尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
我們接著上節課的內容往下講。
（五）【智慧光】
曇鸞大師在「無量光佛偈」中已指出「智慧光明不可量」「是故稽首真實明。」讚無量光為真實明，顯明佛光是從真實本體所發的光明，佛光即是真實之慧，所以智慧光明本來一體無二。這方面在前已經宣明，所以在本偈中只讚智慧的妙用。
偈說：「佛光能破無明暗，故佛又號智慧光」。因為能破無明的只有智慧，佛光既能破除眾生無明心垢，所以稱為智慧光。
唐代高麗大德憬興說：「光從佛無痴善根心起，復除眾生無明品心，故智慧。」憬興說佛光從清淨心所起，又消除眾生無明，所以是智慧。佛光具有消除眾生根本無明的妙用，真能給眾生真實之利，所以阿彌陀佛讚為光中極尊、佛中之王。
（六）【常照光】
宋譯譯為「常照光」，魏譯譯為「不斷光」。淨影師說：「常照不絕，名不斷光。」足證宋譯的常照光就是魏譯的不斷光。曇鸞大師偈：「光明一切時普照，故佛又號不斷光。」讚佛光明在一切時中光明普照，沒有間斷，沒有遺漏。妙光普照，妙用常存，大恩大德，極樂世界阿彌陀佛。
（七）【清淨光】
曇鸞大師說：「道光明朗色超絕，故佛又號清淨光，一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。」大師稱佛光是道光，與道一味的光，所以明朗，並且妙色超絕，超過一切世間，所以稱為「清淨光」。
大師又說：這光只要一照到你，罪垢就消除了，都能得到解脫，所以我們頂禮阿彌陀如來。《往生論》說，「極樂世界三種莊嚴入一法句」。一法句是什麼？清淨句。清淨句是什麼？就是真實智慧、無為法身。所以這清淨光就是清淨句，就是法身，也正是我們的自心，所以才能有如是不可思議的妙用。
（八）【歡喜光】
歡喜光是令一切眾生得大安樂。曇鸞大師偈：「慈光遐被施安樂，故佛又號歡喜光。」遐是遠、是廣。由佛慈心而生的光，能普遍照到無極的遠方，能把安樂普施一切眾生。眾生得到安樂，皆大歡喜，所以又號歡喜光。
（九）【解脫光】
「解脫光」宋譯本裡有，魏譯本裡沒有，就是有同修受持《無量壽經》，用的是康僧鎧的本子，這個本子裡沒有解脫光。為什麼？「諸古譯師，未有註釋。」古時候這些祖師大德們，他們註解《無量壽經》都用魏譯本，就是用康僧鎧的本子，沒有人用宋譯本，所以這個「解脫光」，祖師大德沒解釋。
「但魏譯中有炎王與無稱兩光」，炎王光及無稱光，有這兩光，我們看曇鸞法師的讚：「佛光照耀最第一，故佛又號光炎王。三途黑暗蒙光啟，是故頂禮大應供。」又「神光離相不可名，故佛又號無稱光，因光成佛光赫然，諸佛所歎故頂禮。」這兩首偈都是在讚歎解脫，雖然沒有解脫這個名號，可是意思有，炎王光跟無稱光有這個意思。
「神光」是讚佛光神妙，凡情是無法推測的。神光本是光，但神光是離開相。光離開一切相，正顯即相離相，當相即道。這個是密宗的道理。當相即道，即事而真。不須除去一切事才是真，事就是真。這同《首楞嚴經》「一切事究竟堅固」完全一致，事相並非虛妄，而是究竟堅固。一切事都究竟堅固，正與本經的「一切皆成佛」同是一真法界，無上大圓滿境界。這樣的妙光，它的妙德無法安名、無法稱讚。
阿彌陀佛的成就，正因如是離相的妙光，所以曇鸞大師說「因光成佛」。如是妙光炳赫虛空，十方諸佛都同聲讚歎這樣不可思議的光明，所以曇鸞大師由衷發出願向光頂禮。大師的讚語也正切合宋譯的「解脫光」。解脫德是涅槃三德，只有當相即道才能不為相累，真正離了相，必須即事而真，才入如來智海，觸目菩提。
「因光成佛」，正顯智光妙用，照見五蘊都是第一義空，煩惱即菩提，究竟解脫。由般若德而解脫德，恢復本有法身德，圓證無上菩提。正是因光成佛。乃知此光正指解脫德，修德功圓，究竟成佛。可見宋譯中「解脫光」，正與魏譯中「無稱光」不二。佛光離相，指出事理之本體；因光成佛，顯出解脫光的妙用。所以經中說，讚佛光明，至心不斷，即可往生。
（十）【安隱光】
「安隱光」即「安穩光」。宋譯譯為「安隱光」，魏譯譯為「炎王光」。曇鸞大師偈中是「光炎王」。唐譯是「光照光」。曇鸞大師讚：「佛光照耀最第一，故佛又號光炎王。三塗黑暗蒙光啟，是故頂禮大應供。」魏唐兩譯與曇鸞大師讚中，這個光的名字中都有一個「王」，大師讚中又說：「佛光照耀最第一」，正顯彌陀光明是光中極尊，乃光中之王。
