尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
上節課講到下輩往生是「夢中見佛」，怎樣理解「夢中見佛」？換句話說，下輩往生，佛來沒來接引？我們看看古大德是怎樣說的。
古大德對「夢中見佛」有兩種解釋，所說稍有不同。
第一種解釋：
「望西謂先是夢見，臨終時是眼見佛。疏曰：三輩俱有夢見眼見故。」都有。
「《覺經》中說上輩云：於其臥睡中，夢見無量清淨佛」，就是阿彌陀佛，「及諸菩薩、阿羅漢。其人壽命欲終時，無量清淨佛，則自與諸菩薩、阿羅漢，共翻飛行迎之」。有這種現象。「中輩亦同夢見彼佛。往生先兆，臨終來迎。本願勝益，故俱應有。若無佛迎，本願虛設。」這句話很重要。往生的人臨命終時，只要具足兩個條件，就是深信切願。深信，真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，決定沒有懷疑，這就是信願具足。蕅益大師說得好，能不能往生，決定在信願之有無。換句話說，有信、有願就是往生的條件具足了。念佛功夫淺深，講念佛功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，這是念佛功夫淺深，往生西方極樂世界品位高下不同。這都是四十八願的願文，願文裡清清楚楚的，不是假的。所以臨終佛來接引，這是必然的事情，我們決定不需要懷疑。我們應該具足深信切願，取得西方極樂世界。
上淨下空老法師告訴我們，每個人的發心不一樣，修行功夫不一樣，臨終的時候福報不一樣。我們看到經上所說的，剋實而論，夢見佛之後可以見到佛來迎接。有人說出來了，有人沒說出來。這是各人的福報不一樣。臨走的時候，頭腦清楚，把他所看到的說出來，這個福報大，為什麼？影響別人，讓旁邊的人增長信心；自己走了，一句話不說，說不出，這是自己業障重，他沒這個福報，但他往生了，比前面那種人福報淺一點。
按上面這個論點，從三方面來解釋：
第一，「彼佛有臨終接引之本願。若於下輩，不來迎接，則有違本願故」。
第二，「《觀經》下品，俱是惡人，佛尚來迎。今經下輩，俱是善士，焉能不迎」。
第三，在《漢譯》《吳譯》兩種版本裡，我們看到上輩、中輩「俱先夢佛，然後臨終見佛」。經文上是這樣說法的，現在說到下輩往生「亦應如是」，也應該是這樣的，先夢到佛，然後見佛。
第二種解釋：
「另一說如《會疏》謂確是佛迎，但彷彿似夢。」真的是佛來迎接他，這就是他的業障重，有沒有見到佛？見到了，見到怎樣？好像是在夢中，也就是說不是十分的清晰，但確實是見到。
下舉《觀經》，「疏曰：夢見彼佛者，如《觀經》下三品人。命促剎那，獄火來現。雖佛來迎，彷彿不明，猶如夢中故」。
「蓋謂《觀經》所示下品之人，臨終之時，地獄眾火，一時俱至，眾苦交逼。佛雖現前，但以神識不清，不甚明了。依稀彷彿，若在夢中。故云夢見彼佛也。若非有佛來迎者，焉能安閒有此十念，而隨佛神遊極樂也。」這些話很重要，佛來接引，你真得到了。
「兩疏所辨雖異」，這兩家雖然說法不同，「但謂下輩往生，亦有佛來迎是一。殊途同歸。故並引徵，以證斯旨」。這些話都讓我們放心，下輩往生，佛真的接引。
三輩往生（上輩、中輩、下輩）說完了，下面說說三輩往生之外的第四種往生，就是慈舟大師判作的「一心三輩」。
「一心三輩」不是專修淨土的，是修學其他大乘法門的。一定是修大乘法門，修小乘法門不行。因為西方極樂世界是大乘圓教，一定要捨棄小乘，迴小向大也能往生。如果堅持小乘，不迴小向大，那就不相應。
修學大乘任何經論、任何法門，只要將修學的功德迴向求生淨土，一樣也能往生。這就是蕅益大師在《要解》裡舉例所講的馬鳴、龍樹菩薩，還有永明大師、智者大師都不是專修的。永明大師晚年專修淨土，他往生屬三輩往生，不是一心三輩。智者大師是「一心三輩」往生的。禪宗的許多大德到晚年也專念阿彌陀佛求生淨土，不論修學哪一宗哪一個法門。
請看下面經文：
【若有眾生住大乘者。以清淨心。向無量壽。乃至十念。願生其國。聞甚深法。即生信解。乃至獲得一念淨心。發一念心念於彼佛。此人臨命終時。如在夢中。見阿彌陀佛。定生彼國。得不退轉。無上菩提。】
「一心三輩」往生的必備條件是什麼？
第一個條件，「住大乘者」。
「住」，指心安住在大乘佛法中，讀大乘經論，修大乘法門。大乘法普利一切眾生，皆得究竟成佛。安住於大乘這個水平，比發菩提心還要高。發菩提心是你初發這個心，等到慢慢的增長以後，才能住於大乘。黃念老說：既然住於大乘，當然不是凡流，是指禪宗破參真正開悟的人。破參是破初關了，大家解釋不同，一般太淺，這種解釋比較深。對讀大乘經典的人來說，是得解悟，大開圓解的人，豁然間一下感應道交。這就是柳暗花明又一村了。不是一點點看，一點點增加，而是豁然開朗。修到這一步就是「宗通」。
