尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
這節課我們講第十五品經文。
【菩提道場第十五】
請看下面一段經文：
【又其道場。有菩提樹。高四百萬里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成。華果敷榮。光暉遍照。復有紅綠青白。諸摩尼寶。眾寶之王。以為瓔珞。雲聚寶鎖。飾諸寶柱。金珠鈴鐸。周匝條間。珍妙寶網。羅覆其上。百千萬色。互相映飾。無量光炎。照耀無極。一切莊嚴。隨應而現。】
我們先來解釋一下什麼是「道場」？
「道場」，簡而言之，修道之處叫做道場。
詳而說之有五個意思，這是黃念老為我們解釋的：
第一個意思，「指釋尊於印度菩提樹下成道之處，名曰道場」。
這個解釋是佛門一個普通說法，釋迦牟尼佛是在這個樹下證道的，也就是大徹大悟、明心見性的地方，稱為成道之場。
第二個意思，「指得道之行法，如《維摩經》曰：直心是道場」。
直心，中國人講至誠心，真誠到極處，這就是道場。無論在什麼時候，無論在什麼地方，我們都要用真心，用真心就是道場，用妄心就不是道場。
第三個意思，「供佛之處，稱為道場。」
第四個意思，「學道之處，《維摩經肇註》」。僧肇大師的註解說明：「閑宴修道之處，謂之道場也。」學習、修行、養道，都稱之為道場。
第五個意思，「隋煬帝時以為寺院之名」，隋煬帝「詔改天下諸寺，皆名道場」。這是一個歷史的紀實，所有佛教活動場所都叫道場。
《無量壽經》所說的道場就是第四個意思，凡是學道修行的地方都叫道場。本品經文裡所說的道場，就是阿彌陀佛講經說法的地方。
下面再簡要介紹一下菩提樹。
玄奘大師著有《西域記》，《西域記》是玄奘大師的日記，玄奘大師把他旅行的所見所聞，用日記的形式記錄下來，為後人留下了這本彌足珍貴的《西域記》。
在《西域記》裡，大師對菩提樹亦有記載。「菩提樹」就是「畢缽羅樹」，「畢缽羅」是梵文，為什麼叫這個名？
「佛坐其下成等正覺，故名菩提樹。」梵語意思是道，學道，修覺。所以也叫「道樹」，「覺樹」。
「佛在世時，樹高四百尺」，很高很大的一棵大樹。對今天的我們來說，很難想像，也很難接受，怎麼能有這麼大的樹？弘一大師為後人解開了這個疑團。
弘一大師為我們留下了一份資料，叫《周尺考》。佛出現在中國的周朝時代，翻譯經時都用周朝的制度。周朝的尺短，一尺差不多是我們中國市尺的六寸。就說是四百尺的一半高吧，也有中國尺的二百尺高呢！有後人記載，「後屢經殘伐，猶高四五丈」，「是為此世界菩提樹」。
老法師去斯里蘭卡，還看到了遺跡，斯里蘭卡這棵菩提樹有二千五百年的歷史，是從印度移植過去的。聽說是阿育王的女兒將這個樹苗帶到斯里蘭卡，在斯里蘭卡種下去，活了，一直到現在還在，非常希有難得。有機會去斯里蘭卡，一定要去看看這棵二千多歲的菩提樹。
下面，我們來解釋一下這段經文。
在法藏大士第四十一願裡，寶樹高是百千由旬，要是用一百乘一千再乘上由旬，那將是四百萬里，或者更高。在我們看來，不是百千直接相乘，就是說有很多千。
「今經云彼土樹高四百萬里」，我們無法想像。對於這個四百萬里，人們的認識也不盡相同，有人說這樹太高了，也有人說這個樹太低了，可能有人會很奇怪，怎麼這麼高大的樹還有人說低呢？
「或以《觀經》中」這個「或」是不確定的意思，也許是《觀經》中所說的，「佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬」。如果照這個看起來，佛的身太高，樹太小了。「則顯佛高樹低，量不相稱。」佛的身體是六十萬億那由他恆河沙由旬，這個高，太高了；這個樹高四百萬里，那就像一棵小草一樣，甚至有人都看不到它。佛高樹低，量不相稱。
有人說，樹高四百萬里，太高了，地球到月亮可能還不到四百萬里，假如地球上有這棵樹，那就會妨礙月亮的運行，這麼高的樹還了得！地球太小，容不下這麼高大的樹。這麼大的樹搬到地球上，地球早就脫離軌道了，這是另一種認識。
