尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
今天，我們講第二十品經文。
【德風華雨第二十】
這一品經文，世尊為我們介紹西方極樂世界的風、極樂世界的雨。風叫德風，雨叫華雨。
請看下面經文：
【其佛國土。每於食時。自然德風徐起。吹諸羅網。及眾寶樹。出微妙音。演說苦。空。無常。無我。諸波羅蜜。流布萬種溫雅德香。其有聞者。塵勞垢習。自然不起。風觸其身。安和調適。猶如比丘得滅盡定。】
「食時」，指正午。極樂國土到了中午，自然徐慢的吹起德風，《吳譯》說「亦非世間之風」，是「八方上下,眾風中精」。這句話是什麼意思？「正如《首楞嚴經》中，『如來藏中。性風真空。性空真風。清淨本然。周遍法界』。」這是什麼？這是說性德，自性裡頭有德風。這個德是什麼意思？能隨人意就是德，我想什麼樣子，它就什麼樣子。想微風它就微風，想大一點它就大一點，想小一點它就小一點，想冷一點，想熱一點，隨人所意，這叫德。
這是什麼？這是自性，可以隨心如意。我們今天為什麼不能隨心如意?是阿賴耶，阿賴耶的轉相，阿賴耶的境界相變現的。轉相是生滅法，是念頭，前念滅後念生。境界相也是生滅法，統統是幻相，它不是真的，它是受業力的控制。不像是自性，自性沒有控制，自然調順。所以人得大自在。「蓋為性德之真風，故稱為風中之精也。」
德風，「不寒不熱，常和調中適。甚清涼好無比也。」這個《吳譯》本所說的「風中之精」正指德風，「自然德風徐起」，徐徐吹動寶網上的寶鈴，演出微妙的法音，說苦、空、無常、無我，諸波羅蜜。根據《俱舍論》言，諸法等待因緣而生，所以不是常。種種逼迫惱害的，所以叫做苦。見有男女生死種種差別的相，可是實際上是沒有，與自己所見相違，稱之為空。所見既與自己相違，自己怎麼能做主宰？沒有主宰，不能當家做主，就是沒有我。《往生論》說：「梵聲悟深遠。微妙聞十方。」所以風聲所說的法，不僅是二乘的苦空無常，而是可以讓人悟入，能證涅槃的波羅蜜。曇鸞大師說：「出有而有曰微。」「出有」，指出三界的有。無欲，所以離開欲界；他地居，所以不是色界；他有色，就不是無色界。不是三有，所以淨土非三界所攝。出於三有，所以說「出有」。「出有而有」,「而有」者是什麼？淨土之有，由於彌陀一乘願海而有。離二邊，超四句，出有而有，所以「微」。二邊是有無、是非、邪正、凡聖等等對立的兩邊。
四句：說有，是一句；說沒有，是一句；說也是有，也是沒有，是一句；不是有，也不是沒有，又是一句。這是四句。不管怎麼說，總不能離開四句。這是咱們眾生的語言就在四句裡邊。極樂世界出有而有，不落兩邊，離開四句，所以說是「微」；能使聞法的人開悟，所以叫做「妙」。法音微妙，能使人悟入深遠。
再者，風送德香，「流布萬種溫雅德香」。「溫」是溫和，「雅」是雅正；香氣溫和適人叫做「溫」，香氣遠離愛染為「雅」。例如世間許多化妝品，很多香味，聞了之後會產生愛染的心，就是鄙俗不雅；甚至引起欲念，那就是邪香。「溫雅德香」，能使聞者「塵勞垢習，自然不起」，所以叫做「德香」。「塵勞」就是煩惱，「垢習」就是煩惱習氣。由於極樂萬物都是圓明具德，所以風具萬德，能令聞者煩惱同習氣自然不起，這是風香作佛事。
第三就是風的妙觸。這個德風碰到人的身體，讓人感覺到非常安和，調心適意。這個快樂像比丘得了滅盡定。這個定又叫做滅盡三昧，是滅盡六識的心和心所的禪定，是「不還果」以上的聖人才得。往生到同居土的人，他的快樂就跟得滅盡定的比丘一樣。
請看下面經文：
【復吹七寶林樹。飄華成聚。種種色光。徧滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光潔。如兜羅綿。足履其上。沒深四指。隨足舉已。還復如初。過食時後。其華自沒。大地清淨。更雨新華。隨其時節。還復周徧。與前無異。如是六反。】
第四是隨風送花。風吹這七寶林樹，吹下來的花很有秩序，隨本身種種不同的色、不同的光，自然飄聚在一起，遍滿在國土中，覆蓋了整個大地。隨著花色分類，黃的、紅的，這樣的花、那樣的花，各個自然成聚，沒有雜亂。這花在地上很柔軟，也很光明乾淨，像「兜羅綿」，就是花絮，好像楊柳花、菖莆等很柔軟的東西。踩到花上，腳就沉下去四指深。你一起腳，花又平了。清晨所雨的花，一過中午，這些花自然都不見了。在花化盡之後，整個大地恢復了清淨，於是空中又雨新花。
