尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
這節課，我們先來總結一下第二十四品經文的幾個要點。
第二十四品經文的十個要點
第一個要點，往生西方極樂世界的總綱領是什麼？「發菩提心，一向專念。」
第二個要點，《無量壽經》的「三輩」與《觀經》的「九品」的關係是什麼？
彼此對應，符合相通；各成一套，彼此無關。這兩種說法，你贊成哪一種？是同還是不同？
第三個要點，正確認識上輩往生、中輩往生、下輩往生的條件和所得果報，堅定學佛、念佛、作佛的信心；上輩往生，凡夫有分，在家眾有分。極樂九品蓮台，均是濁世凡夫往生之位。
第四個要點，怎樣正確認識「捨家棄欲」和「而作沙門」這兩句話？認識四種家和四種出家。
四種家：田宅之家；煩惱之家；三界之家；生死之家。
四種出家：身出心不出；心出身不出；身心俱出；身心俱不出。
第五個要點，你對我所舉的幾個往生實例有何感悟？劉素青老菩薩往生，有幾個與眾不同的地方？董樹珍老菩薩往生，斷食四十天，助念三十七天，你作何解釋？我們向老菩薩學習什麼？
第六個要點，夏蓮居老居士的兩段話對你有何啟示？
第七個要點，三輩往生條件有何相同之處和不同之處？往生果報有何相同之處和不同之處？
第八個要點，對於「夢中見佛」說法不一，對這個問題你是怎樣認識的？「夢中見佛」，佛來接引嗎？
第九個要點，三輩往生之外的第四種往生叫什麼名字？這個往生法出自何人之手？這個往生法是針對哪部分人講的？
這個往生法名字叫「一心三輩」；出自慈舟老法師為《無量壽經》所做的科判；針對的人群是「住大乘者」。就是修學其他大乘經論的人。
第十個要點，「一心三輩」往生需要具備什麼條件？
條件一，「住大乘者」；
條件二，「以清淨心，向無量壽」；
條件三，「乃至十念，願生其國」；
條件四，「乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛」。
下面，我們講第二十五品經文。
【往生正因第二十五】
在第二十四品經文裡，關於往生的因行只說了原則，沒有詳細說，這一品經文補充前面三輩修行的因與緣。果就是前面所講的三輩往生，也就是他的品位。這一品經文雖然是前一品經文的補充，但這一品經文非常重要，重要在什麼地方？是我們落實第二十四品經文的「抓手」。
第二十四品經文和第二十五品經文緊密相連，密不可分。就像一對雙胞胎兄弟，誰也離不開誰。對於這品經文，我們要給予足夠的重視。
請看下面經文：
【復次阿難。若有善男子。善女人。聞此經典。受持。讀誦。書寫。供養。晝夜相續。求生彼剎。發菩提心。持諸禁戒。堅守不犯。饒益有情。所作善根。悉施與之。令得安樂。憶念西方阿彌陀佛。及彼國土。是人命終。如佛色相。種種莊嚴。生寶剎中。速得聞法。永不退轉。】
往生正因中第一類最為殊勝。
歸納為六句話：受持本經，求生淨土，發菩提心，嚴持諸戒，饒益有情，憶佛念佛。
第一類往生正因
受持本經
「聞此經典。受持。讀誦。書寫。供養。晝夜相續。」這裡為什麼單提《無量壽經》？因為此經是淨土第一經，也是大乘第一經。此經即是《華嚴》、就是禪、就是密，是整個佛法中的第一部經，用這部經代表「讀誦大乘」。
《觀經》曰：「讀誦大乘。」《觀經約論》云：「不讀大乘則不明佛心。不明佛心，則不契佛智。不契佛智，縱生彼國，不得見佛。」
「晝夜相續」，勇猛精進，沒有間斷。
求生淨土
「求生彼剎」就是「求生淨土」。以受持、讀誦、書寫、供養種種功德，迴向淨土。不管學什麼法門，各人有各人的因緣願力，不能勉強，不可能說一個道場都是淨土宗的。除非一開始就是淨土宗為目的而集合的，要不然人各有志，但是求生淨土確是要共同遵守的。若不求生淨土，其他的路是很困難的。如果希望在這一生中把生死的事情解決了，不求生淨土可以說沒有希望。
發菩提心
「發菩提心，一向專念」，乃本經之宗，三輩往生之正因。這是共同的。
持諸禁戒
「戒」是寶塔第一層。這就是《觀經》所說的「具諸戒行」或「具足眾戒，不犯威儀」。沒有戒就是有漏之器，雖然也做了很多功德，但存不住，漏掉了。戒不受則已，受了就要好好受持，若不能一下子做到，要懺悔，要嚴守禁戒。
