尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
這節課我們講第三類往生正因。請看經文：
【若多事物。不能離家。不暇大修齋戒。一心清淨。有空閑時。端正身心。絕欲去憂。慈心精進。不當瞋怒。嫉妒。不得貪餮慳惜。不得中悔。不得狐疑。要當孝順。至誠忠信。當信佛經語深。當信作善得福。奉持如是等法。不得虧失。思惟熟計。欲得度脫。晝夜常念。願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜。乃至一日一夜。不斷絕者。壽終皆得往生其國。】
第三類往生正因，概括為兩句話：
「修行世善」「忙裡偷閑，正念得生」。
這一類是指事情很忙，不能離開家，也不能大修齋戒，更難以達到一心清淨。這符合目前的社會現實狀況，在家人大多是熱忙人，屬於這一類。出家人的事務一點也不比在家人少。世間所有的毛病都帶到佛教裡來了。
黃念老曾經說過這樣一段意味深長、耐人深思的話：
曾經因為這個，我做過佛教的叛徒。我從小生在佛教家庭，我是信佛的。後來看到很多出家人、在家人，很多有名的人物，還是忮心在那裡作用，勾心鬥角，很多世間的俗套。那時候我十幾歲，就誤解了。我說，信佛信了半天，學佛學了半天，就是這樣，佛法沒用。後來到了大學三年級看了《金剛經》，這才明白不是佛法沒用，而是大家對不起佛法，這才不當叛徒了。
讀了黃念老這段話，我心酸、心痛。看看佛門的現狀，比起念老所說的，大概是有過之而無不及吧？都說僧讚僧佛法興，為什麼非要僧謗僧呢？不奇怪，忮心在那裡作怪嘛。現在有些出家人，身雖出家，心並沒有出家。在家人更是如此。這應該怎麼辦呢？這裡指出了兩點：一是「修行十善」，二是「忙裡偷閑，正念得生」。
我們看看老法師對這一段經文的解釋。分五個小段來解釋。
第一小段：〖不能離家。不暇大修齋戒。一心清淨。有空閑時。端正身心。絕欲去憂。慈心精進。〗
下輩往生的業緣比中輩又差一等。他們的業障比前者重，縱然自己想修，障礙很多，事多煩惱多，不能放下專修。這一類人「不暇大修齋戒」，「暇」是空閑時間。生活艱難或工作忙碌，抽不出時間修行齋戒。又難於一心清淨，他們中的很多人要為生活的衣食住行勞碌奔波。他們想求往生、想學佛，針對他們的實際情況，他們應該怎樣修行？
佛的教誨是：「如是之人當努力行善」「應忙裡偷閑，善擇時機，遇緣即修，不使空過，亦定得往生」。末後這一句結論說得好，「亦定得往生」。一定能往生，語氣如此堅定，不容置疑。什麼時候修行？得空就念佛，遇緣就修，過好每一天日子就是修行。「淨宗之妙即在『不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法』也。」「有空閑時」，世間的善要好好修，忙裡偷閑念佛。時間要抓，時間要擠，年假、節假要充分用好，不要空過，「則當善用時機」，日常生活中要懂得善用時機。「遇閑即修。摒除世慮」，對世間一切牽掛的事情要統統放下，「勇猛專修」。
「端正身心」，就是端身正意也，也是「當自端身。當自端心」。身要端，就是坐要有坐相，不能東倒西歪的，不能往沙發上一靠，把雙腳搭在茶几上，很放逸，或是翹著二郎腿，悠閒自得的搖晃。中國過去沒有沙發，都是太師椅，目的就是讓你端坐。
佛在《無量壽經》裡勸勉我們：「汝等能於此世。端心正意。不為眾惡。甚為大德。」念念這句經文，看看我們今天的社會，相應不相應？一點都不錯。好像我們現前的這個社會，釋迦牟尼佛親眼所見的，稱之為五濁惡世。我們能在這個世間「端心正意。不為眾惡。甚為大德。」真不容易，這是大德。這幾句對誰說的？對學佛人說的，對念佛求生淨土的人說的。
《重重誨勉品》裡說：「若曹作善。云何第一。」你們大家若想行善，什麼是第一？「當自端心。當自端身。耳目口鼻。皆當自端。」這就是大善。端心正意是第一善。我們先端正心意，然後端正身，包括耳目口鼻，六根是先端正意根，然後再端正眼耳鼻舌身，「是故遇空閑時。首應端正身心也」。空閑的時候非常容易胡思亂想，會受境界的干擾，眼被色干擾，耳為音聲干擾，鼻為香干擾，舌被味干擾，身、意沒有一樣不受干擾。干擾就不得其正，偏了，邪了。
「絕欲去憂」。黃念老是這樣教導我們的：「絕欲者，在此期間絕斷男女間之愛欲。去憂，放下世間憂慮。」絕欲，在被外面境界干擾的時候，要能夠覺悟，要能夠把這個干擾放下，把愛欲放下，把憂慮放下。黃念老還說：絕欲，就算是在家人也不能行夫妻之間那些事情，因為你自己要用功啊。去憂，是不要憂慮，不要淫欲，不要憂慮世間的這些事情。
從上面所說的，「絕欲」包含兩個方面的意思，一是指男女之間的愛欲；二是指人們的種種欲望。