下面說說六時。
第一時，從日出到正午叫做晨朝（這是第一時）。
第二時，日中。
第三時，日沒。
第四時，初夜。
第五時，中夜。
第六時，後夜。
這就是一天的六時。《阿彌陀經》曰：「晝夜六時，雨天曼陀羅華。」隨著這六個時節，循環雨花化花（就是經文中所說的「還復」），每次的花都遍滿大地（經中的「周遍」），同時化去，大地清淨。這樣雨花化花叫做「反」，每天六次叫做「六反」，每次完了，大地清淨如初，所以說「還復如初」。
極樂世界仍說晝夜，這也是隨順世間習俗。《疏鈔》說：彼土沒有日月，但常是光明。所以花開了，鳥在叫，就是白天；花合上了，鳥也棲息了，就叫做夜。窺基大師《彌陀通讚》說：「華開金沼」，在金色池沼上的花開了，極樂裡的人就認為天亮了；「鳥宿瓊林」，鳥息宿在寶樹林中，極樂菩薩就認為是昏夜。《圓中鈔》更進一步說：「以華開鳥鳴為曉，蓮合鳥棲為夜，竊恐猶是凡聖同居淨土氣分。」因眾生多是帶業往生的，還沒有徹底忘記穢土的情況，有晝有夜。若是上頭三土，方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土，就沒有這些花開鳥宿、有晝有夜的分別相。
從第十四品到第二十品，都是說西方極樂世界「六塵說法」，具體說明極樂世界的依正莊嚴，超勝他方諸佛剎土的不可思議之處。這樣的境界，如果不是佛為我們說明，想想我們這個世間，無論中國、外國，寫小說、編故事的，有沒有編得這麼圓滿的？中國小說裡講些稀奇古怪的事情，無過於《西遊記》，《西遊記》跟《無量壽經》比一比，差得太遠了。
老法師曾經遇到一些偶爾也看看佛經的教授，他們對釋迦牟尼佛的評語是：「釋迦牟尼佛很會說大話，很會編故事」。他們也很佩服釋迦牟尼佛，他們把釋迦牟尼佛當成文學家，他們說不過釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛在經裡所說的，都是他的親見親聞。不但是世尊的親見親聞，阿難見到了，彌勒見到了，與會的大眾兩萬人，個個都見到阿彌陀佛，見到西方極樂世界。這個事情是真的，不是假的。
在《觀無量壽佛經》裡，韋提希夫人因為家庭變故遭難之後，對於這個世間心灰意冷，向釋迦牟尼佛求救，有沒有好的地方？她願意往生，不願住在娑婆世界。釋迦牟尼佛以神力，將十方諸佛剎土都展現在她的面前。她看了之後，選擇西方極樂世界。不但韋提希夫人看到，同時與夫人在一起的五百宮女也都見到，這哪裡是釋迦牟尼佛編的故事？怎麼可以說釋迦牟尼佛說大話？世間人沒有智慧，愚痴，正如經上講的「少善根福德因緣」，對於佛祖、聖賢的教誨，不能深信。在現前社會，我們常常遇到這樣的人。老法師告誡我們，遇到這樣的人，不要跟他爭論，「合掌令歡喜」，因為你和他講不通。他有他的分別、執著、所知障。
經典裡所說的極樂世界的依正莊嚴，句句都真實，沒有一個字是妄言。要相信佛在《金剛經》上講的，「如來是真語者」，真就是不假；「實語者」，實就是不虛；「如語者」，如就是講到恰到好處，沒有增加一點，也沒有減少一點，完全與事實相符。
當然，西方極樂世界的依正莊嚴，說之不盡，不過是略舉幾件與這個世界生活比較接近一點的，說了我們能理解。我們這個世間所沒有的莊嚴，佛都不說，說了也不懂。我們無法想像得到的，佛也不說。所以一切佛說法都是略說，佛不妄語，也不誇張。什麼人相信，這個人就有福。真正有福，能相信，能發願，能念佛求生淨土。
西方極樂世界的依正莊嚴，在我們這一生中，不久就能享受得到。可見佛的教訓，對我們有真實之利益。佛說的，我們都可以得到。佛的恩德太大了！我們只有念佛往生到西方極樂世界，才能報佛恩；不能往生到西方極樂世界，佛的恩德是無以報答的。
下面我們講第二十一品經文。
【寶蓮佛光第二十一】
在這一品經文裡，世尊為我們講述西方極樂世界依正莊嚴最殊勝的國中寶蓮。蓮花放光，光中化佛，佛又說法，重重無盡，不可思議功德。
本品經文極顯極樂世界具有華藏世界十玄妙門中的重重無盡玄門。在極樂國中有眾寶所成的蓮花，周徧布滿整個世界。
請看下面經文：
【又眾寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明。無量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫。光色亦然。復有無量妙寶百千摩尼。映飾珍奇。明曜日月。彼蓮華量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。一一華中。出三十六百千億光。】
