尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
上節課的最後，我把夏蓮居老居士的兩段話供養了同修們，不知大家有何感悟？我們不妨再重溫一下這兩段話：
「眾生有兩條路：入苦或出苦，也即是成就自己或毀滅自己。兩條道路分明甚，何去何從？」
黃念祖老居士對他先師的這段話是這樣解讀的：
對於一切眾生說，就是兩條路，一條道路是鑽到苦裡頭去，入苦；一條道路就是從苦裡頭出來，出苦。這出苦就是成就自己，不成就自己你沒法出苦。入苦，就是毀滅自己，你要是今生錯過了機會，「此回若錯真成錯」，這一回要是再錯了，真是大錯了。為什麼？等於是毀滅了自己。這麼好善根福德因緣，得到這個機會，這個機會你沒有把握住，還不能出六塵的大海，這不就是自己毀滅自己了嘛，所以「此回若錯真成錯」。這「兩條道路分明甚」，兩條道路分明極了，是成就自己呢？還是毀滅自己呢？何去何從，你走哪條路啊？打一個問號。
我對這段話的感悟是：人生的兩條路，入苦和出苦，毀滅自己和成就自己。每個人都面臨著抉擇。我們面對兩個大海，一個是「六塵之海」，一個是「般若之海」，你選擇前者，無量劫又無量劫在六道裡輪迴，苦不堪言；你選擇後者，乘般若之舟回極樂，永脫輪迴。何去何從？任你選擇。
看看「醒世歌」的歌詞：
「茫茫夜海一法船，救度眾生離苦難。」「夜海」指無邊無際、漆黑一片的「六塵之海」，「法船」指救度眾生離苦的般若之舟。
「末法眾生苦啊苦，十方諸佛來救度。」苦啊苦，兩個「苦」，苦上加苦，苦不堪言。誰來救度？十方諸佛。為什麼不說十方諸佛菩薩呢？因為末法眾生太剛強難化了，共業所感的災難太多太大了，菩薩救不了，所以是「十方諸佛來救度」，升級了。
「不要認錯回家路，一句彌陀老實念。」佛菩薩慈悲至極，告訴我們老老實實念阿彌陀佛，這是一條穩妥的回家之路，不會錯的。
「祈願一切皆成佛」，這是阿彌陀佛的大願；「眾生成佛是我大願」，眾生成佛也是我的大願；「眾生成佛我心快樂」，眾生快樂我快樂。學習法藏比丘發大願，願不圓滿不回還！
夏老的第二段話是：
「常將有日思無日，莫待無時想有時。檢點起來，自己幾十年光陰，究竟花到哪裡去了？取得了什麼？每付之一歎！」
對於這一段話，念老是這樣解讀的：
真正修行人，沒有覺得驕傲自滿的，總是覺得不足，不足啊！夏老謙虛，發出這樣的感慨：「常將有日思無日。」這一句話是一句戲詞，「釣金龜」裡的戲詞，這是老旦的唱詞「常將有日思無日，莫待無時想有時」。夏老把它用在佛教上了。我們現在是有日，有這口氣，你要想到沒有這口氣的時候，年歲大的人離這個時候就不遠了。「莫待無時想有時」，別等到沒氣的時候，你還想著有氣，那沒氣就不會再有氣了。再有氣，當小娃娃，當小狗了。當畜生還不錯呢，就怕連畜生都當不上。這是很苦。為什麼？因為無窮的業報中，你不知道下一篇是什麼？不是跟今生就這麼聯繫的。無量劫來你的所作所為，你有很多事，很多都安排好了，下一生是你哪個冤親債主，他也要到世間來，你也要來還債，這就把你決定了。不完全是你自己的事，不是今生的事那麼簡單的，那太簡單了，多生的問題，你不知下一篇是什麼？不但是來生，就是今生，你今天不知明天的事，明天這一篇是什麼？沒翻過來呢，什麼都可能。
讀了夏老這段話，我深有感觸。有幾點體會和同修們分享。
感觸一：夏老的謙虛令我感動，是值得我們尊敬和學習的一位大德。這是一位真正有修有證的真正修行人。現在修行人很多，但真正的修行人難得一遇，這樣久負盛名的大德如此謙虛、檢點自己，更是難得一遇。
感觸二：什麼最寶貴？時間最寶貴，過去一天少一天，時間一去不復返。時間是不等人的。二〇二〇年過去了，今天是二〇二一年一月一日，元旦，新的一年又開始了。我想起一件事，今天是我老伴子往生的第五百九十二天，我怎麼覺得他往生就在昨天。可是事實不容置疑，真的是五百九十二天，因為我在台曆上記著呢。有同修可能會說：劉老師，你是不是有點情執啊？我這樣回答你：「我有情無執，我是有情有義的學佛人，這是我對老伴子的特殊懷念方式。」六十年的相識、相知、相戀、相伴，怎麼能說忘就忘了呢？我不是那種薄情寡義的人。
感觸三：怎樣珍惜未來的時間？立足當下。我把每天都當作生命的最後一天，最後一天幹什麼？全心全力為眾生，祈願一切眾生皆成佛。還是那句話：「學習法藏發大願，願不圓滿不回還！」
感觸四：六百卷《大般若經》講什麼？就講一個「照」字。我們這樣歸納一下：六百卷《大般若經》可精煉為一部《金剛經》，《金剛經》又可精煉成《心經》，全部《心經》歸為一句「觀自在菩薩」，這一句再歸納為一個字「照」。夏老說：「能照見五蘊皆空，即能除一切苦厄。」
