尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
前一節課我們把第九品經文講完了。
在沒有講第十品經文之前，我們把第九品經文的要點歸納整理一下。
這次要點的整理有點特殊，用的偈頌的形式。
法藏比丘六度萬行 積功累德無量無邊
一切法中得大自在 四十八願全都兌現
因圓果滿如實安住 具足莊嚴清淨佛土
積功累德天天要做 功德利益無比快速
彌陀法身遍一切處 來無所來去無所去
時間空間全都超越 不生不滅寂光常住
世尊極讚法藏比丘 無量勝因感得聖果
法藏比丘是好榜樣 學佛之人應該效仿
【皆願作佛第十】
前面第九品經文講阿彌陀佛修因證果，第十品經文是講眾生聽聞釋迦牟尼佛講法，只要發願往生，都能成佛。這一品經文是給我們堅定成佛信心的。雖然這品經文很短，但它的含義很深。我們學佛如果要在這一生中成就，只有念佛往生這個法門，如果修學其他法門，要在一生中成就是相當難的。
請看下面經文：
【佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時。阿闍王子。與五百大長者。聞之皆大歡喜。各持一金華蓋。俱到佛前作禮。以華蓋上佛已。卻坐一面聽經。心中願言。令我等作佛時。皆如阿彌陀佛。】
這段經文的大意是：佛說完了阿彌陀佛在菩薩因地當中，成就了所發弘誓願海的時候，法會中有一位王子和五百大長者，王子的名字叫阿闍，他同五百位年高德重、威望很高的大長者，聽佛說法以後，都引發了空前未有的歡喜心，各個拿了一個金質的華蓋到佛前禮拜供養。這五百零一人都是在家居士，他們共同行動，又帶了同一供品，可見他們是一同來的。他們把華蓋奉獻以後，又都回到大眾中，在一旁安坐聽經。這時每個人心中發願：願我們成佛時，一切都同阿彌陀佛一樣。文中的「我等」，足見這是他們的共願。
請看下一段經文：
【佛即知之。告諸比丘。是王子等。後當作佛。彼於前世住菩薩道。無量劫來。供養四百億佛。迦葉佛時。彼等為我弟子。今供養我。復相值也。時諸比丘聞佛言者。莫不代之歡喜。】
這一段經文的大意是：
阿闍王子等發起大願，世尊馬上就知道了。所以說我們的起心動念，如來悉知悉見。我們的心和佛的心沒有一毫一釐的間隔。佛當時就告訴在會的一萬二千大比丘，王子等人以後都要成佛。這也相當於在大會中為這五百零一人授記作佛。
佛並對大家說：他們前世都一直修行菩薩的大行，安住於菩薩之道，經過無數大劫，曾經供養過四百億佛，廣種功德，今天又發起願如阿彌陀佛的殊勝大願，所以都必定成佛。
末後，佛再指出與這些人的宿緣：在迦葉佛住世的時候，他們是我的弟子，今天在法會上供養我，這是再度相逢了。當時會上一萬二千大比丘聽佛所說，沒有一個人不替阿闍王子等五百多人歡喜。
這品經文有三個值得我們重視的地方。
（一）發願。
阿闍王子等才發願我們皆如阿彌陀佛，馬上就得到授記，將來一定成佛。
（二）因緣。
過去生中在迦葉佛時，他們是釋迦牟尼佛的弟子。現在又在法會上相逢，又獻供養，又來聽經，又進一步結緣。因為法緣很重要，佛也不能度無緣。當年佛在王舍城的時候，有三分之一的人不但沒有見過佛的面，根本沒有聽到過名字。佛這麼樣的威德，還有三分之一人連佛的名字都不知道，就是因為他無緣。
（三）本法居士非常相宜。
在《德遵普賢品》中，文殊、普賢、彌勒之後，就是賢護等十六正士，都是在家菩薩；在本品中，聽佛說完法之後，首先歡喜振奮來獻供養、來發大願，又是阿闍王子等五百多位在家人。正是表示淨土法門非常適合於在家人。在家人就更需要這個，因為在家人有工作、有家庭、有負擔、有好多事。靠禪定等其他辦法就行不通。所以這部經與在家人非常相契。
大乘經裡告訴我們，念佛往生淨土的人不是凡人，過去生中曾經供養無量諸佛如來，這一次我們遇到這個法門，你為什麼能生起信心？為什麼能往生極樂世界去作佛？是得無量諸佛威神的加持，這心才發得起來。如果沒有過去修行的這些功德，這個真因，你發不起這個心。什麼原因發不起來？我們供養諸佛如來那個量還不夠，怎麼辦？現在補，怎麼補法？念佛就是補。
學佛，凡夫契入境界的條件是老師，老師重要。沒有老師，我們會走很多彎路，很辛苦。有老師指導，我們對老師有信心，依教奉行，就省了很多彎路，你這一生有可能成就。古聖先賢沒有私心，大公無私，以真誠心待人接物，教給我們什麼？總的原則，總的指導綱宗就是四句話：「一門深入，長時薰修。讀書千遍，其義自見。」你相信不相信？老法師的老師把這四句話傳給了他，老人家又把這四句話傳給了我們大家。這四句是真實話，沒有一個字是假的。這四句話，過去無始，未來無終。成功的人都是走的這條路，你要試試看，你就會發現效果不可思議。