〖又眾寶蓮華周滿世界〗
這一句是「總說」。西方極樂世界也稱為「蓮花世界」。極樂國中的蓮花，含以下六義：一者蓮花周遍其國；二者蓮有百千億葉；三者「其華光明，無量種色」；「四者，妙寶莊嚴。有無量妙寶百千摩尼，莊嚴蓮花」；五者蓮花大小各異，從半由旬到百千由旬；六者寶蓮放光。「一一華中，出三十六百千億光。」
佛光含四義：
一是光中化佛。一一光中出三十六百千億佛。
二是身相殊特。身色紫金，相好殊特。
三是化佛放光。一一諸佛，又放百千光明。
四是化佛說法。普為十方說微妙法。
請看下面經文：
【一一光中。出三十六百千億佛。身色紫金。相好殊特。一一諸佛。又放百千光明。普為十方說微妙法。如是諸佛。各各安立無量眾生於佛正道。】
這段經文的大概意思，前面我們已經說到了，不再重複。我們重點說說兩個問題：
第一個問題：這品經文裡出現的「一一華中。出三十六百千億光」「一一光中。出三十六百千億佛」，裡面都有個三十六，為什麼都是三十六百千億呢？
對於這個問題，黃念祖老居士給我們做了這樣的解釋：
「筆者沒有看到解釋，只好自己權作說明。因為極樂世界有四土，每一土都有九品，那就恰好三十六品。每一品都有百千億蓮，每一朵蓮花就具有其他一切蓮花的光，所以每一朵蓮花都是三十六百千億光。光中現佛，『一一光中，出三十六百千億佛』。」底下更殊勝的重重無盡。在阿彌陀佛一個佛國裡頭，「到處都是蓮花，每一個蓮花出三十六百千億光，每一個光中出三十六百千億佛」。「一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法」。
這一解釋出自於一位二十二歲開悟的、當代一位有修有證的大德居士之口，是值得相信的。
第二個問題：安立眾生於佛正道。這是蓮花放妙光，妙光現妙佛，妙佛說妙法給與眾生的真實之利。這個真實之利，就是由真實智慧所開顯，悉是真實之際，無為法身。
極樂國中的蓮花為什麼叫妙蓮？妙在什麼地方?七寶池中的蓮花：「一一有微妙色光」，妙！「一一光中又現千億佛」，妙！「一一佛說妙法」，大妙！就說這三樣。每一朵蓮花都放光；每一光中都現佛。現多少佛？現千億佛；每一尊佛都宣說妙法，妙蓮現妙光，妙光現妙佛，妙佛說妙法，這些佛皆在光中作佛事。妙！太妙了！妙絕了！還有比這更妙的嗎？沒有了。
上面提到諸佛皆在光中作佛事。對於什麼是佛事？老法師這樣說的：現在佛教裡面，大家都聽說，這寺院裡頭作佛事，這佛事是什麼？法會、超度，做這些事情，這不是佛事，這是現代的佛事；釋迦牟尼佛時代，你看他老人家一生所做的事業，那叫佛事。釋迦牟尼所做的事業是教學，是教育。
這一品經文總共說了七件事情：
第一，蓮花周遍世界。
第二，蓮花花瓣甚多，一一花中有千億葉。
第三，光色無量。
第四，妙寶莊嚴。
第五，寶蓮的大小。
第六，蓮放妙光。
第七，光中化佛，佛為眾生說法。
從這一品經文中，我們可以深深體會到，西方極樂世界確實是以蓮華為佛事，用這種巧妙的方式接引十方世界的眾生，幫助一切眾生當生成就無上菩提。所以十方一切諸佛如來，沒有一尊佛不讚歎、不稱揚，這就是《華嚴經》講的事事無礙、重重無盡，不思議解脫境界。
下面把第十八品至二十一品（五十一集至五十二集）的要點總結如下：
第十八品經文的四個要點
第一個要點，釋迦牟尼佛慈悲至極，智慧至極。
西方極樂世界的種種依正莊嚴，不是菩薩能思惟、想像、言說的。為了讓我們能夠更直觀地認識西方極樂世界，世尊用善巧方便的方法為我們演說西方極樂世界的依正莊嚴。用現代話說，這叫形象化教學。我們對世尊要生起無限感恩之心。沒有世尊為我們介紹西方極樂世界，我們不會認識極樂世界，不會認識阿彌陀佛，不知道還有個淨土念佛法門。佛恩難報，要知恩報恩。要報佛恩，唯有成佛。
第二個要點，認識極樂世界正報的六個「超世希有」。
「容色微妙」，是第一個「超世希有」。
經文說：「容色微妙。超世希有。咸同一類。無差別相。」相貌跟誰相同？跟阿彌陀佛相同。
「法相身」轉成和阿彌陀佛一樣的「法性身」，這是第二個「超世希有」。