是否還記得我講過的笨笨「照見五蘊皆空」的故事嗎？
下面我們講中輩往生。請看經文：
【其中輩者。雖不能行作沙門。大修功德。當發無上菩提之心。一向專念阿彌陀佛。隨己修行。諸善功德。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒然燈。散華燒香。以此迴向。願生彼國。其人臨終。阿彌陀佛化現其身。光明相好。具如真佛。與諸大眾前後圍繞。現其人前。攝受導引。即隨化佛往生其國。住不退轉。無上菩提。功德智慧。次如上輩者也。】
這一段經文重點有以下二層意思：
第一層意思，中輩往生的因緣。換句話說中輩往生的需要怎樣修行？
中輩往生的因緣可以概括以下七個方面：
第一，「發無上菩提心」。
《無量壽經》裡面所說的三輩九品最重要的綱領，統統都是「發菩提心，一向專念」，這一句話太重要了。蕅益大師在《要解》裡頭，把八個字更簡單扼要的變成四個字，叫「信願持名」，信願就是菩提心，持名就是一向專念。講得好，愈簡單愈好。真正相信不疑，我相信佛說的，西方有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，沒有絲毫懷疑，完全接受，發願求生淨土，發願親近阿彌陀佛。我希望到極樂世界去，跟阿彌陀佛學習，阿彌陀佛是我的老師，我是他的好學生。這就是無上菩提心。這個心一定要發，這個心廣大，這個心究竟，這個心長遠，這個心普備。
第二，「一向專念」。
「一向專念無量壽佛」，是信願的落實。如果沒有一向專念，這個信願不踏實，不牢靠，靠不住，未必能往生。所以信願怎麼落實？一向專念就落實了。往生的條件就拿到了。這是中輩往生第二個條件。
第三，「隨己修行。諸善功德。奉持齋戒。」
通俗點說，就是隨緣修善，量力而行。善是要修的，盡心盡力去做，就是功德圓滿。超出自己能力的，不可攀緣去做。比如自己沒錢，借錢去做功德；比如化緣做功德等等，都是不可取的。有多大能力辦多大事，超出自己能力的事不辦。
老法師告訴我們，佛在世時，沒有化緣，佛法傳到中國時也沒有化緣。因為攀緣心不清淨，隨分隨力心是清淨的，超過自己能力勉強做的，不心安理得，功德不圓滿，是有欠缺的，都是造業。
「奉持齋戒」。首先我們要搞清楚什麼是齋，什麼是戒？有人認為齋戒就是過午不食，這是依文解義，佛聽了都要搖頭，因為你錯解了如來真實義。形式上的持午、持戒是小乘法。念佛法門乃圓中之圓，頓中之頓，所說的齋與戒比小乘的齋戒高明得太多。
「齋」是清淨心，「戒」是沒有過失。清淨心是齋；身、口、意沒有過失是戒。怎麼能做到？老實念阿彌陀佛就能做到，就圓滿。我們心裡只有阿彌陀佛，除這句佛號外，其他什麼都沒有，這心多清淨，齋具足；身禮佛，口念佛，心想佛，身、口、意三業沒有過失，戒具足。第一等的齋戒不在形式上，不在事相之中。
齋戒的功德，從一個人的身體上就見得到，因為心清淨，身、口、意都清淨。這個人身體決定健康，決定不生病，決定長壽，必然容光煥發。這是齋戒在眼前的功德。如果一個人，從表面看，好像持戒很嚴，齋很清淨，一天吃一餐，過午不食，可是一大包一大包的吃藥。想一想，他的齋戒功德在哪裡？
「奉持齋戒」。我們淨土宗以念佛為主，圓滿的齋戒都在這一句佛號中。黃念老告訴我們，這一句阿彌陀佛佛號，是一切諸佛的心咒；一切諸佛教給我們的戒律，三聚淨戒，統統都圓圓滿滿在這一句佛號當中。佛號功德不可思議，現在對這個知道的人不多。還有很多人認為念佛不如念咒，他不知道阿彌陀佛是咒中之王；還有人認為念阿彌陀佛不如念他方佛，生病了就念藥師如來；求佛菩薩保佑平安就念觀音菩薩；消業障就念地藏王菩薩。豈不知一句阿彌陀佛全包括了。把這個搞清楚、搞明白了，才不至於錯了方向。
「奉持齋戒」，有一條非常要引起我們的注意，就是受了戒要守戒，受了什麼戒就守什麼戒，不能徒有其名。有的人是處於一種虛榮心，圖好聽、好看，隨幫唱影受了菩薩戒或受了比丘戒。受了戒以後，就自以為是菩薩了，是比丘了，貢高我慢了。黃念祖老居士說過這樣一段話：「有很多人貪圖功德，說別人受了菩薩戒，我沒受，我也要受，這個就很冒險。戒不受則已，受了之後，破戒罪大極了。要務實，是什麼身份就受什麼戒。蕅益大師的比丘戒就退了，持不了比丘戒就退為沙彌戒。人家都說他是大德。他認真，不貪圖虛榮。」對照這段話，反思一下自己，你守戒了嗎？
第四，「起立塔像」。
「塔」是供養舍利處，「像」就是造佛像。這是幫助眾生和佛結緣。和大家說說造像的因緣：造像的開始是因為佛登天為母親說法，國王思念佛，就用旃檀木造了一尊佛像。造佛像是這麼開始的。佛從天上回來的時候，這個木頭佛也出來迎接佛。後來這尊佛到了北京，在北海附近有一個旃檀寺街，旃檀寺供的這尊佛像，後來在清朝時候起火燒了。這個像的畫像，故宮裡還有。
