尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
下面說說這段經文的第三個重點問題：超勝獨妙。
「超勝獨妙」有這樣幾種解釋：
《法華遊意》說「妙是精微深遠之稱」（精彩、微妙、深入、久遠）。
《大日經疏》說妙是「更無等比，更無過上」（沒有能比的，更沒有比它更好的）。
《會疏》說「超勝獨妙」不僅僅是廣大，而且其中一切莊嚴之事—佛身、國土、依報、正報，都是第一無比，超諸佛剎，是最為精美，所以叫「超勝」。
唯有極樂這一國土最不可思議，所以「獨妙」。
西方極樂世界為什麼能得到十方諸佛如來的共同讚歎？一定有它獨特的、與眾不同的、不可思議的地方。《會疏》列舉了七件事情，說明極樂世界的超勝獨妙。這七件事是：
（一）法報應化，所出本國。
（二）佛身光壽，超過諸佛。
（三）名號利益，獨出難思。
（四）令五乘齊入報土。
（五）二乘、根缺、女人類、頓轉一乘。
（六）往生正因，易修易獲。
（七）生後得果，太頓太高。
我們選擇其中精彩的四項：佛身光壽超過諸佛、名號利益獨出難思、往生正因易修易獲、生後得果太頓太高，與同修們一起學習與分享。
佛身光壽，超過諸佛。
因彌陀為佛中極尊，光中之王，壽命無量，所以佛身光壽無量。這無量，那無量，壽命無量是第一無量。如果沒有無量壽，其他無量不復存在。
佛無量壽。往生到西方極樂世界的人個個無量壽，這也是我們每個人所希望得到的。誰能給我們無量壽？只有西方極樂世界，只有阿彌陀佛。所以說無量壽是西方極樂世界最為超勝獨妙的地方。
佛無量光。佛身放光，稱為光中之王，光代表智慧，佛智慧無量。
佛光壽無量，是西方極樂世界最為突顯的超勝獨妙。
名號利益獨出難思。
阿彌陀佛用什麼來幫助眾生，成就眾生？就是用他的名號，這個不可思議。這句名號的意思太豐富了，真的言之不盡。就說無量覺吧，哪一尊佛不是覺？所以這句名號就代表十方三世所有一切諸佛的總名號。念這句名號，全念到了，一個不漏。
佛的名號當然包括菩薩的，佛是果上的名號，菩薩因上修因的名號，因果相應，因果一體。所以這句名號裡頭也包括一切菩薩在其中，念一個全念到了，不可思議！這是西方極樂世界超勝獨妙的地方。
往生正因，易修易獲。
這個重要，這句話太重要了。易修易獲，就是不難，容易修容易獲得。「發菩提心，一向專念」，為往生正因，你看，就是八個字。什麼叫發菩提心？蕅益大師在《要解》裡告訴我們，真正相信有極樂世界，真正願意往生極樂世界，這就是發菩提心，這個心一發，極樂世界就報名、就註冊了。
蓮花上有你的名字，阿彌陀佛講台裡有你的座位，就等你去了，你壽命終了的時候，佛來接引你。如果你念佛功夫成片了，阿彌陀佛就來加持你，和你聯繫，或在定中、或在夢中，讓你見到他。他來告訴你，你的壽命還有多長，他什麼時候來接你，如果你還有壽命，但你不要了，要跟佛走，佛很慈悲，就帶你走了。
跟你約定時間，不馬上帶你走，是讓你告訴親朋好友，哪一天佛來接你，告訴他們看你往生，讓你生起信心，求生淨土，妙！妙不可言，就在這個地方。
生後得果，太頓太高。
往生到極樂世界，你所得的果報不可思議。真的是太快了，太高了，讓人不敢想像。