我們在娑婆世界，身是法相身。往生到極樂世界，法相身就轉成了法性身。也就是我們經常說的「轉八識成四智」。什麼時候轉的？在蓮花裡轉的。轉八識成四智，不是我們自己的功夫，是阿彌陀佛本願威神之力加持的。
往生到西方極樂世界，皆是「阿惟越致」菩薩，這是第三個「超世希有」。
凡是往生西方極樂世界的，身分一律平等，都是三不退的「阿惟越致」菩薩。阿惟越致菩薩是破一品無明，證一分法身的法身菩薩，明心見性、見性成佛。真正不可思議，精妙之極，故云希有。
「天人不動眾，清淨智海生。」這是第四個「超世希有」。
「清淨智海生」，清淨是蓮花化生，智海是智慧之海，不可思議。十方世界沒聽說過，只有西方極樂世界有。
「所有眾生皆是一清淨句之流現。」這是第五個「超世希有」。
極樂世界每一個往生的人，得阿彌陀佛本願威神的加持，個個都是清淨之體，無為法身。這是十方世界沒有見到的。「超越世間，故云超世希有。」不但釋迦牟尼佛的世間超越了，一切諸佛剎土都超越了。
「悉皆蓮華化生真金色身，三十二相，故云『超世希有』」。這是第六個「超世希有」。
西方極樂世界不是三十二相，說三十二相，是佛隨順世間知見所講的。佛有八萬四千相，每一相又有八萬四千隨形好。每一個隨形好又放八萬四千光明，每一道光明裡都能看到十方諸佛剎土佛菩薩在講經教學。這真是「超世希有」。
西方極樂世界的「超世希有」無量無邊，就是說上無量劫也說不完。絕不是只有這六個「超世希有」，這是同修們要知道的。
第三個要點，世尊用五番較量，要告訴我們什麼？對這五番較量，你有什麼感悟？人道、天道、極樂世界，你怎樣選擇？選擇之後怎樣達到目標？
第四個要點，極樂世界人民的階位是十方世界都不能相比的。往生到極樂世界，既是阿鞞跋致，但還是凡夫；既是凡夫，又是阿鞞跋致。蕅益大師說，這是十方世界之所無。
第十九品經文要點
第十九品經文有四個要點：
第一個要點，阿彌陀佛接引的對象、幫助的對象、成就的眾生，最高的是等覺菩薩、法身大士，最低的有地獄眾生，所有眾生都包括在內。「所有」一詞就是極樂世界的品級。
第二個要點，往生西方極樂世界並不一定要從三善道去，從三惡道也能往生。往生的關鍵是善根、福德、因緣。
第三個要點，極樂世界人民「神通自在」，神通變化「一切天人，不可為比，百千萬億，不可計倍。」本經說：「以方便智，增長了之，從本以來，安住神通。」
我們應該怎樣正確認識神通？
諸佛菩薩有神通，而且有大神通。「一切大聖。神通已達」，這是《無量壽經》上說的。
諸佛菩薩不示現神通。因為妖魔鬼怪也有神通。諸佛菩薩教化眾生是用講經教學，這個妖魔鬼怪不會。
神通是聖道末了邊邊上的事，現在很多人捨本逐末。他就追求那聖道末了邊事，這是迷惑顛倒，繼續走下去容易入魔道。
不要迷信神通，不要追求神通，不要濫用神通。神通是自性，不是學來的，不是求來的。
神通和了生死出輪迴一點關係沒有。
第四個要點，極樂世界人民福德無量。
由於「福德無量」，所以「受用自在」。飲食、衣服，隨意所須，自然現前，一切豐足，想要什麼就有什麼，不需要時自然化去。衣服是「百千妙色」，色又放光，微妙光色，勝妙衣服，「自然在身」。
第二十品經文的有五個要點
第一個要點，這品經文是講極樂世界依報莊嚴，彰顯極樂世界六塵說法的殊勝。極樂世界的風是德風，極樂世界的雨是華雨。
第二個要點，德風有哪些殊勝的地方？
德風，不寒不熱，常和調中，清涼無比；
德風，自然徐起，吹動寶鈴，演出微妙法音；
風送德香。「流布萬種溫雅德香」；
德風妙觸。德風碰到人的身體，身體安和、調心、適意。快樂好似漏盡比丘。
隨風送花。風吹七寶樹，吹下來的花自然飄聚在一起，井然有序。落花柔軟，光明乾淨，如「兜羅綿」。清晨雨花，過午化盡，又雨新花。
第三個要點，西方極樂世界沒有晝夜。說晝夜這是隨順世間習俗。以花開鳥鳴為曉，以蓮合鳥棲為夜。
第四個要點，經典裡所說的極樂世界的依正莊嚴，句句都是真實的，沒有一個字是妄言。我們要堅信不移。
第五個要點，西方極樂世界的依正莊嚴，在我們這一生中，不久就能享受到。這是佛給我們的真實之利。
第二十一品經文有五個要點
第一個要點，西方極樂世界是蓮花世界。國中寶蓮是西方極樂世界依報莊嚴裡最殊勝的。
第二個要點，妙蓮放妙光，妙光現妙佛，妙佛說妙法，重重無盡，不可思議功德。
第三個要點，本品經文極顯極樂世界具有華藏世界十玄門中重重無盡玄門。在極樂世界眾寶所成的蓮花周遍整個世界。
第四個要點，極樂世界蓮花所含六義是什麼?
