都是說佛的聲音非常微妙。有人到過兜率天聽過彌勒講經，說彌勒的聲音讓人非常愛聽。暢妙聲和《阿彌陀經》裡的「其音演暢五根五力」的「暢」字相同。用八音來暢達、暢述微妙的法音。
請看下面偈頌：
【十方來正士。吾悉知彼願。志求嚴淨土。受記當作佛。覺了一切法。猶如夢幻響。滿足諸妙願。必成如是剎。知土如影像。恆發弘誓心。究竟菩薩道。具諸功德本。修勝菩提行。受記當作佛。通達諸法性。一切空無我。專求淨佛土。必成如是剎。】
這一段偈頌，一共十八句，是本師釋迦牟尼佛轉述阿彌陀如來所演之法音。釋尊為我們轉述，等於阿彌陀佛親自宣說。
〖十方來正士。吾悉知彼願。〗
「正士」就是菩薩，是對在家菩薩的客氣稱呼。「吾」在這裡是阿彌陀佛的自稱。十方菩薩到極樂世界來，「皆具殊勝大願」，他們所發的願跟阿彌陀佛相同，是無比殊勝的大願，「我皆知之」，阿彌陀佛全都知道；凡夫不知道，阿彌陀佛知道，不但阿彌陀佛知道，極樂世界所有菩薩都知道。乃至十方世界的菩薩、阿羅漢都有這個能力。他們六根通了，叫神通。我們讚歎佛五眼圓明，哪有沒看到的？哪有沒聽到的？
我們在日常生活中不能不謹慎，我們想的每一件事，我們說的每一句話，阿彌陀佛悉知悉聞。我們想到極樂世界去，我們的起心動念、言語造作跟阿彌陀佛本願相不相應，跟阿彌陀佛的事業相不相應？阿彌陀佛建立極樂世界，是為什麼建的？不是為自己，是為幫助一切苦難眾生，建立一個最殊勝的修行道場。這個道場裡邊決定沒有障緣，保證你一生成就，是為這個。我們現在心裡想什麼？如果我們的起心動念、言語造作和阿彌陀佛不相應，這還能往生嗎？不能往生。往生，信要真，願要切，佛號要不間斷，這與阿彌陀佛相應。我們心裡念念念佛，佛的心裡念念念我，感應道交不可思議，時候到了，阿彌陀佛一定現身前來接引。
〖志求嚴淨土。受記當作佛。〗
諸大菩薩，發此大願，故佛讚之。眾生起心動念，如來悉知悉見。現諸正士，願如彌陀，成就大覺，攝取佛土，佛即知之。故為說如是無上相應之法，以滿其願。這是黃念老對這兩句偈頌的解釋。
下面我們看看上淨下空老法師是怎樣說的？
「志求嚴淨土，受記當作佛。」我們有沒有這個願？我們每天有沒有這樣的念頭？這樣的念頭起了幾次？願提不起來怎麼辦？聲聲佛號都求生淨土：
阿彌陀佛，求生淨土，阿彌陀佛，求生淨土，阿彌陀佛，求生淨土……
我們信願持名就是為了求生淨土，在這個世間，我們沒有成就，是博地凡夫。這邊修行障緣太多，心不能清淨、不能平等。什麼原因？自己的煩惱習氣放不下，不能不求阿彌陀佛慈悲，讓我們早一天到極樂世界去，早一天成佛，成佛之後，了我們心中大願。我們的大願跟阿彌陀佛一樣，幫助阿彌陀佛，協助阿彌陀佛，普度十方世界還在六道十法界裡的眾生。我們幫助阿彌陀佛接引，幫助阿彌陀佛也早一天滿他的大願。他的大願就是要把這些眾生統統帶到淨土，個個圓成佛道，就是受記當作佛。「是諸菩薩，發此大願。故彌陀讚之」，阿彌陀佛讚歎這些人。我們如果能發這個願，阿彌陀佛也會讚歎我們。要從現在起，把這個世界看破，這個世界是假的，到頭來一場空，從現在起，對這個世界沒有一絲毫留戀。
人一定要相信倫理、道德、因果，尤其是因果，為什麼？因果是冤冤相報，沒完沒了，非常可怕！無論想善想惡，說善說惡，行善行惡，總要隨緣，不放在心上，這個重要！一切隨緣不攀緣，真正放下，心中只有阿彌陀佛，念念只有極樂世界。我們是真想去，恨不得立刻就去，不想留戀在這個世界。阿彌陀佛、觀音、勢至這些大菩薩，慈悲心切，他需要人表法，我們也發願，願意表法。表法什麼意思？做出學佛的榜樣，做出念佛的榜樣，做出成佛的榜樣。讓社會大眾看到、聽了經典裡的教訓，看到一些人在表演真幹，依教奉行，能幫助初學增長信心，堅定願心，這就是度眾生成佛道。
