尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
請看下面經文：
【微瀾徐迴。轉相灌注。波揚無量微妙音聲。或聞佛法僧聲。波羅蜜聲。止息寂靜聲。無生無滅聲。十力無畏聲。或聞無性無作無我聲。大慈大悲喜捨聲。甘露灌頂受位聲。】
這一段經文是水說妙法。顯示西方極樂世界無情說法的不可思議功德。
水中波浪，大的叫做瀾，小的叫做波。現在經中說的「微瀾」，所指的是水面上的細紋，也就是波。這些水波安和的徐慢旋迴，波與波的水互相注入。水流有聲，演放出無量的微妙音聲。水波正在廣宣法音，饒益眾生，使聞者各個聽到自己願聞的法。具體說就是：
〖或聞佛法僧聲〗
佛法僧是三寶，《阿彌陀經》云：「聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」
「波羅蜜」譯為到彼岸。修菩薩的大行，能由生死的此岸到達涅槃的彼岸，叫做波羅蜜。
〖止息寂靜聲〗
止是停止，息是休息，指息滅種種妄想。止息即止觀。《止觀•三》云：「法性寂然曰止，寂而常照曰觀。」這是說寂然不動曰止，相當於戒定慧中的「定」的意思；在寂定之中仍有覺照的作用就是觀，相當於戒定慧中的「慧」的意思。「寂靜」，脫離一切煩惱叫「寂」，杜絕一切苦患叫「靜」，寂靜就是涅槃的境界。
〖無生無滅聲〗
清涼國師說：「諸法本無生，便無滅。」《仁王經》說：「一切法性真實空，不來不去，無生無滅。」《心經》說：「是諸法空相，不生不滅……。」《心經》的空相就是《仁王經》的「真實空」，就是第一義諦空。一切法既是真實空，又何處又有生滅去來，所以本經「彼佛如來。來無所來。去無所去。無生無滅。……」遠離去來、生滅、空有一切分別的相，所以清涼國師說：諸法本來無生，既無生，當然也就無滅。
〖十力無畏聲〗
十力是佛證入實相的智力，共有十種。無畏是佛在大眾中說法泰然自若、無所畏懼的德。一共有四：說一切智無所畏；說漏盡無所畏；說障道無所畏；說盡苦道無所畏。
〖或聞無性無作無我聲〗
「無性」，一切法都沒有實體，所以說「無性」。「無作」是沒有安排造作的意思，和無為相同。如有所作為，就成有為法了。《法事讚》曰：「極樂無為涅槃界。」涅槃是無生無滅，除盡一切有為法，離開一切有為造作。天台主張，權教法相宗的佛是修行感得佛果而成的佛，為酬報三大劫修行的因而成的佛，所以是有為法的佛。圓教佛的三身都是本來自然如是的佛性，不是由因地修行造作的果實，所以叫無作三身。《法華•守護國界品》曰：「有為報佛，夢裡權果。無作三身，夢前實佛。」這是說權教從有為法修成的佛，這個佛果只像人們在睡夢中所得的果實，這是如來為眾生權巧方便而說是佛。若是由無作法所證圓教佛的法報化三身，那是入夢以前真我，這才是實佛。
「無我」，有恆常一定的體，又有主宰作用的，叫做我。在人身中執定存在這個的，叫做人我；若在法上執有這個的，叫做法我。人身只是五蘊的假和合，沒有常一的實體，所以沒有人我；諸法總之是因緣所生，也沒有常一的實體，所以也沒有法我。《止觀》說：因為沒有智慧，所以認為有我。若用智慧來觀照，實在是沒有我，要說有我，我在哪裡？從頭到足，各肢各節，一一尋察，但找不到我。可見何處又有他人和眾生呢？又《原人論》說：肉體形象所顯的色身，以及能思能慮的我心，從無始以來，由於因緣之力，一念與一念，就是一生一滅，後念生則前念滅，念念相繼，就是生滅相續，沒有終止。像是涓涓的水流，後浪追前浪；又像燈蠟的火焰，前焰剛熄，後焰已燃，焰焰相接，生滅不停。人的身心與之相類，由於因緣，身心假合，好像是一，又好像是常，其實只是相似相續，既不是一，更不是常。但是凡愚的人缺少智慧，認以為我，寶重此我，引發無量貪瞋痴三毒造一切業。
〖大慈大悲喜捨聲〗
慈悲喜捨是四無量心。
慈，與眾生樂。悲，拔眾生苦。喜，見他人離苦得樂，自心生起歡喜心。捨，內心平等，沒有執著，於眾生捨一切冤親等等的分別，捨棄一切貪瞋痴過失。眾生修習得無量福與果。
〖甘露灌頂受位聲〗