「五逆十惡，臨終十念，即得往生，速登不退，故曰太頓。」到了極樂世界就是阿惟越致菩薩，太快了。「帶惑凡夫」，帶了很重的罪業，「橫生彼土，便是阿鞞跋致，位齊補位」，這個地位跟補處菩薩、等覺菩薩平等，故曰太高。
善導大師說：「四十八願莊嚴起，超諸佛國最為精」，所以叫「超勝獨妙。」
生到西方極樂世界，就永遠不會退轉，三種不退轉都證明。第一個是位不退。他不會退落到凡夫，不會退到小乘，這叫位不退；第二個是行不退，行不退是菩薩道，不會退到緣覺；第三個是念不退，他只有一個目標，無上正等正覺，他一定會證得。
快速！三種不退一次就達到，不是一個階段一個階段的。八萬四千法門是有階段的，階段性的，它沒有，同時證得，太頓、太快了。
這樣的果德，快速，地位高，「此誠十方之所無」，十方諸佛剎土裡頭找不到，所以叫「獨妙」。這完全靠阿彌陀佛四十八願威神加持。我們修淨土的，最重要的是四十八願變成我們自己的願，這樣，阿彌陀佛的加持就特別明顯。我們跟阿彌陀佛同心同願，同德同行，才會有這樣殊勝的果報，這個機會決定不能喪失。什麼機會喪失都無所謂，這個機會萬萬不可喪失，喪失這個成佛的機會太可惜了！這次到人間來，什麼是大事？這是頭等大事！
第八品第一段經文的三個重點：住真實慧、一向專志莊嚴妙土、超勝獨妙，就講到這裡。
下面請看下一段經文：
【於無量劫。積植德行。不起貪瞋痴欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念過去諸佛。所修善根。行寂靜行。遠離虛妄。依真諦門。植眾德本。不計眾苦。少欲知足。專求白法。惠利群生。志願無倦。忍力成就。】
這一段經文的大意是：上一段經文是住真實慧，成就妙土，超勝獨妙，建立常然，是積功累德的總綱。
這一段經文開始是積功累德的詳說，第一句就標出法藏大士莊嚴妙土是長期不懈，是經過無量劫精進修持的。於長劫中積累、培植種種具足功德之行，心中不起貪瞋痴三毒，也不貪著色香等六塵，一心所樂只是憶佛善根，念佛名號，憶佛念佛，自得心開，入三摩地，斯為第一。
同時深入寂滅為樂的無上寂靜，入無餘涅槃的妙行，遠離虛妄這一切惡事的根本。以第一義諦的法門勤修萬德的根本。念佛名號是善中之王，所以同於三世諸佛常修念佛三昧。不去計較種種苦惱的干擾，對於生活沒有貪求，不追求安逸享受，厭惡名利，少欲知足。於所發誓願永遠沒有厭倦，堅決剛毅，得成於忍，如同忍辱仙人被歌利王誣衊並節節肢解，不起瞋恨。
下面具體解釋一下這段經文。
〖於無量劫。積植德行。〗
短短的兩句經文，內容十分豐富。
「無量劫」，在無量劫這麼長的時間裡，阿彌陀佛在幹什麼？積德。「積植德行」，「積」是積累，一點一點的積聚，通俗點說，積攢；「植」是種植，像種植樹木，多年成林；「德行」，是具足功德的行持。這樣積德修善，久經時劫，沒有疲厭。
這兩句經文告訴我們，德是多麼重要！阿彌陀佛在無量劫裡積植德行，想想我們自己，我們在積植什麼？我們是在積植六道輪迴的業因，還不自知，真是可憐憫者。
我們學佛為什麼不能證果？學了一輩子佛連個初果都沒證到，為什麼？德行不夠！有人聽了不服氣，你憑什麼說我德行不夠？別著急，別生氣，咱們以理服人。舉幾個眼前的例子，你給自己打打分。看看你的德行能打多少分？
（一）五種見惑你放下了幾個？