對於「起立塔像」，我們不要走入誤區，不要錯解了如來的真實義。有人把它理解成立塔造像，錯了。如果用通俗的、大家容易理解的話說，「起立塔像」就是「建立道場，供養佛像，弘揚佛法」。這三句話是我歸納的白話文說法，不一定完全準確，僅供參考。需要強調的一點是，建立道場的真實義是什麼？我們生活的時代變了，我們生活在資訊發達的現代化時代，「起立塔像」有太多的方式方法，諸如：
建立佛教電視台，全天二十四小時講經、說法、念佛不間斷，把佛法傳遍虛空法界，眾生皆受益；
流通法寶，形式多種多樣：印經書廣結法緣，製作錄像帶、錄音帶、有聲書，等等，廣泛流通，方便、利益眾生；
志同道合的同參道友，在精不在多，重在「志同道合」，選一個合適的地方共修，聽經念佛，這不就是一個小道場嗎？提一個小建議，如果是在某個同修家共修，不宜人多，三五個人即可，長年堅持，必有收穫；
自家有個小佛堂，自己在家獨修，這也是個小道場，如果你是個有定力的人，守得住寂寞，獨修的成功率更高一些。我曾經說過：修行人要耐得住清貧和寂寞。
近幾年，念佛點遍地開花，這也是小道場。道場不分大小，關鍵是有道無道？是正道還是邪道？不重形式重實質。提醒大家注意：
第一，遵守國家和有關部門的法律法規，不聚眾，不斂財，不擾民，做遵紀守法的好公民。
第二，念佛點要名副其實，念佛點要念佛不念事，尤其不可以搞人我是非。
第三，念佛點念佛要正信正念，不能迷信邪念。切記四依法，要明辨是非，依法不依人。我們依什麼？依大乘經典，依古聖先賢的教誨。要提高抗「忽悠」的能力，不能人家一忽悠你就上賊船。就是有人說他是古佛再來，你也不要理睬，不要動心，還是老老實實的念你的阿彌陀佛，你念的阿彌陀佛是真的，他的古佛再來是假的。
第四，念佛點的領頭人很重要。最最重要的一點是要有正知正見，否則以盲引盲，會領錯路的。領錯路可不是一件小事情，要負因果責任的，不但害了自己，也害了別人。一個糊糊塗塗的堂主能把大家領到哪裡去？一個神經兮兮的堂主又能把大家領到哪裡去？有點危險！要慎重選擇呀！
第五，「飯食沙門」。
就是供養出家人。《會疏》上說，四天下所有的寶貝你都得到了，不如請一個清淨的出家人吃飯。清淨，首先要戒清淨。不光是身出家，心要出家。古時候出家人是托缽，你是佛弟子，有責任供養出家人，這個飯是指飯菜。
對於真正發心修道的人，我們要供養他，使他生活沒有憂慮。所謂「法輪未轉食輪先轉」。如果他生活有憂慮，不能安定，就決定不能安心辦道。要讓他安心辦道，先要使他物質生活不缺乏，生活清苦不怕。衣食住行基本的生活條件沒有憂慮，身安道隆，才能專心辦道，這就是供養。
飯食沙門含四事供養：飲食、衣服、臥具、醫藥。
第六，「懸繒然燈。散華燒香」。
這兩句真正的意義是宣傳佛法。「繒」是佛前的幡，就是幢幡。從前，寺院前面都有旗杆，是掛幢、掛幡用的，是傳達訊息：掛幡，表示要開法會；掛幢，表示講經說法。就像我們現在的「告示」和「通知」一樣。
「然燈」，「燈」是佛前的供養具，代表燃燒自己照耀別人。盡心盡力為大眾服務，為佛法、為眾生盡自己的心力，這是燃燈所表達的意義。如果你聽了這話，每天在佛前點燈、點蠟燭，是錯解了如來的真實義。你若真正明白，盡心盡力宣揚佛法，捨己為人，你燈也不燃，燭也不點，佛歡喜，你真做到了。燈燭是形式，是表法的，是提醒眾生的。你真正覺悟了，燃與不燃，都無所謂，一定要懂得佛法的真實義。
「散華燒香」。也是宣傳的意義。印度的花很多，把鮮花撒在佛的身上。花，佛歡喜，鬼神卻特別討厭。供養燒香，你點香，佛歡喜，但魔就跑了。這個情況，我過去不知道。這是黃念老告訴我們的。
第七，「以此迴向。願生彼國」。
這是將日常所修的功德都迴向求生極樂世界。《會疏》說，修善、迴向是成就往生極樂世界的因，不迴向是增加一些福報，沒有往生的因。所以發願迴向不可少。
以上所說，就是中輩往生修行的七個方面內容。
第二層意思，中輩往生的果報。
果報一：「阿彌陀佛化現其身。光明相好。具如真佛。」這是化佛接引。化佛的光明相好跟真佛沒有兩樣。
幽溪大師在《阿彌陀經圓中鈔》中告訴我們：「真佛者，彌陀之應身也，化身則從應身，又變化其身，而來接引。」這是說化身是從應身變化來的。阿彌陀佛時時刻刻，可以說應化身從來沒有中斷過。而且這個身不是一個二個，是無量無邊無數無盡。為什麼？十方，還是過去、未來、現在，國土，諸佛如來的報土，無量無邊，無有窮盡，每一尊佛教化眾生沒有不勸大家念佛求生極樂世界的。所以，到極樂世界往生的人絡繹不絕，不分晝夜，分分秒秒，無量無邊，每個往生的人都見到阿彌陀佛化身來接他。