甘露本是天人的不死藥，吃了能延長壽命，味美如蜜。密典《祕藏記鈔》曰：用法水給弟子灌頂，叫甘露灌頂。《大日經》說：如來是法王，為令佛種不斷，用甘露法水給弟子灌頂。從這以後一切聖眾對於得受灌頂的這個人都很敬仰，知道這個人決定不退轉於無上菩提，一定繼承法王之位。
請看下面經文：
【得聞如是種種聲已。其心清淨。無諸分別。正直平等。成熟善根。隨其所聞。與法相應。其願聞者。輒獨聞之。所不欲聞。了無所聞。永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。】
這一段經文表明極樂世界眾生聽到水聲說法所得法益。往生的人聽到以上種種妙法音聲，大家心中清淨，離開了垢污和雜染，也離開了種種虛妄、分別和執著，入了不二法門，契合中道。所以經上說「正直平等」。無二無別就是平等，中道就自然正直。不邪為正，沒有任何邪思邪見；不曲為直，「直心是道場」。禪宗提倡直起直用。唐代有一位台山婆婆，如果有人問她去台山怎麼走？她只回答：「驀直去。」這三個字極平常，極奇特，但無邊妙義與玄理都在其中。於是善根自然成熟。
《阿彌陀經》云：「諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」《彌陀疏鈔》說：「執持名號，願見彌陀，誠多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根也。」
〖隨其所聞。與法相應。〗
這一點是極樂世界最殊勝之處。在極樂世界所聽到的法，你不但都能領會，並且立即同法相應。現在我們有很多人，豈但不能同法相應，就是正確領會也極端困難，我們娑婆世界的眾生，極多的人都沒有達到六根清徹，耳內有許多垢污。
打個比方，像是拿個杯子去舀甘露，但是你的杯子剛剛裝過敵敵畏，用這個杯子去喝甘露，喝了就會把你毒死，你杯子裡有毒呀！所以要無垢，也就是要先消滅貪瞋痴三毒。
至於「相應」十分重要，相應就是契合。《往生論註》說：「相應者，譬如函蓋相稱也。」這就是說，相應就函蓋相稱相合。《華嚴論》說：「一念相應一念佛，一日相應一日佛。」
〖其願聞者。輒獨聞之。〗
自己想聽什麼就聽見什麼，不想聽的人就一點也聽不到，一點也不受干擾，時時聞無上大法，處處得真實之利，所以永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。
請看下面經文：
【十方世界諸往生者。皆於七寶池蓮華中。自然化生。悉受清虛之身。無極之體。】
十方世界的佛都在稱讚阿彌陀佛，稱讚極樂世界，勸自己佛國的眾生往生極樂世界，十方佛土的人民大量往生極樂世界。所以大家要重視這個問題。十方世界這麼多佛都在勸導往生，十方國土人民依教奉行。所以我們學佛最要緊的是依教奉行，而不是把它當成學問去研究。如果不是只想當個學者，而是要成就自覺覺他，普利眾生的大願，你就須依教奉行，求生極樂。
得到往生，都在七寶池的蓮華中自然化生。由於不經過胞胎，又不是自己妄業的惑報，而全憑彌陀無上願力，自然出現，所以叫做自然化生。
〖悉受清虛之身。無極之體。〗
這個「清虛」和「無極」出現於漢、吳的譯本，因為那時佛教剛傳入中國，翻譯經典時自然就採用道教的常用文字，所以在經中出現「清虛」、「無極」這些道教的用語。嘉祥大師說：「神通廣大，無所不至，沒有極限，所以稱為無極，是無極之體；如光如影，不是血肉之身，所以稱為清虛之身。」「清虛之身。無極之體」，是如來果地的身相，極樂世界不可思議！
請看下面經文：
【不聞三途惡惱苦難之名。尚無假設。何況實苦。但有自然快樂之音。是故彼國。名為極樂。】
〖不聞三途惡惱苦難之名。〗
《阿彌陀經》「其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。」
又說：「其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。」