念老的這一段話義理很深，宗門教下都包括在其中了。念老還說到「說通」，「說通」就是說法人是按照經典講、按整個註解講。我現在複講《無量壽經》就類似這種情況，我說的是「類似」，因為我是說而未通，沒達到「說通」的水平。「說通」不可貴。
宗通之後若沒有研究教理，有時候也很困難。所以「宗說俱通」是最好的。得解悟，這種人是住大乘者，這些人他不是專修淨土的，如智者大師就是修「一心三輩」往生的。
住大乘者就是禪宗的破參、教下的大開圓解的人，他才能住大乘。
第二個條件，「以清淨心。向無量壽。」
往生淨土一定要修到心清淨。清淨兩個字非常重要，沒有那些污染、雜垢、懷疑，然後以純潔的心迴向無量壽，就是迴向阿彌陀佛。
第三個條件，「乃至十念。願生其國。」
這些修行人跟淨宗修行人不一樣。淨宗是一向專念阿彌陀佛。正助雙修都是念阿彌陀佛；一般修學大乘的，他們正修的可能不是念佛，是依自己宗派法門修學，而把念佛當作附帶的。所以對「乃至十念」的「十念」有以下兩種講法：
一是他平時在做完功課以後念十聲阿彌陀佛；
二是在他臨終時才迴向求生淨土，這十念是指臨終時，一念十念皆得往生。因為他有清淨心，所以具足這種能力；然後真正發願求生西方極樂世界，都能得生。其實禪宗晚近的課誦，晚課念《阿彌陀經》連佛號，就不止十念，這就是兼修彌陀法門。所謂的禪淨雙修、密淨雙修的，他們是兼修淨土法門。
第四個條件，「乃至獲得一念淨心。發一念心念於彼佛。」
發一念淨心念阿彌陀佛都得往生。他如果獲得一念淨心，只要一句就行。發一念心，這是一心。一念淨心是一念，一念和一心是一回事。《教行信證》中講，一念是信心無二。信心裡頭沒有二，正信。有二就有矛盾、對立，無二就是一念了。一念就叫做一心。無二的信心就是一心。如果達到一心一念，是清淨報土的真因。以清淨心向無量壽，因果是一致的。因是清淨心，果是清淨土。所以信心無二的心，就是清淨報土真實的因。往生者能登實報莊嚴土，證報身佛，而且分證常寂光，分證法身。
《信心銘》裡最後有四句：「信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。」這跟我們講的就一致了。到了不二心的時候，言語道斷了，說不清楚了，說不明白了，離開了去、來、今，時間差別沒有了，三際一如（過去是一際，現在是一際，未來是一際），過去、現在、未來是一樣的事情。現在科學家懂得這個道理，愛因斯坦說時間、空間、物質是人類的錯覺，但是他們體會得還很膚淺，你說色即是空，這個桌子到底空不空，這不好講。妄想與錯覺很相當，妄跟錯、覺與想，差不多的東西。「言語道斷」，我們的言語是錯誤的。沒有去來、時間、空間，一切物質離開錯覺即「非去來今」。這裡用來表示不二的信心是不可思議的，所以這裡說「一念淨信」「隨願皆生」。
達到一念的時候，所行成就了，這時候就有伏惑的能力了。惑是三惑：見思惑、塵沙惑、無明惑。若能伏惑，臨終正念就顯現了，一定往生淨土。所以達到一念的心，就是不二的信心，就可以衝破一切障礙，有伏惑之功，這樣來念，往生淨土是必然的。
一心，有事一心，有理一心。《彌陀疏鈔》裡頭說：「聞佛名號，常憶常念。以心緣歷，字字分明。前句後句，相續不斷。行住坐臥，唯此一念，無第二念。不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂。」這就叫事一心不亂。理一心就不這樣念佛了，他反觀、體察，來找根源，找念的根源，對於自己的本心突然間相契合，這就是禪。古時候沒有參話頭，後來變成參話頭。這一句把它突破，突然間相契，自己的本明就顯現了，這就叫理一心不亂。
上面所說，一念即一心，發一念心念於彼佛，這個地方說的究竟是事念，還是理念呢？根據《觀經》上講，念佛這一念就是指你念這一聲「南無阿彌陀佛」，念十句十聲就是十念。《觀經》說五逆之人最後念十句「南無阿彌陀佛」，念念消八十億劫生死重罪，往生極樂世界。十念是十聲，臨終的時候哪怕只念一句，皆得往生。彭際清說，你真正的回心懺悔，用不亂的心、清淨的心，哪怕只念一句，沒有不往生的，因佛的本願力故。