一者蓮花周遍其國。
二者蓮花花瓣多、蓮葉多。
三者其華光明，無量種色。
四者妙寶莊嚴。
五者蓮花大小各異。
六者寶蓮放光。「一一華中出三十六百千億光」。
第五個要點，蓮花給與眾生的真實之利是什麼？
「安立眾生於佛正道」；「真實智慧，無為法身」。
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
今天，我們講第二十品經文。
【德風華雨第二十】
這一品經文，世尊為我們介紹西方極樂世界的風、極樂世界的雨。風叫德風，雨叫華雨。
請看下面經文：
【其佛國土。每於食時。自然德風徐起。吹諸羅網。及眾寶樹。出微妙音。演說苦。空。無常。無我。諸波羅蜜。流布萬種溫雅德香。其有聞者。塵勞垢習。自然不起。風觸其身。安和調適。猶如比丘得滅盡定。】
「食時」，指正午。極樂國土到了中午，自然徐慢的吹起德風，《吳譯》說「亦非世間之風」，是「八方上下,眾風中精」。這句話是什麼意思？「正如《首楞嚴經》中，『如來藏中。性風真空。性空真風。清淨本然。周遍法界』。」這是什麼？這是說性德，自性裡頭有德風。這個德是什麼意思？能隨人意就是德，我想什麼樣子，它就什麼樣子。想微風它就微風，想大一點它就大一點，想小一點它就小一點，想冷一點，想熱一點，隨人所意，這叫德。
這是什麼？這是自性，可以隨心如意。我們今天為什麼不能隨心如意?是阿賴耶，阿賴耶的轉相，阿賴耶的境界相變現的。轉相是生滅法，是念頭，前念滅後念生。境界相也是生滅法，統統是幻相，它不是真的，它是受業力的控制。不像是自性，自性沒有控制，自然調順。所以人得大自在。「蓋為性德之真風，故稱為風中之精也。」
德風，「不寒不熱，常和調中適。甚清涼好無比也。」這個《吳譯》本所說的「風中之精」正指德風，「自然德風徐起」，徐徐吹動寶網上的寶鈴，演出微妙的法音，說苦、空、無常、無我，諸波羅蜜。根據《俱舍論》言，諸法等待因緣而生，所以不是常。種種逼迫惱害的，所以叫做苦。見有男女生死種種差別的相，可是實際上是沒有，與自己所見相違，稱之為空。所見既與自己相違，自己怎麼能做主宰？沒有主宰，不能當家做主，就是沒有我。《往生論》說：「梵聲悟深遠。微妙聞十方。」所以風聲所說的法，不僅是二乘的苦空無常，而是可以讓人悟入，能證涅槃的波羅蜜。曇鸞大師說：「出有而有曰微。」「出有」，指出三界的有。無欲，所以離開欲界；他地居，所以不是色界；他有色，就不是無色界。不是三有，所以淨土非三界所攝。出於三有，所以說「出有」。「出有而有」,「而有」者是什麼？淨土之有，由於彌陀一乘願海而有。離二邊，超四句，出有而有，所以「微」。二邊是有無、是非、邪正、凡聖等等對立的兩邊。
四句：說有，是一句；說沒有，是一句；說也是有，也是沒有，是一句；不是有，也不是沒有，又是一句。這是四句。不管怎麼說，總不能離開四句。這是咱們眾生的語言就在四句裡邊。極樂世界出有而有，不落兩邊，離開四句，所以說是「微」；能使聞法的人開悟，所以叫做「妙」。法音微妙，能使人悟入深遠。
再者，風送德香，「流布萬種溫雅德香」。「溫」是溫和，「雅」是雅正；香氣溫和適人叫做「溫」，香氣遠離愛染為「雅」。例如世間許多化妝品，很多香味，聞了之後會產生愛染的心，就是鄙俗不雅；甚至引起欲念，那就是邪香。「溫雅德香」，能使聞者「塵勞垢習，自然不起」，所以叫做「德香」。「塵勞」就是煩惱，「垢習」就是煩惱習氣。由於極樂萬物都是圓明具德，所以風具萬德，能令聞者煩惱同習氣自然不起，這是風香作佛事。
第三就是風的妙觸。這個德風碰到人的身體，讓人感覺到非常安和，調心適意。這個快樂像比丘得了滅盡定。這個定又叫做滅盡三昧，是滅盡六識的心和心所的禪定，是「不還果」以上的聖人才得。往生到同居土的人，他的快樂就跟得滅盡定的比丘一樣。
請看下面經文：
【復吹七寶林樹。飄華成聚。種種色光。徧滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光潔。如兜羅綿。足履其上。沒深四指。隨足舉已。還復如初。過食時後。其華自沒。大地清淨。更雨新華。隨其時節。還復周徧。與前無異。如是六反。】
第四是隨風送花。風吹這七寶林樹，吹下來的花很有秩序，隨本身種種不同的色、不同的光，自然飄聚在一起，遍滿在國土中，覆蓋了整個大地。隨著花色分類，黃的、紅的，這樣的花、那樣的花，各個自然成聚，沒有雜亂。這花在地上很柔軟，也很光明乾淨，像「兜羅綿」，就是花絮，好像楊柳花、菖莆等很柔軟的東西。踩到花上，腳就沉下去四指深。你一起腳，花又平了。清晨所雨的花，一過中午，這些花自然都不見了。在花化盡之後，整個大地恢復了清淨，於是空中又雨新花。