所以稱王的原因，就在於最難救度、最極苦痛的三惡道眾生，在惡道之中蒙光啟發，離苦得樂，成就菩提。這是十方諸佛度生大願登峰造極的地方，顯此光德。所以宋譯此光用「安隱」為名。
脫離三惡道，往生極樂，無有痛苦，但受眾樂，是安；在彼國中壽命無量，證不退轉，一切外緣莫不增上，決定解脫，因光成佛，萬修萬去，萬去萬證，極安極穩。足證彌陀悲心、願力、智慧、方便，圓滿究竟，超勝一切，光中極尊，佛中之王。
《宗鏡錄》說：「安隱快樂者，則寂靜妙常。」既寂靜又妙常，是寂而常照；既妙常又寂靜，是照而常寂。可見「安穩光」正指常寂光，所以魏、唐等譯光名中都有王字。常寂光是法身彌陀的妙德，所以能令三途眾生蒙光離苦，向道眾生因光成佛。
結合我們的現實生活，想一想，我們安穩了嗎？安穩的標準是什麼？黃念祖老居士給我們說出來了：「身安心穩」、「五濁八苦不能撓，故曰安。山崩地陷不能動，故曰穩。」對照這個標準，你身安了嗎？你心穩了嗎？咱們先別說五濁八苦，先別說山崩地陷，就單說說這個身安心穩，有幾個人做到了？不遇什麼事還好，看不出來；一遇到事兒，身也安不住了，心也穩不住了。露餡了。真正的安穩是如如不動的。誰做到了？我們尊敬的上淨下空老法師、上海下賢老和尚做到了，我沒做到。
我們生活在五濁惡世，這個世界已經濁惡到了極處，是人類歷史從來沒有過的，人類正在經歷劇惡極苦、飲苦食毒、痛苦生活的折磨，今天這個社會，確實是富而不樂，貴而不安。從我個人的經歷而言，上個世紀五、六十年代那種安穩的生活感覺找不到了。雖然那個時候的物質條件遠遠不如今天，但精神上是充實的，身是安的，心是穩的，人和人的關係是友善的。尤其是六十年代學習雷峰，社會風氣那個好啊！路不拾遺，夜不閉戶，尊老愛幼，蔚然成風。現在回憶起來，那種美好的時光仍然令人嚮往。
我們現在的生活現狀是社會動亂，地球上災難頻發且普遍，確實是山崩地陷，山崩今天叫泥石流，地陷，大地突然陷下去了，地震、海嘯，再加上瘟疫，時有發生。現在遍及世界的「新冠」疫情，給人類帶來了深重的災難。截止到目前（二Ｏ二Ｏ年十二月十日），全世界死亡人數已達一百五十六萬（這是公開報導數），國內累計死亡四千七百五十四人。
面對這樣惡劣的生存環境，我們修學佛法的人應該怎麼辦？首先心要安穩，不驚不怖。這兩句話是要學的：「五濁八苦不能撓，山崩地陷不能動。」念佛的同修有特別的法門，那就是一句阿彌陀佛佛號,五濁八苦，阿彌陀佛；山崩地陷，阿彌陀佛。心裡頭只有這一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，只有一個念頭，求生西方極樂世界，等待阿彌陀佛來接引。
（十一）【超日月光】
超過一切光明，無比殊勝。日月光明沒有這些功德，佛光才具足圓滿的功德。
曇鸞大師偈頌曰：「光明照耀過日月，故佛號超日月光。釋迦佛歎尚不盡，故我稽首無等等。」
《超日月明三昧經》中說，太陽的光能照一切有形，生長天地萬物，但不能照無形…不能照明人的本心。太陽來了，黑暗取消了，看見東西了；但是自心是什麼，自己不知道。在這方面，太陽就沒有了。超日明三昧能普照十方，一切不能障礙。對於欲界、色界、無色界和六道有情，都能徹照，令明本心。就是說超日明三昧尚且如此，何況彌陀光明超越一切，具足一切「三昧」，所以佛光號就叫「超日月光」。
（十二）【不思議光】
唐譯、宋譯譯為「不思議光」，魏譯譯為「難思光」。曇鸞大師說：「其光除佛莫能測，故佛又號難思光。十方諸佛歎往生，稱其功德故稽首。」
不思議光，偈中指出，佛這個光明除了諸佛之外，大菩薩也不能測。所以本經說「非是語言分別之所能知」，正是不可思、不可議。例如佛的他受用實報莊嚴土，各地菩薩所見不一樣，所現不一樣。至於佛的自受用實報土，一切菩薩都不能知，這個光除了佛之外，一切大菩薩莫能測，無法思考、不能宣傳，所以稱為「難思光」。這個光即是唐宋兩譯的「不思議光」。不思議就是不可思議。《阿彌陀經》的名字就是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。又《鼓音聲王陀羅尼經》，當時法會上「十方恆沙諸佛，皆共讚彼安樂世界所有佛法不可思議。神通現化，種種方便，不可思議。若有能信如是之事，當知是人不可思議，所得業報亦不可思議。」