蓮池大師的《疏鈔》對這個解釋得很深入，說只念一句就滅八十億劫生死重罪。為什麼？因為這個時候念佛已經到了理一心。五逆十惡的人馬上要落地獄了，別人告訴他念佛，他相信，就念，這時候念佛是理一心。佛法不可思議就在這兒，不講思慮而講實際。我們設身處地想一想，油鍋在炸人，慘不忍睹，下一個就是我，馬上就要進去；現在有一個方法，念佛就可以不進去了，這時的心情怎麼樣？他任何思想都沒有，頭一個是想不進油鍋！地獄離我們遠一點，我們就醉生夢死，其實油鍋就在你旁邊。要把這個信了之後，你再念念試試，所以他這一念就理一心。理一心是一切放下，放下就本體顯露了。一聲佛號一聲心，句句是理一心，所以句句消八十億劫生死重罪。念十句就能往生，頓法就是如此。
很多人迷迷糊糊的修，修了多少輩子，這輩子修，下輩子再來。修行就像燒開水，還沒開就提下來，明天又煮，煮一萬年也不是開水。要是開一回之後，涼了也叫涼開水。修行要煮開一回，不開一回是騙人，實際上是騙自己。事一心雖然能滅罪，但力量較差，要念很多才能滅很少的罪。至心念佛是理一心，心一明朗，妄就空了。所以千年的暗室，燈一亮黑暗就去了，不是需要千年才去。所以《觀經》的「至心」就是理一心，稱名可以入理一心。一切罪都消了，這是最上乘，是不可思議法門。
有的人聽說十念、一念也行，心裡就想：這很容易，等到臨終才念十念。這個想法是不行的！如果平常沒有修行，臨終怎麼會念十念呢？《彌陀要解》說，沒有平日的功夫，不會有臨終的十念或一念。你念著佛，本來就超情離見，不用再說玄說妙了。「只貴信得及」，真的能相信，這一句佛號就是一切法門，也是一切咒，也是一切的戒律，一切的善都在裡頭。守得穩，不受外界的邪因牽引你，直下念去。或者一晝一夜念十萬聲或五萬聲、三萬聲。蕅益大師訂的是三萬聲，現在我們把它降低到最低一萬聲，若連一萬聲都不肯念，那就不好辦了。你又想得結果，又不想用功，這是自己騙自己。
實際修持中，最契合我們的就是十念法門，臨終你能念十念，乃至一念，都能往生。這就是「住大乘者，以清淨心，向無量壽，乃至十念，願生其國。聞甚深法，即生信解。乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛」。這是因，結果呢？
果報是：「此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國」。
「此人臨命終時，如在夢中」。如在夢中是指三輩往生者。一心三輩分上、中、下三輩。
上輩者生死之情早已盡，沒有什麼生死了。「凡聖體空」，凡聖差別沒有了。明明白白認識到佛是沒有來去，又可以見佛來了，了達生死本來是空，而現往生。此是上輩往生者如在夢中的解釋。
中輩是真正了達了世間都是有為法，「如夢幻泡影」，對世間的一切有為法毫不留戀，看臨死的愛別離苦如在夢中。這是中輩如在夢中的解釋。
下輩就是前兩種解釋，彷彿是夢，因為水平不夠，這個時候看見佛來並不十分明朗，如同夢中。
在這裡我們非常感恩慈舟老法師所做的科判，這個科判是慈舟老法師心光的流露。這個科判對後學者，尤其是修學其他大乘經論的，具有深遠的指導意義。
我們上面說了四種往生，專修念佛法門的有三種：上輩往生；中輩往生；下輩往生。第四種修學其他大乘經論的，叫「一心三輩」往生。這一次複講，關於「三輩」往生和「一心三輩」往生，說的比第一次複講要細一些，脈絡更加清晰一些，希望能幫得到同修們。
還有一個問題可能大家也非常關心，就是因為病痛的折磨念不了佛怎麼辦？這是一個非常普遍的問題。很多人臨終都示現病苦。有的人就是因為過不了病苦關，失去了往生極樂世界的機緣，非常可惜！
以我個人的經歷，病苦關比生死關難過。但你還必須得過，不過你去不了極樂世界。怎麼認識和解決這個問題？黃念老慈悲，說了這樣一段話，我抄錄在此，就不再畫蛇添足了。
《法鼓經》說：「若人臨終之時不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」有的人臨終痛苦念不成佛了，可以默默不出聲，念不了六字就念四字，四個字念不了一個字都行。若不能念，只要知道彼方有佛，心想往生。有的人不能想，用手寫佛字都行。佛大慈大悲，這個時候你不是不想念，而是力量不夠。若有這個力量卻不念，就往生不了。力量不夠，盡了你的最大努力，如來悉知悉見，不會因為你的條件不行就不接引你，而是看你的發心。你真的想去，憶念彼佛，去實現你度生的願望，這是大乘心（若不往生，自己糊糊塗塗，還等人救，度不了眾生。只有往生之後才有能力）。不是為了求自己下輩子好，可以永遠不苦了；或者逃難的心，好像打內戰逃到福建就保險了。這個心不是淨業行人的心，所以若人臨終不能念，有度眾生的心、有往生意，「當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願往生」。
第二十四品經文講完了。
下面概括總結一下二十二至二十四品經文的要點（第五十三集至五十七集）。