這顯示如來果地上的神通廣大，我們要能體會到佛的加持功德不可思議。
「中輩之人，臨終得見化佛，亦決往生。因佛諸身不一不異。」佛的真身、佛的應身、佛的化身是一不是二。
果報二：諸大眾前後圍繞現其人前。隨化佛前來接引的眾生多，攝受導引往生者往生極樂世界。
果報三：住不退轉，證無上菩提。往生到西方極樂世界就是「三不退」的阿惟越致菩薩，這是無比殊勝的圓滿佛果。
上輩往生和中輩往生有什麼不同？
上輩往生和中輩往生所須條件不一樣；
上輩往生見的是真佛，中輩往生見的是化佛；
中輩往生的「功德智慧。次如上輩者也。」
下面回答同修們一個問題：為什麼上中下三品見到的佛不一樣？
上淨下空老法師給我們講了一個例子：
香港兩位法師和內地一位法師結伴去朝普陀山觀音菩薩的道場，道場有一個潮音洞，很多人都去拜訪，在那個地方禮佛，求觀音菩薩現身。三位法師也去拜了。他們拜了半個小時，觀音菩薩出現了，三個人都見到了，非常歡喜。互相一問，才知道見的相不一樣，聖一法師見到的，像地藏菩薩的樣子，頭戴毗盧帽，全身金色金光；另外一位香港法師見到的是白衣大士，像平時畫畫畫的一樣；內地的那位法師見到的是出家人，是個和尚。三人見的相各不相同。就像往生極樂世界最後見到的佛不一樣，為什麼？
老法師告訴我們，往生極樂世界，見佛真身、見佛應身、見佛化身。是不是阿彌陀佛故意現這個身？不是的，阿彌陀佛沒有念頭，沒有起心動念。你見到的是什麼樣的相，是你的自心變現出來的。這個我們要知道。見到不同的身相，是修行功夫不一樣。我們不要分別執著，往生西方極樂世界，法身、報身、應身、化身是名詞的差別，都是一體，一佛三身，三身一佛，即法、即報、即應、即化。
下面說下輩往生。請看下面經文：
【其下輩者。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專念阿彌陀佛。歡喜信樂。不生疑惑。以至誠心。願生其國。此人臨終。夢見彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中輩者也。】
下輩往生的人，因緣要差一些，他沒有能力，沒有機會做種種功德，我們講斷惡修善、積功累德，他做不到。
下輩往生，須具備以下四個條件：
第一個條件，「當發無上菩提之心。」
這個發菩提心非常重要，不管修什麼，若不發菩提心，在大乘法中無法相應。這個發菩提心，用蕅益大師的說法最好。那就是真信有極樂世界，真信有阿彌陀佛，真信念佛能往生，這就是發菩提心。
第二個條件，「一向專念。」
就是一向專念阿彌陀佛，專修，不雜修。
第三個條件，「歡喜信樂。不生疑惑。」
對於念佛法門，對於阿彌陀佛的西方極樂世界，真正生歡喜心，真正深信不疑。這裡的關鍵詞是「真正、深信」。
「歡喜信樂。不生疑惑」，這兩句話很重要，這個法門叫難信之法，易行難信。易行難信能信，不懷疑。「歡喜信樂。不生疑惑」，即十念必生願中之「至心信樂」。「十念必生」是第十八願，是四十八願的核心。阿彌陀佛殊勝到極處，一切諸佛尊稱他為「光中極尊，佛中之王」，憑什麼？就憑他十念必生這一願。諸佛菩薩沒發，他發了。極樂世界有多大？我們無法想像。虛空法界有多大，極樂世界就有多大，那是一個不可思議的境界。
「不生疑惑」很重要。疑惑包括兩個方面：一方面是疑他，阿彌陀佛究竟有沒有？念佛能不能往生？另一方面疑惑自己，我這個根器行嗎？我這麼念行嗎？要把這些疑惑都去掉，不然最多生到邊地。我們只要真正肯相信，我們念佛往生，兩土導師一接一送，阿彌陀佛接，釋迦牟尼佛送，這是千真萬確的。以前我不知道有這樣的事兒。姐姐往生前告訴我，她往生時兩土導師一接一送，那是我第一次聽說，說實在的，我當時有些不解，因為沒經歷過。大家想想看，這一邊釋迦牟尼佛保送，那一邊阿彌陀佛迎接，哪有不往生的道理！
第四個條件：「以至誠心。願生其國。」
願意往生極樂世界的心真誠到極處。我這一生來到這個世間想什麼？想極樂世界，想阿彌陀佛。幹什麼？信願持名，求生淨土。我就幹這個。去幹什麼？去成佛度生，我到極樂世界成佛之後，跟諸佛如來一樣廣度眾生。
「願生其國」是迴向發願心。迴向發願才能往生，沒有迴向不能往生，迴向不發願不能往生，發願不迴向也不能往生。
下面說下輩往生的果德：
「此人臨終。夢見彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中輩者也。」
下輩往生的果德是「夢見彼佛。亦得往生。」