這給我們現在能信淨宗的人一個證明與授記。你只要信，你就是不可思議，你所得的果報也不可思議。以凡夫身到極樂世界就是阿鞞跋致，這真是不可思議，這也就是不可思議的果報。
因為這是一切世間難信之法，對於這樣難信之法能生起信心，所以就有這麼大的功德。念一個佛名，一切佛就護念。念佛的人，佛就護念。大勢至菩薩首先護念，阿彌陀佛派二十五位菩薩來護持你。再有一句最極重要與殊勝的話，《彌陀要解》中蕅益大師說：「行人信願持名，全攝佛功德成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。」大師說，行人如果能夠深信切願持念佛號，你就把佛的功德全都攝受過來了，成為你自己的功德。
佛的功德全部攝入成為自己的功德，自己就具有彌陀的功德。所以說念佛時即見佛時。這正是不可思議功德之利，就是本經所說的「惠以真實之利」。
所以印光大師稱讚《要解》說：「理事各臻其極（說理說事都達到登峰造極的境界），為自佛說此經來第一註解，妙極，確極。縱令古佛再出於世，重註此經，亦不能高出其上。」大師說古佛再來親自註解也不能比《要解》再高了。印光大師真是蕅益大師的知音。所以大家如果真正發菩提心，常常如教修行，一定「不思議」光中，全攝阿彌陀佛如來不可思議功德，成為自己的功德。
下面，我們來看看蓮池大師、蕅益大師對「不可思議」是怎樣解釋的？
蓮池大師在《疏鈔》裡解釋「不可思議」，他說「此分為四」，分四點來說：
「一是施法廣大功德。謂無量壽、無量光、三寶道品種種等」，這是第一個不可思議。
施法廣大功德，我們要記在心上，遇到緣要做，遇到緣要勸人念佛，念佛真能解決一切問題；或者念觀音菩薩，都行。臨終的時候，佛菩薩來接我們往生，決定沒錯；阿彌陀佛接引，或者是觀音菩薩接引、大勢至菩薩接引，西方三聖都是本尊，都沒有錯。不是這三個佛菩薩來接引，就不能去，靠不住，一定要等到這三位佛菩薩來接引。
「二是神化周遍功德，謂水鳥樹林咸宣妙法，衣食服用，受用自然，眾生皆具相好神變等。」
每一個往生到極樂世界的人，身上的相好跟阿彌陀佛完全相同。阿彌陀佛的相好，法身沒相，報身有相。《觀經》裡告訴我們，彌陀的報身，身有八萬四千相，每一相有八萬四千隨形好，每一個好放八萬四千光明，每一道光明裡面都看到諸佛菩薩在那裡講經教學，這是相好。
神變，不要說多，舉一個例子：我們往生到西方極樂世界，花開見佛，阿彌陀佛的大講堂我們看到了，看到佛坐在當中講經說法，再仔細一觀察，有個位子是空著的，細一看，位子上有自己的名字，那是你自己的座位，你就會安安穩穩的坐在上面聽法。
這一坐下之後，什麼時候離開講堂？成佛才離開。為什麼？極樂世界得的身是法性身，不是肉身。法性身不生不滅，法性身沒有改變。相好光明無等倫，法性身不需要飲食，不需要睡眠，法性身坐在那裡，不管坐多長時間，不會疲勞，愈聽愈歡喜，法喜充滿。
他有神通變化，我們看阿彌陀佛在那裡講經說法，多久了？十劫了。極樂世界成立到今天，十劫，他老人家如如不動坐了十劫，講經教學沒中斷。一音說法，眾生隨類統統學會了。
彌陀的身不動，但你看到他時時刻刻化無量無邊身。阿彌陀佛化身去幹什麼？去接引十方剎土裡念佛求往生的人。佛化身接引，又不礙講堂裡講經說法。
眾生皆具相好神變，我們也有，我們往生到極樂世界，就能現神通變化，化無量無邊身，幹什麼？跟隨佛去接引有緣眾生，或去十方剎土禮佛、供佛，聽經聞法。
「三是信受宿根功德。謂難信之法，能信受者，宿修無量善根等。」
這一條很重要。如果不是過去生中修大福慧，這一生遇到生不起歡喜心；一聽能生歡喜心的，這個人過去修的無量善根。
人與人的關係亦如是，過去不認識，一見面就喜歡；有些一見面就討厭，都是過去生中在一起，還有過去生中的習氣，喜歡的看到歡喜，不喜歡的看到討厭。這是第三種。
「四是果報難勝功德。謂即得往生，即得入上善會，即得不退轉地，畢竟成佛等。」
果報，果報太殊勝了！是不可思議的果報。前面分享我已經講得很具體了，在此不再重複。我們就看第一句「即得往生」，這一句「即得」就足夠了，何況後還跟著兩個「即得」和一個「畢竟」。往生到極樂世界，諸上善人俱會一處、得不退轉、究竟成佛。還有什麼其他果報能超越這個果報的殊勝嗎？沒有。
以上是蓮池大師對「不可思議」的四種解釋。
《彌陀要解》中，蕅益大師說「不可思議，略有五意。」這五種解釋是：
第一，「橫超三界，不俟斷惑。」