下面說說六時。
第一時，從日出到正午叫做晨朝（這是第一時）。
第二時，日中。
第三時，日沒。
第四時，初夜。
第五時，中夜。
第六時，後夜。
這就是一天的六時。《阿彌陀經》曰：「晝夜六時，雨天曼陀羅華。」隨著這六個時節，循環雨花化花（就是經文中所說的「還復」），每次的花都遍滿大地（經中的「周遍」），同時化去，大地清淨。這樣雨花化花叫做「反」，每天六次叫做「六反」，每次完了，大地清淨如初，所以說「還復如初」。
極樂世界仍說晝夜，這也是隨順世間習俗。《疏鈔》說：彼土沒有日月，但常是光明。所以花開了，鳥在叫，就是白天；花合上了，鳥也棲息了，就叫做夜。窺基大師《彌陀通讚》說：「華開金沼」，在金色池沼上的花開了，極樂裡的人就認為天亮了；「鳥宿瓊林」，鳥息宿在寶樹林中，極樂菩薩就認為是昏夜。《圓中鈔》更進一步說：「以華開鳥鳴為曉，蓮合鳥棲為夜，竊恐猶是凡聖同居淨土氣分。」因眾生多是帶業往生的，還沒有徹底忘記穢土的情況，有晝有夜。若是上頭三土，方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土，就沒有這些花開鳥宿、有晝有夜的分別相。
從第十四品到第二十品，都是說西方極樂世界「六塵說法」，具體說明極樂世界的依正莊嚴，超勝他方諸佛剎土的不可思議之處。這樣的境界，如果不是佛為我們說明，想想我們這個世間，無論中國、外國，寫小說、編故事的，有沒有編得這麼圓滿的？中國小說裡講些稀奇古怪的事情，無過於《西遊記》，《西遊記》跟《無量壽經》比一比，差得太遠了。
老法師曾經遇到一些偶爾也看看佛經的教授，他們對釋迦牟尼佛的評語是：「釋迦牟尼佛很會說大話，很會編故事」。他們也很佩服釋迦牟尼佛，他們把釋迦牟尼佛當成文學家，他們說不過釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛在經裡所說的，都是他的親見親聞。不但是世尊的親見親聞，阿難見到了，彌勒見到了，與會的大眾兩萬人，個個都見到阿彌陀佛，見到西方極樂世界。這個事情是真的，不是假的。
在《觀無量壽佛經》裡，韋提希夫人因為家庭變故遭難之後，對於這個世間心灰意冷，向釋迦牟尼佛求救，有沒有好的地方？她願意往生，不願住在娑婆世界。釋迦牟尼佛以神力，將十方諸佛剎土都展現在她的面前。她看了之後，選擇西方極樂世界。不但韋提希夫人看到，同時與夫人在一起的五百宮女也都見到，這哪裡是釋迦牟尼佛編的故事？怎麼可以說釋迦牟尼佛說大話？世間人沒有智慧，愚痴，正如經上講的「少善根福德因緣」，對於佛祖、聖賢的教誨，不能深信。在現前社會，我們常常遇到這樣的人。老法師告誡我們，遇到這樣的人，不要跟他爭論，「合掌令歡喜」，因為你和他講不通。他有他的分別、執著、所知障。
經典裡所說的極樂世界的依正莊嚴，句句都真實，沒有一個字是妄言。要相信佛在《金剛經》上講的，「如來是真語者」，真就是不假；「實語者」，實就是不虛；「如語者」，如就是講到恰到好處，沒有增加一點，也沒有減少一點，完全與事實相符。
當然，西方極樂世界的依正莊嚴，說之不盡，不過是略舉幾件與這個世界生活比較接近一點的，說了我們能理解。我們這個世間所沒有的莊嚴，佛都不說，說了也不懂。我們無法想像得到的，佛也不說。所以一切佛說法都是略說，佛不妄語，也不誇張。什麼人相信，這個人就有福。真正有福，能相信，能發願，能念佛求生淨土。
西方極樂世界的依正莊嚴，在我們這一生中，不久就能享受得到。可見佛的教訓，對我們有真實之利益。佛說的，我們都可以得到。佛的恩德太大了！我們只有念佛往生到西方極樂世界，才能報佛恩；不能往生到西方極樂世界，佛的恩德是無以報答的。
下面我們講第二十一品經文。
【寶蓮佛光第二十一】
在這一品經文裡，世尊為我們講述西方極樂世界依正莊嚴最殊勝的國中寶蓮。蓮花放光，光中化佛，佛又說法，重重無盡，不可思議功德。
本品經文極顯極樂世界具有華藏世界十玄妙門中的重重無盡玄門。在極樂國中有眾寶所成的蓮花，周徧布滿整個世界。
請看下面經文：
【又眾寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明。無量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫。光色亦然。復有無量妙寶百千摩尼。映飾珍奇。明曜日月。彼蓮華量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。一一華中。出三十六百千億光。】