「慈心精進」。慈是與樂，慈心就是利他。使眾生得到心安樂，我們要幫助眾生離苦得樂，先要自己離苦得樂。自己沒有離苦，怎麼幫助別人離苦；自己沒有得樂，怎麼幫助別人得樂？誰做到了？釋迦牟尼佛做到了。釋迦牟尼佛三衣一缽，日中一食，樹下一宿，這是什麼？徹底放下了。他所放下的，正是世人所憂、所想的。怎樣與眾生樂？幫助人開悟，開悟就樂了。開悟是什麼？生死了了，知道自己這一生決定出離六道輪迴，多麼喜樂，這個樂是真樂。
我們修持這個法門，「是為饒益有情而修也」。在大乘教裡叫表法，做榜樣給別人看。自己怎麼樣？自己隨時可以往生，想走就走。為什麼不走？做個樣子給別人看，希望多影響幾個人，多帶幾個人到極樂世界，這是阿彌陀佛最歡喜的禮物。
第二小段：〖不當瞋怒。嫉妒。不得貪餮慳惜。不得中悔。不得狐疑。要當孝順。至誠忠信。〗
瞋怒、嫉妒、貪餮、慳惜、中悔、狐疑、不孝不順、不忠不信，這些都是我們的毛病，幾個人沒有？幾乎人人都有。這些東西不能放下，修行功夫怎能得力？所以，修行難就難在這裡。
「瞋怒」，有「一點瞋心火，能燒功德林」。瞋心是地獄。為什麼瞋心這麼嚴重？因為當你瞋恨的時候，一點慈悲心都沒有了，對於任何人都不慈悲了。所以瞋心果報很慘，造的是地獄業。
「嫉妒，妒忌他人之盛事。又害賢曰嫉。」別人有超過自己，多半是名聞利養。自己就受不了，嫉妒心就生起來，這個造業很深。嫉妒障礙嚴重的，果報多在地獄。不要嫉妒，應該歡喜任何人有成就，別人的成就就是自己的成就，歡喜別人超過自己。別人成就幫了自己大忙。這個道理很淺顯，就像都在黑暗中，不管哪裡有盞燈亮了都好，多少會給你照亮一點。修持就是消共業，有一個進步的，就把共業消掉一點。為什麼還要嫉妒？應該頂禮才對，因為所消共業裡有你的一分。嫉妒是個人主義思想嚴重，心胸狹小，不願看到別人進步和成功。這種思想萬萬要不得。
「不得貪餮慳惜」。「貪」是貪戀享受，「餮」是好吃。「慳惜」就是小氣，吝惜財，不肯施財；吝惜法，不願為人說法。第一個是命中無財，第二個是命中沒有智慧。來世是什麼樣的人？沒有智慧，沒有財富。財、法都要布施。
「中悔」，信仰不堅，先信後疑，故曰中悔。
「狐疑」，狐性多疑，故曰狐疑。疑念害善根，譬如毒刺。《萬善同歸集》云：「堅信根而拔疑刺。」淨土宗的祖師說疑是個髒的東西，就好像好多大便在你的帽子和衣服上，不好辦了。疑是這麼個東西，你還把它當寶貝不放嗎？
「要當孝順」即《觀經》中的「孝養父母」，這是三福之首，乃三世諸佛淨業正因之一也。在世善中「孝」首推第一。老年人很苦，行動不方便，需要人照顧，也不惹人喜歡，很孤獨；因此要報養育之恩，要孝順，百善孝為先。
「至誠忠信」，一個忠、一個孝，《無量壽經》把做人的各個方面都點到了，不是片面的。要學佛先要把人做好，要以身弘道，佛教徒要值得人們尊敬。反之，別人一看佛教徒就這個樣子，便認為信佛有什麼用。給佛教帶來負面的影響。所以我們要「至誠忠信」。這個忠、信都是指世間法。信是指信用，人無信不立。對誰都要講信用，說話要算數，不能欺騙人；要忠誠於國家，要忠誠於人民，要忠誠於事業。對於我們來說，就是忠誠於佛陀的教育事業。
第三小段：〖當信佛經語深。當信作善得福。奉持如是等法。不得虧失。〗
這前面兩句是教你信，信什麼？佛不騙人，佛說的話最真實。所以聖賢人，佛，法身菩薩，文殊、普賢、彌勒、地藏、觀音，這都是等覺菩薩，跟佛一樣，決定沒有一個字的妄語，所以讀他們的經要相信。
佛經的註解，黃念老引用了八十三種經論（經典）、一百一十種祖師大德的註疏，這些祖師大德都是明心見性、大徹大悟。所以這個會集本和註解，都要把它當作經來看待，句句真實，真實智慧、真實功德，所以真實不欺。
黃念老教誡我們：你應當相信佛經裡的話。這裡的信跟剛才那個信不一樣，這個信是信願持名的信，指的是出世法。什麼叫做信呢？《唯識論》說：「於實德能深忍樂欲。心淨為性。」真實的德，能夠相信，能夠堅忍、堅持，能夠歡喜，能夠去證實。信的性質就是心很清淨，信佛經語深。我碰到很多居士，他們對佛經的體會是一塌糊塗，把他自己的理解當作佛的話來體會。佛經是語深，不是那麼庸俗、膚淺。這是一個含義。另一個含義，佛法是「無盡藏」，你深入之後還可以再深入、再深入……永遠無有窮盡，切不可得少為足。還有一個含義，語深是正確、是真理，很深入。有些人信這個信不及了，而信別的去了。
上面這段話是黃念老說的原話，我一字不易。
說說我對這段話的感悟：
感悟一，老居士不愧是二十二歲始開悟的當代佛門大德，令人敬佩。深深感恩老居士以其抱病之身為我們寫下永垂千古的《無量壽經》舉世無雙的第一註。
感悟二，老居士對「佛經語深」中「語深」兩個字的含義說得如此深刻、簡練、透徹，可以說是絕妙之談。不知後人有無能超越的？我們拭目以待。
感悟三，老居士絕非凡夫，他是化身來救苦救難的佛菩薩。我是從哪裡看出來的？看他老人家的註解似如數家珍。他是在說自己家裡的事，太熟悉了。不是這個家裡的人，哪能把這個家裡的事說得這麼明白。向五位組團來娑婆世界救度眾生的佛門大德致以最崇高的敬意！