又《論註》說：「永離身心惱，受樂常無間。」所以經中說在極樂國中「但有自然快樂之音」，所以彼國名為極樂。
西方極樂世界的受用是真正快樂，這樣快樂不是造作的，是自然的，純是性德自然流露，性德的受用。雖然我們自己的性德沒有現前，但我們可以享受阿彌陀佛的性德。有人問：我們憑什麼享受阿彌陀佛的性德？我告訴你，就憑你是學佛人。我們念佛人，心同阿彌陀佛，願同阿彌陀佛，解同阿彌陀佛，行同阿彌陀佛。所以阿彌陀佛的性德流露，我們可以得一分受用，就是這個道理。
為什麼勸大家讀誦《無量壽經》？因為彌陀的心、願、解、行都在這部經裡。
我們可以這樣說，世出世間一切法，只有一法是真實的，這一法是什麼？阿彌陀佛的極樂世界。它是從法性變現出來的，沒有生滅，所以你生到西方極樂世界就是無量壽，就是無量光。
極樂世界是我們的自性變的，十方一切諸佛剎土，包括我們今天住的娑婆世界，也是自性變的。誰的自性？自己的自性。自性是一個，上跟一切諸佛相同，下跟六道眾生相同，畜生、餓鬼、地獄同一個自性。跟樹木花草、山河大地也是同一個自性。我們仰望太空，無量無邊的星球，全是自性現的，全是阿賴耶的變現。
為什麼一切法那麼神奇？那麼多？《六祖壇經》裡說：「何期自性。能生萬法。」無量無邊的一切法，真的說不盡，無法形容，不可思議，哪裡來的？自性變的。自性什麼樣子？古人有兩句話形容它。說它大，大到什麼程度？沒有外，找不到邊際；說它小，小而無內，到底有多小？你也說不出，你也找不著。
性是什麼？真心。真心有多大？無窮大。所生的方法有多少？無量無邊，沒有邊際。誰知道？《華嚴經》上所說的，八地以上。為什麼？八地以上見到了。
佛給我們講經，無知，無所不知；無見，無所不見；無說，無所不說，釋迦牟尼佛就是這樣的。佛無知無見才說得出來，我們怎樣才能接受？無知無見就完全接受了。
《無量壽經》講一百年也講不完，為什麼？字字句句是無量義。那佛講呢？佛講是隨機應教，上根人，上根的教法；中根人，中根教法；下根人，下根教法。統統教他們得利益，統統教他們生歡喜心。大徹大悟必須得明心見性，必須得無知無見。無知，無所不知；無見，無所不見；無說，無所不說。
下面歸納第十七品經文的幾個要點
第一個要點，西方極樂世界唯一能生能滅的就是七寶池中的蓮花，因為蓮花是念佛人念出來的，不是阿彌陀佛變現的。凡是往生到西方極樂世界的人都是蓮華接引蓮華化生。
第二個要點，四色蓮花：優缽羅華，青蓮花；缽曇摩華，紅蓮花；拘牟頭華，黃蓮花；芬陀利華，白蓮花。四色蓮花覆蓋水上，妙蓮放妙光，奇麗妙極，西方極樂世界是清淨無染的蓮花世界。
第三個要點，西方極樂世界無情說妙法功德殊勝。特舉水說妙法為例，顯示西方極樂世界無情說法的不可思議功德。
第四個要點，「清虛之身。無極之體」是如來果地的身相，彰顯極樂世界的不可思議，令我們無限嚮往。
第五個要點，西方極樂世界的受用是真正的自在快樂，這種快樂不是造作的，是自性的自自然然的流露。是性德的受用，我們自己的性德沒有現前，我們享用的是阿彌陀佛的性德。為什麼？因為我們是念佛人。我們要感恩啊，沒有阿彌陀佛，哪有我們的今天？沒有阿彌陀佛的西方極樂世界，我們到哪裡去找歸宿？只有在六道裡無休止的輪迴，永無出頭之日。
到今天為止，我已經完稿的五十集第二次複講《無量壽經》的講稿，已經和同修們交流分享完了。
十一月二十一日開始錄像，歷時二十五天，每天上下午各錄一集，到今天（十二月十五日）五十集錄像完成，下一步將進行後期製作，適當的時候，和同修們見面。
下面談談這次交流分享的體會
第一個感受，再一次感受到了佛力加持的不可思議。
第一次複講和講《專題講座》時，都感受到了佛力加持不可思議。我多次跟同修們說過，我之所以能複講《無量壽經》和講《專題講座》，不是我個人有什麼能力，不是我個人有什麼辯才，完全是靠十方諸佛如來威神之力的加持，請注意！我用了這樣三個詞：「完全」、「諸佛如來」、「威神之力」。
「完全」。是「全部是」的意思，沒有一樣不是。
「諸佛如來」。全部是佛，不是「諸佛菩薩」。檔次高了。講經的檔次提高了，加持的檔次也提高了。