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
上節課的最後，我把夏蓮居老居士的兩段話供養了同修們，不知大家有何感悟？我們不妨再重溫一下這兩段話：
「眾生有兩條路：入苦或出苦，也即是成就自己或毀滅自己。兩條道路分明甚，何去何從？」
黃念祖老居士對他先師的這段話是這樣解讀的：
對於一切眾生說，就是兩條路，一條道路是鑽到苦裡頭去，入苦；一條道路就是從苦裡頭出來，出苦。這出苦就是成就自己，不成就自己你沒法出苦。入苦，就是毀滅自己，你要是今生錯過了機會，「此回若錯真成錯」，這一回要是再錯了，真是大錯了。為什麼？等於是毀滅了自己。這麼好善根福德因緣，得到這個機會，這個機會你沒有把握住，還不能出六塵的大海，這不就是自己毀滅自己了嘛，所以「此回若錯真成錯」。這「兩條道路分明甚」，兩條道路分明極了，是成就自己呢？還是毀滅自己呢？何去何從，你走哪條路啊？打一個問號。
我對這段話的感悟是：人生的兩條路，入苦和出苦，毀滅自己和成就自己。每個人都面臨著抉擇。我們面對兩個大海，一個是「六塵之海」，一個是「般若之海」，你選擇前者，無量劫又無量劫在六道裡輪迴，苦不堪言；你選擇後者，乘般若之舟回極樂，永脫輪迴。何去何從？任你選擇。
看看「醒世歌」的歌詞：
「茫茫夜海一法船，救度眾生離苦難。」「夜海」指無邊無際、漆黑一片的「六塵之海」，「法船」指救度眾生離苦的般若之舟。
「末法眾生苦啊苦，十方諸佛來救度。」苦啊苦，兩個「苦」，苦上加苦，苦不堪言。誰來救度？十方諸佛。為什麼不說十方諸佛菩薩呢？因為末法眾生太剛強難化了，共業所感的災難太多太大了，菩薩救不了，所以是「十方諸佛來救度」，升級了。
「不要認錯回家路，一句彌陀老實念。」佛菩薩慈悲至極，告訴我們老老實實念阿彌陀佛，這是一條穩妥的回家之路，不會錯的。
「祈願一切皆成佛」，這是阿彌陀佛的大願；「眾生成佛是我大願」，眾生成佛也是我的大願；「眾生成佛我心快樂」，眾生快樂我快樂。學習法藏比丘發大願，願不圓滿不回還！
夏老的第二段話是：
「常將有日思無日，莫待無時想有時。檢點起來，自己幾十年光陰，究竟花到哪裡去了？取得了什麼？每付之一歎！」
對於這一段話，念老是這樣解讀的：
真正修行人，沒有覺得驕傲自滿的，總是覺得不足，不足啊！夏老謙虛，發出這樣的感慨：「常將有日思無日。」這一句話是一句戲詞，「釣金龜」裡的戲詞，這是老旦的唱詞「常將有日思無日，莫待無時想有時」。夏老把它用在佛教上了。我們現在是有日，有這口氣，你要想到沒有這口氣的時候，年歲大的人離這個時候就不遠了。「莫待無時想有時」，別等到沒氣的時候，你還想著有氣，那沒氣就不會再有氣了。再有氣，當小娃娃，當小狗了。當畜生還不錯呢，就怕連畜生都當不上。這是很苦。為什麼？因為無窮的業報中，你不知道下一篇是什麼？不是跟今生就這麼聯繫的。無量劫來你的所作所為，你有很多事，很多都安排好了，下一生是你哪個冤親債主，他也要到世間來，你也要來還債，這就把你決定了。不完全是你自己的事，不是今生的事那麼簡單的，那太簡單了，多生的問題，你不知下一篇是什麼？不但是來生，就是今生，你今天不知明天的事，明天這一篇是什麼？沒翻過來呢，什麼都可能。
讀了夏老這段話，我深有感觸。有幾點體會和同修們分享。
感觸一：夏老的謙虛令我感動，是值得我們尊敬和學習的一位大德。這是一位真正有修有證的真正修行人。現在修行人很多，但真正的修行人難得一遇，這樣久負盛名的大德如此謙虛、檢點自己，更是難得一遇。
感觸二：什麼最寶貴？時間最寶貴，過去一天少一天，時間一去不復返。時間是不等人的。二〇二〇年過去了，今天是二〇二一年一月一日，元旦，新的一年又開始了。我想起一件事，今天是我老伴子往生的第五百九十二天，我怎麼覺得他往生就在昨天。可是事實不容置疑，真的是五百九十二天，因為我在台曆上記著呢。有同修可能會說：劉老師，你是不是有點情執啊？我這樣回答你：「我有情無執，我是有情有義的學佛人，這是我對老伴子的特殊懷念方式。」六十年的相識、相知、相戀、相伴，怎麼能說忘就忘了呢？我不是那種薄情寡義的人。
感觸三：怎樣珍惜未來的時間？立足當下。我把每天都當作生命的最後一天，最後一天幹什麼？全心全力為眾生，祈願一切眾生皆成佛。還是那句話：「學習法藏發大願，願不圓滿不回還！」
感觸四：六百卷《大般若經》講什麼？就講一個「照」字。我們這樣歸納一下：六百卷《大般若經》可精煉為一部《金剛經》，《金剛經》又可精煉成《心經》，全部《心經》歸為一句「觀自在菩薩」，這一句再歸納為一個字「照」。夏老說：「能照見五蘊皆空，即能除一切苦厄。」