還有人對菩提樹高四百萬里，樹身周圍五千由旬，樹葉向四方分布二十萬里，提出了疑義，說這樹太高，但葉子分布得不太廣。
對於上述幾個問題，我們看看黃念祖老居士和老法師是怎樣解釋的
「實則此亦無礙」。簡捷、明瞭，一句話解答了。我們在這些地方不能用我們的情見來理解，我們是有感情的，不能用我們的知見來理解。念老說，實則，真的來說，這也是無礙。「種種說量，皆隨眾生機宜」，隨順眾生說的，「故不拘於一格」，一切眾生看得不一樣。
比如有人，確有其人，確有其事。定中見佛，夢中見佛，佛像多大？跟天一樣大，那一尊佛像坐在那裡就好像半邊天，那就是前面所說的身高六十萬億那由他恆河沙由旬。所以我們一定要知道，「且此經舉體是事事無礙，不可思議境界。」
不管你怎麼說法，都是隨順眾生的心量。地面上，凡聖同居土，六道眾生的心量小，他見到就小；六道裡頭有天道，天道的心量比我們大，智慧比我們高，他們見到的菩提樹跟我們見到的決定不相同，又何況緣覺、聲聞和權教菩薩呢。黃念老告訴我們，「此處高低縱然有異，若達廣狹自在之玄門。」
《無量壽經》具足《華嚴》的十玄門，十玄門說什麼？事事無礙。理事無礙，大乘經上都有。事事無礙唯獨《華嚴》，佛在其他經上沒說過；但在本經裡頭十玄，事事無礙完全具足，這一點我們要知道。所以，若達廣狹自在之玄門，「則洽入一切無礙之法界」。極樂世界，世尊為大眾介紹，大眾根性不相同，世尊一音而說法，眾生隨類各得解，這個法才叫妙法。
從「一切眾寶自然合成。……珍妙寶網。羅覆其上。」一共九句經文，這九句經是顯現菩提樹的莊嚴。
樹已經非常高大，還有這麼好的東西來裝飾，這個樹的莊嚴，我們無法想像，也說之不盡。
〖一切眾寶〗
這是顯菩提樹的莊嚴。
〖自然合成〗
表彌陀大願大力之成就，自然如是，不假造作。沒有人去設計，沒有人去製造，連樹上這些華果光暉、眾寶，或者是瓔珞，或者裝飾在寶柱，寶柱就是這棵樹的主幹、枝幹，都用得上，這些都不需要人造作，自然如是。
〖華果敷榮〗
「敷榮」，「敷」是開顯的意思。「榮」繁盛明麗的意思。這個菩提樹的花與果開顯得繁茂旺盛，呈現出欣欣向榮的景象，並且放大光明，遍照一切處。
〖復有紅綠青白。諸摩尼寶。眾寶之王。以為瓔珞。〗
這四句經文是「顯樹上之莊嚴」。《往生論》偈言：「無量寶交絡，羅網遍虛空。種種鈴發響，宣吐妙法音。正與這幾句經文相應」，《往生論》上所說的就是這段經文。「無量寶交絡」，許許多多的寶，我們這裡沒有，也沒有名字，只能用我們這個世間的七寶來形容，實際上差得太遠了。為什麼？我們這邊所能接觸到的，見到的、聽到的、觸到的，是阿賴耶的境界相，識變的，所以它有染污，我們眾生看到它，接觸到它，有分別執著。極樂世界沒有這種現象，極樂世界是眾寶所成，叫我們在這個環境裡永遠保持清淨，沒有染污，沒有分別，沒有執著，這個地方容易成道，這是阿彌陀佛的大道場，菩提樹是它的標誌。道場在哪裡？菩提樹下就是道場。所以這個樹是眾寶所成的、光明無量的。
「經中瓔珞、寶柱、寶網，皆樹上空中之莊嚴。」樹高大，樹上的這些裝飾，「首明四色摩尼寶，此諸寶總攝眾寶之善妙，乃最上之寶，故稱眾寶之王。以為是最上之寶，作為瓔珞，遍垂樹上枝條，以為莊嚴。」
我們世間，現在逢年過節，街道兩旁的樹，到了晚上也用小燈泡裝飾起來，一閃一閃的很好看，讓人看到心生歡喜，這是人工設計、製造的。
極樂世界自然莊嚴，沒有人設計，沒有人施工，而且它的美妙出乎我們想像之外，它不但美，還能幫助我們悟道，幫助我們增長道心，成就道業。
〖雲聚寶鎖。飾諸寶柱。〗
寶柱有裝飾，用什麼來裝飾？雲聚寶鎖。
「雲聚寶鎖」「此處指建築物中相鉤連之結構。雲聚者乃寶之名」。這個寶的名字叫雲聚，是建築材料中用來接頭的，兩根梁柱接頭的地方叫雲聚寶鎖。
「寶柱」者，「宋譯云：彼佛國土，有種種寶柱，皆以百千珍寶而用莊嚴。所謂金柱、銀柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、硨磲柱、瑪瑙柱。復有二寶乃至七寶共成之柱。如是寶柱，飾以瓔珞以及寶鎖」。
〖金珠鈴鐸〗