戒律很重要。上淨下空老法師為我們提出了落實戒律的五個科目：
第一個科目，淨業三福。
包括三條：
第一條，「孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業。」
第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」
第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」
第二個科目：六和敬。
見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均。
第三個科目，三學。
就是戒定慧。
第四個科目：六度。
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。這是菩薩修學的綱領。
第五個科目：普賢十願。
禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。
十大願王導歸極樂，這五個科目做到了，你算得上是個持戒念佛的人了。
寫到「持諸禁戒」這一條，我想起了兩件事：
第一件事：老法師每次去章嘉大師那裡聽法，每當聽完法離開時，章嘉大師都送老法師到門口，並說上一句「戒律很重要」。章嘉大師圓寂之後，老法師懷念恩師，想起恩師這句話，感觸很深，這是告誡老法師要嚴守戒律。老法師做到了。
第二件事：黃念老告誡我們，受戒要守戒，戒不能受持很多。他舉了蕅益大師的例子。蕅益大師是祖師級的大德，受人尊崇。就是這樣一位大德，最後退戒退到沙彌戒。所以有的著作上署名「沙彌智旭」，那就是蕅益大師。蕅益大師退了戒，從來沒有人看不起他，反而更加尊敬他。這是大師認真負責的態度，他不欺騙佛。
二〇一〇年農曆六月十九，我遵師命受了菩薩戒，至今已經十年有餘了。戒，形式上受了，實質呢？自己想學菩薩、想作菩薩，但學得不像，做得不好，愧對恩師的期望，想起來汗顏得無地自容。我會更加努力的，做一個名副其實的真菩薩。報佛恩、報師恩、報眾生恩！只有這樣，我才能坦然回歸極樂。
饒益有情
這是修行人共同遵守的準則。「饒」是豐足，就是很多、很豐富。「益」是利益。把利益給一切有情眾生，「是菩薩利他行」。菩薩的自利是清淨。經題上的清淨平等覺就是自利，看破放下自在隨緣是利他，是利他行。念佛是自他兩利，既是自利，也是利他。《行願品》裡有一偈：「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。」這四句話很重要，要知道隨順眾生，隨順眾生就是供養諸佛。眾生歡喜，諸佛歡喜。我們要讓眾生歡喜，這是菩薩行。
憶佛念佛
就是「憶念西方阿彌陀佛，及彼國土」。這裡的「憶佛念佛」和上一品的「憶佛念佛」相比較，兩者是相輔相成，後者是對前者的補充，最大的補充是要念《無量壽經》，「蓋念佛妙行，眾善中王」，善中之善無過於念佛。念佛是捷徑中的捷徑。念佛功德之大，說也說不出來，功德太大了，太深了！它的深廣沒有邊，沒有底。它跟一切諸佛相應，因為一切諸佛都念阿彌陀佛，沒有不念阿彌陀佛的。所以「乃妙中之妙，徑中之徑」，「於正因中，發心念佛，實為首要」。正因是真正相信，沒有懷疑，真正願生淨土。發心念佛比什麼都重要。以上講的是因，下面講果。「因果相隨，如身與影。」你真正能做到，果報現前。這個果報就是：
生相同佛
「是人命終。如佛色相。其人如佛，真金色身，卅二相；並具種種如佛之功德莊嚴。」這個利益太大了，念佛人往生，命終就是往生，生到西方極樂世界，他的色相「種種莊嚴」，這個說的是三十二相。極樂世界福報大、智慧大、功德大。大到什麼程度？大到沒有限量，無量無邊無有極限。
生到極樂世界的人，都是有大福報的人，大智慧的人，大功德的人，而且一生成就。這個地方不去，你到哪裡去？所以，這部經你念懂了，這個佛號你念明白了，你會死心塌地求生淨土，你不會再在六道裡輪迴了，不會再幹傻事了。
自性有無量的智慧，有無量的德能，有無量的相好，往生極樂世界統統現前，跟阿彌陀佛是平等的。阿彌陀佛是什麼身，我們跟他的身一樣；阿彌陀佛是什麼相，我們的相跟阿彌陀佛一樣，不止三十二相，生相同佛。