第二十二品經文的四個要點
第一個要點，經題裡的「極果」指何而言？在哪裡能夠證得？這是什麼品位？
「極果」就是「妙覺如來」；在西方極樂世界證得；最高品位，沒有比它再高的了。
第二個要點，認識西方極樂世界清淨平等中的三個平等：境平等；心平等；樂平等。
極樂世界沒有分別的境界相。「無有昏闇火光日月星曜晝夜之象」，這是境平等。
極樂世界沒有取捨。「無分別之心念。……正由於離『取捨分別』之智心也。心淨則土淨。心離分別，則境亦無分別矣。」這是心平等。
極樂世界「唯受清淨最上快樂」。「此心此境，本無分別。境智一如，絕諸塵垢。故云：唯受清淨最上快樂。」「唯有無量清淨喜樂」，這是人生的最高享受。這是樂平等。
第三個要點，你喜歡我倡導的「快樂學佛法」嗎？對此，你有什麼好的建議嗎？你喜歡「六和小院歌」和「醒世歌」嗎？歡迎你的參與。
第四個要點，正定聚、邪定聚、不定聚。衡量一下，你現在屬於哪一種或接近哪一種？
第二十三品經文的四個要點
第一個要點，阿彌陀佛在因地發願，為什麼願自己成佛之後十方諸佛都讚歎？十方諸佛用什麼方式讓大眾認識了西方極樂世界，認識了阿彌陀佛？
建立西方極樂世界十方諸佛都沒想到，只有阿彌陀佛想到了。阿彌陀佛偉大的願力是幫助十方一切世界眾生在一生中圓滿成佛。怎樣圓滿這個大願？必須讓大眾認識西方極樂世界，認識阿彌陀佛。這就是需要大力宣傳、推薦、介紹。否則極樂世界再好，大眾不知道也是枉然！誰來做這個宣傳工作？當然十方諸佛了。一佛出世，千佛擁護，佛佛道同，力度大啊！
十方諸佛用讚歎的方式，把西方極樂世界介紹給了十方世界一切眾生。
第二個要點，佛為什麼現廣長舌相？
「惟佛世尊多劫實語，故舌相廣長，超異常人。」實語，說話真實，不犯四種口業：妄語、兩舌、綺語、惡口。「說誠實言」，說至誠無妄之言，說真實不虛之言。
第三個要點，對照自己的實際生活，說說四種口業的具體情況。
比如：你自己犯不犯四種口業？是四種都犯，還是犯其中幾種？是偶爾的，還是經常的？
在你的家親眷屬中、親朋好友中、同學同事中、街坊鄰居中，能不能找出十個真正的「實在人」，不說假話不騙人。如果真能找到，你可以跟我報告一聲。他們可以做我的特邀嘉賓到六和小院來住七天，但一定得是真的，不能騙我，我要考核的，誰騙我，誰因果自負。
我為什麼提出這個問題？因為我看很多人（可能不確切，但我就這麼看的），說謊話臉不紅心不跳，隨口就來，你要把他拆穿了，人家還美其名曰：打個方便語。怎麼現在的人說話滿嘴跑火車呢？啥謊都敢撒，啥話都敢說。我很羨慕這樣的人，膽大、臉大。我咋就不行呢？打了一次方便語還整露餡了。給大家講一個我打方便語下不來台的故事。
大約是六七年前吧，我姑娘翀翀孝心，給他老爸泡腳，搓大勁了，把腿搓掉一小塊皮，一開始沒注意，感染了，住進了醫院。姑娘、兒子、大雲輪班護理，我每天都去看看。大約住了半個月了，那天是大雲我倆在醫院，刁居士給我打電話：「大姐，我現在上你家去。」我說：「你別來，我不在家。」（這句話是真的）她問：「你在哪？」我說：「我在翀子家。」(這句話是假的)她說：「那我也上翀子家去。」我一聽，糟了，她家離翀子家挺近的，她要真去咋辦？我說：「你可千萬別去。」她問我：「為什麼不讓我去？」我說：「沒有為什麼，就是不讓你去。」大雲在一旁看熱鬧，嘿嘿笑，說：「怎麼樣，怎麼樣，整露餡了吧？」
事情是這樣的，老爺子住院刁居士不知道，是我和大雲商量瞞著她，不讓她知道。為什麼？她事多，知道了就拿錢，誰也勸不了她。這回瞞不住了，知道了，發大火了，說我和大雲：「這是你們合夥瞞著我，對勁嗎？」我們倆自知理虧，由她說去吧。
我們中華民族是一個講信用的民族，仁、義、禮、智、信是我們中華民族的傳統美德，我們要繼承和發揚中華民族的傳統美德。
第四個要點，「一念淨信」的重要意義。
《無量壽經》極言「一念」的重要，慈舟老法師為此經作科判，特別提出往生極樂世界的「一心三輩」，開顯了前人所沒有說過的內容，如果說慈舟老法師開創了「住大乘者」如何往生極樂世界的先河，恐怕也不為過吧？老人家不愧為佛門的高僧大德，令人敬仰。
「一念淨信」這個「一」不是單純的數字「一」，它代表「不二」的聖義諦。聖義諦就是真理。
真如之中萬法皆如，一切都如，也就是一切如一，這個「一」正是「一念」的「一」字。
「一念淨信」「信心無二心」，這是往生淨土的正因。「往生正因唯在這一念」。
「一念淨信」，契合於「真如法一」的淨信，所以「願生彼國，隨願皆生」。
「一念淨信」是沒有雜染的信，從信起願，信願是往生的根本。
這品經文的要點說完了，請大家牢牢記住這幾句話：信佛名字，諸佛即救，諸佛即護。