「威神之力」。前兩次對這個「威神之力」有所感受，但沒有這次感受這麼強烈。因為在開講之前，我有點擔心，一是擔心牙好不好使。前一天試的牙，第二天上午就開講，沒有適應的過程；二是擔心氣夠不夠使，年初連續咳嗽兩個月之後，我一直覺得話說多了底氣不足，這次要講五十個小時，能不能頂下來？我有點心裡沒底。
事實證明，這兩個我擔心的問題，全部沒有發生，這完全是十方諸佛如來威神之力加持的。這一點，在現場聽經的同修們都有切身感受，感受到了從沒感受到過的法喜。
第二個感受，護法團隊整體得到提升，令我感到欣慰。
凡是有人群的地方，就會有矛盾產生，我的護法團隊也不例外，也時不時的來點小插曲，演個「小鬧劇」。怎麼辦？直接面對，不迴避矛盾。遇到問題，用智慧解決問題。解決問題的指導方針就是那十六個字：和諧、和睦、合心、合力；公平、公正、公開、公道。所有問題都擺在桌面上，不在私下搞小動作。我對大家的要求是，我們要搞真正的「六和敬」，不搞擺樣子的假「六和敬」。
通過三個多月的運行，效果不錯，形勢越來越好，大家唱六和小院歌，有找到家的感覺。尤其是五十集講完之後，我明顯的感受到同修們的精神面貌有了很大的變化，原來不開心的開心了，把藏在心裡很久的話說出來了，從痛苦的纏縛中解脫出來了；有的同修原來對建「六和敬」道場沒有信心，五十集聽完以後，興高采烈的告訴我：老師，我現在對建「六和敬」道場信心滿滿，咱們的「六和敬」道場一定能建成。
看到同修們在這麼短的時間內發生了這麼大的轉變，我真的很開心、很欣慰。不是一個人、兩個人轉變了，是整個團隊得到了整體的提升。這是可喜可賀的事情。
第三點感受，一貫墨守成規的老太太，學會用電腦屏幕看講稿了，這簡直是一個歷史性的、劃時代的突破（對我來說是這樣的）。雖然還有點不適應，但這一步終於邁出去了，不小的收穫！又土又屯的老太太開始洋氣起來了，鳥槍換炮了！
第四點感受，嘗試了幾種新的交流方式，基本上是成功的。
一種方式是以經解經。這是我向黃念祖老居士學習的。這次講稿很多都是引用佛經的原文、原句；
另一種方式是依祖師大德的開示、教誨來解經，多是用原文、原句；
再一種引用祖師大德的一些精美偈頌來助解大經。比如十二光佛，曇鸞大師有十二首偈頌讚歎十二光佛，文辭簡潔優美，精美絕倫，無論是讀、是講，都是一種享受。
還有一種新的嘗試，就是用講故事的方式助解大經。作為一種輔助方式吧。這樣可能更人性化一些。
不管嘗試哪種方法，一條總的原則要遵守，那就是：「述而不作，信而好古。」
第五點感受，這一次講的內容，比第一次複講和《專題講座》要深，而且是要深得多，這次講的內容，目標就是讓根熟眾生今生成佛。
深人看得深，淺人看得淺，這是正常現象。但是，不管是深人也好，淺人也好，都會各有收穫，不會空手而歸的。
第六點感受，受益最大的人是我自己。
這種感受，從寫第一次複講稿就有，但沒有這次感覺那麼強烈、那麼興奮不已。寫稿，我把自己寫明白了；複講，我把自己講明白了。我根熟了，我緣熟了，我今生一定回家了，回家的感覺真好！
《六和小院歌》、《醒世歌》不是我寫的，是我記下來的。誰作的詞？不是觀音菩薩還能是誰？這兩首歌，我百聽不厭，百唱不厭。我是一個不會唱歌、也不愛唱歌的人，不知為什麼，這兩首歌我這麼愛唱。唱起來時而有一種酸酸的感覺，時而又有一種甜甜的感覺，那種感覺很微妙、很美妙，也很奇妙！
我是教語文的老師，現在感覺詞窮了，找不到合適的詞語來表達我此時此刻的心情和感受。我只能用「不可思議」這個詞了。
第七點感受，無量無邊的眾生乘阿彌陀佛大法船回家了。他們聽經聞法聽明白了，回歸極樂了。這不是十方諸佛如來祈盼的「一切皆成佛」嗎？
供養同修們兩首偈頌：
修行不能貪圖安逸 永遠不要出人頭地
學道之人要有傻氣 世智辯聰定要捨去
我非魔來我非佛 本來無魔又無佛
常寂光裡無一物 何來我是魔與佛
黃念祖老居士二十二歲開悟時的兩句詩：
生佛兩泯即是佛 才相對待便成魔
這次交流到這裡就圓滿了。感恩同修們五十個小時的陪伴！我們西方極樂世界蓮池海會見！阿彌陀佛！