「金者，純金；珠者，真珠；鈴者，金屬之鈴，形似鐘而較小。鐸者，是指鈴中之木舌，用以擊鈴使之發聲。鈴與鐸皆妙寶所成。」「流出妙音，以上四者，遍懸於菩提樹枝條之間」，故云「周匝條間」。太美了，這是你在經上看到的，這棵菩提樹的裝飾該有多美，讓你有一種美不暇收、身臨其境、流連忘返的感覺。
〖珍妙寶網。羅覆其上。〗
「珍妙寶網」者，「唐譯曰：又以純金、真珠、雜寶鈴鐸，以為其網。故知寶網亦由金珠玲鐸之所成，故云珍妙」。「羅覆者，羅指開張羅列，覆指覆蓋」。「如是寶網，蓋覆菩提樹上」，故云「羅覆其上」。這些統統都是裝飾品。
〖百千萬色。互相映飾。無量光炎。照耀無極。一切莊嚴。隨應而現。〗
這幾句經文是總說，「一切莊嚴」後面還要細說。西方極樂世界物質環境的美好，是本有的家珍，不是向外求得的；你只要從心性當中求，自然就現前。色彩太多，美不勝收！因為眾寶都放光，依正都放光明。
〖照耀無極〗
西方極樂世界不需要日月燈明，所以它是光明世界，也稱為「香光世界」，「香光莊嚴」。極樂世界的光是無限極的。
〖一切莊嚴隨應而現〗
一切莊嚴隨著眾生的感，自然它就應，感應道交不可思議。一切莊嚴之相，普應群機，變化不拘，隨意而現。世尊給我們介紹西方極樂世界的生活環境、學習環境，用什麼來形容？是用《華嚴經》上兩句話，「理事無礙，事事無礙。」十方世界都有障礙，極樂世界沒有障礙，樣樣稱心如意。
請看下面經文：
【微風徐動。吹諸枝葉。演出無量妙法音聲。其聲流布。遍諸佛國。清暢哀亮。微妙和雅。十方世界音聲之中。最為第一。】
這一段經文是說寶樹之德，奇妙不可思議。顯極樂世界寶樹演說妙法的不可思議功德。
「微風」是清細和緩的風，「徐動」是慢慢地吹動，吹到菩提樹的千枝萬葉，演奏出無量的美妙音聲，美妙的音聲都是宣說微妙法，妙音宣妙法，太妙了。
什麼是妙法？「第一最勝不可思議之法」叫做妙法。《法華玄義序》裡說：「妙者，褒美不可思議之法也」「風吹寶樹枝葉，所發音聲，演說不可稱量之微妙法音」。故云「演出無量妙法音聲」。
〖其聲流布〗
這個音聲就流通散布諸方，遍滿一切佛國，菩提樹所發的法音，清淨通暢。
「哀亮」，能引發聽者生起悲愍眾生的心，好的音樂總是含一點悲意。
「亮」是明亮、響亮。這裡是指音樂的節拍鮮明，音調爽朗。
「微妙」，因在音聲宣揚妙法，於是音聲也就微妙，它的善好到了無法宣說的程度。「和雅」，雅就是脫俗，正就是離邪。極樂世界的音聲，在十方世界音聲中最為第一。
十方當中有沒有聞到的？有。確實有有緣人聽到，什麼時候容易聽到？念佛人往生的時候，他臨終的時候阿彌陀佛來迎接，天樂盈空，心地真誠的人能聽到，妄念多、煩惱多的人聽不到。所以有人見到光，有人見到佛菩薩，有人見到蓮花。念佛往生的人有很多瑞相。也是考驗我們的功夫，我們真有功夫會見到。什麼時候感？功夫到家有感，極樂世界自然有應。為什麼？極樂世界的光，極樂世界的音樂、極樂世界的種種莊嚴，可以像電視一樣，傳遍虛空法界。只要你有一個接收器，你就能接收看到，我們用什麼來接收，用一心不亂，念佛念到一心不亂就接收到。
上面所說的音聲之德，非但於天中最為殊特。這個天是天道，欲界天、色界天、無色界天，在天界裡頭最為殊特。諸天的天樂，諸天也有光明，但無法跟極樂世界比。亦於十方世界最為第一，不但在娑婆世界，在十方一切諸佛剎土中，阿彌陀第一。所以諸佛菩薩讚歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」，有道理。這是性德圓滿的流露，這一點我們學大乘的人要記住，經上所講的這些德能，都是我們自性裡本自具足的。具足什麼？極樂世界依正莊嚴統統具足，不是從外來的。所以只要你見到性就見到了。沒有見性，可以感應。沒有證到理一心不亂的，功夫成片。事一心是感，感應，有機會見到；如果念到理一心不亂，隨時見到，這是性德。
請看下面經文：
【若有眾生。睹菩提樹。聞聲嗅香。嘗其果味。觸其光影。念樹功德。皆得六根清徹。無諸惱患。住不退轉。至成佛道。復由見彼樹故。獲三種忍。一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。】