「當信作善得福」。行善必然得到福報。要奉持上面所說的一切法，「不得虧失」，不得有所減少、減損。這一段經文表從世間人乘趨向極樂一乘。
第四小段：〖思惟熟計。欲得度脫。晝夜常念。願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜。乃至一日一夜。不斷絕者。〗
這是第四小段「忙中念佛」。就是黃念老說的「此下明忙裡偷閑，精進念佛」。
這一句很重要，雖然是忙裡偷閑，但是他精進。怎麼精進？「十日十夜」沒中斷，或者是「一日一夜」不中斷，二十四小時，這也叫精進。這個二十四小時，把妄想雜念分別執著統統放下，一句佛號，追頂念佛，也就是一句接著一句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……這樣接著不中斷，「不斷絕者」，這叫精進念佛，追頂念佛。
「思惟」是想阿彌陀佛，念阿彌陀佛。「熟計」就是常常想，想什麼？就是想早一天往生極樂世界，「欲得度脫」，即「深思熟計。欲脫生死也」。脫離六道輪迴，「願欲往生」，「以一切功德，迴向往生也」。
佛法修行重實質不重形式，不動心是真功夫，不起心、不動念。眼在色塵上修，耳在聲塵上修，鼻在香塵上修，舌在味塵上修，身在觸塵上修，意在法塵上修。能不能起心動念？能。可以起心動念，但不可以分別執著。這是真功夫！
第五小段：〖壽終皆得往生其國〗。
這一小段只有這一句話，但這句話重要！這是修行所得的妙果。「壽終皆得往生其國」。
以上所說是第三類正因的行人，其功德比前兩類差一點，但是所有往生極樂世界的都是大乘，而且經中稱讚這是行菩薩道的人。
請看下面經文：
【行菩薩道。諸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆當作佛。欲於何方佛國作佛。從心所願。隨其精進早晚。求道不休。會當得之。不失其所願也。阿難。以此義利故。無量無數不可思議無有等等無邊世界。諸佛如來。皆共稱讚無量壽佛所有功德。】
〖行菩薩道。諸往生者。〗
這兩句是指上面修菩薩道的人。所以我們不要懷疑這些人有沒有發菩提心。因為他們所行的已經是菩薩道，那也是菩提心。有這種心才有這種行。但是具足不具足，廣大不廣大，那又是另外一個問題了。所以這些正因都是大乘行人，到了往生後都是阿惟越致菩薩。
〖皆具金色三十二相。皆當作佛。〗
想在哪一方世界作佛，和哪一方眾生的緣成熟了，那一方的眾生有感，這一方的菩薩就有應。隨著他的願力，隨著他的精進程度和求道無有休息的情況，會有一些差別。總之都會得到，就是早晚不同，不會失掉他們的所願。
〖以此義利故〗
因為這些道理很利，所以「無量無數不可思議無有等等無邊世界，諸佛如來，皆共稱讚無量壽佛所有功德」。淨土法門是一切諸佛都讚歎的法，這是釋迦牟尼佛說的，我們要是不信還算佛教徒嗎？但實際上大家不大信，這是個大事，都出家了，對釋迦牟尼佛信心還不夠，結果值得警惕。這是黃念老給我們的提醒和警告！你自己可以問自己，到底是真信、假信？如果是假的，那刀山劍樹絕對不虛，不要自己騙自己。
淨土法門是十方諸佛都稱讚，千經萬論共指。「惠以真實之利」，這個「利」字有兩個解釋：
一個是堅利。說這個道理就像金剛般若。金剛的意思，能摧毀一切，而不被一切摧毀；可以破除一切邪見，而不為一切邪見所干擾。
二是利益。真能接受，你就得道了。諸佛所以要出興於世，就是要給眾生真實的利益。所以佛說：阿難！以此義利故，十方無量無數不可思議無有等等無邊世界諸佛如來，都稱讚阿彌陀佛無量功德。
今天我們所遇到的問題，是眾生迷得太深，迷得太久。現在講經的人少，真修的人少。諸佛教化眾生靠什麼？靠講經說法。經典再好，沒有人向眾生介紹，眾生不認識啊！眾生怎麼能知道這是真正的正法呢？不怕有人說邪法，就怕沒人說正法。我們不用和人爭，不用和人斗，不用和人辯，不要把寶貴的時間都浪費到和人爭、和人鬥、和人辯上了，太不值得了。如果你對你的所作所為有足夠的信心，你就老老實實的說自己該說的話，做自己該做的事。有一個衡量的標準，那就是你的所作所為是不是利國利民利眾生的？如果是，你就挺直腰桿往前走，泰山壓頂不彎腰。我這二十年、尤其是後十年的學佛路，就是這樣走過來的。我為什麼能有這個勇氣，承受住了種種高壓？自從二〇〇〇年初聞佛法到二〇一〇年見到恩師，我就清楚的認識到，我來到這個世界，不是來旅遊的，我是來給阿彌陀佛當義工的，我是來為苦難眾生服務的公務員。
我講《無量壽經》，實在是不得已而為之的事情。我不是貪圖名利，窩窩頭翻跟頭顯大眼。一輩子沒沾名和利的邊兒，過這個年就七十七歲了，老了老了，我還會去沾那個名和利的邊兒嗎？我講《無量壽經》是良心使然。近幾年去看師父，感到師父體力下降了，講話困難了。儘管如此，九十四歲高齡老人還堅守在講經第一線，我慚愧，我汗顏，我於心不忍。良心上的譴責讓我無地自容，寢食難安。