不需要斷煩惱，見思煩惱一品也沒斷，信願持名，他就能往生。信願持名，橫超三界，不俟斷惑，花開見佛，這個不可思議。
第二，「即西方橫具四土，非由漸證。」
同居土就是寂光土，四土就是一土，無論在哪一土都橫具四土，都是圓滿的，不是漸漸證得的。不是說我們生到同居土，在同居土裡修行，等到我們大徹大悟才能提升到方便土、提升到實報土、提升到常寂光土。不是的，一生一切生，這個不可思議。這是第二個，即西方橫具四土，非由漸證。
第三、「但持名號，不假禪觀諸方便。」
容易！但持名號，不用一切方便，不用禪，不用觀，觀是什麼？觀是教，華嚴宗有五止六觀，天台宗有大小止觀，他們修行的方法全不用。這裡的「諸」，包括密宗，包括戒律、律宗，統統都不要，就是信願持名，我們要相信。不相信也正常，為什麼？難信之法！信的人福報大，他一生作佛去了。
這個世間，真的想一生作佛去，記住一句話，放下！身心世界統統放下，捨！捨得乾乾淨淨。佛法也要放下，這裡頭講的禪觀諸方便就是佛法，也要放下。
第四、「一七為期，不藉多劫多生多年月。」
時間短。幾天成功？一個星期。一個星期什麼都放下，念七天佛，就一句佛號，除一句佛號外，什麼念頭都沒有。
第五、「持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。」
阿彌陀佛是十方三世一切諸佛的名號，念這一句全念到了，一尊佛也沒漏下，這是事實真相。
老法師有這樣一段話，我們要深思！
「念佛名，還要念別的菩薩名，現在有人提倡還要加上拜懺，懺除業障，修地藏菩薩的占察懺，好不好？好。你對佛號不相信，所以還要加上懺。你對於祖師大德，這些教訓你都不懂，海賢老和尚做了九十二年的榜樣你沒有看懂，你不得利益。真正的利益，一句佛號就行了，講得多清楚，這一段，蕅益大師在《要解》上說的，前面是蓮池大師說的。這些大德，祖師大德都是明心見性、大徹大悟，不是普通人，他們可沒說錯。你們自己念這一輩子佛，不能往生，要自己負責任，是你的信心不足，願心不足，有懷疑、有憂慮、有牽掛，放不下的東西太多了。」
上面這段話，是老法師在二Ｏ一四年淨土大經科註第四回第二百六十二集裡說的，和自己對對號！
《金剛經》上說得多好：「法尚應捨，何況非法？」老祖宗教我們「一門深入，長時薰修」，照做了，一門就成就了。古大德的教學方法、理念妙絕了，就是你不肯相信，所以你不能成就，你相信就成就了。一門就是普門，一佛就是一切佛，《華嚴經》上講的「一即一切，一切即一」，說的一點都不錯，世法佛法都不例外，一即一切，一切即一。你能把這句話聽懂了，你這一生就能成佛，當然你能往生。天天念這句話，這句話不懂，白念了，這個責任要自己負。佛菩薩、聖賢人不騙人，句句都說實話，你會錯了意思，你走偏了，你走邪了，要自己負責任。
《要解》所云：「信願持名，全攝佛功德成自功德」，「真是紅心裡面中紅心之語」，古人射箭，現在人打靶，紅心，紅心裡面的紅心，中心點。能射中中心點的一定是最佳射手。你不但沒射到紅心、中心點。連靶邊都沒沾，跑靶了，你說你是不是最劣等的射手？
關於十二光佛這一次講的比較詳細。這十二光都是阿彌陀佛，十二光的名稱都是阿彌陀佛的別名。為什麼有這麼多的名號？自性智慧德能無量無邊，一個名號不能包括，那怎麼辦？佛的名號無量無邊，把無量無邊的名號歸納成十二個，十二個也是代表圓滿。用十二光代表佛光普照，這些光的名號都是光的德用，從這個地方建立名號。
不知道同修們注意到沒有，在講十二光佛過程中，多次提到曇鸞大師。為了讓同修更多的了解曇鸞大師，根據有關資料，簡要介紹如下：
曇鸞：（476—542）後魏大同雁門人。一心修淨業。魏主重之，賜號神鸞。梁武帝尊之，稱為鸞菩薩。大師著有《往生論註》，又依龍樹之《十住毗婆沙論》，立難、易二道之教判，明示難易二道及自力他力之別，主張依靠他力本願，一心持名念佛，發願求生淨土。淨土法門，流傳本土，雖發軔（音：認）於廬山遠公，然形成淨土之教相，則自大師始，大師對淨土宗的貢獻及對後學的影響極大。
黃念祖老居士這樣評價曇鸞大師：
「曇鸞大師在《論註》裡發揮淨土宗玄旨，非常透徹，是稱為大德。」（現在我們淨土宗祖師裡頭遺漏了曇鸞大師和道綽大師，今後必須更正。）
上淨下空老法師對黃老的提議十分讚同，力薦曇鸞大師為淨土宗二祖，道綽大師為淨土宗三祖。彰顯兩位大德高僧的僧讚僧的高風亮節。