〖又眾寶蓮華周滿世界〗
這一句是「總說」。西方極樂世界也稱為「蓮花世界」。極樂國中的蓮花，含以下六義：一者蓮花周遍其國；二者蓮有百千億葉；三者「其華光明，無量種色」；「四者，妙寶莊嚴。有無量妙寶百千摩尼，莊嚴蓮花」；五者蓮花大小各異，從半由旬到百千由旬；六者寶蓮放光。「一一華中，出三十六百千億光。」
佛光含四義：
一是光中化佛。一一光中出三十六百千億佛。
二是身相殊特。身色紫金，相好殊特。
三是化佛放光。一一諸佛，又放百千光明。
四是化佛說法。普為十方說微妙法。
請看下面經文：
【一一光中。出三十六百千億佛。身色紫金。相好殊特。一一諸佛。又放百千光明。普為十方說微妙法。如是諸佛。各各安立無量眾生於佛正道。】
這段經文的大概意思，前面我們已經說到了，不再重複。我們重點說說兩個問題：
第一個問題：這品經文裡出現的「一一華中。出三十六百千億光」「一一光中。出三十六百千億佛」，裡面都有個三十六，為什麼都是三十六百千億呢？
對於這個問題，黃念祖老居士給我們做了這樣的解釋：
「筆者沒有看到解釋，只好自己權作說明。因為極樂世界有四土，每一土都有九品，那就恰好三十六品。每一品都有百千億蓮，每一朵蓮花就具有其他一切蓮花的光，所以每一朵蓮花都是三十六百千億光。光中現佛，『一一光中，出三十六百千億佛』。」底下更殊勝的重重無盡。在阿彌陀佛一個佛國裡頭，「到處都是蓮花，每一個蓮花出三十六百千億光，每一個光中出三十六百千億佛」。「一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法」。
這一解釋出自於一位二十二歲開悟的、當代一位有修有證的大德居士之口，是值得相信的。
第二個問題：安立眾生於佛正道。這是蓮花放妙光，妙光現妙佛，妙佛說妙法給與眾生的真實之利。這個真實之利，就是由真實智慧所開顯，悉是真實之際，無為法身。
極樂國中的蓮花為什麼叫妙蓮？妙在什麼地方?七寶池中的蓮花：「一一有微妙色光」，妙！「一一光中又現千億佛」，妙！「一一佛說妙法」，大妙！就說這三樣。每一朵蓮花都放光；每一光中都現佛。現多少佛？現千億佛；每一尊佛都宣說妙法，妙蓮現妙光，妙光現妙佛，妙佛說妙法，這些佛皆在光中作佛事。妙！太妙了！妙絕了！還有比這更妙的嗎？沒有了。
上面提到諸佛皆在光中作佛事。對於什麼是佛事？老法師這樣說的：現在佛教裡面，大家都聽說，這寺院裡頭作佛事，這佛事是什麼？法會、超度，做這些事情，這不是佛事，這是現代的佛事；釋迦牟尼佛時代，你看他老人家一生所做的事業，那叫佛事。釋迦牟尼所做的事業是教學，是教育。
這一品經文總共說了七件事情：
第一，蓮花周遍世界。
第二，蓮花花瓣甚多，一一花中有千億葉。
第三，光色無量。
第四，妙寶莊嚴。
第五，寶蓮的大小。
第六，蓮放妙光。
第七，光中化佛，佛為眾生說法。
從這一品經文中，我們可以深深體會到，西方極樂世界確實是以蓮華為佛事，用這種巧妙的方式接引十方世界的眾生，幫助一切眾生當生成就無上菩提。所以十方一切諸佛如來，沒有一尊佛不讚歎、不稱揚，這就是《華嚴經》講的事事無礙、重重無盡，不思議解脫境界。
下面把第十八品至二十一品（五十一集至五十二集）的要點總結如下：
第十八品經文的四個要點
第一個要點，釋迦牟尼佛慈悲至極，智慧至極。
西方極樂世界的種種依正莊嚴，不是菩薩能思惟、想像、言說的。為了讓我們能夠更直觀地認識西方極樂世界，世尊用善巧方便的方法為我們演說西方極樂世界的依正莊嚴。用現代話說，這叫形象化教學。我們對世尊要生起無限感恩之心。沒有世尊為我們介紹西方極樂世界，我們不會認識極樂世界，不會認識阿彌陀佛，不知道還有個淨土念佛法門。佛恩難報，要知恩報恩。要報佛恩，唯有成佛。
第二個要點，認識極樂世界正報的六個「超世希有」。
「容色微妙」，是第一個「超世希有」。
經文說：「容色微妙。超世希有。咸同一類。無差別相。」相貌跟誰相同？跟阿彌陀佛相同。
「法相身」轉成和阿彌陀佛一樣的「法性身」，這是第二個「超世希有」。
我們在娑婆世界，身是法相身。往生到極樂世界，法相身就轉成了法性身。也就是我們經常說的「轉八識成四智」。什麼時候轉的？在蓮花裡轉的。轉八識成四智，不是我們自己的功夫，是阿彌陀佛本願威神之力加持的。