上一次去香港看師父，老人家講話發音很困難，得用擴音器，我才能聽到師父說的話。那一次，師父好像有許多話要對我說，老人家眼睛盯著我，不停的說，似乎怕我沒聽懂，一直說到午餐的時間到了。我隱隱約約有一種預感，這是老人家給我的最後的叮囑。我的心不由自主的緊了一下，我不敢往下想，我不願往下想。我使勁掐了一下自己：別胡思亂想！
世界這麼亂，災難這麼多。
苦難眾生啊，可該怎麼活？
慈悲的師父，別把眾生捨。
您在眾生安，心中有依託。
祈願我恩師，長住世間吧。
我們聽話呀，都做好學生。
恩師放心吧，我們長大了。
使命完成時，與師同回家。
第二十五品經文講完了。現在開始講第二十六品經文。
【禮供聽法第二十六】
這一品經文是介紹西方極樂世界的菩薩們日常生活及活動情況。我們先來說說這一品的品題『禮供聽法』。
黃念老是這樣解釋的：
「禮供」者，十方世界諸大菩薩，咸至極樂世界，禮拜供養阿彌陀佛也。
「聽法」者，阿彌陀佛憫念來者，乃為宣演妙法，十方大士歡喜聽受也。
此中彌陀說法，乃釋尊轉述。但兩土導師無二無別。釋尊口述何異彌陀親談。
故今我儕讀經亦未異於蒞會聞法也。
品末釋尊復讚聞法大士自利利他，受記成佛之德。
下面我們把念老的解釋再稍作解讀，便於大家學習。
第一層「『禮供』者，十方世界諸大菩薩，咸至極樂世界，禮拜供養阿彌陀佛也」。
這個意思很深。十方世界沒有邊際，無量無邊無數無盡的諸佛世界，佛的世界就是佛的教區，他教學的範圍，就是經上常說的「三千大千世界」，這是一尊佛的教區。這個地方是說十方世界，這些世界裡諸大菩薩，大乘菩薩。佛法裡頭通常講大菩薩都是明心見性、見性成佛。圓教初住以上，別教是初地以上，方稱大菩薩，區別他們不是三賢菩薩，三賢是十住、十行、十迴向，不是這一類的，是大菩薩。
有個概念問題，同修們需要了解一下。
佛的教區之內，像我們是六道凡夫；六道凡夫上面有聲聞。聲聞有四果四向，八個階級。初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，八個階級；
再向上去是辟支佛。這屬於小乘，見思煩惱斷了，塵沙、無明還在，他們脫離六道輪迴，住在十法界的四聖法界裡面。聲聞、阿羅漢，他們住在聲聞法界，辟支佛住在緣覺法界。
還有三賢菩薩，十住、十行、十迴向，權教菩薩住在菩薩法界；菩薩法界上面還有佛法界。這就是十法界，六道加上四聖法界，一共稱為十法界，這都是一尊佛的教區。
十法界最高的是佛法界，佛在十法界裡面示現，教化十法界眾生。再往上面去，那是真的叫大菩薩；再往上去超越十法界，他住在哪裡？住在如來的報土。佛的報土，四土有常寂光土、實報莊嚴土，他們住在實報莊嚴土，是大菩薩。
來聽阿彌陀佛說法的人不是普通人，都是十方諸佛如來會下實報莊嚴土的大菩薩。因為六道裡面這些菩薩（三賢菩薩）還沒有這個能力分身去供佛、去聞法，沒有這個能力。一定要證得實報莊嚴土，也就是經上常說的阿惟越致菩薩，才有能力自在，想到哪個世界就到哪個世界，應身、化身到十方世界去供佛聞法，供佛是修福報，聞法是開智慧，福慧雙修。
西方極樂世界的殊勝，能感得十方世界、十方無量無邊無數無盡的世界，這裡的諸大菩薩數量太多了，他們來供養阿彌陀佛。人，不能沒有福報，福報從哪裡來？供佛的福報最大，在世間供養三寶的福報最大。但是要注意的是，這個供養要如理如法，不如理、不如法，或者是用心錯了，那是得不到佛法的殊勝功德利益的。
「『聽法』者，阿彌陀佛憫念來者，乃為宣演妙法。」
從十方世界來到極樂世界拜佛、聞法的菩薩們，世尊應機說法，他們是什麼樣的程度，修學的都是哪些法門，佛都知道。所以阿彌陀佛說法非常契機，大家聽了，都能開悟，都能證果。這是無比殊勝的功德。所以這些大菩薩「歡喜聽受」。而且聽了之後都能大徹大悟，來到極樂世界都在實報土。
往生到極樂世界的人福報殊勝，殊勝在哪裡？只要生到極樂世界，凡聖同居土下下品往生，都可以，都能得到阿彌陀佛四十八願威神的加持，佛一加持，你的待遇就提升，享受阿惟越致的待遇。這是十方諸佛世界裡頭沒有的，只有極樂世界有。往生的人太殊勝，往生到極樂世界就等於成佛了。實際上他在那裡還要修行，不是真佛，但是他有同佛一樣的待遇，就是同樣的智慧、同樣的德能、同樣的相好、同樣的神通、同樣的妙用。跟佛一樣，不可思議。
「此中彌陀說法，乃釋尊轉述。」
阿彌陀佛在極樂世界實報莊嚴土裡為十方大菩薩說法。說些什麼？釋迦牟尼佛轉述，把阿彌陀佛所說的法照樣說一遍。「但兩土導師無二無別」，阿彌陀佛證得究竟無上的果位，釋迦如來也證得究竟無上的果位。他們的地位是平等的。所以「釋尊口述」等於阿彌陀佛親自給我們說明，沒有兩樣。現在我們讀經，「亦未異於蒞會聞法」。我們今天聽釋尊轉述，跟聽阿彌陀佛說法沒有兩樣。
「釋尊復讚聞法大士自利利他，受記成佛之德。」
十方世界來極樂世界參訪的大菩薩們得阿彌陀佛授成佛之記。