以上說的是第一類的因和果。下面說第二類的因和果。請看下面經文：
【復次阿難。若有眾生。欲生彼國。雖不能大精進禪定。盡持經戒。要當作善。所謂一不殺生。二不偷盜。三不淫欲。四不妄言。五不綺語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不瞋。十不癡。如是晝夜思惟。極樂世界阿彌陀佛。種種功德。種種莊嚴。志心歸依。頂禮供養。是人臨終。不驚不怖。心不顛倒。即得往生彼佛國土。】
上面這一段經文，說的是第二類往生正因。
第二類往生正因
總括為三句話：修行十善，晝夜念佛」，「志心歸依。頂禮供養」。
修行十善
經文裡有「盡持經戒」，如果不能盡持經戒怎麼辦？那就要修十善。修十善業是第二類往生正因。
殺、盜、淫是身業的三個方面；妄言、兩舌、綺語、惡口是口業的四個方面；貪、瞋、痴是意業的三個方面。身、口、意這三業造作十惡，把這十惡反過來就是十善。例如不殺生，不但不殺生，還放生；不但不偷，還布施。諸如此類，光是十善還不夠。沈善登在《報恩論》裡說：「凡是善行，皆可往生。」你行的善行都可以作為往生的資糧，但必須常常念佛和迴向，轉世間善為往生淨土的業因，否則，只是人天福報，福享盡之後還要墮落。這就是修行十善。
對於修十善業，老法師教誡我們，十善也是十條戒。更重要的戒，《梵網經》上告訴我們，「不作國賊，不謗國主」。我們有沒有遵守？不作國賊，決定不能做傷害國家的事情。做傷害國家的事情，那叫國賊。國主是國家領導人，包括各個階層的領導人，中央領導人是國主，省、市、縣領導人，鄉村的村長也是國主。對於國主，不可以毀謗，為什麼？他站在領導的地位，不可以毀謗，毀謗讓大眾對他失去尊重之心，他就沒辦法統理大眾，這個對國家有傷害。戒經裡頭還有兩句「不漏國稅」「不犯國制」，我們作為公民，要盡義務納稅。不鑽政策的空子，不弄虛作假，不偷稅漏稅；國家定的法律、法規、規章制度，公民要認真遵守，不能犯法。佛弟子要帶頭遵守，我們的所作所為，必須符合國家的法律法規。
比如不聚眾，我們要無條件做，國家有這方面的規定，祖師大德有這方面的教誨，我們照辦就是了，不能我行我素，各行其事。另外，不能藉機斂財。我的做法是，量力而行，有多大能力辦多大事。不集資、不化緣、不斂財，不接受信眾錢的供養。不但我要做到，我的護法居士也要做到。這是一條鐵的紀律。
真佛弟子要做愛國的好公民。佛弟子是最守規矩的，是社會上最守法的。歷史上有三武滅法，佛教徒怎麼樣？不對立、不反抗，要滅就滅，沒有一句話好說。下面一個新的帝王出現後，說佛教徒怎麼這麼聽話？他們是好人，不是壞人，於是佛法又興旺起來了。佛教徒的這個表演是正確的。
老法師殷殷教誨我們，希望大家要明瞭，不要無事生非，希望大家真正老老實實的念阿彌陀佛。在哪裡念佛最好？在家裡念佛好，一心念佛，心地清淨，有功德。在念佛堂志同道合的幾個同修共修念佛也好。不要大張旗鼓的造很大的聲勢，勞民傷財，擾亂社會正常秩序。這樣的做法是不可取的。
晝夜念佛
經中說：「晝夜思惟。極樂世界阿彌陀佛。種種功德。種種莊嚴。」這個晝夜思惟的要求是很高的，不僅是白天，而且包括夜裡，就是沒有間斷的意思。我們下手的時候，就是要注意到保持。黃念老打了這樣一個比喻：像母雞孵小雞，母雞要保持這個蛋的溫度。因母雞有時要吃東西，但不能為了吃東西而忘了所孵的蛋，就不回來了，以至於這個蛋涼了，小雞也孵不出來了。可以中間去找食物，跑一跑，但不能使這蛋斷了暖氣。我們要注意這個事情。
黃念老說，現在有許多寺院裡，僧人因為打掃衛生，一天忙得腰酸腿疼，真正要看書、禪定等種種修行時間都沒有，很困難。黃念老說的這種情況，我們也時有所聞，時有所見，這大概已經不是個別現象了。
黃念老說，淨土法門還好辦，你心中還可以保持這個暖氣。無論怎樣，心中不要忘了你的小雞，要給它保溫。從這個地方下手，不管是白天、夜晚，自己都不放棄，抓緊用功。你就趨向這個條件了。只要真正去用功，很自然可以得到晝夜相續。
天親菩薩的《往生論》裡，教我們求往生的人應該怎樣修法？有個五念法門：一是禮拜；二是讚歎；三是作願；四是觀察；五是迴向。