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
我們接著上節課的內容往下講。
（五）【智慧光】
曇鸞大師在「無量光佛偈」中已指出「智慧光明不可量」「是故稽首真實明。」讚無量光為真實明，顯明佛光是從真實本體所發的光明，佛光即是真實之慧，所以智慧光明本來一體無二。這方面在前已經宣明，所以在本偈中只讚智慧的妙用。
偈說：「佛光能破無明暗，故佛又號智慧光」。因為能破無明的只有智慧，佛光既能破除眾生無明心垢，所以稱為智慧光。
唐代高麗大德憬興說：「光從佛無痴善根心起，復除眾生無明品心，故智慧。」憬興說佛光從清淨心所起，又消除眾生無明，所以是智慧。佛光具有消除眾生根本無明的妙用，真能給眾生真實之利，所以阿彌陀佛讚為光中極尊、佛中之王。
（六）【常照光】
宋譯譯為「常照光」，魏譯譯為「不斷光」。淨影師說：「常照不絕，名不斷光。」足證宋譯的常照光就是魏譯的不斷光。曇鸞大師偈：「光明一切時普照，故佛又號不斷光。」讚佛光明在一切時中光明普照，沒有間斷，沒有遺漏。妙光普照，妙用常存，大恩大德，極樂世界阿彌陀佛。
（七）【清淨光】
曇鸞大師說：「道光明朗色超絕，故佛又號清淨光，一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。」大師稱佛光是道光，與道一味的光，所以明朗，並且妙色超絕，超過一切世間，所以稱為「清淨光」。
大師又說：這光只要一照到你，罪垢就消除了，都能得到解脫，所以我們頂禮阿彌陀如來。《往生論》說，「極樂世界三種莊嚴入一法句」。一法句是什麼？清淨句。清淨句是什麼？就是真實智慧、無為法身。所以這清淨光就是清淨句，就是法身，也正是我們的自心，所以才能有如是不可思議的妙用。
（八）【歡喜光】
歡喜光是令一切眾生得大安樂。曇鸞大師偈：「慈光遐被施安樂，故佛又號歡喜光。」遐是遠、是廣。由佛慈心而生的光，能普遍照到無極的遠方，能把安樂普施一切眾生。眾生得到安樂，皆大歡喜，所以又號歡喜光。
（九）【解脫光】
「解脫光」宋譯本裡有，魏譯本裡沒有，就是有同修受持《無量壽經》，用的是康僧鎧的本子，這個本子裡沒有解脫光。為什麼？「諸古譯師，未有註釋。」古時候這些祖師大德們，他們註解《無量壽經》都用魏譯本，就是用康僧鎧的本子，沒有人用宋譯本，所以這個「解脫光」，祖師大德沒解釋。
「但魏譯中有炎王與無稱兩光」，炎王光及無稱光，有這兩光，我們看曇鸞法師的讚：「佛光照耀最第一，故佛又號光炎王。三途黑暗蒙光啟，是故頂禮大應供。」又「神光離相不可名，故佛又號無稱光，因光成佛光赫然，諸佛所歎故頂禮。」這兩首偈都是在讚歎解脫，雖然沒有解脫這個名號，可是意思有，炎王光跟無稱光有這個意思。
「神光」是讚佛光神妙，凡情是無法推測的。神光本是光，但神光是離開相。光離開一切相，正顯即相離相，當相即道。這個是密宗的道理。當相即道，即事而真。不須除去一切事才是真，事就是真。這同《首楞嚴經》「一切事究竟堅固」完全一致，事相並非虛妄，而是究竟堅固。一切事都究竟堅固，正與本經的「一切皆成佛」同是一真法界，無上大圓滿境界。這樣的妙光，它的妙德無法安名、無法稱讚。
阿彌陀佛的成就，正因如是離相的妙光，所以曇鸞大師說「因光成佛」。如是妙光炳赫虛空，十方諸佛都同聲讚歎這樣不可思議的光明，所以曇鸞大師由衷發出願向光頂禮。大師的讚語也正切合宋譯的「解脫光」。解脫德是涅槃三德，只有當相即道才能不為相累，真正離了相，必須即事而真，才入如來智海，觸目菩提。
「因光成佛」，正顯智光妙用，照見五蘊都是第一義空，煩惱即菩提，究竟解脫。由般若德而解脫德，恢復本有法身德，圓證無上菩提。正是因光成佛。乃知此光正指解脫德，修德功圓，究竟成佛。可見宋譯中「解脫光」，正與魏譯中「無稱光」不二。佛光離相，指出事理之本體；因光成佛，顯出解脫光的妙用。所以經中說，讚佛光明，至心不斷，即可往生。
（十）【安隱光】
「安隱光」即「安穩光」。宋譯譯為「安隱光」，魏譯譯為「炎王光」。曇鸞大師偈中是「光炎王」。唐譯是「光照光」。曇鸞大師讚：「佛光照耀最第一，故佛又號光炎王。三塗黑暗蒙光啟，是故頂禮大應供。」魏唐兩譯與曇鸞大師讚中，這個光的名字中都有一個「王」，大師讚中又說：「佛光照耀最第一」，正顯彌陀光明是光中極尊，乃光中之王。