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
上節課講到下輩往生是「夢中見佛」，怎樣理解「夢中見佛」？換句話說，下輩往生，佛來沒來接引？我們看看古大德是怎樣說的。
古大德對「夢中見佛」有兩種解釋，所說稍有不同。
第一種解釋：
「望西謂先是夢見，臨終時是眼見佛。疏曰：三輩俱有夢見眼見故。」都有。
「《覺經》中說上輩云：於其臥睡中，夢見無量清淨佛」，就是阿彌陀佛，「及諸菩薩、阿羅漢。其人壽命欲終時，無量清淨佛，則自與諸菩薩、阿羅漢，共翻飛行迎之」。有這種現象。「中輩亦同夢見彼佛。往生先兆，臨終來迎。本願勝益，故俱應有。若無佛迎，本願虛設。」這句話很重要。往生的人臨命終時，只要具足兩個條件，就是深信切願。深信，真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，決定沒有懷疑，這就是信願具足。蕅益大師說得好，能不能往生，決定在信願之有無。換句話說，有信、有願就是往生的條件具足了。念佛功夫淺深，講念佛功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，這是念佛功夫淺深，往生西方極樂世界品位高下不同。這都是四十八願的願文，願文裡清清楚楚的，不是假的。所以臨終佛來接引，這是必然的事情，我們決定不需要懷疑。我們應該具足深信切願，取得西方極樂世界。
上淨下空老法師告訴我們，每個人的發心不一樣，修行功夫不一樣，臨終的時候福報不一樣。我們看到經上所說的，剋實而論，夢見佛之後可以見到佛來迎接。有人說出來了，有人沒說出來。這是各人的福報不一樣。臨走的時候，頭腦清楚，把他所看到的說出來，這個福報大，為什麼？影響別人，讓旁邊的人增長信心；自己走了，一句話不說，說不出，這是自己業障重，他沒這個福報，但他往生了，比前面那種人福報淺一點。
按上面這個論點，從三方面來解釋：
第一，「彼佛有臨終接引之本願。若於下輩，不來迎接，則有違本願故」。
第二，「《觀經》下品，俱是惡人，佛尚來迎。今經下輩，俱是善士，焉能不迎」。
第三，在《漢譯》《吳譯》兩種版本裡，我們看到上輩、中輩「俱先夢佛，然後臨終見佛」。經文上是這樣說法的，現在說到下輩往生「亦應如是」，也應該是這樣的，先夢到佛，然後見佛。
第二種解釋：
「另一說如《會疏》謂確是佛迎，但彷彿似夢。」真的是佛來迎接他，這就是他的業障重，有沒有見到佛？見到了，見到怎樣？好像是在夢中，也就是說不是十分的清晰，但確實是見到。
下舉《觀經》，「疏曰：夢見彼佛者，如《觀經》下三品人。命促剎那，獄火來現。雖佛來迎，彷彿不明，猶如夢中故」。
「蓋謂《觀經》所示下品之人，臨終之時，地獄眾火，一時俱至，眾苦交逼。佛雖現前，但以神識不清，不甚明了。依稀彷彿，若在夢中。故云夢見彼佛也。若非有佛來迎者，焉能安閒有此十念，而隨佛神遊極樂也。」這些話很重要，佛來接引，你真得到了。
「兩疏所辨雖異」，這兩家雖然說法不同，「但謂下輩往生，亦有佛來迎是一。殊途同歸。故並引徵，以證斯旨」。這些話都讓我們放心，下輩往生，佛真的接引。
三輩往生（上輩、中輩、下輩）說完了，下面說說三輩往生之外的第四種往生，就是慈舟大師判作的「一心三輩」。
「一心三輩」不是專修淨土的，是修學其他大乘法門的。一定是修大乘法門，修小乘法門不行。因為西方極樂世界是大乘圓教，一定要捨棄小乘，迴小向大也能往生。如果堅持小乘，不迴小向大，那就不相應。
修學大乘任何經論、任何法門，只要將修學的功德迴向求生淨土，一樣也能往生。這就是蕅益大師在《要解》裡舉例所講的馬鳴、龍樹菩薩，還有永明大師、智者大師都不是專修的。永明大師晚年專修淨土，他往生屬三輩往生，不是一心三輩。智者大師是「一心三輩」往生的。禪宗的許多大德到晚年也專念阿彌陀佛求生淨土，不論修學哪一宗哪一個法門。
請看下面經文：
【若有眾生住大乘者。以清淨心。向無量壽。乃至十念。願生其國。聞甚深法。即生信解。乃至獲得一念淨心。發一念心念於彼佛。此人臨命終時。如在夢中。見阿彌陀佛。定生彼國。得不退轉。無上菩提。】
「一心三輩」往生的必備條件是什麼？
第一個條件，「住大乘者」。
「住」，指心安住在大乘佛法中，讀大乘經論，修大乘法門。大乘法普利一切眾生，皆得究竟成佛。安住於大乘這個水平，比發菩提心還要高。發菩提心是你初發這個心，等到慢慢的增長以後，才能住於大乘。黃念老說：既然住於大乘，當然不是凡流，是指禪宗破參真正開悟的人。破參是破初關了，大家解釋不同，一般太淺，這種解釋比較深。對讀大乘經典的人來說，是得解悟，大開圓解的人，豁然間一下感應道交。這就是柳暗花明又一村了。不是一點點看，一點點增加，而是豁然開朗。修到這一步就是「宗通」。