天親菩薩給我們立了個簡單的課程，夏蓮居老居士慈悲至極、智慧至極，把五念法寫成了一個簡單的課誦本，叫《淨修捷要》，也叫五念法門，寫得非常好！對修行來說太方便了。我曾經拜過《淨修捷要》，做完一堂課大約四十分鐘左右，雖然用時不長，但效果很好，功德殊勝。
黃念老有個《報恩談》，這個《報恩談》就是五念法門，也就是《淨修捷要》的註解，講得太好了！老法師對此讚歎有加：「你真正多念幾遍，你對於西方淨土不能不相信，甚至於不能不想去，決定想往生極樂世界。是接引大眾同生極樂的無比殊勝的小冊子，希望同修們不能不看。同學們費了好幾年的時間把念老的講述寫成文字，我看過，也編成有聲書，非常便利。這個有聲書我聽了七十多遍，愈聽愈歡喜。希望同學們抽出一點時間多看看、多聽聽，我相信你會得到法喜。」
五念法門的第四是「觀察」。觀察有三種：
第一種：「觀察彼佛國土功德莊嚴。」也就是我們所說的依報莊嚴。依報莊嚴有十七種。
第二種：「觀察阿彌陀佛功德莊嚴。」也就是我們所說的正報莊嚴的佛莊嚴。有八種。
第三種：「觀察彼諸菩薩功德莊嚴。」也就是我們所說的正報莊嚴的菩薩莊嚴。有四種。
三種合起來就是西方極樂世界的二十九種依正莊嚴。
《報恩談》你真正看進去了，生歡喜心，功德跟念《無量壽經》沒有兩樣。你一定會發心求生淨土，放下娑婆世界，這就對了。所以晝夜相續，叫「晝夜思惟」。
〖志心歸依〗
這就是發願。「志心歸依，頂禮供養，是第一禮拜門。論云：云何禮拜？」怎麼個拜法？「身業禮拜阿彌陀如來應正遍知」，這就代表十號，「為生彼國意故」。為的什麼？想往生極樂世界。拜阿彌陀佛，就是求生淨土。為生彼國意，意是心裡想著要往生。又「歸依」，歸依就是「歸命」。《往生論註》裡頭說：「故知歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬，不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推，歸命為重。」「今經云，歸依頂禮，復是志心」，這個志心，意思用得深，「更兼供養，彌顯精誠」，這真誠心。這經上說的這幾句好！禮拜，《往生論》上講的五種意思，都在這一拜中圓滿了，所以說彌顯精誠至感。
下面說說第二類往生的果報
〖是人臨終。不驚不怖。心不顛倒。即得往生彼佛國土。〗
《往生論》上說的：
「若善男子。善女人。修五念門成就者。畢竟得生安樂國土。見彼阿彌陀佛」「妙因感果」。五念是妙因，往生見佛是妙果。
「是故臨命終時。蒙佛本願加威」，本願的加持，這是諸佛的威德。
「慈悲加佑。令心不亂」，這句話非常難得。臨命終時，一心不亂比什麼都重要，這個時候的一心不亂不是自己修成的，而是臨終的時候阿彌陀佛慈悲加佑，幫助你一心不亂。
「故得『不驚不怖。心不顛倒』。」心不顛倒就是一心不亂，這個功德太殊勝了。無比的殊勝，這個我們要知道。
「慈悲加佑。令心不亂。」這句話也出現在玄奘大師所翻的小本《彌陀經》，鳩摩羅什大師的本子沒有「令心不亂」這一句，玄奘大師的譯本有，把這一句補出來了。這一句很重要，幫助我們念佛人求生淨土增長了信心。我們功夫不到沒關係，在這一剎那之中，阿彌陀佛大慈大悲保佑我們，幫助我們一心不亂，這太難得了。
「不驚不怖。心不顛倒。」「『不驚』者，不驚慌失措。『不怖』者，不畏怖恐懼。」這講的什麼？走得平安、走得好，自在往生。
「『不顛倒』者，心不錯亂，憶佛之正念依然現前。故得往生。本品經文，未言臨終見佛，但既得往生則佛必然來迎。」這一句我們不能忘掉，所有往生的人，臨終的時候阿彌陀佛必定來接引。為什麼？這是阿彌陀佛的本願。尤其是第十八願十念必生。阿彌陀佛臨終，五逆十惡真正懺悔回頭，一心念佛，一念、十念都能往生。阿彌陀佛的本願，沒有不來迎接的，不來迎接你找不到極樂世界在哪裡，所以到時候佛一定來迎。
「因佛本願。臨終接引。若無佛迎。則凡夫自力不能往生。」這個我們一定要知道。
第二類往生正因和所得果報到這裡就講完了，雖然這是對第二十四品經文的補充，但這個補充是非常重要的，我們切切不可忽視或輕視。我們希望這一生能夠真正往生到極樂世界，這個經文重要。