是否還記得我講過的笨笨「照見五蘊皆空」的故事嗎？
下面我們講中輩往生。請看經文：
【其中輩者。雖不能行作沙門。大修功德。當發無上菩提之心。一向專念阿彌陀佛。隨己修行。諸善功德。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒然燈。散華燒香。以此迴向。願生彼國。其人臨終。阿彌陀佛化現其身。光明相好。具如真佛。與諸大眾前後圍繞。現其人前。攝受導引。即隨化佛往生其國。住不退轉。無上菩提。功德智慧。次如上輩者也。】
這一段經文重點有以下二層意思：
第一層意思，中輩往生的因緣。換句話說中輩往生的需要怎樣修行？
中輩往生的因緣可以概括以下七個方面：
第一，「發無上菩提心」。
《無量壽經》裡面所說的三輩九品最重要的綱領，統統都是「發菩提心，一向專念」，這一句話太重要了。蕅益大師在《要解》裡頭，把八個字更簡單扼要的變成四個字，叫「信願持名」，信願就是菩提心，持名就是一向專念。講得好，愈簡單愈好。真正相信不疑，我相信佛說的，西方有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，沒有絲毫懷疑，完全接受，發願求生淨土，發願親近阿彌陀佛。我希望到極樂世界去，跟阿彌陀佛學習，阿彌陀佛是我的老師，我是他的好學生。這就是無上菩提心。這個心一定要發，這個心廣大，這個心究竟，這個心長遠，這個心普備。
第二，「一向專念」。
「一向專念無量壽佛」，是信願的落實。如果沒有一向專念，這個信願不踏實，不牢靠，靠不住，未必能往生。所以信願怎麼落實？一向專念就落實了。往生的條件就拿到了。這是中輩往生第二個條件。
第三，「隨己修行。諸善功德。奉持齋戒。」
通俗點說，就是隨緣修善，量力而行。善是要修的，盡心盡力去做，就是功德圓滿。超出自己能力的，不可攀緣去做。比如自己沒錢，借錢去做功德；比如化緣做功德等等，都是不可取的。有多大能力辦多大事，超出自己能力的事不辦。
老法師告訴我們，佛在世時，沒有化緣，佛法傳到中國時也沒有化緣。因為攀緣心不清淨，隨分隨力心是清淨的，超過自己能力勉強做的，不心安理得，功德不圓滿，是有欠缺的，都是造業。
「奉持齋戒」。首先我們要搞清楚什麼是齋，什麼是戒？有人認為齋戒就是過午不食，這是依文解義，佛聽了都要搖頭，因為你錯解了如來真實義。形式上的持午、持戒是小乘法。念佛法門乃圓中之圓，頓中之頓，所說的齋與戒比小乘的齋戒高明得太多。
「齋」是清淨心，「戒」是沒有過失。清淨心是齋；身、口、意沒有過失是戒。怎麼能做到？老實念阿彌陀佛就能做到，就圓滿。我們心裡只有阿彌陀佛，除這句佛號外，其他什麼都沒有，這心多清淨，齋具足；身禮佛，口念佛，心想佛，身、口、意三業沒有過失，戒具足。第一等的齋戒不在形式上，不在事相之中。
齋戒的功德，從一個人的身體上就見得到，因為心清淨，身、口、意都清淨。這個人身體決定健康，決定不生病，決定長壽，必然容光煥發。這是齋戒在眼前的功德。如果一個人，從表面看，好像持戒很嚴，齋很清淨，一天吃一餐，過午不食，可是一大包一大包的吃藥。想一想，他的齋戒功德在哪裡？
「奉持齋戒」。我們淨土宗以念佛為主，圓滿的齋戒都在這一句佛號中。黃念老告訴我們，這一句阿彌陀佛佛號，是一切諸佛的心咒；一切諸佛教給我們的戒律，三聚淨戒，統統都圓圓滿滿在這一句佛號當中。佛號功德不可思議，現在對這個知道的人不多。還有很多人認為念佛不如念咒，他不知道阿彌陀佛是咒中之王；還有人認為念阿彌陀佛不如念他方佛，生病了就念藥師如來；求佛菩薩保佑平安就念觀音菩薩；消業障就念地藏王菩薩。豈不知一句阿彌陀佛全包括了。把這個搞清楚、搞明白了，才不至於錯了方向。
「奉持齋戒」，有一條非常要引起我們的注意，就是受了戒要守戒，受了什麼戒就守什麼戒，不能徒有其名。有的人是處於一種虛榮心，圖好聽、好看，隨幫唱影受了菩薩戒或受了比丘戒。受了戒以後，就自以為是菩薩了，是比丘了，貢高我慢了。黃念祖老居士說過這樣一段話：「有很多人貪圖功德，說別人受了菩薩戒，我沒受，我也要受，這個就很冒險。戒不受則已，受了之後，破戒罪大極了。要務實，是什麼身份就受什麼戒。蕅益大師的比丘戒就退了，持不了比丘戒就退為沙彌戒。人家都說他是大德。他認真，不貪圖虛榮。」對照這段話，反思一下自己，你守戒了嗎？
第四，「起立塔像」。
「塔」是供養舍利處，「像」就是造佛像。這是幫助眾生和佛結緣。和大家說說造像的因緣：造像的開始是因為佛登天為母親說法，國王思念佛，就用旃檀木造了一尊佛像。造佛像是這麼開始的。佛從天上回來的時候，這個木頭佛也出來迎接佛。後來這尊佛到了北京，在北海附近有一個旃檀寺街，旃檀寺供的這尊佛像，後來在清朝時候起火燒了。這個像的畫像，故宮裡還有。