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
這節課我們講第三類往生正因。請看經文：
【若多事物。不能離家。不暇大修齋戒。一心清淨。有空閑時。端正身心。絕欲去憂。慈心精進。不當瞋怒。嫉妒。不得貪餮慳惜。不得中悔。不得狐疑。要當孝順。至誠忠信。當信佛經語深。當信作善得福。奉持如是等法。不得虧失。思惟熟計。欲得度脫。晝夜常念。願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜。乃至一日一夜。不斷絕者。壽終皆得往生其國。】
第三類往生正因，概括為兩句話：
「修行世善」「忙裡偷閑，正念得生」。
這一類是指事情很忙，不能離開家，也不能大修齋戒，更難以達到一心清淨。這符合目前的社會現實狀況，在家人大多是熱忙人，屬於這一類。出家人的事務一點也不比在家人少。世間所有的毛病都帶到佛教裡來了。
黃念老曾經說過這樣一段意味深長、耐人深思的話：
曾經因為這個，我做過佛教的叛徒。我從小生在佛教家庭，我是信佛的。後來看到很多出家人、在家人，很多有名的人物，還是忮心在那裡作用，勾心鬥角，很多世間的俗套。那時候我十幾歲，就誤解了。我說，信佛信了半天，學佛學了半天，就是這樣，佛法沒用。後來到了大學三年級看了《金剛經》，這才明白不是佛法沒用，而是大家對不起佛法，這才不當叛徒了。
讀了黃念老這段話，我心酸、心痛。看看佛門的現狀，比起念老所說的，大概是有過之而無不及吧？都說僧讚僧佛法興，為什麼非要僧謗僧呢？不奇怪，忮心在那裡作怪嘛。現在有些出家人，身雖出家，心並沒有出家。在家人更是如此。這應該怎麼辦呢？這裡指出了兩點：一是「修行十善」，二是「忙裡偷閑，正念得生」。
我們看看老法師對這一段經文的解釋。分五個小段來解釋。
第一小段：〖不能離家。不暇大修齋戒。一心清淨。有空閑時。端正身心。絕欲去憂。慈心精進。〗
下輩往生的業緣比中輩又差一等。他們的業障比前者重，縱然自己想修，障礙很多，事多煩惱多，不能放下專修。這一類人「不暇大修齋戒」，「暇」是空閑時間。生活艱難或工作忙碌，抽不出時間修行齋戒。又難於一心清淨，他們中的很多人要為生活的衣食住行勞碌奔波。他們想求往生、想學佛，針對他們的實際情況，他們應該怎樣修行？
佛的教誨是：「如是之人當努力行善」「應忙裡偷閑，善擇時機，遇緣即修，不使空過，亦定得往生」。末後這一句結論說得好，「亦定得往生」。一定能往生，語氣如此堅定，不容置疑。什麼時候修行？得空就念佛，遇緣就修，過好每一天日子就是修行。「淨宗之妙即在『不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法』也。」「有空閑時」，世間的善要好好修，忙裡偷閑念佛。時間要抓，時間要擠，年假、節假要充分用好，不要空過，「則當善用時機」，日常生活中要懂得善用時機。「遇閑即修。摒除世慮」，對世間一切牽掛的事情要統統放下，「勇猛專修」。
「端正身心」，就是端身正意也，也是「當自端身。當自端心」。身要端，就是坐要有坐相，不能東倒西歪的，不能往沙發上一靠，把雙腳搭在茶几上，很放逸，或是翹著二郎腿，悠閒自得的搖晃。中國過去沒有沙發，都是太師椅，目的就是讓你端坐。
佛在《無量壽經》裡勸勉我們：「汝等能於此世。端心正意。不為眾惡。甚為大德。」念念這句經文，看看我們今天的社會，相應不相應？一點都不錯。好像我們現前的這個社會，釋迦牟尼佛親眼所見的，稱之為五濁惡世。我們能在這個世間「端心正意。不為眾惡。甚為大德。」真不容易，這是大德。這幾句對誰說的？對學佛人說的，對念佛求生淨土的人說的。
《重重誨勉品》裡說：「若曹作善。云何第一。」你們大家若想行善，什麼是第一？「當自端心。當自端身。耳目口鼻。皆當自端。」這就是大善。端心正意是第一善。我們先端正心意，然後端正身，包括耳目口鼻，六根是先端正意根，然後再端正眼耳鼻舌身，「是故遇空閑時。首應端正身心也」。空閑的時候非常容易胡思亂想，會受境界的干擾，眼被色干擾，耳為音聲干擾，鼻為香干擾，舌被味干擾，身、意沒有一樣不受干擾。干擾就不得其正，偏了，邪了。
「絕欲去憂」。黃念老是這樣教導我們的：「絕欲者，在此期間絕斷男女間之愛欲。去憂，放下世間憂慮。」絕欲，在被外面境界干擾的時候，要能夠覺悟，要能夠把這個干擾放下，把愛欲放下，把憂慮放下。黃念老還說：絕欲，就算是在家人也不能行夫妻之間那些事情，因為你自己要用功啊。去憂，是不要憂慮，不要淫欲，不要憂慮世間的這些事情。
從上面所說的，「絕欲」包含兩個方面的意思，一是指男女之間的愛欲；二是指人們的種種欲望。