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
這節課，我們先來總結一下第二十四品經文的幾個要點。
第二十四品經文的十個要點
第一個要點，往生西方極樂世界的總綱領是什麼？「發菩提心，一向專念。」
第二個要點，《無量壽經》的「三輩」與《觀經》的「九品」的關係是什麼？
彼此對應，符合相通；各成一套，彼此無關。這兩種說法，你贊成哪一種？是同還是不同？
第三個要點，正確認識上輩往生、中輩往生、下輩往生的條件和所得果報，堅定學佛、念佛、作佛的信心；上輩往生，凡夫有分，在家眾有分。極樂九品蓮台，均是濁世凡夫往生之位。
第四個要點，怎樣正確認識「捨家棄欲」和「而作沙門」這兩句話？認識四種家和四種出家。
四種家：田宅之家；煩惱之家；三界之家；生死之家。
四種出家：身出心不出；心出身不出；身心俱出；身心俱不出。
第五個要點，你對我所舉的幾個往生實例有何感悟？劉素青老菩薩往生，有幾個與眾不同的地方？董樹珍老菩薩往生，斷食四十天，助念三十七天，你作何解釋？我們向老菩薩學習什麼？
第六個要點，夏蓮居老居士的兩段話對你有何啟示？
第七個要點，三輩往生條件有何相同之處和不同之處？往生果報有何相同之處和不同之處？
第八個要點，對於「夢中見佛」說法不一，對這個問題你是怎樣認識的？「夢中見佛」，佛來接引嗎？
第九個要點，三輩往生之外的第四種往生叫什麼名字？這個往生法出自何人之手？這個往生法是針對哪部分人講的？
這個往生法名字叫「一心三輩」；出自慈舟老法師為《無量壽經》所做的科判；針對的人群是「住大乘者」。就是修學其他大乘經論的人。
第十個要點，「一心三輩」往生需要具備什麼條件？
條件一，「住大乘者」；
條件二，「以清淨心，向無量壽」；
條件三，「乃至十念，願生其國」；
條件四，「乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛」。
下面，我們講第二十五品經文。
【往生正因第二十五】
在第二十四品經文裡，關於往生的因行只說了原則，沒有詳細說，這一品經文補充前面三輩修行的因與緣。果就是前面所講的三輩往生，也就是他的品位。這一品經文雖然是前一品經文的補充，但這一品經文非常重要，重要在什麼地方？是我們落實第二十四品經文的「抓手」。
第二十四品經文和第二十五品經文緊密相連，密不可分。就像一對雙胞胎兄弟，誰也離不開誰。對於這品經文，我們要給予足夠的重視。
請看下面經文：
【復次阿難。若有善男子。善女人。聞此經典。受持。讀誦。書寫。供養。晝夜相續。求生彼剎。發菩提心。持諸禁戒。堅守不犯。饒益有情。所作善根。悉施與之。令得安樂。憶念西方阿彌陀佛。及彼國土。是人命終。如佛色相。種種莊嚴。生寶剎中。速得聞法。永不退轉。】
往生正因中第一類最為殊勝。
歸納為六句話：受持本經，求生淨土，發菩提心，嚴持諸戒，饒益有情，憶佛念佛。
第一類往生正因
受持本經
「聞此經典。受持。讀誦。書寫。供養。晝夜相續。」這裡為什麼單提《無量壽經》？因為此經是淨土第一經，也是大乘第一經。此經即是《華嚴》、就是禪、就是密，是整個佛法中的第一部經，用這部經代表「讀誦大乘」。
《觀經》曰：「讀誦大乘。」《觀經約論》云：「不讀大乘則不明佛心。不明佛心，則不契佛智。不契佛智，縱生彼國，不得見佛。」
「晝夜相續」，勇猛精進，沒有間斷。
求生淨土
「求生彼剎」就是「求生淨土」。以受持、讀誦、書寫、供養種種功德，迴向淨土。不管學什麼法門，各人有各人的因緣願力，不能勉強，不可能說一個道場都是淨土宗的。除非一開始就是淨土宗為目的而集合的，要不然人各有志，但是求生淨土確是要共同遵守的。若不求生淨土，其他的路是很困難的。如果希望在這一生中把生死的事情解決了，不求生淨土可以說沒有希望。
發菩提心
「發菩提心，一向專念」，乃本經之宗，三輩往生之正因。這是共同的。
持諸禁戒
「戒」是寶塔第一層。這就是《觀經》所說的「具諸戒行」或「具足眾戒，不犯威儀」。沒有戒就是有漏之器，雖然也做了很多功德，但存不住，漏掉了。戒不受則已，受了就要好好受持，若不能一下子做到，要懺悔，要嚴守禁戒。