所以稱王的原因，就在於最難救度、最極苦痛的三惡道眾生，在惡道之中蒙光啟發，離苦得樂，成就菩提。這是十方諸佛度生大願登峰造極的地方，顯此光德。所以宋譯此光用「安隱」為名。
脫離三惡道，往生極樂，無有痛苦，但受眾樂，是安；在彼國中壽命無量，證不退轉，一切外緣莫不增上，決定解脫，因光成佛，萬修萬去，萬去萬證，極安極穩。足證彌陀悲心、願力、智慧、方便，圓滿究竟，超勝一切，光中極尊，佛中之王。
《宗鏡錄》說：「安隱快樂者，則寂靜妙常。」既寂靜又妙常，是寂而常照；既妙常又寂靜，是照而常寂。可見「安穩光」正指常寂光，所以魏、唐等譯光名中都有王字。常寂光是法身彌陀的妙德，所以能令三途眾生蒙光離苦，向道眾生因光成佛。
結合我們的現實生活，想一想，我們安穩了嗎？安穩的標準是什麼？黃念祖老居士給我們說出來了：「身安心穩」、「五濁八苦不能撓，故曰安。山崩地陷不能動，故曰穩。」對照這個標準，你身安了嗎？你心穩了嗎？咱們先別說五濁八苦，先別說山崩地陷，就單說說這個身安心穩，有幾個人做到了？不遇什麼事還好，看不出來；一遇到事兒，身也安不住了，心也穩不住了。露餡了。真正的安穩是如如不動的。誰做到了？我們尊敬的上淨下空老法師、上海下賢老和尚做到了，我沒做到。
我們生活在五濁惡世，這個世界已經濁惡到了極處，是人類歷史從來沒有過的，人類正在經歷劇惡極苦、飲苦食毒、痛苦生活的折磨，今天這個社會，確實是富而不樂，貴而不安。從我個人的經歷而言，上個世紀五、六十年代那種安穩的生活感覺找不到了。雖然那個時候的物質條件遠遠不如今天，但精神上是充實的，身是安的，心是穩的，人和人的關係是友善的。尤其是六十年代學習雷峰，社會風氣那個好啊！路不拾遺，夜不閉戶，尊老愛幼，蔚然成風。現在回憶起來，那種美好的時光仍然令人嚮往。
我們現在的生活現狀是社會動亂，地球上災難頻發且普遍，確實是山崩地陷，山崩今天叫泥石流，地陷，大地突然陷下去了，地震、海嘯，再加上瘟疫，時有發生。現在遍及世界的「新冠」疫情，給人類帶來了深重的災難。截止到目前（二Ｏ二Ｏ年十二月十日），全世界死亡人數已達一百五十六萬（這是公開報導數），國內累計死亡四千七百五十四人。
面對這樣惡劣的生存環境，我們修學佛法的人應該怎麼辦？首先心要安穩，不驚不怖。這兩句話是要學的：「五濁八苦不能撓，山崩地陷不能動。」念佛的同修有特別的法門，那就是一句阿彌陀佛佛號,五濁八苦，阿彌陀佛；山崩地陷，阿彌陀佛。心裡頭只有這一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，只有一個念頭，求生西方極樂世界，等待阿彌陀佛來接引。
（十一）【超日月光】
超過一切光明，無比殊勝。日月光明沒有這些功德，佛光才具足圓滿的功德。
曇鸞大師偈頌曰：「光明照耀過日月，故佛號超日月光。釋迦佛歎尚不盡，故我稽首無等等。」
《超日月明三昧經》中說，太陽的光能照一切有形，生長天地萬物，但不能照無形…不能照明人的本心。太陽來了，黑暗取消了，看見東西了；但是自心是什麼，自己不知道。在這方面，太陽就沒有了。超日明三昧能普照十方，一切不能障礙。對於欲界、色界、無色界和六道有情，都能徹照，令明本心。就是說超日明三昧尚且如此，何況彌陀光明超越一切，具足一切「三昧」，所以佛光號就叫「超日月光」。
（十二）【不思議光】
唐譯、宋譯譯為「不思議光」，魏譯譯為「難思光」。曇鸞大師說：「其光除佛莫能測，故佛又號難思光。十方諸佛歎往生，稱其功德故稽首。」
不思議光，偈中指出，佛這個光明除了諸佛之外，大菩薩也不能測。所以本經說「非是語言分別之所能知」，正是不可思、不可議。例如佛的他受用實報莊嚴土，各地菩薩所見不一樣，所現不一樣。至於佛的自受用實報土，一切菩薩都不能知，這個光除了佛之外，一切大菩薩莫能測，無法思考、不能宣傳，所以稱為「難思光」。這個光即是唐宋兩譯的「不思議光」。不思議就是不可思議。《阿彌陀經》的名字就是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。又《鼓音聲王陀羅尼經》，當時法會上「十方恆沙諸佛，皆共讚彼安樂世界所有佛法不可思議。神通現化，種種方便，不可思議。若有能信如是之事，當知是人不可思議，所得業報亦不可思議。」