「慈心精進」。慈是與樂，慈心就是利他。使眾生得到心安樂，我們要幫助眾生離苦得樂，先要自己離苦得樂。自己沒有離苦，怎麼幫助別人離苦；自己沒有得樂，怎麼幫助別人得樂？誰做到了？釋迦牟尼佛做到了。釋迦牟尼佛三衣一缽，日中一食，樹下一宿，這是什麼？徹底放下了。他所放下的，正是世人所憂、所想的。怎樣與眾生樂？幫助人開悟，開悟就樂了。開悟是什麼？生死了了，知道自己這一生決定出離六道輪迴，多麼喜樂，這個樂是真樂。
我們修持這個法門，「是為饒益有情而修也」。在大乘教裡叫表法，做榜樣給別人看。自己怎麼樣？自己隨時可以往生，想走就走。為什麼不走？做個樣子給別人看，希望多影響幾個人，多帶幾個人到極樂世界，這是阿彌陀佛最歡喜的禮物。
第二小段：〖不當瞋怒。嫉妒。不得貪餮慳惜。不得中悔。不得狐疑。要當孝順。至誠忠信。〗
瞋怒、嫉妒、貪餮、慳惜、中悔、狐疑、不孝不順、不忠不信，這些都是我們的毛病，幾個人沒有？幾乎人人都有。這些東西不能放下，修行功夫怎能得力？所以，修行難就難在這裡。
「瞋怒」，有「一點瞋心火，能燒功德林」。瞋心是地獄。為什麼瞋心這麼嚴重？因為當你瞋恨的時候，一點慈悲心都沒有了，對於任何人都不慈悲了。所以瞋心果報很慘，造的是地獄業。
「嫉妒，妒忌他人之盛事。又害賢曰嫉。」別人有超過自己，多半是名聞利養。自己就受不了，嫉妒心就生起來，這個造業很深。嫉妒障礙嚴重的，果報多在地獄。不要嫉妒，應該歡喜任何人有成就，別人的成就就是自己的成就，歡喜別人超過自己。別人成就幫了自己大忙。這個道理很淺顯，就像都在黑暗中，不管哪裡有盞燈亮了都好，多少會給你照亮一點。修持就是消共業，有一個進步的，就把共業消掉一點。為什麼還要嫉妒？應該頂禮才對，因為所消共業裡有你的一分。嫉妒是個人主義思想嚴重，心胸狹小，不願看到別人進步和成功。這種思想萬萬要不得。
「不得貪餮慳惜」。「貪」是貪戀享受，「餮」是好吃。「慳惜」就是小氣，吝惜財，不肯施財；吝惜法，不願為人說法。第一個是命中無財，第二個是命中沒有智慧。來世是什麼樣的人？沒有智慧，沒有財富。財、法都要布施。
「中悔」，信仰不堅，先信後疑，故曰中悔。
「狐疑」，狐性多疑，故曰狐疑。疑念害善根，譬如毒刺。《萬善同歸集》云：「堅信根而拔疑刺。」淨土宗的祖師說疑是個髒的東西，就好像好多大便在你的帽子和衣服上，不好辦了。疑是這麼個東西，你還把它當寶貝不放嗎？
「要當孝順」即《觀經》中的「孝養父母」，這是三福之首，乃三世諸佛淨業正因之一也。在世善中「孝」首推第一。老年人很苦，行動不方便，需要人照顧，也不惹人喜歡，很孤獨；因此要報養育之恩，要孝順，百善孝為先。
「至誠忠信」，一個忠、一個孝，《無量壽經》把做人的各個方面都點到了，不是片面的。要學佛先要把人做好，要以身弘道，佛教徒要值得人們尊敬。反之，別人一看佛教徒就這個樣子，便認為信佛有什麼用。給佛教帶來負面的影響。所以我們要「至誠忠信」。這個忠、信都是指世間法。信是指信用，人無信不立。對誰都要講信用，說話要算數，不能欺騙人；要忠誠於國家，要忠誠於人民，要忠誠於事業。對於我們來說，就是忠誠於佛陀的教育事業。
第三小段：〖當信佛經語深。當信作善得福。奉持如是等法。不得虧失。〗
這前面兩句是教你信，信什麼？佛不騙人，佛說的話最真實。所以聖賢人，佛，法身菩薩，文殊、普賢、彌勒、地藏、觀音，這都是等覺菩薩，跟佛一樣，決定沒有一個字的妄語，所以讀他們的經要相信。
佛經的註解，黃念老引用了八十三種經論（經典）、一百一十種祖師大德的註疏，這些祖師大德都是明心見性、大徹大悟。所以這個會集本和註解，都要把它當作經來看待，句句真實，真實智慧、真實功德，所以真實不欺。
黃念老教誡我們：你應當相信佛經裡的話。這裡的信跟剛才那個信不一樣，這個信是信願持名的信，指的是出世法。什麼叫做信呢？《唯識論》說：「於實德能深忍樂欲。心淨為性。」真實的德，能夠相信，能夠堅忍、堅持，能夠歡喜，能夠去證實。信的性質就是心很清淨，信佛經語深。我碰到很多居士，他們對佛經的體會是一塌糊塗，把他自己的理解當作佛的話來體會。佛經是語深，不是那麼庸俗、膚淺。這是一個含義。另一個含義，佛法是「無盡藏」，你深入之後還可以再深入、再深入……永遠無有窮盡，切不可得少為足。還有一個含義，語深是正確、是真理，很深入。有些人信這個信不及了，而信別的去了。
上面這段話是黃念老說的原話，我一字不易。
說說我對這段話的感悟：
感悟一，老居士不愧是二十二歲始開悟的當代佛門大德，令人敬佩。深深感恩老居士以其抱病之身為我們寫下永垂千古的《無量壽經》舉世無雙的第一註。
感悟二，老居士對「佛經語深」中「語深」兩個字的含義說得如此深刻、簡練、透徹，可以說是絕妙之談。不知後人有無能超越的？我們拭目以待。
感悟三，老居士絕非凡夫，他是化身來救苦救難的佛菩薩。我是從哪裡看出來的？看他老人家的註解似如數家珍。他是在說自己家裡的事，太熟悉了。不是這個家裡的人，哪能把這個家裡的事說得這麼明白。向五位組團來娑婆世界救度眾生的佛門大德致以最崇高的敬意！