經文中有這樣一句話，之前往往被我們忽略了，今天在這裡特別提醒大家注意：「聞之皆大歡喜」。這句話在經典中經常出現，我們要深刻理解它的含義。
比如，阿闍王子和五百大長者聽世尊講《無量壽經》為什麼歡喜？
「為彌陀圓證菩提，大願成就而喜；為彌陀證此究竟方便，以持名妙法普度一切而喜。」
「為我等與當來一切含靈，皆依此法以度生死而喜。」
「並為我等亦可輾轉教導眾生，普令度脫而喜。是故此喜，世所未有，故曰大歡喜。」
我們今天讀經、聽經，這種歡喜心有沒有生起來？沒生起來。我們對「聞之皆大歡喜」這句話只是含糊籠統的一念而過而已。生不起歡喜心，為什麼生不起歡喜心？因為不知道這句話的深刻含義。了解了這句話的深刻含義，哪有不生歡喜心的道理？
這個歡喜最重要的是我自己有分，不是與我不相干，與我不相關我歡喜有什麼用？與我的關係太密切了。因為阿彌陀佛在西方所示現的淨土，是為我而示現的，他現在在極樂世界「今現在說法」，是為我說的，我感恩歡喜。
我們聽經、讀經，生起了無限的歡喜心，為什麼呢？因為《無量壽經》幫助我們解決了生死輪迴問題，這可是人生最大、最重要的一件大事，我們怎能不歡喜呢！
第十品經文講完了，這品經文的重點已經說得很清楚了，不再重複了。我們要特別注意的一點是：這部《無量壽經》和在家居士最為契合，也可以這樣說，這部經是佛專為在家居士說的。我們要生起無限的感恩之心。
下面開始講第十一品經文：
【國界嚴淨第十一】
這一品經文介紹西方極樂世界的依報莊嚴。
請看下面經文：
【佛語阿難。彼極樂界。無量功德。具足莊嚴。永無眾苦。諸難。惡趣。魔惱之名。亦無四時。寒暑。雨冥之異。復無大小江海。丘陵坑坎。荊棘沙礫。鐵圍。須彌。土石等山。唯以自然七寶。黃金為地。寬廣平正。不可限極。微妙奇麗。清淨莊嚴。超踰十方一切世界。】
本段經文的大意是：佛對阿難說，那個極樂世界是無量功德所成就，所以國土莊嚴清淨，具足一切莊嚴，永離種種苦難，三惡趣與魔惱的名字。眾苦、諸難、惡趣、魔惱，連個名都沒有，何況有實。國中沒有春夏秋冬，寒冷暑熱、陰雨的現象，也沒有海洋、河流、山陵、坑坎不平、荊棘、沙礫、鐵圍山、須彌山、土石所成就的種種山，只是一片平坦、整齊、廣大無邊，以自然七寶和黃金所成的大地。國土是妙中妙，所以叫微妙！華麗中的華麗，所以叫奇麗！國土的清淨莊嚴超過十方一切世界。
下面，我們把這段經文裡的重要文句再稍做詳細的解釋：
〖無量功德。具足莊嚴。〗
曇鸞大師《論註》說：「從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。」《論註》是說，法藏菩薩住真實慧，莊嚴佛土，所以說是「菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事」。這兩種說法是完全一致的。
《往生論》又說，極樂三種莊嚴入清淨句——真實智慧無為法身。現《論註》說「依法性入清淨相」，法身即是法性身，也即是法性。法藏菩薩莊嚴佛土，是從法身理體顯現清淨國土。這也就是《往生論》國土莊嚴入清淨句，即真實智慧無為法身。正因本體是真實智慧無為法身，這是真實之際，「不顛倒，不虛偽」，所以這樣顯現的一切事相，「名為真實功德」，更沒有任何另外的一法，蓋離開了真實便是虛偽。所以真實功德就是「無量功德」，自然也就是「具足莊嚴」。
「諸難」，又叫「八難」。
（一）地獄難。在地獄中聞法很難。
（二）畜生難。
（三）餓鬼難。
（四）長壽天難。壽五百劫，是色界四禪中的無想天，它的無想跟魚在冰中凍了一樣，一旦冰化後魚又能動了。
（五）北俱盧洲。那裡佛不去，困難。
（六）盲聾喑啞難。瞎子、聾子、啞巴都很難。
（七）世智辯聰難。自命聰明的人都要警惕，如果你只是世間邪智，再加上能說會道，長於舌辯，會寫文章，喜愛外道理論，不信出世正法，就屬於這一類，要成道很難。
（八）生在佛前佛後難。遇不到佛，很困難。
「惡趣」，就是三惡道。
「魔惱」。魔能惱害人的身心，所以也叫魔惱。魔是魔羅的略稱，也就是他化自在天中魔王波旬的另一個名字，這類鬼神有很大的魔力，能惱害修行人。
〖亦無四時。寒暑。雨冥之異。〗
這是說的天時，「四時」是春夏秋冬，「寒」是大冷，「暑」是大熱，「雨」是下雨，「冥」是陰天。這些都沒有，那就永遠在溫和晴朗的天氣之中，這種生活環境多好。