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
請看下面經文：
【微瀾徐迴。轉相灌注。波揚無量微妙音聲。或聞佛法僧聲。波羅蜜聲。止息寂靜聲。無生無滅聲。十力無畏聲。或聞無性無作無我聲。大慈大悲喜捨聲。甘露灌頂受位聲。】
這一段經文是水說妙法。顯示西方極樂世界無情說法的不可思議功德。
水中波浪，大的叫做瀾，小的叫做波。現在經中說的「微瀾」，所指的是水面上的細紋，也就是波。這些水波安和的徐慢旋迴，波與波的水互相注入。水流有聲，演放出無量的微妙音聲。水波正在廣宣法音，饒益眾生，使聞者各個聽到自己願聞的法。具體說就是：
〖或聞佛法僧聲〗
佛法僧是三寶，《阿彌陀經》云：「聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」
「波羅蜜」譯為到彼岸。修菩薩的大行，能由生死的此岸到達涅槃的彼岸，叫做波羅蜜。
〖止息寂靜聲〗
止是停止，息是休息，指息滅種種妄想。止息即止觀。《止觀•三》云：「法性寂然曰止，寂而常照曰觀。」這是說寂然不動曰止，相當於戒定慧中的「定」的意思；在寂定之中仍有覺照的作用就是觀，相當於戒定慧中的「慧」的意思。「寂靜」，脫離一切煩惱叫「寂」，杜絕一切苦患叫「靜」，寂靜就是涅槃的境界。
〖無生無滅聲〗
清涼國師說：「諸法本無生，便無滅。」《仁王經》說：「一切法性真實空，不來不去，無生無滅。」《心經》說：「是諸法空相，不生不滅……。」《心經》的空相就是《仁王經》的「真實空」，就是第一義諦空。一切法既是真實空，又何處又有生滅去來，所以本經「彼佛如來。來無所來。去無所去。無生無滅。……」遠離去來、生滅、空有一切分別的相，所以清涼國師說：諸法本來無生，既無生，當然也就無滅。
〖十力無畏聲〗
十力是佛證入實相的智力，共有十種。無畏是佛在大眾中說法泰然自若、無所畏懼的德。一共有四：說一切智無所畏；說漏盡無所畏；說障道無所畏；說盡苦道無所畏。
〖或聞無性無作無我聲〗
「無性」，一切法都沒有實體，所以說「無性」。「無作」是沒有安排造作的意思，和無為相同。如有所作為，就成有為法了。《法事讚》曰：「極樂無為涅槃界。」涅槃是無生無滅，除盡一切有為法，離開一切有為造作。天台主張，權教法相宗的佛是修行感得佛果而成的佛，為酬報三大劫修行的因而成的佛，所以是有為法的佛。圓教佛的三身都是本來自然如是的佛性，不是由因地修行造作的果實，所以叫無作三身。《法華•守護國界品》曰：「有為報佛，夢裡權果。無作三身，夢前實佛。」這是說權教從有為法修成的佛，這個佛果只像人們在睡夢中所得的果實，這是如來為眾生權巧方便而說是佛。若是由無作法所證圓教佛的法報化三身，那是入夢以前真我，這才是實佛。
「無我」，有恆常一定的體，又有主宰作用的，叫做我。在人身中執定存在這個的，叫做人我；若在法上執有這個的，叫做法我。人身只是五蘊的假和合，沒有常一的實體，所以沒有人我；諸法總之是因緣所生，也沒有常一的實體，所以也沒有法我。《止觀》說：因為沒有智慧，所以認為有我。若用智慧來觀照，實在是沒有我，要說有我，我在哪裡？從頭到足，各肢各節，一一尋察，但找不到我。可見何處又有他人和眾生呢？又《原人論》說：肉體形象所顯的色身，以及能思能慮的我心，從無始以來，由於因緣之力，一念與一念，就是一生一滅，後念生則前念滅，念念相繼，就是生滅相續，沒有終止。像是涓涓的水流，後浪追前浪；又像燈蠟的火焰，前焰剛熄，後焰已燃，焰焰相接，生滅不停。人的身心與之相類，由於因緣，身心假合，好像是一，又好像是常，其實只是相似相續，既不是一，更不是常。但是凡愚的人缺少智慧，認以為我，寶重此我，引發無量貪瞋痴三毒造一切業。
〖大慈大悲喜捨聲〗
慈悲喜捨是四無量心。
慈，與眾生樂。悲，拔眾生苦。喜，見他人離苦得樂，自心生起歡喜心。捨，內心平等，沒有執著，於眾生捨一切冤親等等的分別，捨棄一切貪瞋痴過失。眾生修習得無量福與果。
〖甘露灌頂受位聲〗