經教的意思其廣沒有邊際，其深找不到底，深廣無盡，為什麼？性德。提到性德，我們就會想到沒有邊際，沒有數量。什麼時候才能達到底源真的透徹？一定是妙覺如來，圓滿成佛才能夠。等覺菩薩還不行，一定要在妙覺位，甚深的明心見性，大乘圓教十地菩薩就能承當，徹法底源。雖然十地菩薩，初地跟二地不一樣，二地跟三地也不一樣，要不然它這個地是怎麼分的？徹法底源還有究竟，還有不究竟，真正究竟是一個位次，最後的妙覺位。十地上面還有等覺，還有妙覺，加上他自己這一地，一共是十二地。這些菩薩也在十方世界應化度生，他們以什麼身分出現？佛身出現，報身佛、應身佛、化身佛。化身無量無邊，善財童子五十三參，那都是等覺菩薩的化身，不是十地。
化什麼樣的身？隨眾生心，應所知量。眾生心裡想什麼身，他就現什麼身。佛沒有定法可說，佛也沒有一定的形相，你想什麼樣的相，他就現什麼樣的相，總是能滿你的願，你看到歡喜、恭敬。
菩薩到極樂世界去做什麼？志求嚴淨土，莊嚴極樂世界。怎麼莊嚴？「願如彌陀，成就大覺，攝取佛土，佛即知之。」佛知道，「故為說如是無上相應之法，以滿其願」。佛稱為正覺，他的願無上，佛給大家講經說法講什麼？佛無法可說，都是恆順眾生，隨喜功德，你想什麼，佛就滿足你，只要是善的；你想惡的，佛不成就你；你想善的，佛成就你。你還不想往生佛國，還不想出六道輪迴，佛能幫你三善道受生。讓你以人天身分、以人天之道教化眾生。這些成就世間人都認為是大功德，在佛菩薩這地方是小功德。你要真正認識六道輪迴太苦，六道太可怕了。
古人說的，我們相信不是妄語，不是隨便說的，有根有據；三途一墮五千劫。五千劫這麼長的時間，或許你還能再得一次人身，人身難得。真難，五千劫才能碰到一次。這一次我們得人身、聞佛法，真搞清楚了、搞明白了，要不要出離？不出離就要想到，一失足成五千劫，不能幹了，幹不得，一定要求生淨土。這部《無量壽經》是說明書，是介紹信，介紹我們到極樂世界，講得詳詳細細，讀了真明白，真覺悟了，沒有一個不生信心，沒有一個不發願求生，沒有一個不想到極樂世界成就，然後倒駕慈航，遍法界虛空界普度眾生，不退轉。我們必須去極樂世界去證不退轉菩薩，就是阿惟越致。拿到這個學位，保險了。縱然去地獄度苦難眾生，也沒絲毫障礙。有這樣的大心大願，阿彌陀佛知道，會給他說無上相應之法，滿菩薩願。
請看下面偈頌：
【覺了一切法。猶如夢幻響。滿足諸妙願。必成如是剎。】
〖覺了一切法〗
「覺」者，證悟；「了」者，了知；「一切法」者，總該萬有之一切諸法，就是遍法界虛空界過去現在未來一切法。黃念老說，一切法是指有為法、無為法，不可說的法都在內。這一切法都如夢、如幻、如回響。《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」。一切法統統是有為法，什麼叫有為法？有生有滅就叫有為法，不生不滅叫無為法。無為法好，有為法是假的。不生不滅是真的，極樂世界不生不滅。