這給我們現在能信淨宗的人一個證明與授記。你只要信，你就是不可思議，你所得的果報也不可思議。以凡夫身到極樂世界就是阿鞞跋致，這真是不可思議，這也就是不可思議的果報。
因為這是一切世間難信之法，對於這樣難信之法能生起信心，所以就有這麼大的功德。念一個佛名，一切佛就護念。念佛的人，佛就護念。大勢至菩薩首先護念，阿彌陀佛派二十五位菩薩來護持你。再有一句最極重要與殊勝的話，《彌陀要解》中蕅益大師說：「行人信願持名，全攝佛功德成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。」大師說，行人如果能夠深信切願持念佛號，你就把佛的功德全都攝受過來了，成為你自己的功德。
佛的功德全部攝入成為自己的功德，自己就具有彌陀的功德。所以說念佛時即見佛時。這正是不可思議功德之利，就是本經所說的「惠以真實之利」。
所以印光大師稱讚《要解》說：「理事各臻其極（說理說事都達到登峰造極的境界），為自佛說此經來第一註解，妙極，確極。縱令古佛再出於世，重註此經，亦不能高出其上。」大師說古佛再來親自註解也不能比《要解》再高了。印光大師真是蕅益大師的知音。所以大家如果真正發菩提心，常常如教修行，一定「不思議」光中，全攝阿彌陀佛如來不可思議功德，成為自己的功德。
下面，我們來看看蓮池大師、蕅益大師對「不可思議」是怎樣解釋的？
蓮池大師在《疏鈔》裡解釋「不可思議」，他說「此分為四」，分四點來說：
「一是施法廣大功德。謂無量壽、無量光、三寶道品種種等」，這是第一個不可思議。
施法廣大功德，我們要記在心上，遇到緣要做，遇到緣要勸人念佛，念佛真能解決一切問題；或者念觀音菩薩，都行。臨終的時候，佛菩薩來接我們往生，決定沒錯；阿彌陀佛接引，或者是觀音菩薩接引、大勢至菩薩接引，西方三聖都是本尊，都沒有錯。不是這三個佛菩薩來接引，就不能去，靠不住，一定要等到這三位佛菩薩來接引。
「二是神化周遍功德，謂水鳥樹林咸宣妙法，衣食服用，受用自然，眾生皆具相好神變等。」
每一個往生到極樂世界的人，身上的相好跟阿彌陀佛完全相同。阿彌陀佛的相好，法身沒相，報身有相。《觀經》裡告訴我們，彌陀的報身，身有八萬四千相，每一相有八萬四千隨形好，每一個好放八萬四千光明，每一道光明裡面都看到諸佛菩薩在那裡講經教學，這是相好。
神變，不要說多，舉一個例子：我們往生到西方極樂世界，花開見佛，阿彌陀佛的大講堂我們看到了，看到佛坐在當中講經說法，再仔細一觀察，有個位子是空著的，細一看，位子上有自己的名字，那是你自己的座位，你就會安安穩穩的坐在上面聽法。
這一坐下之後，什麼時候離開講堂？成佛才離開。為什麼？極樂世界得的身是法性身，不是肉身。法性身不生不滅，法性身沒有改變。相好光明無等倫，法性身不需要飲食，不需要睡眠，法性身坐在那裡，不管坐多長時間，不會疲勞，愈聽愈歡喜，法喜充滿。
他有神通變化，我們看阿彌陀佛在那裡講經說法，多久了？十劫了。極樂世界成立到今天，十劫，他老人家如如不動坐了十劫，講經教學沒中斷。一音說法，眾生隨類統統學會了。
彌陀的身不動，但你看到他時時刻刻化無量無邊身。阿彌陀佛化身去幹什麼？去接引十方剎土裡念佛求往生的人。佛化身接引，又不礙講堂裡講經說法。
眾生皆具相好神變，我們也有，我們往生到極樂世界，就能現神通變化，化無量無邊身，幹什麼？跟隨佛去接引有緣眾生，或去十方剎土禮佛、供佛，聽經聞法。
「三是信受宿根功德。謂難信之法，能信受者，宿修無量善根等。」
這一條很重要。如果不是過去生中修大福慧，這一生遇到生不起歡喜心；一聽能生歡喜心的，這個人過去修的無量善根。
人與人的關係亦如是，過去不認識，一見面就喜歡；有些一見面就討厭，都是過去生中在一起，還有過去生中的習氣，喜歡的看到歡喜，不喜歡的看到討厭。這是第三種。
「四是果報難勝功德。謂即得往生，即得入上善會，即得不退轉地，畢竟成佛等。」
果報，果報太殊勝了！是不可思議的果報。前面分享我已經講得很具體了，在此不再重複。我們就看第一句「即得往生」，這一句「即得」就足夠了，何況後還跟著兩個「即得」和一個「畢竟」。往生到極樂世界，諸上善人俱會一處、得不退轉、究竟成佛。還有什麼其他果報能超越這個果報的殊勝嗎？沒有。
以上是蓮池大師對「不可思議」的四種解釋。
《彌陀要解》中，蕅益大師說「不可思議，略有五意。」這五種解釋是：
第一，「橫超三界，不俟斷惑。」