甘露本是天人的不死藥，吃了能延長壽命，味美如蜜。密典《祕藏記鈔》曰：用法水給弟子灌頂，叫甘露灌頂。《大日經》說：如來是法王，為令佛種不斷，用甘露法水給弟子灌頂。從這以後一切聖眾對於得受灌頂的這個人都很敬仰，知道這個人決定不退轉於無上菩提，一定繼承法王之位。
請看下面經文：
【得聞如是種種聲已。其心清淨。無諸分別。正直平等。成熟善根。隨其所聞。與法相應。其願聞者。輒獨聞之。所不欲聞。了無所聞。永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。】
這一段經文表明極樂世界眾生聽到水聲說法所得法益。往生的人聽到以上種種妙法音聲，大家心中清淨，離開了垢污和雜染，也離開了種種虛妄、分別和執著，入了不二法門，契合中道。所以經上說「正直平等」。無二無別就是平等，中道就自然正直。不邪為正，沒有任何邪思邪見；不曲為直，「直心是道場」。禪宗提倡直起直用。唐代有一位台山婆婆，如果有人問她去台山怎麼走？她只回答：「驀直去。」這三個字極平常，極奇特，但無邊妙義與玄理都在其中。於是善根自然成熟。
《阿彌陀經》云：「諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」《彌陀疏鈔》說：「執持名號，願見彌陀，誠多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根也。」
〖隨其所聞。與法相應。〗
這一點是極樂世界最殊勝之處。在極樂世界所聽到的法，你不但都能領會，並且立即同法相應。現在我們有很多人，豈但不能同法相應，就是正確領會也極端困難，我們娑婆世界的眾生，極多的人都沒有達到六根清徹，耳內有許多垢污。
打個比方，像是拿個杯子去舀甘露，但是你的杯子剛剛裝過敵敵畏，用這個杯子去喝甘露，喝了就會把你毒死，你杯子裡有毒呀！所以要無垢，也就是要先消滅貪瞋痴三毒。
至於「相應」十分重要，相應就是契合。《往生論註》說：「相應者，譬如函蓋相稱也。」這就是說，相應就函蓋相稱相合。《華嚴論》說：「一念相應一念佛，一日相應一日佛。」
〖其願聞者。輒獨聞之。〗
自己想聽什麼就聽見什麼，不想聽的人就一點也聽不到，一點也不受干擾，時時聞無上大法，處處得真實之利，所以永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。
請看下面經文：
【十方世界諸往生者。皆於七寶池蓮華中。自然化生。悉受清虛之身。無極之體。】
十方世界的佛都在稱讚阿彌陀佛，稱讚極樂世界，勸自己佛國的眾生往生極樂世界，十方佛土的人民大量往生極樂世界。所以大家要重視這個問題。十方世界這麼多佛都在勸導往生，十方國土人民依教奉行。所以我們學佛最要緊的是依教奉行，而不是把它當成學問去研究。如果不是只想當個學者，而是要成就自覺覺他，普利眾生的大願，你就須依教奉行，求生極樂。
得到往生，都在七寶池的蓮華中自然化生。由於不經過胞胎，又不是自己妄業的惑報，而全憑彌陀無上願力，自然出現，所以叫做自然化生。
〖悉受清虛之身。無極之體。〗
這個「清虛」和「無極」出現於漢、吳的譯本，因為那時佛教剛傳入中國，翻譯經典時自然就採用道教的常用文字，所以在經中出現「清虛」、「無極」這些道教的用語。嘉祥大師說：「神通廣大，無所不至，沒有極限，所以稱為無極，是無極之體；如光如影，不是血肉之身，所以稱為清虛之身。」「清虛之身。無極之體」，是如來果地的身相，極樂世界不可思議！
請看下面經文：
【不聞三途惡惱苦難之名。尚無假設。何況實苦。但有自然快樂之音。是故彼國。名為極樂。】
〖不聞三途惡惱苦難之名。〗
《阿彌陀經》「其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。」
又說：「其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。」