戒律很重要。上淨下空老法師為我們提出了落實戒律的五個科目：
第一個科目，淨業三福。
包括三條：
第一條，「孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業。」
第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」
第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」
第二個科目：六和敬。
見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均。
第三個科目，三學。
就是戒定慧。
第四個科目：六度。
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。這是菩薩修學的綱領。
第五個科目：普賢十願。
禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。
十大願王導歸極樂，這五個科目做到了，你算得上是個持戒念佛的人了。
寫到「持諸禁戒」這一條，我想起了兩件事：
第一件事：老法師每次去章嘉大師那裡聽法，每當聽完法離開時，章嘉大師都送老法師到門口，並說上一句「戒律很重要」。章嘉大師圓寂之後，老法師懷念恩師，想起恩師這句話，感觸很深，這是告誡老法師要嚴守戒律。老法師做到了。
第二件事：黃念老告誡我們，受戒要守戒，戒不能受持很多。他舉了蕅益大師的例子。蕅益大師是祖師級的大德，受人尊崇。就是這樣一位大德，最後退戒退到沙彌戒。所以有的著作上署名「沙彌智旭」，那就是蕅益大師。蕅益大師退了戒，從來沒有人看不起他，反而更加尊敬他。這是大師認真負責的態度，他不欺騙佛。
二〇一〇年農曆六月十九，我遵師命受了菩薩戒，至今已經十年有餘了。戒，形式上受了，實質呢？自己想學菩薩、想作菩薩，但學得不像，做得不好，愧對恩師的期望，想起來汗顏得無地自容。我會更加努力的，做一個名副其實的真菩薩。報佛恩、報師恩、報眾生恩！只有這樣，我才能坦然回歸極樂。
饒益有情
這是修行人共同遵守的準則。「饒」是豐足，就是很多、很豐富。「益」是利益。把利益給一切有情眾生，「是菩薩利他行」。菩薩的自利是清淨。經題上的清淨平等覺就是自利，看破放下自在隨緣是利他，是利他行。念佛是自他兩利，既是自利，也是利他。《行願品》裡有一偈：「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。」這四句話很重要，要知道隨順眾生，隨順眾生就是供養諸佛。眾生歡喜，諸佛歡喜。我們要讓眾生歡喜，這是菩薩行。
憶佛念佛
就是「憶念西方阿彌陀佛，及彼國土」。這裡的「憶佛念佛」和上一品的「憶佛念佛」相比較，兩者是相輔相成，後者是對前者的補充，最大的補充是要念《無量壽經》，「蓋念佛妙行，眾善中王」，善中之善無過於念佛。念佛是捷徑中的捷徑。念佛功德之大，說也說不出來，功德太大了，太深了！它的深廣沒有邊，沒有底。它跟一切諸佛相應，因為一切諸佛都念阿彌陀佛，沒有不念阿彌陀佛的。所以「乃妙中之妙，徑中之徑」，「於正因中，發心念佛，實為首要」。正因是真正相信，沒有懷疑，真正願生淨土。發心念佛比什麼都重要。以上講的是因，下面講果。「因果相隨，如身與影。」你真正能做到，果報現前。這個果報就是：
生相同佛
「是人命終。如佛色相。其人如佛，真金色身，卅二相；並具種種如佛之功德莊嚴。」這個利益太大了，念佛人往生，命終就是往生，生到西方極樂世界，他的色相「種種莊嚴」，這個說的是三十二相。極樂世界福報大、智慧大、功德大。大到什麼程度？大到沒有限量，無量無邊無有極限。
生到極樂世界的人，都是有大福報的人，大智慧的人，大功德的人，而且一生成就。這個地方不去，你到哪裡去？所以，這部經你念懂了，這個佛號你念明白了，你會死心塌地求生淨土，你不會再在六道裡輪迴了，不會再幹傻事了。
自性有無量的智慧，有無量的德能，有無量的相好，往生極樂世界統統現前，跟阿彌陀佛是平等的。阿彌陀佛是什麼身，我們跟他的身一樣；阿彌陀佛是什麼相，我們的相跟阿彌陀佛一樣，不止三十二相，生相同佛。