地理條件更令人羡慕、嚮往。沒有大小江海的驚濤駭浪，沒有丘陵坑坎的蜀道難行，沙礫絕跡，荊棘不生，更沒有須彌、鐵圍、土石等山，有的是平坦方正的無邊大地。
須彌山是四大部洲的中心，鐵圍山是外圍，日月圍著須彌山轉，四天王天在須彌山的半腰，頂上是帝釋所住的帝釋天。須彌山以上還有色界天、無色界天，都在空中了。這是一般世界的安立情況，但在極樂世界，須彌山和鐵圍山都沒有了。
在極樂世界，〖唯以自然七寶。黃金為地。〗
地是七寶和黃金所合成。「自然」表示不是造作所成，不因安排而得，所以說是自然。這是由於修德有功，性德自然顯現。七寶的名稱各經不同，這無所謂，這些寶貝只是打個比方而已。因為極樂世界的美妙，世人無法想像，只好用世間的寶來作比喻。本經七寶是：金、銀、琉璃、水晶、琥珀、美玉、瑪瑙。
至於地的形態，則是〖寬廣平正。不可限極。〗
「寬」是寬闊，「廣」是廣大，「平」是齊平、平等。「正」是正大。地平如掌，沒有邊際。因為它「不可限極」，所以《疏鈔》說「分明在目前」。
下面說說極樂世界的天時，極樂世界的天時沒有寒暑陰雨之別，一味是晴朗溫和，大地上沒有山河險阻，一片是寬廣平坦，這都是由於法藏菩薩住真實慧莊嚴佛土，所以心淨土淨，心平地平，心和一切和。
正如曇鸞大師說「依法性入清淨相」，極樂眾相都是依性而入，法性平等一味，無差別相，所以天時地形無有差別；法性廣大無有邊際，所以極樂國土不可限極；法性普具善美，窮微極妙。
所以〖微妙奇麗。清淨莊嚴。〗
「妙」就是勝妙難思，「微妙」就是妙中之妙、難思中的難思。「麗」就是華麗，「奇」是奇特，「奇麗」就是獨超無比的美妙和華麗。
《觀經》說極樂大地是七寶所成，每一個寶裡有五百色光，這些光就像花朵，像群星，像月亮，懸在空中。極樂世界美妙奇特，最重要之處在於整個極樂都清淨莊嚴。極樂國中一切景色令人心悅而無染著，境與心都是「清淨莊嚴」。清淨是無染，莊嚴是具德；清淨令人心靜，莊嚴令人心敬。這就因為極樂國土是清淨本性所莊嚴成就，所以微妙奇麗，清淨莊嚴，超越十方一切世界。
極樂世界的一切，都是不可思議，不能以情相見，不可思慮而知，所以處處事事無礙，處處是一真法界。
請看下面經文：
【阿難聞已。白世尊言。若彼國土無須彌山。其四天王天及忉利天。依何而住。】
西方極樂世界沒有山，阿難提出疑問：彼國沒有須彌山，那麼四天王天、忉利天住在哪裡呢？這裡我們要說明兩個問題：
第一個問題，阿難為什麼提出這個問題？
阿難是按照這個世界的現狀發問的。
西方極樂世界有四土：凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土。那個世界沒有六道，同居土只有兩道，人道和天道。那個世界沒有山，所以引起阿難尊者的疑問，如果沒有須彌山，欲界天住在什麼地方？欲界天裡的四天王天和忉利天都是依須彌山而住的。四天王天住在山腰，忉利天住在山頂，沒有須彌山，這兩層天怎麼辦？阿難尊者提出了這個疑問。
第二個問題，這個疑問是阿難尊者問的嗎？
不是的。阿難尊者是代表我們問的。凡夫聽了世尊對極樂世界的介紹，總是免不了有些疑惑，阿難尊者知道這個情況，就向世尊請教：「若彼國土無須彌山」，四天王天、忉利天「依何而住」？
我們看下面經文，看世尊是怎樣回答這個問題的。
【佛告阿難。夜摩兜率。乃至色無色界。一切諸天。依何而住。阿難白言。不可思議業力所致。】
這段經文的大概意思是：佛沒有直接回答阿難提出的問題，是啟示阿難，讓他自己去思索，這是世尊教學的高明之處，這叫啟發式教學。
佛反問阿難：我們這個世界，夜摩天（從夜摩天以上的天住於空，叫空居天），兜率天、色界天、無色界天依什麼而住？這些天界住虛空並不依賴須彌山，你為什麼認為必須依須彌山呢？阿難答：是不可思議業力所致。
「業」是造作。例如學生在家中應做的功課練習，叫家庭作業，俗話中事業的業，也是這個含義。行善的叫善業，作惡的叫惡業。善業就有出生善果的力量和作用，惡業就有出生惡果的力量和作用。這就是業力。阿難是說，從夜摩天以上諸天，不依靠須彌山就能住於虛空，是因眾生不思議業力所造成的現象。
西方極樂世界是一個不思議境界，不能用我們現在一般的想法、看法去想、去看西方淨土。
請看下面經文：
【佛語阿難。不思議業。汝可知耶。汝身果報。不可思議。眾生業報。亦不可思議。眾生善根。不可思議。諸佛聖力。諸佛世界。亦不可思議。其國眾生。功德善力。住行業地。及佛神力。故能爾耳。】