不需要斷煩惱，見思煩惱一品也沒斷，信願持名，他就能往生。信願持名，橫超三界，不俟斷惑，花開見佛，這個不可思議。
第二，「即西方橫具四土，非由漸證。」
同居土就是寂光土，四土就是一土，無論在哪一土都橫具四土，都是圓滿的，不是漸漸證得的。不是說我們生到同居土，在同居土裡修行，等到我們大徹大悟才能提升到方便土、提升到實報土、提升到常寂光土。不是的，一生一切生，這個不可思議。這是第二個，即西方橫具四土，非由漸證。
第三、「但持名號，不假禪觀諸方便。」
容易！但持名號，不用一切方便，不用禪，不用觀，觀是什麼？觀是教，華嚴宗有五止六觀，天台宗有大小止觀，他們修行的方法全不用。這裡的「諸」，包括密宗，包括戒律、律宗，統統都不要，就是信願持名，我們要相信。不相信也正常，為什麼？難信之法！信的人福報大，他一生作佛去了。
這個世間，真的想一生作佛去，記住一句話，放下！身心世界統統放下，捨！捨得乾乾淨淨。佛法也要放下，這裡頭講的禪觀諸方便就是佛法，也要放下。
第四、「一七為期，不藉多劫多生多年月。」
時間短。幾天成功？一個星期。一個星期什麼都放下，念七天佛，就一句佛號，除一句佛號外，什麼念頭都沒有。
第五、「持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。」
阿彌陀佛是十方三世一切諸佛的名號，念這一句全念到了，一尊佛也沒漏下，這是事實真相。
老法師有這樣一段話，我們要深思！
「念佛名，還要念別的菩薩名，現在有人提倡還要加上拜懺，懺除業障，修地藏菩薩的占察懺，好不好？好。你對佛號不相信，所以還要加上懺。你對於祖師大德，這些教訓你都不懂，海賢老和尚做了九十二年的榜樣你沒有看懂，你不得利益。真正的利益，一句佛號就行了，講得多清楚，這一段，蕅益大師在《要解》上說的，前面是蓮池大師說的。這些大德，祖師大德都是明心見性、大徹大悟，不是普通人，他們可沒說錯。你們自己念這一輩子佛，不能往生，要自己負責任，是你的信心不足，願心不足，有懷疑、有憂慮、有牽掛，放不下的東西太多了。」
上面這段話，是老法師在二Ｏ一四年淨土大經科註第四回第二百六十二集裡說的，和自己對對號！
《金剛經》上說得多好：「法尚應捨，何況非法？」老祖宗教我們「一門深入，長時薰修」，照做了，一門就成就了。古大德的教學方法、理念妙絕了，就是你不肯相信，所以你不能成就，你相信就成就了。一門就是普門，一佛就是一切佛，《華嚴經》上講的「一即一切，一切即一」，說的一點都不錯，世法佛法都不例外，一即一切，一切即一。你能把這句話聽懂了，你這一生就能成佛，當然你能往生。天天念這句話，這句話不懂，白念了，這個責任要自己負。佛菩薩、聖賢人不騙人，句句都說實話，你會錯了意思，你走偏了，你走邪了，要自己負責任。
《要解》所云：「信願持名，全攝佛功德成自功德」，「真是紅心裡面中紅心之語」，古人射箭，現在人打靶，紅心，紅心裡面的紅心，中心點。能射中中心點的一定是最佳射手。你不但沒射到紅心、中心點。連靶邊都沒沾，跑靶了，你說你是不是最劣等的射手？
關於十二光佛這一次講的比較詳細。這十二光都是阿彌陀佛，十二光的名稱都是阿彌陀佛的別名。為什麼有這麼多的名號？自性智慧德能無量無邊，一個名號不能包括，那怎麼辦？佛的名號無量無邊，把無量無邊的名號歸納成十二個，十二個也是代表圓滿。用十二光代表佛光普照，這些光的名號都是光的德用，從這個地方建立名號。
不知道同修們注意到沒有，在講十二光佛過程中，多次提到曇鸞大師。為了讓同修更多的了解曇鸞大師，根據有關資料，簡要介紹如下：
曇鸞：（476—542）後魏大同雁門人。一心修淨業。魏主重之，賜號神鸞。梁武帝尊之，稱為鸞菩薩。大師著有《往生論註》，又依龍樹之《十住毗婆沙論》，立難、易二道之教判，明示難易二道及自力他力之別，主張依靠他力本願，一心持名念佛，發願求生淨土。淨土法門，流傳本土，雖發軔（音：認）於廬山遠公，然形成淨土之教相，則自大師始，大師對淨土宗的貢獻及對後學的影響極大。
黃念祖老居士這樣評價曇鸞大師：
「曇鸞大師在《論註》裡發揮淨土宗玄旨，非常透徹，是稱為大德。」（現在我們淨土宗祖師裡頭遺漏了曇鸞大師和道綽大師，今後必須更正。）
上淨下空老法師對黃老的提議十分讚同，力薦曇鸞大師為淨土宗二祖，道綽大師為淨土宗三祖。彰顯兩位大德高僧的僧讚僧的高風亮節。