我們這個世界有生有滅，人有生老病死，不是說這個人從出生下來，活個一百年二百年才老死，不是這樣的，真相是秒秒都在生，秒秒都在死。他一秒一秒的在生，一秒一秒的在死。他一秒鐘死多少次，就一秒鐘生多少次。世尊問彌勒菩薩，我們凡夫「心有所念」，心裡起一個念頭有幾念、幾相、幾識。彌勒回答，「一彈指三十二億百千念」，換句話說，三十二億百千相，三十二億百千識，單位是百千。一百個千是十萬，三十二億乘十萬，得出來的是三百二十兆。再乘以七（一秒鐘彈七次），得二千二百四十兆。一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，這就叫如夢如幻如響。
德國科學家普朗克（他是愛因斯坦的老師）一生研究物質，物質到底是什麼？科學向兩個方向發展，一個是向無限大，就是天文，天文學；一個是向無限小，反過來微觀世界。宏觀世界是大，微觀世界就是研究小，這個小的物質到底是什麼？這個祕密被揭穿了，原來物質不是真的，物質分到最後沒有了。這個佛經上有，念頭在高頻率的波動產生的幻相，這個幻相就是物質。這就是佛經上所說「相由心生」「一切法從心想生」。釋迦牟尼佛三千年前，就把現代量子力學家的成果講出來了。比他講得還響亮，還高明。相由心生，一切法都離不開心，都離不開念頭。離開念頭沒有現象，物質現象不存在。今天科學有物理、有心理，現在量子力學家說，錯了，它是一，不是二，是一體，不能分成兩個，分成兩個我們就迷了，就走錯路，現在要把它回原，它是一。心、物是一不是二，相由心生，提出一個觀念，「以心控物」，既然相是心生的，心就能控制物質，一點不錯，就看你信不信。
我們再看諸法裡頭，引用《大智度論》裡面話說，「一切法，略說有三種：一者有為法」，這是我們最常見的；「二者無為法」，極樂世界是無為法；「三者不可說法。此三已攝一切法」，一切法不外乎這三大類。不可說法是佛法，佛法是無法想像的，往往一個字、一句話就講完，全包了。佛法常常用的一個字，「佛」字，把它翻譯成意思：覺，一個意思；迷，一個意思。迷是有為法，覺是無為法。這三個把一切法都包含了。
〖猶如夢幻響〗
「喻諸法皆虛妄無實」。這個道理我們知不知道？知道。自己也會說，有時也會拿這話去勸別人。可是實際怎麼樣？實際上真遇到具體事了，還是把這個假的當成真的，因為當成真的，所以才死死抓住不放。就拿送往生來說吧，有人把這個身體、這個假殼當成自己，當成真我，貪戀這個世間，往生時非常艱難，學佛沒有得到真實受用，往生極樂世界沒有把握，儘管有同修來助念，那也只是助緣而已。全靠助念，未必有把握，能否往生要看往生者的最後一念。所以這件事情，總要在平常練，練什麼？練放下。要用鈍功夫，不能投機取巧，要真幹。
經文要常常放在心上，隨時能用上。眼睛看到的是假的，耳朵聽到的也不是真的，六塵是假的，六根也是假的。所以佛常常用做夢來比喻，人人都有做夢的經驗，夢醒之後覺沒覺得一場空？我們在人世間幾十年，臨命終時一口氣上不來，一場夢做完了，他又入另一個境界去了。這就告訴你，靈魂不滅。靈魂是迷，叫迷魂，悟了叫靈性。靈魂跟靈性是一不是二。阿羅漢以上覺悟了，稱靈性；六道凡夫迷了，叫靈魂。只要轉變成靈性，在十法界就自在，在六道出入自如。他想來就來，想走就走，沒有障礙。
「《大智度論》曰：如夢者。如夢中無實事。謂之有實。覺已知無。而還自笑。」像做夢，夢醒了，假的。「又曰：一切諸行如幻。欺誑小兒（欺騙孩子）。屬因緣。不自在。不久住。」又曰：「若深山狹谷中。若深絕澗中。若空大舍中」，大房子、大禮堂，「若語聲。若打聲。從聲有聲。名為響。無智人謂為有人語聲。智者心念。是聲無人作。但以聲觸故」，就是回音。「名為響。響事空。能誑耳根」，就是欺騙耳根，你認為它真有。「乃至諸菩薩知諸法如響。」