這一段經文的意思是：佛對阿難說：不思議業你可知道嗎？你本身的果報不可思議。「果報」總起來說，是指過去所作的善業或惡業所感得的結果或回報。佛接著又說：「眾生業報，亦不可思議。」
〖眾生業報。不可思議。〗
「業報」指業因與果報。《普賢行願品》曰：「由貪瞋痴，發身口意。作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」（據《俱舍論》，惡業勢力最為強盛，雖世尊也不能遮免、抑制）所以，「眾生業報，亦不可思議」。
〖眾生善根。不可思議。〗
因此，《大集經》說：「眾生之行不可思議。眾生境界不可思議。」這兩句話意思很深。臨濟禪師說：「你欲識佛祖麼？只你能聽法的便是。」又說：「每日多般用處，欠少什麼？六道神光，未曾間歇。」六道神光，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、口說話等等，都是神光作用，從來沒有間斷，這話是臨濟語錄裡的精華。
禪宗古德有一最精妙的偈語：「心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。」這個偈語是說，凡夫的心總是隨著外而轉動，這本是妄動；但是這能隨外物而轉動之處，實在是幽深奧妙。若能認清了這個轉處，那就是隨著流轉而認識本性了；識了自家本性，當下虛空粉碎，大地平沉；虛空都粉碎了，還有什麼叫「喜」和「憂」呢。
以上所說「聽法的便是佛」「六道神光未曾間歇」「隨流識性」，直指眾生善根，實在是超情離見，不是思量分別之所能知。宗門如是，教下亦復如是。
《法華經》說：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」都成佛道了，所以同顯眾生的善根不可思議。
〖諸佛聖力。諸佛世界。亦不可思議。〗
《宗鏡錄》曰：有五種力不可思議，佛法威德力是五種力之一。佛力不可思議，故成就的佛土也不可思議。曇鸞大師讚歎極樂世界，「光」作佛事怎麼可以思議！「水」作佛事怎麼可以思議！底下都有，樹影子也能作佛事，聲也能作佛事，怎麼可以思議！最後還有一句話最重要，讚諸往生者「不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議！」往生極樂世界的人沒有斷煩惱就得涅槃，這樣的殊勝方便怎麼能思議！這正是極樂世界不可思議中的不可思議。
〖其國眾生。功德善力。〗
「其國」，指極樂國；「善力」，修善所得之力。往生眾生發菩提心，一向專念，正助兼修，有種種的功德善力。於是可以安住在阿彌陀佛大願大行大業成就之地。安住極樂就是「住行業地」，住於彌陀行願成就之地。進一步據曇鸞大師說，見彌陀身相得平等身業，聞佛的名號得平等口業，遇見光知法得平等意業。住於如來身口意，這就是位於如來行業地。由於往生眾生有殊勝功德善力，並且安住極樂學習彌陀所行，更加上導師阿彌陀佛威神功德力，所以彼土不賴須彌山。
請看下面經文：
【阿難白言。業因果報。不可思議。我於此法。實無所惑。但為將來眾生。破除疑網。故發斯問。】
阿難向世尊稟白說：這個業因果報不可思議，我沒有疑惑；極樂世界以無比殊勝的因，得無比殊勝的果，我沒有疑惑。我是為將來的眾生，替他們破除疑惑，代替他們提問的。
總結一下第十一品經文的重點
第一個要點，認識西方極樂世界環境的清淨莊嚴。
（一）永無眾苦。諸難、惡趣、魔惱之名。
沒有三苦八苦等種種苦惱；沒有三災八難等種種災難；沒有三惡道；也沒有魔惱等名稱。重點詞是「永無」二字。
（二）亦無四時、寒暑、雨冥之異。復無大小江海、丘陵坑坎、荊棘沙礫、鐵圍、須彌、土石等山。
極樂世界沒有氣候的變化，沒有地理環境的差別。
（三）極樂世界物質環境超踰一切世界。
「自然七寶。黃金為地。寬廣平正。不可限極。微妙奇麗。清淨莊嚴。超踰十方一切世界。」
第二個要點，「不思議業力。雖遠必相牽。果報成熟時。求避終難免。」這幾句話告訴我們什麼？
人要造業，雖然久遠，因緣相遇的時候，業報必定會現前，沒有辦法逃避。
第三個要點，正確理解「眾生世界不可思議業力所致」的深刻含義。
第四個要點，西方極樂世界造的是不可思議業力，這個不可思議業指何而言？說說不可思議業力的範圍。
名號不可思議，信願不可思議，讀誦不可思議，受持不可思議，弘揚不可思議，等等。
第五個要點，怎樣能得到同佛平等的身業，同佛平等的口業，同佛平等的意業。
第六個要點，西方極樂世界依正莊嚴的理論依據是什麼？不可思議業力。