對於「起立塔像」，我們不要走入誤區，不要錯解了如來的真實義。有人把它理解成立塔造像，錯了。如果用通俗的、大家容易理解的話說，「起立塔像」就是「建立道場，供養佛像，弘揚佛法」。這三句話是我歸納的白話文說法，不一定完全準確，僅供參考。需要強調的一點是，建立道場的真實義是什麼？我們生活的時代變了，我們生活在資訊發達的現代化時代，「起立塔像」有太多的方式方法，諸如：
建立佛教電視台，全天二十四小時講經、說法、念佛不間斷，把佛法傳遍虛空法界，眾生皆受益；
流通法寶，形式多種多樣：印經書廣結法緣，製作錄像帶、錄音帶、有聲書，等等，廣泛流通，方便、利益眾生；
志同道合的同參道友，在精不在多，重在「志同道合」，選一個合適的地方共修，聽經念佛，這不就是一個小道場嗎？提一個小建議，如果是在某個同修家共修，不宜人多，三五個人即可，長年堅持，必有收穫；
自家有個小佛堂，自己在家獨修，這也是個小道場，如果你是個有定力的人，守得住寂寞，獨修的成功率更高一些。我曾經說過：修行人要耐得住清貧和寂寞。
近幾年，念佛點遍地開花，這也是小道場。道場不分大小，關鍵是有道無道？是正道還是邪道？不重形式重實質。提醒大家注意：
第一，遵守國家和有關部門的法律法規，不聚眾，不斂財，不擾民，做遵紀守法的好公民。
第二，念佛點要名副其實，念佛點要念佛不念事，尤其不可以搞人我是非。
第三，念佛點念佛要正信正念，不能迷信邪念。切記四依法，要明辨是非，依法不依人。我們依什麼？依大乘經典，依古聖先賢的教誨。要提高抗「忽悠」的能力，不能人家一忽悠你就上賊船。就是有人說他是古佛再來，你也不要理睬，不要動心，還是老老實實的念你的阿彌陀佛，你念的阿彌陀佛是真的，他的古佛再來是假的。
第四，念佛點的領頭人很重要。最最重要的一點是要有正知正見，否則以盲引盲，會領錯路的。領錯路可不是一件小事情，要負因果責任的，不但害了自己，也害了別人。一個糊糊塗塗的堂主能把大家領到哪裡去？一個神經兮兮的堂主又能把大家領到哪裡去？有點危險！要慎重選擇呀！
第五，「飯食沙門」。
就是供養出家人。《會疏》上說，四天下所有的寶貝你都得到了，不如請一個清淨的出家人吃飯。清淨，首先要戒清淨。不光是身出家，心要出家。古時候出家人是托缽，你是佛弟子，有責任供養出家人，這個飯是指飯菜。
對於真正發心修道的人，我們要供養他，使他生活沒有憂慮。所謂「法輪未轉食輪先轉」。如果他生活有憂慮，不能安定，就決定不能安心辦道。要讓他安心辦道，先要使他物質生活不缺乏，生活清苦不怕。衣食住行基本的生活條件沒有憂慮，身安道隆，才能專心辦道，這就是供養。
飯食沙門含四事供養：飲食、衣服、臥具、醫藥。
第六，「懸繒然燈。散華燒香」。
這兩句真正的意義是宣傳佛法。「繒」是佛前的幡，就是幢幡。從前，寺院前面都有旗杆，是掛幢、掛幡用的，是傳達訊息：掛幡，表示要開法會；掛幢，表示講經說法。就像我們現在的「告示」和「通知」一樣。
「然燈」，「燈」是佛前的供養具，代表燃燒自己照耀別人。盡心盡力為大眾服務，為佛法、為眾生盡自己的心力，這是燃燈所表達的意義。如果你聽了這話，每天在佛前點燈、點蠟燭，是錯解了如來的真實義。你若真正明白，盡心盡力宣揚佛法，捨己為人，你燈也不燃，燭也不點，佛歡喜，你真做到了。燈燭是形式，是表法的，是提醒眾生的。你真正覺悟了，燃與不燃，都無所謂，一定要懂得佛法的真實義。
「散華燒香」。也是宣傳的意義。印度的花很多，把鮮花撒在佛的身上。花，佛歡喜，鬼神卻特別討厭。供養燒香，你點香，佛歡喜，但魔就跑了。這個情況，我過去不知道。這是黃念老告訴我們的。
第七，「以此迴向。願生彼國」。
這是將日常所修的功德都迴向求生極樂世界。《會疏》說，修善、迴向是成就往生極樂世界的因，不迴向是增加一些福報，沒有往生的因。所以發願迴向不可少。
以上所說，就是中輩往生修行的七個方面內容。
第二層意思，中輩往生的果報。
果報一：「阿彌陀佛化現其身。光明相好。具如真佛。」這是化佛接引。化佛的光明相好跟真佛沒有兩樣。
幽溪大師在《阿彌陀經圓中鈔》中告訴我們：「真佛者，彌陀之應身也，化身則從應身，又變化其身，而來接引。」這是說化身是從應身變化來的。阿彌陀佛時時刻刻，可以說應化身從來沒有中斷過。而且這個身不是一個二個，是無量無邊無數無盡。為什麼？十方，還是過去、未來、現在，國土，諸佛如來的報土，無量無邊，無有窮盡，每一尊佛教化眾生沒有不勸大家念佛求生極樂世界的。所以，到極樂世界往生的人絡繹不絕，不分晝夜，分分秒秒，無量無邊，每個往生的人都見到阿彌陀佛化身來接他。