又《論註》說：「永離身心惱，受樂常無間。」所以經中說在極樂國中「但有自然快樂之音」，所以彼國名為極樂。
西方極樂世界的受用是真正快樂，這樣快樂不是造作的，是自然的，純是性德自然流露，性德的受用。雖然我們自己的性德沒有現前，但我們可以享受阿彌陀佛的性德。有人問：我們憑什麼享受阿彌陀佛的性德？我告訴你，就憑你是學佛人。我們念佛人，心同阿彌陀佛，願同阿彌陀佛，解同阿彌陀佛，行同阿彌陀佛。所以阿彌陀佛的性德流露，我們可以得一分受用，就是這個道理。
為什麼勸大家讀誦《無量壽經》？因為彌陀的心、願、解、行都在這部經裡。
我們可以這樣說，世出世間一切法，只有一法是真實的，這一法是什麼？阿彌陀佛的極樂世界。它是從法性變現出來的，沒有生滅，所以你生到西方極樂世界就是無量壽，就是無量光。
極樂世界是我們的自性變的，十方一切諸佛剎土，包括我們今天住的娑婆世界，也是自性變的。誰的自性？自己的自性。自性是一個，上跟一切諸佛相同，下跟六道眾生相同，畜生、餓鬼、地獄同一個自性。跟樹木花草、山河大地也是同一個自性。我們仰望太空，無量無邊的星球，全是自性現的，全是阿賴耶的變現。
為什麼一切法那麼神奇？那麼多？《六祖壇經》裡說：「何期自性。能生萬法。」無量無邊的一切法，真的說不盡，無法形容，不可思議，哪裡來的？自性變的。自性什麼樣子？古人有兩句話形容它。說它大，大到什麼程度？沒有外，找不到邊際；說它小，小而無內，到底有多小？你也說不出，你也找不著。
性是什麼？真心。真心有多大？無窮大。所生的方法有多少？無量無邊，沒有邊際。誰知道？《華嚴經》上所說的，八地以上。為什麼？八地以上見到了。
佛給我們講經，無知，無所不知；無見，無所不見；無說，無所不說，釋迦牟尼佛就是這樣的。佛無知無見才說得出來，我們怎樣才能接受？無知無見就完全接受了。
《無量壽經》講一百年也講不完，為什麼？字字句句是無量義。那佛講呢？佛講是隨機應教，上根人，上根的教法；中根人，中根教法；下根人，下根教法。統統教他們得利益，統統教他們生歡喜心。大徹大悟必須得明心見性，必須得無知無見。無知，無所不知；無見，無所不見；無說，無所不說。
下面歸納第十七品經文的幾個要點
第一個要點，西方極樂世界唯一能生能滅的就是七寶池中的蓮花，因為蓮花是念佛人念出來的，不是阿彌陀佛變現的。凡是往生到西方極樂世界的人都是蓮華接引蓮華化生。
第二個要點，四色蓮花：優缽羅華，青蓮花；缽曇摩華，紅蓮花；拘牟頭華，黃蓮花；芬陀利華，白蓮花。四色蓮花覆蓋水上，妙蓮放妙光，奇麗妙極，西方極樂世界是清淨無染的蓮花世界。
第三個要點，西方極樂世界無情說妙法功德殊勝。特舉水說妙法為例，顯示西方極樂世界無情說法的不可思議功德。
第四個要點，「清虛之身。無極之體」是如來果地的身相，彰顯極樂世界的不可思議，令我們無限嚮往。
第五個要點，西方極樂世界的受用是真正的自在快樂，這種快樂不是造作的，是自性的自自然然的流露。是性德的受用，我們自己的性德沒有現前，我們享用的是阿彌陀佛的性德。為什麼？因為我們是念佛人。我們要感恩啊，沒有阿彌陀佛，哪有我們的今天？沒有阿彌陀佛的西方極樂世界，我們到哪裡去找歸宿？只有在六道裡無休止的輪迴，永無出頭之日。
到今天為止，我已經完稿的五十集第二次複講《無量壽經》的講稿，已經和同修們交流分享完了。
十一月二十一日開始錄像，歷時二十五天，每天上下午各錄一集，到今天（十二月十五日）五十集錄像完成，下一步將進行後期製作，適當的時候，和同修們見面。
下面談談這次交流分享的體會
第一個感受，再一次感受到了佛力加持的不可思議。
第一次複講和講《專題講座》時，都感受到了佛力加持不可思議。我多次跟同修們說過，我之所以能複講《無量壽經》和講《專題講座》，不是我個人有什麼能力，不是我個人有什麼辯才，完全是靠十方諸佛如來威神之力的加持，請注意！我用了這樣三個詞：「完全」、「諸佛如來」、「威神之力」。
「完全」。是「全部是」的意思，沒有一樣不是。
「諸佛如來」。全部是佛，不是「諸佛菩薩」。檔次高了。講經的檔次提高了，加持的檔次也提高了。