念老的這一段話義理很深，宗門教下都包括在其中了。念老還說到「說通」，「說通」就是說法人是按照經典講、按整個註解講。我現在複講《無量壽經》就類似這種情況，我說的是「類似」，因為我是說而未通，沒達到「說通」的水平。「說通」不可貴。
宗通之後若沒有研究教理，有時候也很困難。所以「宗說俱通」是最好的。得解悟，這種人是住大乘者，這些人他不是專修淨土的，如智者大師就是修「一心三輩」往生的。
住大乘者就是禪宗的破參、教下的大開圓解的人，他才能住大乘。
第二個條件，「以清淨心。向無量壽。」
往生淨土一定要修到心清淨。清淨兩個字非常重要，沒有那些污染、雜垢、懷疑，然後以純潔的心迴向無量壽，就是迴向阿彌陀佛。
第三個條件，「乃至十念。願生其國。」
這些修行人跟淨宗修行人不一樣。淨宗是一向專念阿彌陀佛。正助雙修都是念阿彌陀佛；一般修學大乘的，他們正修的可能不是念佛，是依自己宗派法門修學，而把念佛當作附帶的。所以對「乃至十念」的「十念」有以下兩種講法：
一是他平時在做完功課以後念十聲阿彌陀佛；
二是在他臨終時才迴向求生淨土，這十念是指臨終時，一念十念皆得往生。因為他有清淨心，所以具足這種能力；然後真正發願求生西方極樂世界，都能得生。其實禪宗晚近的課誦，晚課念《阿彌陀經》連佛號，就不止十念，這就是兼修彌陀法門。所謂的禪淨雙修、密淨雙修的，他們是兼修淨土法門。
第四個條件，「乃至獲得一念淨心。發一念心念於彼佛。」
發一念淨心念阿彌陀佛都得往生。他如果獲得一念淨心，只要一句就行。發一念心，這是一心。一念淨心是一念，一念和一心是一回事。《教行信證》中講，一念是信心無二。信心裡頭沒有二，正信。有二就有矛盾、對立，無二就是一念了。一念就叫做一心。無二的信心就是一心。如果達到一心一念，是清淨報土的真因。以清淨心向無量壽，因果是一致的。因是清淨心，果是清淨土。所以信心無二的心，就是清淨報土真實的因。往生者能登實報莊嚴土，證報身佛，而且分證常寂光，分證法身。
《信心銘》裡最後有四句：「信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。」這跟我們講的就一致了。到了不二心的時候，言語道斷了，說不清楚了，說不明白了，離開了去、來、今，時間差別沒有了，三際一如（過去是一際，現在是一際，未來是一際），過去、現在、未來是一樣的事情。現在科學家懂得這個道理，愛因斯坦說時間、空間、物質是人類的錯覺，但是他們體會得還很膚淺，你說色即是空，這個桌子到底空不空，這不好講。妄想與錯覺很相當，妄跟錯、覺與想，差不多的東西。「言語道斷」，我們的言語是錯誤的。沒有去來、時間、空間，一切物質離開錯覺即「非去來今」。這裡用來表示不二的信心是不可思議的，所以這裡說「一念淨信」「隨願皆生」。
達到一念的時候，所行成就了，這時候就有伏惑的能力了。惑是三惑：見思惑、塵沙惑、無明惑。若能伏惑，臨終正念就顯現了，一定往生淨土。所以達到一念的心，就是不二的信心，就可以衝破一切障礙，有伏惑之功，這樣來念，往生淨土是必然的。
一心，有事一心，有理一心。《彌陀疏鈔》裡頭說：「聞佛名號，常憶常念。以心緣歷，字字分明。前句後句，相續不斷。行住坐臥，唯此一念，無第二念。不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂。」這就叫事一心不亂。理一心就不這樣念佛了，他反觀、體察，來找根源，找念的根源，對於自己的本心突然間相契合，這就是禪。古時候沒有參話頭，後來變成參話頭。這一句把它突破，突然間相契，自己的本明就顯現了，這就叫理一心不亂。
上面所說，一念即一心，發一念心念於彼佛，這個地方說的究竟是事念，還是理念呢？根據《觀經》上講，念佛這一念就是指你念這一聲「南無阿彌陀佛」，念十句十聲就是十念。《觀經》說五逆之人最後念十句「南無阿彌陀佛」，念念消八十億劫生死重罪，往生極樂世界。十念是十聲，臨終的時候哪怕只念一句，皆得往生。彭際清說，你真正的回心懺悔，用不亂的心、清淨的心，哪怕只念一句，沒有不往生的，因佛的本願力故。