這段經文說明菩提樹能給眾生真實的利益。表彌陀大願的功德不可思議，所成就佛土的殊勝不可思議，菩提樹能生之法益不可思議。
〖若有眾生。睹菩提樹。〗
倘若有眾生眼見到菩提樹了；「聞聲」，耳聞到這個妙法音聲了；「嗅香」，鼻聞到菩提樹的香味了；「嘗其果味」，舌嘗到所結果子的味了；「觸其光影」，身體接觸到樹的光或影了；「念樹功德」，意根在憶念樹的功德。「皆得六根清徹」，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都清淨無垢，徹辨無遺。
例如，耳、目對於所聞到的聲與色，都能完全辨別，沒有遺漏，叫作徹。《會疏》說：「耳根無垢曰清」。一個人成見牢固，對於正確的東西聽不進去，就由於耳垢太重了。「徹聽眾音曰徹」，對於種種聲音都能聽到叫做徹。其餘五根可以舉一反三。意根是意根無垢為清，徹了諸法為徹。
「無諸惱患」，《唯識述記》說：「惱是亂義」。所以無諸惱患，就是沒有種種惱亂所造成的過患。於是就可以安住於不退轉之位，達到圓滿佛果。
以下更顯菩提樹不可思議功德妙用。又因為能看菩提樹的緣故，可以得到三種忍：一音響忍；二柔順忍；三無生法忍。極樂世界的增上，真是登峰造極。三種忍的含義是：
〖音響忍〗
《淨影疏》曰：「尋聲悟解，知聲如響」。就是說從聲開悟，於是知道一切都如山谷的回響，只是回響而已，根本沒有人說話，於是知道一切都同回響一樣，沒有誰製造的這個響，所以說沒有作者。了解了以上的真實義，叫作音響忍。這是二地以上菩薩的境界。
〖柔順忍〗
「捨詮趣實」叫作柔順忍。用語言文字來表達義理叫作詮，一切經論、禪宗的公案都是詮。正是指月的標，許多人就抓住這手指頭，要從手指頭上找到月亮，那就請到驢年吧。現在的言詮都捨掉了，雙眼正對著月亮，這就是捨詮趣實。所以捨離言詮，趣入實相，得柔順忍，這是四地、五地、六地菩薩的境界。
到七地以上，就「證入實相，離一切相」，這才是無生法忍。證入實相，離開一切相，安住於無生法中，是七地以上菩薩的境界。
見到菩提樹就得這三種忍，足證彌陀的願力與無上威神功德力都不可思議。《彌陀疏鈔》解釋無生忍（無生法忍的略稱）有兩種，一種從法上說，一種從修行說。
從法上說，種種沒有起念，沒有造作的實際理體，叫做無生；具有無為智慧的心，在理體上安住，叫做忍。也就是說，無生法就是遠離生滅的真如實相理體；真智安住在這個理體上不動，叫做無生法忍。《大智度論》說：「於無生滅諸法實相中，信受通達無礙不退，是名無生忍」。《智論》開示得很清楚，對於本沒有生滅的諸法實相，能夠（一）信受，（二）通達，（三）無礙，（四）不退，就是無生法忍。
從行上說，更上一層樓。《疏鈔》說：「報行純熟，智冥於理，無相無功，曠若虛空，湛猶渟海，心識妄惑，寂然不起，方曰無生。」文中「報行」是對有功用的集行而說的。集行指心心精進，念念勤修，加功用力，墮在用功用道中。這是七地以上菩薩的境界。於是漸增，轉為報行，並且純熟。報行是無功用道，不必起意運心，自然任運流入如來智海。這是八地菩薩的境界。這時自心真智與理體冥合。理體無相、無為、無功、無相，行無另之體，只是以智慧為體，智與理不二，所以行與理相同，也無相、無為、無功、無相，都是廣大如虛空，清湛似止水。這時慧日朗照，心識種種妄惑自然不起，這才叫做得無生法忍。
菩提樹功德，能令看見者位登八地，正因極樂即是華藏，華藏世界，一真法界，十玄妙門，全在極樂。全體包括一一局部，這是婦人小孩都知道的常識；可是局部包括全體，乃現代科學所證實的華嚴玄門。見樹就是見整體的華藏世界，圓滿具足一切功德。見樹得忍，不算分外，並且這是華嚴十玄門中托事顯法生解門。從具體事相，可以開佛知見（顯法），示佛知見（生解），立即悟入佛之知見。所以釋迦牟尼佛當年，在靈山會上拈起花來叫大家看，大眾都莫名其妙；獨有金色頭陀迦葉尊者破顏一笑，他開悟了，成為禪宗第一代祖師。這就是托事顯法，花是事，迦葉所悟是法。所以極樂世界菩提樹，你看了就證無生法忍，也都是托事顯法。