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
前一節課我們把第九品經文講完了。
在沒有講第十品經文之前，我們把第九品經文的要點歸納整理一下。
這次要點的整理有點特殊，用的偈頌的形式。
法藏比丘六度萬行 積功累德無量無邊
一切法中得大自在 四十八願全都兌現
因圓果滿如實安住 具足莊嚴清淨佛土
積功累德天天要做 功德利益無比快速
彌陀法身遍一切處 來無所來去無所去
時間空間全都超越 不生不滅寂光常住
世尊極讚法藏比丘 無量勝因感得聖果
法藏比丘是好榜樣 學佛之人應該效仿
【皆願作佛第十】
前面第九品經文講阿彌陀佛修因證果，第十品經文是講眾生聽聞釋迦牟尼佛講法，只要發願往生，都能成佛。這一品經文是給我們堅定成佛信心的。雖然這品經文很短，但它的含義很深。我們學佛如果要在這一生中成就，只有念佛往生這個法門，如果修學其他法門，要在一生中成就是相當難的。
請看下面經文：
【佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時。阿闍王子。與五百大長者。聞之皆大歡喜。各持一金華蓋。俱到佛前作禮。以華蓋上佛已。卻坐一面聽經。心中願言。令我等作佛時。皆如阿彌陀佛。】
這段經文的大意是：佛說完了阿彌陀佛在菩薩因地當中，成就了所發弘誓願海的時候，法會中有一位王子和五百大長者，王子的名字叫阿闍，他同五百位年高德重、威望很高的大長者，聽佛說法以後，都引發了空前未有的歡喜心，各個拿了一個金質的華蓋到佛前禮拜供養。這五百零一人都是在家居士，他們共同行動，又帶了同一供品，可見他們是一同來的。他們把華蓋奉獻以後，又都回到大眾中，在一旁安坐聽經。這時每個人心中發願：願我們成佛時，一切都同阿彌陀佛一樣。文中的「我等」，足見這是他們的共願。
請看下一段經文：
【佛即知之。告諸比丘。是王子等。後當作佛。彼於前世住菩薩道。無量劫來。供養四百億佛。迦葉佛時。彼等為我弟子。今供養我。復相值也。時諸比丘聞佛言者。莫不代之歡喜。】
這一段經文的大意是：
阿闍王子等發起大願，世尊馬上就知道了。所以說我們的起心動念，如來悉知悉見。我們的心和佛的心沒有一毫一釐的間隔。佛當時就告訴在會的一萬二千大比丘，王子等人以後都要成佛。這也相當於在大會中為這五百零一人授記作佛。
佛並對大家說：他們前世都一直修行菩薩的大行，安住於菩薩之道，經過無數大劫，曾經供養過四百億佛，廣種功德，今天又發起願如阿彌陀佛的殊勝大願，所以都必定成佛。
末後，佛再指出與這些人的宿緣：在迦葉佛住世的時候，他們是我的弟子，今天在法會上供養我，這是再度相逢了。當時會上一萬二千大比丘聽佛所說，沒有一個人不替阿闍王子等五百多人歡喜。
這品經文有三個值得我們重視的地方。
（一）發願。
阿闍王子等才發願我們皆如阿彌陀佛，馬上就得到授記，將來一定成佛。
（二）因緣。
過去生中在迦葉佛時，他們是釋迦牟尼佛的弟子。現在又在法會上相逢，又獻供養，又來聽經，又進一步結緣。因為法緣很重要，佛也不能度無緣。當年佛在王舍城的時候，有三分之一的人不但沒有見過佛的面，根本沒有聽到過名字。佛這麼樣的威德，還有三分之一人連佛的名字都不知道，就是因為他無緣。
（三）本法居士非常相宜。
在《德遵普賢品》中，文殊、普賢、彌勒之後，就是賢護等十六正士，都是在家菩薩；在本品中，聽佛說完法之後，首先歡喜振奮來獻供養、來發大願，又是阿闍王子等五百多位在家人。正是表示淨土法門非常適合於在家人。在家人就更需要這個，因為在家人有工作、有家庭、有負擔、有好多事。靠禪定等其他辦法就行不通。所以這部經與在家人非常相契。
大乘經裡告訴我們，念佛往生淨土的人不是凡人，過去生中曾經供養無量諸佛如來，這一次我們遇到這個法門，你為什麼能生起信心？為什麼能往生極樂世界去作佛？是得無量諸佛威神的加持，這心才發得起來。如果沒有過去修行的這些功德，這個真因，你發不起這個心。什麼原因發不起來？我們供養諸佛如來那個量還不夠，怎麼辦？現在補，怎麼補法？念佛就是補。
學佛，凡夫契入境界的條件是老師，老師重要。沒有老師，我們會走很多彎路，很辛苦。有老師指導，我們對老師有信心，依教奉行，就省了很多彎路，你這一生有可能成就。古聖先賢沒有私心，大公無私，以真誠心待人接物，教給我們什麼？總的原則，總的指導綱宗就是四句話：「一門深入，長時薰修。讀書千遍，其義自見。」你相信不相信？老法師的老師把這四句話傳給了他，老人家又把這四句話傳給了我們大家。這四句是真實話，沒有一個字是假的。這四句話，過去無始，未來無終。成功的人都是走的這條路，你要試試看，你就會發現效果不可思議。