蓮池大師的《疏鈔》對這個解釋得很深入，說只念一句就滅八十億劫生死重罪。為什麼？因為這個時候念佛已經到了理一心。五逆十惡的人馬上要落地獄了，別人告訴他念佛，他相信，就念，這時候念佛是理一心。佛法不可思議就在這兒，不講思慮而講實際。我們設身處地想一想，油鍋在炸人，慘不忍睹，下一個就是我，馬上就要進去；現在有一個方法，念佛就可以不進去了，這時的心情怎麼樣？他任何思想都沒有，頭一個是想不進油鍋！地獄離我們遠一點，我們就醉生夢死，其實油鍋就在你旁邊。要把這個信了之後，你再念念試試，所以他這一念就理一心。理一心是一切放下，放下就本體顯露了。一聲佛號一聲心，句句是理一心，所以句句消八十億劫生死重罪。念十句就能往生，頓法就是如此。
很多人迷迷糊糊的修，修了多少輩子，這輩子修，下輩子再來。修行就像燒開水，還沒開就提下來，明天又煮，煮一萬年也不是開水。要是開一回之後，涼了也叫涼開水。修行要煮開一回，不開一回是騙人，實際上是騙自己。事一心雖然能滅罪，但力量較差，要念很多才能滅很少的罪。至心念佛是理一心，心一明朗，妄就空了。所以千年的暗室，燈一亮黑暗就去了，不是需要千年才去。所以《觀經》的「至心」就是理一心，稱名可以入理一心。一切罪都消了，這是最上乘，是不可思議法門。
有的人聽說十念、一念也行，心裡就想：這很容易，等到臨終才念十念。這個想法是不行的！如果平常沒有修行，臨終怎麼會念十念呢？《彌陀要解》說，沒有平日的功夫，不會有臨終的十念或一念。你念著佛，本來就超情離見，不用再說玄說妙了。「只貴信得及」，真的能相信，這一句佛號就是一切法門，也是一切咒，也是一切的戒律，一切的善都在裡頭。守得穩，不受外界的邪因牽引你，直下念去。或者一晝一夜念十萬聲或五萬聲、三萬聲。蕅益大師訂的是三萬聲，現在我們把它降低到最低一萬聲，若連一萬聲都不肯念，那就不好辦了。你又想得結果，又不想用功，這是自己騙自己。
實際修持中，最契合我們的就是十念法門，臨終你能念十念，乃至一念，都能往生。這就是「住大乘者，以清淨心，向無量壽，乃至十念，願生其國。聞甚深法，即生信解。乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛」。這是因，結果呢？
果報是：「此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國」。
「此人臨命終時，如在夢中」。如在夢中是指三輩往生者。一心三輩分上、中、下三輩。
上輩者生死之情早已盡，沒有什麼生死了。「凡聖體空」，凡聖差別沒有了。明明白白認識到佛是沒有來去，又可以見佛來了，了達生死本來是空，而現往生。此是上輩往生者如在夢中的解釋。
中輩是真正了達了世間都是有為法，「如夢幻泡影」，對世間的一切有為法毫不留戀，看臨死的愛別離苦如在夢中。這是中輩如在夢中的解釋。
下輩就是前兩種解釋，彷彿是夢，因為水平不夠，這個時候看見佛來並不十分明朗，如同夢中。
在這裡我們非常感恩慈舟老法師所做的科判，這個科判是慈舟老法師心光的流露。這個科判對後學者，尤其是修學其他大乘經論的，具有深遠的指導意義。
我們上面說了四種往生，專修念佛法門的有三種：上輩往生；中輩往生；下輩往生。第四種修學其他大乘經論的，叫「一心三輩」往生。這一次複講，關於「三輩」往生和「一心三輩」往生，說的比第一次複講要細一些，脈絡更加清晰一些，希望能幫得到同修們。
還有一個問題可能大家也非常關心，就是因為病痛的折磨念不了佛怎麼辦？這是一個非常普遍的問題。很多人臨終都示現病苦。有的人就是因為過不了病苦關，失去了往生極樂世界的機緣，非常可惜！
以我個人的經歷，病苦關比生死關難過。但你還必須得過，不過你去不了極樂世界。怎麼認識和解決這個問題？黃念老慈悲，說了這樣一段話，我抄錄在此，就不再畫蛇添足了。
《法鼓經》說：「若人臨終之時不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」有的人臨終痛苦念不成佛了，可以默默不出聲，念不了六字就念四字，四個字念不了一個字都行。若不能念，只要知道彼方有佛，心想往生。有的人不能想，用手寫佛字都行。佛大慈大悲，這個時候你不是不想念，而是力量不夠。若有這個力量卻不念，就往生不了。力量不夠，盡了你的最大努力，如來悉知悉見，不會因為你的條件不行就不接引你，而是看你的發心。你真的想去，憶念彼佛，去實現你度生的願望，這是大乘心（若不往生，自己糊糊塗塗，還等人救，度不了眾生。只有往生之後才有能力）。不是為了求自己下輩子好，可以永遠不苦了；或者逃難的心，好像打內戰逃到福建就保險了。這個心不是淨業行人的心，所以若人臨終不能念，有度眾生的心、有往生意，「當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願往生」。
第二十四品經文講完了。
下面概括總結一下二十二至二十四品經文的要點（第五十三集至五十七集）。