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
這節課我們講第十五品經文。
【菩提道場第十五】
請看下面一段經文：
【又其道場。有菩提樹。高四百萬里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成。華果敷榮。光暉遍照。復有紅綠青白。諸摩尼寶。眾寶之王。以為瓔珞。雲聚寶鎖。飾諸寶柱。金珠鈴鐸。周匝條間。珍妙寶網。羅覆其上。百千萬色。互相映飾。無量光炎。照耀無極。一切莊嚴。隨應而現。】
我們先來解釋一下什麼是「道場」？
「道場」，簡而言之，修道之處叫做道場。
詳而說之有五個意思，這是黃念老為我們解釋的：
第一個意思，「指釋尊於印度菩提樹下成道之處，名曰道場」。
這個解釋是佛門一個普通說法，釋迦牟尼佛是在這個樹下證道的，也就是大徹大悟、明心見性的地方，稱為成道之場。
第二個意思，「指得道之行法，如《維摩經》曰：直心是道場」。
直心，中國人講至誠心，真誠到極處，這就是道場。無論在什麼時候，無論在什麼地方，我們都要用真心，用真心就是道場，用妄心就不是道場。
第三個意思，「供佛之處，稱為道場。」
第四個意思，「學道之處，《維摩經肇註》」。僧肇大師的註解說明：「閑宴修道之處，謂之道場也。」學習、修行、養道，都稱之為道場。
第五個意思，「隋煬帝時以為寺院之名」，隋煬帝「詔改天下諸寺，皆名道場」。這是一個歷史的紀實，所有佛教活動場所都叫道場。
《無量壽經》所說的道場就是第四個意思，凡是學道修行的地方都叫道場。本品經文裡所說的道場，就是阿彌陀佛講經說法的地方。
下面再簡要介紹一下菩提樹。
玄奘大師著有《西域記》，《西域記》是玄奘大師的日記，玄奘大師把他旅行的所見所聞，用日記的形式記錄下來，為後人留下了這本彌足珍貴的《西域記》。
在《西域記》裡，大師對菩提樹亦有記載。「菩提樹」就是「畢缽羅樹」，「畢缽羅」是梵文，為什麼叫這個名？
「佛坐其下成等正覺，故名菩提樹。」梵語意思是道，學道，修覺。所以也叫「道樹」，「覺樹」。
「佛在世時，樹高四百尺」，很高很大的一棵大樹。對今天的我們來說，很難想像，也很難接受，怎麼能有這麼大的樹？弘一大師為後人解開了這個疑團。
弘一大師為我們留下了一份資料，叫《周尺考》。佛出現在中國的周朝時代，翻譯經時都用周朝的制度。周朝的尺短，一尺差不多是我們中國市尺的六寸。就說是四百尺的一半高吧，也有中國尺的二百尺高呢！有後人記載，「後屢經殘伐，猶高四五丈」，「是為此世界菩提樹」。
老法師去斯里蘭卡，還看到了遺跡，斯里蘭卡這棵菩提樹有二千五百年的歷史，是從印度移植過去的。聽說是阿育王的女兒將這個樹苗帶到斯里蘭卡，在斯里蘭卡種下去，活了，一直到現在還在，非常希有難得。有機會去斯里蘭卡，一定要去看看這棵二千多歲的菩提樹。
下面，我們來解釋一下這段經文。
在法藏大士第四十一願裡，寶樹高是百千由旬，要是用一百乘一千再乘上由旬，那將是四百萬里，或者更高。在我們看來，不是百千直接相乘，就是說有很多千。
「今經云彼土樹高四百萬里」，我們無法想像。對於這個四百萬里，人們的認識也不盡相同，有人說這樹太高了，也有人說這個樹太低了，可能有人會很奇怪，怎麼這麼高大的樹還有人說低呢？
「或以《觀經》中」這個「或」是不確定的意思，也許是《觀經》中所說的，「佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬」。如果照這個看起來，佛的身太高，樹太小了。「則顯佛高樹低，量不相稱。」佛的身體是六十萬億那由他恆河沙由旬，這個高，太高了；這個樹高四百萬里，那就像一棵小草一樣，甚至有人都看不到它。佛高樹低，量不相稱。
有人說，樹高四百萬里，太高了，地球到月亮可能還不到四百萬里，假如地球上有這棵樹，那就會妨礙月亮的運行，這麼高的樹還了得！地球太小，容不下這麼高大的樹。這麼大的樹搬到地球上，地球早就脫離軌道了，這是另一種認識。