往生到西方極樂世界，皆是「阿惟越致」菩薩，這是第三個「超世希有」。
凡是往生西方極樂世界的，身分一律平等，都是三不退的「阿惟越致」菩薩。阿惟越致菩薩是破一品無明，證一分法身的法身菩薩，明心見性、見性成佛。真正不可思議，精妙之極，故云希有。
「天人不動眾，清淨智海生。」這是第四個「超世希有」。
「清淨智海生」，清淨是蓮花化生，智海是智慧之海，不可思議。十方世界沒聽說過，只有西方極樂世界有。
「所有眾生皆是一清淨句之流現。」這是第五個「超世希有」。
極樂世界每一個往生的人，得阿彌陀佛本願威神的加持，個個都是清淨之體，無為法身。這是十方世界沒有見到的。「超越世間，故云超世希有。」不但釋迦牟尼佛的世間超越了，一切諸佛剎土都超越了。
「悉皆蓮華化生真金色身，三十二相，故云『超世希有』」。這是第六個「超世希有」。
西方極樂世界不是三十二相，說三十二相，是佛隨順世間知見所講的。佛有八萬四千相，每一相又有八萬四千隨形好。每一個隨形好又放八萬四千光明，每一道光明裡都能看到十方諸佛剎土佛菩薩在講經教學。這真是「超世希有」。
西方極樂世界的「超世希有」無量無邊，就是說上無量劫也說不完。絕不是只有這六個「超世希有」，這是同修們要知道的。
第三個要點，世尊用五番較量，要告訴我們什麼？對這五番較量，你有什麼感悟？人道、天道、極樂世界，你怎樣選擇？選擇之後怎樣達到目標？
第四個要點，極樂世界人民的階位是十方世界都不能相比的。往生到極樂世界，既是阿鞞跋致，但還是凡夫；既是凡夫，又是阿鞞跋致。蕅益大師說，這是十方世界之所無。
第十九品經文要點
第十九品經文有四個要點：
第一個要點，阿彌陀佛接引的對象、幫助的對象、成就的眾生，最高的是等覺菩薩、法身大士，最低的有地獄眾生，所有眾生都包括在內。「所有」一詞就是極樂世界的品級。
第二個要點，往生西方極樂世界並不一定要從三善道去，從三惡道也能往生。往生的關鍵是善根、福德、因緣。
第三個要點，極樂世界人民「神通自在」，神通變化「一切天人，不可為比，百千萬億，不可計倍。」本經說：「以方便智，增長了之，從本以來，安住神通。」
我們應該怎樣正確認識神通？
諸佛菩薩有神通，而且有大神通。「一切大聖。神通已達」，這是《無量壽經》上說的。
諸佛菩薩不示現神通。因為妖魔鬼怪也有神通。諸佛菩薩教化眾生是用講經教學，這個妖魔鬼怪不會。
神通是聖道末了邊邊上的事，現在很多人捨本逐末。他就追求那聖道末了邊事，這是迷惑顛倒，繼續走下去容易入魔道。
不要迷信神通，不要追求神通，不要濫用神通。神通是自性，不是學來的，不是求來的。
神通和了生死出輪迴一點關係沒有。
第四個要點，極樂世界人民福德無量。
由於「福德無量」，所以「受用自在」。飲食、衣服，隨意所須，自然現前，一切豐足，想要什麼就有什麼，不需要時自然化去。衣服是「百千妙色」，色又放光，微妙光色，勝妙衣服，「自然在身」。
第二十品經文的有五個要點
第一個要點，這品經文是講極樂世界依報莊嚴，彰顯極樂世界六塵說法的殊勝。極樂世界的風是德風，極樂世界的雨是華雨。
第二個要點，德風有哪些殊勝的地方？
德風，不寒不熱，常和調中，清涼無比；
德風，自然徐起，吹動寶鈴，演出微妙法音；
風送德香。「流布萬種溫雅德香」；
德風妙觸。德風碰到人的身體，身體安和、調心、適意。快樂好似漏盡比丘。
隨風送花。風吹七寶樹，吹下來的花自然飄聚在一起，井然有序。落花柔軟，光明乾淨，如「兜羅綿」。清晨雨花，過午化盡，又雨新花。
第三個要點，西方極樂世界沒有晝夜。說晝夜這是隨順世間習俗。以花開鳥鳴為曉，以蓮合鳥棲為夜。
第四個要點，經典裡所說的極樂世界的依正莊嚴，句句都是真實的，沒有一個字是妄言。我們要堅信不移。
第五個要點，西方極樂世界的依正莊嚴，在我們這一生中，不久就能享受到。這是佛給我們的真實之利。
第二十一品經文有五個要點
第一個要點，西方極樂世界是蓮花世界。國中寶蓮是西方極樂世界依報莊嚴裡最殊勝的。
第二個要點，妙蓮放妙光，妙光現妙佛，妙佛說妙法，重重無盡，不可思議功德。
第三個要點，本品經文極顯極樂世界具有華藏世界十玄門中重重無盡玄門。在極樂世界眾寶所成的蓮花周遍整個世界。
第四個要點，極樂世界蓮花所含六義是什麼?
一者蓮花周遍其國。
二者蓮花花瓣多、蓮葉多。
三者其華光明，無量種色。
四者妙寶莊嚴。
五者蓮花大小各異。
六者寶蓮放光。「一一華中出三十六百千億光」。
第五個要點，蓮花給與眾生的真實之利是什麼？
「安立眾生於佛正道」；「真實智慧，無為法身」。