以上說的是第一類的因和果。下面說第二類的因和果。請看下面經文：
【復次阿難。若有眾生。欲生彼國。雖不能大精進禪定。盡持經戒。要當作善。所謂一不殺生。二不偷盜。三不淫欲。四不妄言。五不綺語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不瞋。十不癡。如是晝夜思惟。極樂世界阿彌陀佛。種種功德。種種莊嚴。志心歸依。頂禮供養。是人臨終。不驚不怖。心不顛倒。即得往生彼佛國土。】
上面這一段經文，說的是第二類往生正因。
第二類往生正因
總括為三句話：修行十善，晝夜念佛」，「志心歸依。頂禮供養」。
修行十善
經文裡有「盡持經戒」，如果不能盡持經戒怎麼辦？那就要修十善。修十善業是第二類往生正因。
殺、盜、淫是身業的三個方面；妄言、兩舌、綺語、惡口是口業的四個方面；貪、瞋、痴是意業的三個方面。身、口、意這三業造作十惡，把這十惡反過來就是十善。例如不殺生，不但不殺生，還放生；不但不偷，還布施。諸如此類，光是十善還不夠。沈善登在《報恩論》裡說：「凡是善行，皆可往生。」你行的善行都可以作為往生的資糧，但必須常常念佛和迴向，轉世間善為往生淨土的業因，否則，只是人天福報，福享盡之後還要墮落。這就是修行十善。
對於修十善業，老法師教誡我們，十善也是十條戒。更重要的戒，《梵網經》上告訴我們，「不作國賊，不謗國主」。我們有沒有遵守？不作國賊，決定不能做傷害國家的事情。做傷害國家的事情，那叫國賊。國主是國家領導人，包括各個階層的領導人，中央領導人是國主，省、市、縣領導人，鄉村的村長也是國主。對於國主，不可以毀謗，為什麼？他站在領導的地位，不可以毀謗，毀謗讓大眾對他失去尊重之心，他就沒辦法統理大眾，這個對國家有傷害。戒經裡頭還有兩句「不漏國稅」「不犯國制」，我們作為公民，要盡義務納稅。不鑽政策的空子，不弄虛作假，不偷稅漏稅；國家定的法律、法規、規章制度，公民要認真遵守，不能犯法。佛弟子要帶頭遵守，我們的所作所為，必須符合國家的法律法規。
比如不聚眾，我們要無條件做，國家有這方面的規定，祖師大德有這方面的教誨，我們照辦就是了，不能我行我素，各行其事。另外，不能藉機斂財。我的做法是，量力而行，有多大能力辦多大事。不集資、不化緣、不斂財，不接受信眾錢的供養。不但我要做到，我的護法居士也要做到。這是一條鐵的紀律。
真佛弟子要做愛國的好公民。佛弟子是最守規矩的，是社會上最守法的。歷史上有三武滅法，佛教徒怎麼樣？不對立、不反抗，要滅就滅，沒有一句話好說。下面一個新的帝王出現後，說佛教徒怎麼這麼聽話？他們是好人，不是壞人，於是佛法又興旺起來了。佛教徒的這個表演是正確的。
老法師殷殷教誨我們，希望大家要明瞭，不要無事生非，希望大家真正老老實實的念阿彌陀佛。在哪裡念佛最好？在家裡念佛好，一心念佛，心地清淨，有功德。在念佛堂志同道合的幾個同修共修念佛也好。不要大張旗鼓的造很大的聲勢，勞民傷財，擾亂社會正常秩序。這樣的做法是不可取的。
晝夜念佛
經中說：「晝夜思惟。極樂世界阿彌陀佛。種種功德。種種莊嚴。」這個晝夜思惟的要求是很高的，不僅是白天，而且包括夜裡，就是沒有間斷的意思。我們下手的時候，就是要注意到保持。黃念老打了這樣一個比喻：像母雞孵小雞，母雞要保持這個蛋的溫度。因母雞有時要吃東西，但不能為了吃東西而忘了所孵的蛋，就不回來了，以至於這個蛋涼了，小雞也孵不出來了。可以中間去找食物，跑一跑，但不能使這蛋斷了暖氣。我們要注意這個事情。
黃念老說，現在有許多寺院裡，僧人因為打掃衛生，一天忙得腰酸腿疼，真正要看書、禪定等種種修行時間都沒有，很困難。黃念老說的這種情況，我們也時有所聞，時有所見，這大概已經不是個別現象了。
黃念老說，淨土法門還好辦，你心中還可以保持這個暖氣。無論怎樣，心中不要忘了你的小雞，要給它保溫。從這個地方下手，不管是白天、夜晚，自己都不放棄，抓緊用功。你就趨向這個條件了。只要真正去用功，很自然可以得到晝夜相續。
天親菩薩的《往生論》裡，教我們求往生的人應該怎樣修法？有個五念法門：一是禮拜；二是讚歎；三是作願；四是觀察；五是迴向。