還有人對菩提樹高四百萬里，樹身周圍五千由旬，樹葉向四方分布二十萬里，提出了疑義，說這樹太高，但葉子分布得不太廣。
對於上述幾個問題，我們看看黃念祖老居士和老法師是怎樣解釋的
「實則此亦無礙」。簡捷、明瞭，一句話解答了。我們在這些地方不能用我們的情見來理解，我們是有感情的，不能用我們的知見來理解。念老說，實則，真的來說，這也是無礙。「種種說量，皆隨眾生機宜」，隨順眾生說的，「故不拘於一格」，一切眾生看得不一樣。
比如有人，確有其人，確有其事。定中見佛，夢中見佛，佛像多大？跟天一樣大，那一尊佛像坐在那裡就好像半邊天，那就是前面所說的身高六十萬億那由他恆河沙由旬。所以我們一定要知道，「且此經舉體是事事無礙，不可思議境界。」
不管你怎麼說法，都是隨順眾生的心量。地面上，凡聖同居土，六道眾生的心量小，他見到就小；六道裡頭有天道，天道的心量比我們大，智慧比我們高，他們見到的菩提樹跟我們見到的決定不相同，又何況緣覺、聲聞和權教菩薩呢。黃念老告訴我們，「此處高低縱然有異，若達廣狹自在之玄門。」
《無量壽經》具足《華嚴》的十玄門，十玄門說什麼？事事無礙。理事無礙，大乘經上都有。事事無礙唯獨《華嚴》，佛在其他經上沒說過；但在本經裡頭十玄，事事無礙完全具足，這一點我們要知道。所以，若達廣狹自在之玄門，「則洽入一切無礙之法界」。極樂世界，世尊為大眾介紹，大眾根性不相同，世尊一音而說法，眾生隨類各得解，這個法才叫妙法。
從「一切眾寶自然合成。……珍妙寶網。羅覆其上。」一共九句經文，這九句經是顯現菩提樹的莊嚴。
樹已經非常高大，還有這麼好的東西來裝飾，這個樹的莊嚴，我們無法想像，也說之不盡。
〖一切眾寶〗
這是顯菩提樹的莊嚴。
〖自然合成〗
表彌陀大願大力之成就，自然如是，不假造作。沒有人去設計，沒有人去製造，連樹上這些華果光暉、眾寶，或者是瓔珞，或者裝飾在寶柱，寶柱就是這棵樹的主幹、枝幹，都用得上，這些都不需要人造作，自然如是。
〖華果敷榮〗
「敷榮」，「敷」是開顯的意思。「榮」繁盛明麗的意思。這個菩提樹的花與果開顯得繁茂旺盛，呈現出欣欣向榮的景象，並且放大光明，遍照一切處。
〖復有紅綠青白。諸摩尼寶。眾寶之王。以為瓔珞。〗
這四句經文是「顯樹上之莊嚴」。《往生論》偈言：「無量寶交絡，羅網遍虛空。種種鈴發響，宣吐妙法音。正與這幾句經文相應」，《往生論》上所說的就是這段經文。「無量寶交絡」，許許多多的寶，我們這裡沒有，也沒有名字，只能用我們這個世間的七寶來形容，實際上差得太遠了。為什麼？我們這邊所能接觸到的，見到的、聽到的、觸到的，是阿賴耶的境界相，識變的，所以它有染污，我們眾生看到它，接觸到它，有分別執著。極樂世界沒有這種現象，極樂世界是眾寶所成，叫我們在這個環境裡永遠保持清淨，沒有染污，沒有分別，沒有執著，這個地方容易成道，這是阿彌陀佛的大道場，菩提樹是它的標誌。道場在哪裡？菩提樹下就是道場。所以這個樹是眾寶所成的、光明無量的。
「經中瓔珞、寶柱、寶網，皆樹上空中之莊嚴。」樹高大，樹上的這些裝飾，「首明四色摩尼寶，此諸寶總攝眾寶之善妙，乃最上之寶，故稱眾寶之王。以為是最上之寶，作為瓔珞，遍垂樹上枝條，以為莊嚴。」
我們世間，現在逢年過節，街道兩旁的樹，到了晚上也用小燈泡裝飾起來，一閃一閃的很好看，讓人看到心生歡喜，這是人工設計、製造的。
極樂世界自然莊嚴，沒有人設計，沒有人施工，而且它的美妙出乎我們想像之外，它不但美，還能幫助我們悟道，幫助我們增長道心，成就道業。
〖雲聚寶鎖。飾諸寶柱。〗
寶柱有裝飾，用什麼來裝飾？雲聚寶鎖。
「雲聚寶鎖」「此處指建築物中相鉤連之結構。雲聚者乃寶之名」。這個寶的名字叫雲聚，是建築材料中用來接頭的，兩根梁柱接頭的地方叫雲聚寶鎖。
「寶柱」者，「宋譯云：彼佛國土，有種種寶柱，皆以百千珍寶而用莊嚴。所謂金柱、銀柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、硨磲柱、瑪瑙柱。復有二寶乃至七寶共成之柱。如是寶柱，飾以瓔珞以及寶鎖」。
〖金珠鈴鐸〗