經文中有這樣一句話，之前往往被我們忽略了，今天在這裡特別提醒大家注意：「聞之皆大歡喜」。這句話在經典中經常出現，我們要深刻理解它的含義。
比如，阿闍王子和五百大長者聽世尊講《無量壽經》為什麼歡喜？
「為彌陀圓證菩提，大願成就而喜；為彌陀證此究竟方便，以持名妙法普度一切而喜。」
「為我等與當來一切含靈，皆依此法以度生死而喜。」
「並為我等亦可輾轉教導眾生，普令度脫而喜。是故此喜，世所未有，故曰大歡喜。」
我們今天讀經、聽經，這種歡喜心有沒有生起來？沒生起來。我們對「聞之皆大歡喜」這句話只是含糊籠統的一念而過而已。生不起歡喜心，為什麼生不起歡喜心？因為不知道這句話的深刻含義。了解了這句話的深刻含義，哪有不生歡喜心的道理？
這個歡喜最重要的是我自己有分，不是與我不相干，與我不相關我歡喜有什麼用？與我的關係太密切了。因為阿彌陀佛在西方所示現的淨土，是為我而示現的，他現在在極樂世界「今現在說法」，是為我說的，我感恩歡喜。
我們聽經、讀經，生起了無限的歡喜心，為什麼呢？因為《無量壽經》幫助我們解決了生死輪迴問題，這可是人生最大、最重要的一件大事，我們怎能不歡喜呢！
第十品經文講完了，這品經文的重點已經說得很清楚了，不再重複了。我們要特別注意的一點是：這部《無量壽經》和在家居士最為契合，也可以這樣說，這部經是佛專為在家居士說的。我們要生起無限的感恩之心。
下面開始講第十一品經文：
【國界嚴淨第十一】
這一品經文介紹西方極樂世界的依報莊嚴。
請看下面經文：
【佛語阿難。彼極樂界。無量功德。具足莊嚴。永無眾苦。諸難。惡趣。魔惱之名。亦無四時。寒暑。雨冥之異。復無大小江海。丘陵坑坎。荊棘沙礫。鐵圍。須彌。土石等山。唯以自然七寶。黃金為地。寬廣平正。不可限極。微妙奇麗。清淨莊嚴。超踰十方一切世界。】
本段經文的大意是：佛對阿難說，那個極樂世界是無量功德所成就，所以國土莊嚴清淨，具足一切莊嚴，永離種種苦難，三惡趣與魔惱的名字。眾苦、諸難、惡趣、魔惱，連個名都沒有，何況有實。國中沒有春夏秋冬，寒冷暑熱、陰雨的現象，也沒有海洋、河流、山陵、坑坎不平、荊棘、沙礫、鐵圍山、須彌山、土石所成就的種種山，只是一片平坦、整齊、廣大無邊，以自然七寶和黃金所成的大地。國土是妙中妙，所以叫微妙！華麗中的華麗，所以叫奇麗！國土的清淨莊嚴超過十方一切世界。
下面，我們把這段經文裡的重要文句再稍做詳細的解釋：
〖無量功德。具足莊嚴。〗
曇鸞大師《論註》說：「從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。」《論註》是說，法藏菩薩住真實慧，莊嚴佛土，所以說是「菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事」。這兩種說法是完全一致的。
《往生論》又說，極樂三種莊嚴入清淨句——真實智慧無為法身。現《論註》說「依法性入清淨相」，法身即是法性身，也即是法性。法藏菩薩莊嚴佛土，是從法身理體顯現清淨國土。這也就是《往生論》國土莊嚴入清淨句，即真實智慧無為法身。正因本體是真實智慧無為法身，這是真實之際，「不顛倒，不虛偽」，所以這樣顯現的一切事相，「名為真實功德」，更沒有任何另外的一法，蓋離開了真實便是虛偽。所以真實功德就是「無量功德」，自然也就是「具足莊嚴」。
「諸難」，又叫「八難」。
（一）地獄難。在地獄中聞法很難。
（二）畜生難。
（三）餓鬼難。
（四）長壽天難。壽五百劫，是色界四禪中的無想天，它的無想跟魚在冰中凍了一樣，一旦冰化後魚又能動了。
（五）北俱盧洲。那裡佛不去，困難。
（六）盲聾喑啞難。瞎子、聾子、啞巴都很難。
（七）世智辯聰難。自命聰明的人都要警惕，如果你只是世間邪智，再加上能說會道，長於舌辯，會寫文章，喜愛外道理論，不信出世正法，就屬於這一類，要成道很難。
（八）生在佛前佛後難。遇不到佛，很困難。
「惡趣」，就是三惡道。
「魔惱」。魔能惱害人的身心，所以也叫魔惱。魔是魔羅的略稱，也就是他化自在天中魔王波旬的另一個名字，這類鬼神有很大的魔力，能惱害修行人。
〖亦無四時。寒暑。雨冥之異。〗
這是說的天時，「四時」是春夏秋冬，「寒」是大冷，「暑」是大熱，「雨」是下雨，「冥」是陰天。這些都沒有，那就永遠在溫和晴朗的天氣之中，這種生活環境多好。