第二十二品經文的四個要點
第一個要點，經題裡的「極果」指何而言？在哪裡能夠證得？這是什麼品位？
「極果」就是「妙覺如來」；在西方極樂世界證得；最高品位，沒有比它再高的了。
第二個要點，認識西方極樂世界清淨平等中的三個平等：境平等；心平等；樂平等。
極樂世界沒有分別的境界相。「無有昏闇火光日月星曜晝夜之象」，這是境平等。
極樂世界沒有取捨。「無分別之心念。……正由於離『取捨分別』之智心也。心淨則土淨。心離分別，則境亦無分別矣。」這是心平等。
極樂世界「唯受清淨最上快樂」。「此心此境，本無分別。境智一如，絕諸塵垢。故云：唯受清淨最上快樂。」「唯有無量清淨喜樂」，這是人生的最高享受。這是樂平等。
第三個要點，你喜歡我倡導的「快樂學佛法」嗎？對此，你有什麼好的建議嗎？你喜歡「六和小院歌」和「醒世歌」嗎？歡迎你的參與。
第四個要點，正定聚、邪定聚、不定聚。衡量一下，你現在屬於哪一種或接近哪一種？
第二十三品經文的四個要點
第一個要點，阿彌陀佛在因地發願，為什麼願自己成佛之後十方諸佛都讚歎？十方諸佛用什麼方式讓大眾認識了西方極樂世界，認識了阿彌陀佛？
建立西方極樂世界十方諸佛都沒想到，只有阿彌陀佛想到了。阿彌陀佛偉大的願力是幫助十方一切世界眾生在一生中圓滿成佛。怎樣圓滿這個大願？必須讓大眾認識西方極樂世界，認識阿彌陀佛。這就是需要大力宣傳、推薦、介紹。否則極樂世界再好，大眾不知道也是枉然！誰來做這個宣傳工作？當然十方諸佛了。一佛出世，千佛擁護，佛佛道同，力度大啊！
十方諸佛用讚歎的方式，把西方極樂世界介紹給了十方世界一切眾生。
第二個要點，佛為什麼現廣長舌相？
「惟佛世尊多劫實語，故舌相廣長，超異常人。」實語，說話真實，不犯四種口業：妄語、兩舌、綺語、惡口。「說誠實言」，說至誠無妄之言，說真實不虛之言。
第三個要點，對照自己的實際生活，說說四種口業的具體情況。
比如：你自己犯不犯四種口業？是四種都犯，還是犯其中幾種？是偶爾的，還是經常的？
在你的家親眷屬中、親朋好友中、同學同事中、街坊鄰居中，能不能找出十個真正的「實在人」，不說假話不騙人。如果真能找到，你可以跟我報告一聲。他們可以做我的特邀嘉賓到六和小院來住七天，但一定得是真的，不能騙我，我要考核的，誰騙我，誰因果自負。
我為什麼提出這個問題？因為我看很多人（可能不確切，但我就這麼看的），說謊話臉不紅心不跳，隨口就來，你要把他拆穿了，人家還美其名曰：打個方便語。怎麼現在的人說話滿嘴跑火車呢？啥謊都敢撒，啥話都敢說。我很羨慕這樣的人，膽大、臉大。我咋就不行呢？打了一次方便語還整露餡了。給大家講一個我打方便語下不來台的故事。
大約是六七年前吧，我姑娘翀翀孝心，給他老爸泡腳，搓大勁了，把腿搓掉一小塊皮，一開始沒注意，感染了，住進了醫院。姑娘、兒子、大雲輪班護理，我每天都去看看。大約住了半個月了，那天是大雲我倆在醫院，刁居士給我打電話：「大姐，我現在上你家去。」我說：「你別來，我不在家。」（這句話是真的）她問：「你在哪？」我說：「我在翀子家。」(這句話是假的)她說：「那我也上翀子家去。」我一聽，糟了，她家離翀子家挺近的，她要真去咋辦？我說：「你可千萬別去。」她問我：「為什麼不讓我去？」我說：「沒有為什麼，就是不讓你去。」大雲在一旁看熱鬧，嘿嘿笑，說：「怎麼樣，怎麼樣，整露餡了吧？」
事情是這樣的，老爺子住院刁居士不知道，是我和大雲商量瞞著她，不讓她知道。為什麼？她事多，知道了就拿錢，誰也勸不了她。這回瞞不住了，知道了，發大火了，說我和大雲：「這是你們合夥瞞著我，對勁嗎？」我們倆自知理虧，由她說去吧。
我們中華民族是一個講信用的民族，仁、義、禮、智、信是我們中華民族的傳統美德，我們要繼承和發揚中華民族的傳統美德。
第四個要點，「一念淨信」的重要意義。
《無量壽經》極言「一念」的重要，慈舟老法師為此經作科判，特別提出往生極樂世界的「一心三輩」，開顯了前人所沒有說過的內容，如果說慈舟老法師開創了「住大乘者」如何往生極樂世界的先河，恐怕也不為過吧？老人家不愧為佛門的高僧大德，令人敬仰。
「一念淨信」這個「一」不是單純的數字「一」，它代表「不二」的聖義諦。聖義諦就是真理。
真如之中萬法皆如，一切都如，也就是一切如一，這個「一」正是「一念」的「一」字。
「一念淨信」「信心無二心」，這是往生淨土的正因。「往生正因唯在這一念」。
「一念淨信」，契合於「真如法一」的淨信，所以「願生彼國，隨願皆生」。
「一念淨信」是沒有雜染的信，從信起願，信願是往生的根本。
這品經文的要點說完了，請大家牢牢記住這幾句話：信佛名字，諸佛即救，諸佛即護。