「金者，純金；珠者，真珠；鈴者，金屬之鈴，形似鐘而較小。鐸者，是指鈴中之木舌，用以擊鈴使之發聲。鈴與鐸皆妙寶所成。」「流出妙音，以上四者，遍懸於菩提樹枝條之間」，故云「周匝條間」。太美了，這是你在經上看到的，這棵菩提樹的裝飾該有多美，讓你有一種美不暇收、身臨其境、流連忘返的感覺。
〖珍妙寶網。羅覆其上。〗
「珍妙寶網」者，「唐譯曰：又以純金、真珠、雜寶鈴鐸，以為其網。故知寶網亦由金珠玲鐸之所成，故云珍妙」。「羅覆者，羅指開張羅列，覆指覆蓋」。「如是寶網，蓋覆菩提樹上」，故云「羅覆其上」。這些統統都是裝飾品。
〖百千萬色。互相映飾。無量光炎。照耀無極。一切莊嚴。隨應而現。〗
這幾句經文是總說，「一切莊嚴」後面還要細說。西方極樂世界物質環境的美好，是本有的家珍，不是向外求得的；你只要從心性當中求，自然就現前。色彩太多，美不勝收！因為眾寶都放光，依正都放光明。
〖照耀無極〗
西方極樂世界不需要日月燈明，所以它是光明世界，也稱為「香光世界」，「香光莊嚴」。極樂世界的光是無限極的。
〖一切莊嚴隨應而現〗
一切莊嚴隨著眾生的感，自然它就應，感應道交不可思議。一切莊嚴之相，普應群機，變化不拘，隨意而現。世尊給我們介紹西方極樂世界的生活環境、學習環境，用什麼來形容？是用《華嚴經》上兩句話，「理事無礙，事事無礙。」十方世界都有障礙，極樂世界沒有障礙，樣樣稱心如意。
請看下面經文：
【微風徐動。吹諸枝葉。演出無量妙法音聲。其聲流布。遍諸佛國。清暢哀亮。微妙和雅。十方世界音聲之中。最為第一。】
這一段經文是說寶樹之德，奇妙不可思議。顯極樂世界寶樹演說妙法的不可思議功德。
「微風」是清細和緩的風，「徐動」是慢慢地吹動，吹到菩提樹的千枝萬葉，演奏出無量的美妙音聲，美妙的音聲都是宣說微妙法，妙音宣妙法，太妙了。
什麼是妙法？「第一最勝不可思議之法」叫做妙法。《法華玄義序》裡說：「妙者，褒美不可思議之法也」「風吹寶樹枝葉，所發音聲，演說不可稱量之微妙法音」。故云「演出無量妙法音聲」。
〖其聲流布〗
這個音聲就流通散布諸方，遍滿一切佛國，菩提樹所發的法音，清淨通暢。
「哀亮」，能引發聽者生起悲愍眾生的心，好的音樂總是含一點悲意。
「亮」是明亮、響亮。這裡是指音樂的節拍鮮明，音調爽朗。
「微妙」，因在音聲宣揚妙法，於是音聲也就微妙，它的善好到了無法宣說的程度。「和雅」，雅就是脫俗，正就是離邪。極樂世界的音聲，在十方世界音聲中最為第一。
十方當中有沒有聞到的？有。確實有有緣人聽到，什麼時候容易聽到？念佛人往生的時候，他臨終的時候阿彌陀佛來迎接，天樂盈空，心地真誠的人能聽到，妄念多、煩惱多的人聽不到。所以有人見到光，有人見到佛菩薩，有人見到蓮花。念佛往生的人有很多瑞相。也是考驗我們的功夫，我們真有功夫會見到。什麼時候感？功夫到家有感，極樂世界自然有應。為什麼？極樂世界的光，極樂世界的音樂、極樂世界的種種莊嚴，可以像電視一樣，傳遍虛空法界。只要你有一個接收器，你就能接收看到，我們用什麼來接收，用一心不亂，念佛念到一心不亂就接收到。
上面所說的音聲之德，非但於天中最為殊特。這個天是天道，欲界天、色界天、無色界天，在天界裡頭最為殊特。諸天的天樂，諸天也有光明，但無法跟極樂世界比。亦於十方世界最為第一，不但在娑婆世界，在十方一切諸佛剎土中，阿彌陀第一。所以諸佛菩薩讚歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」，有道理。這是性德圓滿的流露，這一點我們學大乘的人要記住，經上所講的這些德能，都是我們自性裡本自具足的。具足什麼？極樂世界依正莊嚴統統具足，不是從外來的。所以只要你見到性就見到了。沒有見性，可以感應。沒有證到理一心不亂的，功夫成片。事一心是感，感應，有機會見到；如果念到理一心不亂，隨時見到，這是性德。
請看下面經文：
【若有眾生。睹菩提樹。聞聲嗅香。嘗其果味。觸其光影。念樹功德。皆得六根清徹。無諸惱患。住不退轉。至成佛道。復由見彼樹故。獲三種忍。一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。】