「當信作善得福」。行善必然得到福報。要奉持上面所說的一切法，「不得虧失」，不得有所減少、減損。這一段經文表從世間人乘趨向極樂一乘。
第四小段：〖思惟熟計。欲得度脫。晝夜常念。願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜。乃至一日一夜。不斷絕者。〗
這是第四小段「忙中念佛」。就是黃念老說的「此下明忙裡偷閑，精進念佛」。
這一句很重要，雖然是忙裡偷閑，但是他精進。怎麼精進？「十日十夜」沒中斷，或者是「一日一夜」不中斷，二十四小時，這也叫精進。這個二十四小時，把妄想雜念分別執著統統放下，一句佛號，追頂念佛，也就是一句接著一句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……這樣接著不中斷，「不斷絕者」，這叫精進念佛，追頂念佛。
「思惟」是想阿彌陀佛，念阿彌陀佛。「熟計」就是常常想，想什麼？就是想早一天往生極樂世界，「欲得度脫」，即「深思熟計。欲脫生死也」。脫離六道輪迴，「願欲往生」，「以一切功德，迴向往生也」。
佛法修行重實質不重形式，不動心是真功夫，不起心、不動念。眼在色塵上修，耳在聲塵上修，鼻在香塵上修，舌在味塵上修，身在觸塵上修，意在法塵上修。能不能起心動念？能。可以起心動念，但不可以分別執著。這是真功夫！
第五小段：〖壽終皆得往生其國〗。
這一小段只有這一句話，但這句話重要！這是修行所得的妙果。「壽終皆得往生其國」。
以上所說是第三類正因的行人，其功德比前兩類差一點，但是所有往生極樂世界的都是大乘，而且經中稱讚這是行菩薩道的人。
請看下面經文：
【行菩薩道。諸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆當作佛。欲於何方佛國作佛。從心所願。隨其精進早晚。求道不休。會當得之。不失其所願也。阿難。以此義利故。無量無數不可思議無有等等無邊世界。諸佛如來。皆共稱讚無量壽佛所有功德。】
〖行菩薩道。諸往生者。〗
這兩句是指上面修菩薩道的人。所以我們不要懷疑這些人有沒有發菩提心。因為他們所行的已經是菩薩道，那也是菩提心。有這種心才有這種行。但是具足不具足，廣大不廣大，那又是另外一個問題了。所以這些正因都是大乘行人，到了往生後都是阿惟越致菩薩。
〖皆具金色三十二相。皆當作佛。〗
想在哪一方世界作佛，和哪一方眾生的緣成熟了，那一方的眾生有感，這一方的菩薩就有應。隨著他的願力，隨著他的精進程度和求道無有休息的情況，會有一些差別。總之都會得到，就是早晚不同，不會失掉他們的所願。
〖以此義利故〗
因為這些道理很利，所以「無量無數不可思議無有等等無邊世界，諸佛如來，皆共稱讚無量壽佛所有功德」。淨土法門是一切諸佛都讚歎的法，這是釋迦牟尼佛說的，我們要是不信還算佛教徒嗎？但實際上大家不大信，這是個大事，都出家了，對釋迦牟尼佛信心還不夠，結果值得警惕。這是黃念老給我們的提醒和警告！你自己可以問自己，到底是真信、假信？如果是假的，那刀山劍樹絕對不虛，不要自己騙自己。
淨土法門是十方諸佛都稱讚，千經萬論共指。「惠以真實之利」，這個「利」字有兩個解釋：
一個是堅利。說這個道理就像金剛般若。金剛的意思，能摧毀一切，而不被一切摧毀；可以破除一切邪見，而不為一切邪見所干擾。
二是利益。真能接受，你就得道了。諸佛所以要出興於世，就是要給眾生真實的利益。所以佛說：阿難！以此義利故，十方無量無數不可思議無有等等無邊世界諸佛如來，都稱讚阿彌陀佛無量功德。
今天我們所遇到的問題，是眾生迷得太深，迷得太久。現在講經的人少，真修的人少。諸佛教化眾生靠什麼？靠講經說法。經典再好，沒有人向眾生介紹，眾生不認識啊！眾生怎麼能知道這是真正的正法呢？不怕有人說邪法，就怕沒人說正法。我們不用和人爭，不用和人斗，不用和人辯，不要把寶貴的時間都浪費到和人爭、和人鬥、和人辯上了，太不值得了。如果你對你的所作所為有足夠的信心，你就老老實實的說自己該說的話，做自己該做的事。有一個衡量的標準，那就是你的所作所為是不是利國利民利眾生的？如果是，你就挺直腰桿往前走，泰山壓頂不彎腰。我這二十年、尤其是後十年的學佛路，就是這樣走過來的。我為什麼能有這個勇氣，承受住了種種高壓？自從二〇〇〇年初聞佛法到二〇一〇年見到恩師，我就清楚的認識到，我來到這個世界，不是來旅遊的，我是來給阿彌陀佛當義工的，我是來為苦難眾生服務的公務員。
我講《無量壽經》，實在是不得已而為之的事情。我不是貪圖名利，窩窩頭翻跟頭顯大眼。一輩子沒沾名和利的邊兒，過這個年就七十七歲了，老了老了，我還會去沾那個名和利的邊兒嗎？我講《無量壽經》是良心使然。近幾年去看師父，感到師父體力下降了，講話困難了。儘管如此，九十四歲高齡老人還堅守在講經第一線，我慚愧，我汗顏，我於心不忍。良心上的譴責讓我無地自容，寢食難安。