地理條件更令人羡慕、嚮往。沒有大小江海的驚濤駭浪，沒有丘陵坑坎的蜀道難行，沙礫絕跡，荊棘不生，更沒有須彌、鐵圍、土石等山，有的是平坦方正的無邊大地。
須彌山是四大部洲的中心，鐵圍山是外圍，日月圍著須彌山轉，四天王天在須彌山的半腰，頂上是帝釋所住的帝釋天。須彌山以上還有色界天、無色界天，都在空中了。這是一般世界的安立情況，但在極樂世界，須彌山和鐵圍山都沒有了。
在極樂世界，〖唯以自然七寶。黃金為地。〗
地是七寶和黃金所合成。「自然」表示不是造作所成，不因安排而得，所以說是自然。這是由於修德有功，性德自然顯現。七寶的名稱各經不同，這無所謂，這些寶貝只是打個比方而已。因為極樂世界的美妙，世人無法想像，只好用世間的寶來作比喻。本經七寶是：金、銀、琉璃、水晶、琥珀、美玉、瑪瑙。
至於地的形態，則是〖寬廣平正。不可限極。〗
「寬」是寬闊，「廣」是廣大，「平」是齊平、平等。「正」是正大。地平如掌，沒有邊際。因為它「不可限極」，所以《疏鈔》說「分明在目前」。
下面說說極樂世界的天時，極樂世界的天時沒有寒暑陰雨之別，一味是晴朗溫和，大地上沒有山河險阻，一片是寬廣平坦，這都是由於法藏菩薩住真實慧莊嚴佛土，所以心淨土淨，心平地平，心和一切和。
正如曇鸞大師說「依法性入清淨相」，極樂眾相都是依性而入，法性平等一味，無差別相，所以天時地形無有差別；法性廣大無有邊際，所以極樂國土不可限極；法性普具善美，窮微極妙。
所以〖微妙奇麗。清淨莊嚴。〗
「妙」就是勝妙難思，「微妙」就是妙中之妙、難思中的難思。「麗」就是華麗，「奇」是奇特，「奇麗」就是獨超無比的美妙和華麗。
《觀經》說極樂大地是七寶所成，每一個寶裡有五百色光，這些光就像花朵，像群星，像月亮，懸在空中。極樂世界美妙奇特，最重要之處在於整個極樂都清淨莊嚴。極樂國中一切景色令人心悅而無染著，境與心都是「清淨莊嚴」。清淨是無染，莊嚴是具德；清淨令人心靜，莊嚴令人心敬。這就因為極樂國土是清淨本性所莊嚴成就，所以微妙奇麗，清淨莊嚴，超越十方一切世界。
極樂世界的一切，都是不可思議，不能以情相見，不可思慮而知，所以處處事事無礙，處處是一真法界。
請看下面經文：
【阿難聞已。白世尊言。若彼國土無須彌山。其四天王天及忉利天。依何而住。】
西方極樂世界沒有山，阿難提出疑問：彼國沒有須彌山，那麼四天王天、忉利天住在哪裡呢？這裡我們要說明兩個問題：
第一個問題，阿難為什麼提出這個問題？
阿難是按照這個世界的現狀發問的。
西方極樂世界有四土：凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土。那個世界沒有六道，同居土只有兩道，人道和天道。那個世界沒有山，所以引起阿難尊者的疑問，如果沒有須彌山，欲界天住在什麼地方？欲界天裡的四天王天和忉利天都是依須彌山而住的。四天王天住在山腰，忉利天住在山頂，沒有須彌山，這兩層天怎麼辦？阿難尊者提出了這個疑問。
第二個問題，這個疑問是阿難尊者問的嗎？
不是的。阿難尊者是代表我們問的。凡夫聽了世尊對極樂世界的介紹，總是免不了有些疑惑，阿難尊者知道這個情況，就向世尊請教：「若彼國土無須彌山」，四天王天、忉利天「依何而住」？
我們看下面經文，看世尊是怎樣回答這個問題的。
【佛告阿難。夜摩兜率。乃至色無色界。一切諸天。依何而住。阿難白言。不可思議業力所致。】
這段經文的大概意思是：佛沒有直接回答阿難提出的問題，是啟示阿難，讓他自己去思索，這是世尊教學的高明之處，這叫啟發式教學。
佛反問阿難：我們這個世界，夜摩天（從夜摩天以上的天住於空，叫空居天），兜率天、色界天、無色界天依什麼而住？這些天界住虛空並不依賴須彌山，你為什麼認為必須依須彌山呢？阿難答：是不可思議業力所致。
「業」是造作。例如學生在家中應做的功課練習，叫家庭作業，俗話中事業的業，也是這個含義。行善的叫善業，作惡的叫惡業。善業就有出生善果的力量和作用，惡業就有出生惡果的力量和作用。這就是業力。阿難是說，從夜摩天以上諸天，不依靠須彌山就能住於虛空，是因眾生不思議業力所造成的現象。
西方極樂世界是一個不思議境界，不能用我們現在一般的想法、看法去想、去看西方淨土。
請看下面經文：
【佛語阿難。不思議業。汝可知耶。汝身果報。不可思議。眾生業報。亦不可思議。眾生善根。不可思議。諸佛聖力。諸佛世界。亦不可思議。其國眾生。功德善力。住行業地。及佛神力。故能爾耳。】