「威神之力」。前兩次對這個「威神之力」有所感受，但沒有這次感受這麼強烈。因為在開講之前，我有點擔心，一是擔心牙好不好使。前一天試的牙，第二天上午就開講，沒有適應的過程；二是擔心氣夠不夠使，年初連續咳嗽兩個月之後，我一直覺得話說多了底氣不足，這次要講五十個小時，能不能頂下來？我有點心裡沒底。
事實證明，這兩個我擔心的問題，全部沒有發生，這完全是十方諸佛如來威神之力加持的。這一點，在現場聽經的同修們都有切身感受，感受到了從沒感受到過的法喜。
第二個感受，護法團隊整體得到提升，令我感到欣慰。
凡是有人群的地方，就會有矛盾產生，我的護法團隊也不例外，也時不時的來點小插曲，演個「小鬧劇」。怎麼辦？直接面對，不迴避矛盾。遇到問題，用智慧解決問題。解決問題的指導方針就是那十六個字：和諧、和睦、合心、合力；公平、公正、公開、公道。所有問題都擺在桌面上，不在私下搞小動作。我對大家的要求是，我們要搞真正的「六和敬」，不搞擺樣子的假「六和敬」。
通過三個多月的運行，效果不錯，形勢越來越好，大家唱六和小院歌，有找到家的感覺。尤其是五十集講完之後，我明顯的感受到同修們的精神面貌有了很大的變化，原來不開心的開心了，把藏在心裡很久的話說出來了，從痛苦的纏縛中解脫出來了；有的同修原來對建「六和敬」道場沒有信心，五十集聽完以後，興高采烈的告訴我：老師，我現在對建「六和敬」道場信心滿滿，咱們的「六和敬」道場一定能建成。
看到同修們在這麼短的時間內發生了這麼大的轉變，我真的很開心、很欣慰。不是一個人、兩個人轉變了，是整個團隊得到了整體的提升。這是可喜可賀的事情。
第三點感受，一貫墨守成規的老太太，學會用電腦屏幕看講稿了，這簡直是一個歷史性的、劃時代的突破（對我來說是這樣的）。雖然還有點不適應，但這一步終於邁出去了，不小的收穫！又土又屯的老太太開始洋氣起來了，鳥槍換炮了！
第四點感受，嘗試了幾種新的交流方式，基本上是成功的。
一種方式是以經解經。這是我向黃念祖老居士學習的。這次講稿很多都是引用佛經的原文、原句；
另一種方式是依祖師大德的開示、教誨來解經，多是用原文、原句；
再一種引用祖師大德的一些精美偈頌來助解大經。比如十二光佛，曇鸞大師有十二首偈頌讚歎十二光佛，文辭簡潔優美，精美絕倫，無論是讀、是講，都是一種享受。
還有一種新的嘗試，就是用講故事的方式助解大經。作為一種輔助方式吧。這樣可能更人性化一些。
不管嘗試哪種方法，一條總的原則要遵守，那就是：「述而不作，信而好古。」
第五點感受，這一次講的內容，比第一次複講和《專題講座》要深，而且是要深得多，這次講的內容，目標就是讓根熟眾生今生成佛。
深人看得深，淺人看得淺，這是正常現象。但是，不管是深人也好，淺人也好，都會各有收穫，不會空手而歸的。
第六點感受，受益最大的人是我自己。
這種感受，從寫第一次複講稿就有，但沒有這次感覺那麼強烈、那麼興奮不已。寫稿，我把自己寫明白了；複講，我把自己講明白了。我根熟了，我緣熟了，我今生一定回家了，回家的感覺真好！
《六和小院歌》、《醒世歌》不是我寫的，是我記下來的。誰作的詞？不是觀音菩薩還能是誰？這兩首歌，我百聽不厭，百唱不厭。我是一個不會唱歌、也不愛唱歌的人，不知為什麼，這兩首歌我這麼愛唱。唱起來時而有一種酸酸的感覺，時而又有一種甜甜的感覺，那種感覺很微妙、很美妙，也很奇妙！
我是教語文的老師，現在感覺詞窮了，找不到合適的詞語來表達我此時此刻的心情和感受。我只能用「不可思議」這個詞了。
第七點感受，無量無邊的眾生乘阿彌陀佛大法船回家了。他們聽經聞法聽明白了，回歸極樂了。這不是十方諸佛如來祈盼的「一切皆成佛」嗎？
供養同修們兩首偈頌：
修行不能貪圖安逸 永遠不要出人頭地
學道之人要有傻氣 世智辯聰定要捨去
我非魔來我非佛 本來無魔又無佛
常寂光裡無一物 何來我是魔與佛
黃念祖老居士二十二歲開悟時的兩句詩：
生佛兩泯即是佛 才相對待便成魔
這次交流到這裡就圓滿了。感恩同修們五十個小時的陪伴！我們西方極樂世界蓮池海會見！阿彌陀佛！