上一次去香港看師父，老人家講話發音很困難，得用擴音器，我才能聽到師父說的話。那一次，師父好像有許多話要對我說，老人家眼睛盯著我，不停的說，似乎怕我沒聽懂，一直說到午餐的時間到了。我隱隱約約有一種預感，這是老人家給我的最後的叮囑。我的心不由自主的緊了一下，我不敢往下想，我不願往下想。我使勁掐了一下自己：別胡思亂想！
世界這麼亂，災難這麼多。
苦難眾生啊，可該怎麼活？
慈悲的師父，別把眾生捨。
您在眾生安，心中有依託。
祈願我恩師，長住世間吧。
我們聽話呀，都做好學生。
恩師放心吧，我們長大了。
使命完成時，與師同回家。
第二十五品經文講完了。現在開始講第二十六品經文。
【禮供聽法第二十六】
這一品經文是介紹西方極樂世界的菩薩們日常生活及活動情況。我們先來說說這一品的品題『禮供聽法』。
黃念老是這樣解釋的：
「禮供」者，十方世界諸大菩薩，咸至極樂世界，禮拜供養阿彌陀佛也。
「聽法」者，阿彌陀佛憫念來者，乃為宣演妙法，十方大士歡喜聽受也。
此中彌陀說法，乃釋尊轉述。但兩土導師無二無別。釋尊口述何異彌陀親談。
故今我儕讀經亦未異於蒞會聞法也。
品末釋尊復讚聞法大士自利利他，受記成佛之德。
下面我們把念老的解釋再稍作解讀，便於大家學習。
第一層「『禮供』者，十方世界諸大菩薩，咸至極樂世界，禮拜供養阿彌陀佛也」。
這個意思很深。十方世界沒有邊際，無量無邊無數無盡的諸佛世界，佛的世界就是佛的教區，他教學的範圍，就是經上常說的「三千大千世界」，這是一尊佛的教區。這個地方是說十方世界，這些世界裡諸大菩薩，大乘菩薩。佛法裡頭通常講大菩薩都是明心見性、見性成佛。圓教初住以上，別教是初地以上，方稱大菩薩，區別他們不是三賢菩薩，三賢是十住、十行、十迴向，不是這一類的，是大菩薩。
有個概念問題，同修們需要了解一下。
佛的教區之內，像我們是六道凡夫；六道凡夫上面有聲聞。聲聞有四果四向，八個階級。初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，八個階級；
再向上去是辟支佛。這屬於小乘，見思煩惱斷了，塵沙、無明還在，他們脫離六道輪迴，住在十法界的四聖法界裡面。聲聞、阿羅漢，他們住在聲聞法界，辟支佛住在緣覺法界。
還有三賢菩薩，十住、十行、十迴向，權教菩薩住在菩薩法界；菩薩法界上面還有佛法界。這就是十法界，六道加上四聖法界，一共稱為十法界，這都是一尊佛的教區。
十法界最高的是佛法界，佛在十法界裡面示現，教化十法界眾生。再往上面去，那是真的叫大菩薩；再往上去超越十法界，他住在哪裡？住在如來的報土。佛的報土，四土有常寂光土、實報莊嚴土，他們住在實報莊嚴土，是大菩薩。
來聽阿彌陀佛說法的人不是普通人，都是十方諸佛如來會下實報莊嚴土的大菩薩。因為六道裡面這些菩薩（三賢菩薩）還沒有這個能力分身去供佛、去聞法，沒有這個能力。一定要證得實報莊嚴土，也就是經上常說的阿惟越致菩薩，才有能力自在，想到哪個世界就到哪個世界，應身、化身到十方世界去供佛聞法，供佛是修福報，聞法是開智慧，福慧雙修。
西方極樂世界的殊勝，能感得十方世界、十方無量無邊無數無盡的世界，這裡的諸大菩薩數量太多了，他們來供養阿彌陀佛。人，不能沒有福報，福報從哪裡來？供佛的福報最大，在世間供養三寶的福報最大。但是要注意的是，這個供養要如理如法，不如理、不如法，或者是用心錯了，那是得不到佛法的殊勝功德利益的。
「『聽法』者，阿彌陀佛憫念來者，乃為宣演妙法。」
從十方世界來到極樂世界拜佛、聞法的菩薩們，世尊應機說法，他們是什麼樣的程度，修學的都是哪些法門，佛都知道。所以阿彌陀佛說法非常契機，大家聽了，都能開悟，都能證果。這是無比殊勝的功德。所以這些大菩薩「歡喜聽受」。而且聽了之後都能大徹大悟，來到極樂世界都在實報土。
往生到極樂世界的人福報殊勝，殊勝在哪裡？只要生到極樂世界，凡聖同居土下下品往生，都可以，都能得到阿彌陀佛四十八願威神的加持，佛一加持，你的待遇就提升，享受阿惟越致的待遇。這是十方諸佛世界裡頭沒有的，只有極樂世界有。往生的人太殊勝，往生到極樂世界就等於成佛了。實際上他在那裡還要修行，不是真佛，但是他有同佛一樣的待遇，就是同樣的智慧、同樣的德能、同樣的相好、同樣的神通、同樣的妙用。跟佛一樣，不可思議。
「此中彌陀說法，乃釋尊轉述。」
阿彌陀佛在極樂世界實報莊嚴土裡為十方大菩薩說法。說些什麼？釋迦牟尼佛轉述，把阿彌陀佛所說的法照樣說一遍。「但兩土導師無二無別」，阿彌陀佛證得究竟無上的果位，釋迦如來也證得究竟無上的果位。他們的地位是平等的。所以「釋尊口述」等於阿彌陀佛親自給我們說明，沒有兩樣。現在我們讀經，「亦未異於蒞會聞法」。我們今天聽釋尊轉述，跟聽阿彌陀佛說法沒有兩樣。
「釋尊復讚聞法大士自利利他，受記成佛之德。」
十方世界來極樂世界參訪的大菩薩們得阿彌陀佛授成佛之記。