這一段經文的意思是：佛對阿難說：不思議業你可知道嗎？你本身的果報不可思議。「果報」總起來說，是指過去所作的善業或惡業所感得的結果或回報。佛接著又說：「眾生業報，亦不可思議。」
〖眾生業報。不可思議。〗
「業報」指業因與果報。《普賢行願品》曰：「由貪瞋痴，發身口意。作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」（據《俱舍論》，惡業勢力最為強盛，雖世尊也不能遮免、抑制）所以，「眾生業報，亦不可思議」。
〖眾生善根。不可思議。〗
因此，《大集經》說：「眾生之行不可思議。眾生境界不可思議。」這兩句話意思很深。臨濟禪師說：「你欲識佛祖麼？只你能聽法的便是。」又說：「每日多般用處，欠少什麼？六道神光，未曾間歇。」六道神光，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、口說話等等，都是神光作用，從來沒有間斷，這話是臨濟語錄裡的精華。
禪宗古德有一最精妙的偈語：「心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。」這個偈語是說，凡夫的心總是隨著外而轉動，這本是妄動；但是這能隨外物而轉動之處，實在是幽深奧妙。若能認清了這個轉處，那就是隨著流轉而認識本性了；識了自家本性，當下虛空粉碎，大地平沉；虛空都粉碎了，還有什麼叫「喜」和「憂」呢。
以上所說「聽法的便是佛」「六道神光未曾間歇」「隨流識性」，直指眾生善根，實在是超情離見，不是思量分別之所能知。宗門如是，教下亦復如是。
《法華經》說：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」都成佛道了，所以同顯眾生的善根不可思議。
〖諸佛聖力。諸佛世界。亦不可思議。〗
《宗鏡錄》曰：有五種力不可思議，佛法威德力是五種力之一。佛力不可思議，故成就的佛土也不可思議。曇鸞大師讚歎極樂世界，「光」作佛事怎麼可以思議！「水」作佛事怎麼可以思議！底下都有，樹影子也能作佛事，聲也能作佛事，怎麼可以思議！最後還有一句話最重要，讚諸往生者「不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議！」往生極樂世界的人沒有斷煩惱就得涅槃，這樣的殊勝方便怎麼能思議！這正是極樂世界不可思議中的不可思議。
〖其國眾生。功德善力。〗
「其國」，指極樂國；「善力」，修善所得之力。往生眾生發菩提心，一向專念，正助兼修，有種種的功德善力。於是可以安住在阿彌陀佛大願大行大業成就之地。安住極樂就是「住行業地」，住於彌陀行願成就之地。進一步據曇鸞大師說，見彌陀身相得平等身業，聞佛的名號得平等口業，遇見光知法得平等意業。住於如來身口意，這就是位於如來行業地。由於往生眾生有殊勝功德善力，並且安住極樂學習彌陀所行，更加上導師阿彌陀佛威神功德力，所以彼土不賴須彌山。
請看下面經文：
【阿難白言。業因果報。不可思議。我於此法。實無所惑。但為將來眾生。破除疑網。故發斯問。】
阿難向世尊稟白說：這個業因果報不可思議，我沒有疑惑；極樂世界以無比殊勝的因，得無比殊勝的果，我沒有疑惑。我是為將來的眾生，替他們破除疑惑，代替他們提問的。
總結一下第十一品經文的重點
第一個要點，認識西方極樂世界環境的清淨莊嚴。
（一）永無眾苦。諸難、惡趣、魔惱之名。
沒有三苦八苦等種種苦惱；沒有三災八難等種種災難；沒有三惡道；也沒有魔惱等名稱。重點詞是「永無」二字。
（二）亦無四時、寒暑、雨冥之異。復無大小江海、丘陵坑坎、荊棘沙礫、鐵圍、須彌、土石等山。
極樂世界沒有氣候的變化，沒有地理環境的差別。
（三）極樂世界物質環境超踰一切世界。
「自然七寶。黃金為地。寬廣平正。不可限極。微妙奇麗。清淨莊嚴。超踰十方一切世界。」
第二個要點，「不思議業力。雖遠必相牽。果報成熟時。求避終難免。」這幾句話告訴我們什麼？
人要造業，雖然久遠，因緣相遇的時候，業報必定會現前，沒有辦法逃避。
第三個要點，正確理解「眾生世界不可思議業力所致」的深刻含義。
第四個要點，西方極樂世界造的是不可思議業力，這個不可思議業指何而言？說說不可思議業力的範圍。
名號不可思議，信願不可思議，讀誦不可思議，受持不可思議，弘揚不可思議，等等。
第五個要點，怎樣能得到同佛平等的身業，同佛平等的口業，同佛平等的意業。
第六個要點，西方極樂世界依正莊嚴的理論依據是什麼？不可思議業力。