天親菩薩給我們立了個簡單的課程，夏蓮居老居士慈悲至極、智慧至極，把五念法寫成了一個簡單的課誦本，叫《淨修捷要》，也叫五念法門，寫得非常好！對修行來說太方便了。我曾經拜過《淨修捷要》，做完一堂課大約四十分鐘左右，雖然用時不長，但效果很好，功德殊勝。
黃念老有個《報恩談》，這個《報恩談》就是五念法門，也就是《淨修捷要》的註解，講得太好了！老法師對此讚歎有加：「你真正多念幾遍，你對於西方淨土不能不相信，甚至於不能不想去，決定想往生極樂世界。是接引大眾同生極樂的無比殊勝的小冊子，希望同修們不能不看。同學們費了好幾年的時間把念老的講述寫成文字，我看過，也編成有聲書，非常便利。這個有聲書我聽了七十多遍，愈聽愈歡喜。希望同學們抽出一點時間多看看、多聽聽，我相信你會得到法喜。」
五念法門的第四是「觀察」。觀察有三種：
第一種：「觀察彼佛國土功德莊嚴。」也就是我們所說的依報莊嚴。依報莊嚴有十七種。
第二種：「觀察阿彌陀佛功德莊嚴。」也就是我們所說的正報莊嚴的佛莊嚴。有八種。
第三種：「觀察彼諸菩薩功德莊嚴。」也就是我們所說的正報莊嚴的菩薩莊嚴。有四種。
三種合起來就是西方極樂世界的二十九種依正莊嚴。
《報恩談》你真正看進去了，生歡喜心，功德跟念《無量壽經》沒有兩樣。你一定會發心求生淨土，放下娑婆世界，這就對了。所以晝夜相續，叫「晝夜思惟」。
〖志心歸依〗
這就是發願。「志心歸依，頂禮供養，是第一禮拜門。論云：云何禮拜？」怎麼個拜法？「身業禮拜阿彌陀如來應正遍知」，這就代表十號，「為生彼國意故」。為的什麼？想往生極樂世界。拜阿彌陀佛，就是求生淨土。為生彼國意，意是心裡想著要往生。又「歸依」，歸依就是「歸命」。《往生論註》裡頭說：「故知歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬，不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推，歸命為重。」「今經云，歸依頂禮，復是志心」，這個志心，意思用得深，「更兼供養，彌顯精誠」，這真誠心。這經上說的這幾句好！禮拜，《往生論》上講的五種意思，都在這一拜中圓滿了，所以說彌顯精誠至感。
下面說說第二類往生的果報
〖是人臨終。不驚不怖。心不顛倒。即得往生彼佛國土。〗
《往生論》上說的：
「若善男子。善女人。修五念門成就者。畢竟得生安樂國土。見彼阿彌陀佛」「妙因感果」。五念是妙因，往生見佛是妙果。
「是故臨命終時。蒙佛本願加威」，本願的加持，這是諸佛的威德。
「慈悲加佑。令心不亂」，這句話非常難得。臨命終時，一心不亂比什麼都重要，這個時候的一心不亂不是自己修成的，而是臨終的時候阿彌陀佛慈悲加佑，幫助你一心不亂。
「故得『不驚不怖。心不顛倒』。」心不顛倒就是一心不亂，這個功德太殊勝了。無比的殊勝，這個我們要知道。
「慈悲加佑。令心不亂。」這句話也出現在玄奘大師所翻的小本《彌陀經》，鳩摩羅什大師的本子沒有「令心不亂」這一句，玄奘大師的譯本有，把這一句補出來了。這一句很重要，幫助我們念佛人求生淨土增長了信心。我們功夫不到沒關係，在這一剎那之中，阿彌陀佛大慈大悲保佑我們，幫助我們一心不亂，這太難得了。
「不驚不怖。心不顛倒。」「『不驚』者，不驚慌失措。『不怖』者，不畏怖恐懼。」這講的什麼？走得平安、走得好，自在往生。
「『不顛倒』者，心不錯亂，憶佛之正念依然現前。故得往生。本品經文，未言臨終見佛，但既得往生則佛必然來迎。」這一句我們不能忘掉，所有往生的人，臨終的時候阿彌陀佛必定來接引。為什麼？這是阿彌陀佛的本願。尤其是第十八願十念必生。阿彌陀佛臨終，五逆十惡真正懺悔回頭，一心念佛，一念、十念都能往生。阿彌陀佛的本願，沒有不來迎接的，不來迎接你找不到極樂世界在哪裡，所以到時候佛一定來迎。
「因佛本願。臨終接引。若無佛迎。則凡夫自力不能往生。」這個我們一定要知道。
第二類往生正因和所得果報到這裡就講完了，雖然這是對第二十四品經文的補充，但這個補充是非常重要的，我們切切不可忽視或輕視。我們希望這一生能夠真正往生到極樂世界，這個經文重要。