這段經文說明菩提樹能給眾生真實的利益。表彌陀大願的功德不可思議，所成就佛土的殊勝不可思議，菩提樹能生之法益不可思議。
〖若有眾生。睹菩提樹。〗
倘若有眾生眼見到菩提樹了；「聞聲」，耳聞到這個妙法音聲了；「嗅香」，鼻聞到菩提樹的香味了；「嘗其果味」，舌嘗到所結果子的味了；「觸其光影」，身體接觸到樹的光或影了；「念樹功德」，意根在憶念樹的功德。「皆得六根清徹」，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都清淨無垢，徹辨無遺。
例如，耳、目對於所聞到的聲與色，都能完全辨別，沒有遺漏，叫作徹。《會疏》說：「耳根無垢曰清」。一個人成見牢固，對於正確的東西聽不進去，就由於耳垢太重了。「徹聽眾音曰徹」，對於種種聲音都能聽到叫做徹。其餘五根可以舉一反三。意根是意根無垢為清，徹了諸法為徹。
「無諸惱患」，《唯識述記》說：「惱是亂義」。所以無諸惱患，就是沒有種種惱亂所造成的過患。於是就可以安住於不退轉之位，達到圓滿佛果。
以下更顯菩提樹不可思議功德妙用。又因為能看菩提樹的緣故，可以得到三種忍：一音響忍；二柔順忍；三無生法忍。極樂世界的增上，真是登峰造極。三種忍的含義是：
〖音響忍〗
《淨影疏》曰：「尋聲悟解，知聲如響」。就是說從聲開悟，於是知道一切都如山谷的回響，只是回響而已，根本沒有人說話，於是知道一切都同回響一樣，沒有誰製造的這個響，所以說沒有作者。了解了以上的真實義，叫作音響忍。這是二地以上菩薩的境界。
〖柔順忍〗
「捨詮趣實」叫作柔順忍。用語言文字來表達義理叫作詮，一切經論、禪宗的公案都是詮。正是指月的標，許多人就抓住這手指頭，要從手指頭上找到月亮，那就請到驢年吧。現在的言詮都捨掉了，雙眼正對著月亮，這就是捨詮趣實。所以捨離言詮，趣入實相，得柔順忍，這是四地、五地、六地菩薩的境界。
到七地以上，就「證入實相，離一切相」，這才是無生法忍。證入實相，離開一切相，安住於無生法中，是七地以上菩薩的境界。
見到菩提樹就得這三種忍，足證彌陀的願力與無上威神功德力都不可思議。《彌陀疏鈔》解釋無生忍（無生法忍的略稱）有兩種，一種從法上說，一種從修行說。
從法上說，種種沒有起念，沒有造作的實際理體，叫做無生；具有無為智慧的心，在理體上安住，叫做忍。也就是說，無生法就是遠離生滅的真如實相理體；真智安住在這個理體上不動，叫做無生法忍。《大智度論》說：「於無生滅諸法實相中，信受通達無礙不退，是名無生忍」。《智論》開示得很清楚，對於本沒有生滅的諸法實相，能夠（一）信受，（二）通達，（三）無礙，（四）不退，就是無生法忍。
從行上說，更上一層樓。《疏鈔》說：「報行純熟，智冥於理，無相無功，曠若虛空，湛猶渟海，心識妄惑，寂然不起，方曰無生。」文中「報行」是對有功用的集行而說的。集行指心心精進，念念勤修，加功用力，墮在用功用道中。這是七地以上菩薩的境界。於是漸增，轉為報行，並且純熟。報行是無功用道，不必起意運心，自然任運流入如來智海。這是八地菩薩的境界。這時自心真智與理體冥合。理體無相、無為、無功、無相，行無另之體，只是以智慧為體，智與理不二，所以行與理相同，也無相、無為、無功、無相，都是廣大如虛空，清湛似止水。這時慧日朗照，心識種種妄惑自然不起，這才叫做得無生法忍。
菩提樹功德，能令看見者位登八地，正因極樂即是華藏，華藏世界，一真法界，十玄妙門，全在極樂。全體包括一一局部，這是婦人小孩都知道的常識；可是局部包括全體，乃現代科學所證實的華嚴玄門。見樹就是見整體的華藏世界，圓滿具足一切功德。見樹得忍，不算分外，並且這是華嚴十玄門中托事顯法生解門。從具體事相，可以開佛知見（顯法），示佛知見（生解），立即悟入佛之知見。所以釋迦牟尼佛當年，在靈山會上拈起花來叫大家看，大眾都莫名其妙；獨有金色頭陀迦葉尊者破顏一笑，他開悟了，成為禪宗第一代祖師。這就是托事顯法，花是事，迦葉所悟是法。所以極樂世界菩提樹，你看了就證無生法忍，也都是托事顯法。