這顯示如來果地上的神通廣大，我們要能體會到佛的加持功德不可思議。
「中輩之人，臨終得見化佛，亦決往生。因佛諸身不一不異。」佛的真身、佛的應身、佛的化身是一不是二。
果報二：諸大眾前後圍繞現其人前。隨化佛前來接引的眾生多，攝受導引往生者往生極樂世界。
果報三：住不退轉，證無上菩提。往生到西方極樂世界就是「三不退」的阿惟越致菩薩，這是無比殊勝的圓滿佛果。
上輩往生和中輩往生有什麼不同？
上輩往生和中輩往生所須條件不一樣；
上輩往生見的是真佛，中輩往生見的是化佛；
中輩往生的「功德智慧。次如上輩者也。」
下面回答同修們一個問題：為什麼上中下三品見到的佛不一樣？
上淨下空老法師給我們講了一個例子：
香港兩位法師和內地一位法師結伴去朝普陀山觀音菩薩的道場，道場有一個潮音洞，很多人都去拜訪，在那個地方禮佛，求觀音菩薩現身。三位法師也去拜了。他們拜了半個小時，觀音菩薩出現了，三個人都見到了，非常歡喜。互相一問，才知道見的相不一樣，聖一法師見到的，像地藏菩薩的樣子，頭戴毗盧帽，全身金色金光；另外一位香港法師見到的是白衣大士，像平時畫畫畫的一樣；內地的那位法師見到的是出家人，是個和尚。三人見的相各不相同。就像往生極樂世界最後見到的佛不一樣，為什麼？
老法師告訴我們，往生極樂世界，見佛真身、見佛應身、見佛化身。是不是阿彌陀佛故意現這個身？不是的，阿彌陀佛沒有念頭，沒有起心動念。你見到的是什麼樣的相，是你的自心變現出來的。這個我們要知道。見到不同的身相，是修行功夫不一樣。我們不要分別執著，往生西方極樂世界，法身、報身、應身、化身是名詞的差別，都是一體，一佛三身，三身一佛，即法、即報、即應、即化。
下面說下輩往生。請看下面經文：
【其下輩者。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專念阿彌陀佛。歡喜信樂。不生疑惑。以至誠心。願生其國。此人臨終。夢見彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中輩者也。】
下輩往生的人，因緣要差一些，他沒有能力，沒有機會做種種功德，我們講斷惡修善、積功累德，他做不到。
下輩往生，須具備以下四個條件：
第一個條件，「當發無上菩提之心。」
這個發菩提心非常重要，不管修什麼，若不發菩提心，在大乘法中無法相應。這個發菩提心，用蕅益大師的說法最好。那就是真信有極樂世界，真信有阿彌陀佛，真信念佛能往生，這就是發菩提心。
第二個條件，「一向專念。」
就是一向專念阿彌陀佛，專修，不雜修。
第三個條件，「歡喜信樂。不生疑惑。」
對於念佛法門，對於阿彌陀佛的西方極樂世界，真正生歡喜心，真正深信不疑。這裡的關鍵詞是「真正、深信」。
「歡喜信樂。不生疑惑」，這兩句話很重要，這個法門叫難信之法，易行難信。易行難信能信，不懷疑。「歡喜信樂。不生疑惑」，即十念必生願中之「至心信樂」。「十念必生」是第十八願，是四十八願的核心。阿彌陀佛殊勝到極處，一切諸佛尊稱他為「光中極尊，佛中之王」，憑什麼？就憑他十念必生這一願。諸佛菩薩沒發，他發了。極樂世界有多大？我們無法想像。虛空法界有多大，極樂世界就有多大，那是一個不可思議的境界。
「不生疑惑」很重要。疑惑包括兩個方面：一方面是疑他，阿彌陀佛究竟有沒有？念佛能不能往生？另一方面疑惑自己，我這個根器行嗎？我這麼念行嗎？要把這些疑惑都去掉，不然最多生到邊地。我們只要真正肯相信，我們念佛往生，兩土導師一接一送，阿彌陀佛接，釋迦牟尼佛送，這是千真萬確的。以前我不知道有這樣的事兒。姐姐往生前告訴我，她往生時兩土導師一接一送，那是我第一次聽說，說實在的，我當時有些不解，因為沒經歷過。大家想想看，這一邊釋迦牟尼佛保送，那一邊阿彌陀佛迎接，哪有不往生的道理！
第四個條件：「以至誠心。願生其國。」
願意往生極樂世界的心真誠到極處。我這一生來到這個世間想什麼？想極樂世界，想阿彌陀佛。幹什麼？信願持名，求生淨土。我就幹這個。去幹什麼？去成佛度生，我到極樂世界成佛之後，跟諸佛如來一樣廣度眾生。
「願生其國」是迴向發願心。迴向發願才能往生，沒有迴向不能往生，迴向不發願不能往生，發願不迴向也不能往生。
下面說下輩往生的果德：
「此人臨終。夢見彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中輩者也。」
下輩往生的果德是「夢見彼佛。亦得往生。」