放下一個你得二十分，五個都放下了，你得一百分。最常見的身見（執著這個身是我的）、邊見（就是對立，跟人對立，跟事對立，跟一切萬物對立）你放下了，可各得十分的加分。這個我稍微解釋一下，為什麼給你加分？因為這兩個見是最難放的，你要是把身見放下了，後面的就好辦了。所以你如果身見放下了，邊見放下了，你可各得十分的加分。一個是二十分，你做到了你得三十分，給點鼓勵。
（二）你還有喜歡的人和討厭的人嗎？
下面這四句話你做到了幾句？做到一句得二十五分。
在這個世界上沒有我不愛的人。
在這個世界上沒有我恨的人。
在這個世界上沒有我不能原諒的人。
不跟任何人、事、物對立。
這是四句話，你做到了一句，做到了兩句，你自己算算，你自己合合分。
（三）你還有問題和別人爭論、甚至是吵架嗎？「四不」（不爭論、不討論、不辯論、不解釋）原則你做到了嗎？是讓自己恆順眾生，還是讓眾生恆順自己？「四不」做到了得五十分，恆順眾生做到了得五十分。
（四）孝養父母，奉事師長，你做的如何？
順者為孝，這個道理要懂。如果物質上極大豐富，但就不順，總是和父母別勁，說傷父母心的話，做傷父母心的事，讓父母傷心、操心、掛心，這是不孝。什麼事最傷父母的心？兒女不和，遇到這樣的事，父母真的是痛苦萬分，又無可奈何。
養父母的身，養父母的心，養父母的志，做到這三點，是圓滿的孝養。
我們學佛同修要努力做到至孝，什麼叫「至孝」？一勸父母念阿彌陀佛；二幫助父母往生極樂世界。能夠把父母送到極樂世界的兒女，他們自己今生一定成就。
奉事師長，最最重要的遵師教誨，依教奉行。老實、聽話、真幹。遇到老法師這樣的真善知識、真正的明師，真的是千載難逢，我們要倍加珍惜。孝養父母做到了，得五十分；奉事師長做到了，得五十分。做的不圓滿，自己酌情減分。
（五）「真正修道人，不見世間過。」
這兩句話，我們像口號一樣喊了多年，真正能夠做到的寥寥無幾。見世間過的突出表現就是搞人我是非，搞人我是非幾乎成了障礙學佛人成就的通病，我們自己還渾然不知，你說該有多麼可怕!因為搞人我是非，隨業力牽引繼續在六道裡輪迴，你說有多冤枉！
你對照一下自己的言談舉止，如果這道題是一百分，每搞一次人我是非減掉十分，看看多長時間減光。
五道參照題，每道題如果是二十分，總分是一百分，你根據自己的實際情況，實事求是的打個評估分，可以酌情加減，做得突出的可以加分。
以理服人，用事實說話，看看我們的德到底夠不夠？不夠不要緊，我們缺啥補啥，德行不夠我們「積植德行」。怕就怕不認帳，不肯「積植德行」。那就糟了。
〖不起貪瞋痴欲諸想〗
這是對內而言，在自己心中貪、瞋、痴、欲（色欲、食欲），內心不起了。
「色聲香味觸法」，這是對外而言，對於外塵，也不貪著。只是喜樂「憶念過去諸佛，所修善根」。一切都放下了，心中所憶所念都是佛，所以這個很精進。
《首楞嚴經．念佛圓通章》曰：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」
《華嚴經》曰：十地菩薩，每一地菩薩都不離念佛。
《無量壽經．大教緣起品》說：「去來現在，佛佛相念。」
《觀佛三昧經》說：「爾時會中，即有十方諸大菩薩，其數無量。」在說此經的法會中，十方來的菩薩太多太多，不知有多少。「各說本緣」，每一位菩薩各個都說自己過去是怎麼修成的。當然，每人本緣不同，但有一個共同之處，都是由於念佛得道的。於是，「佛告阿難，汝今善持，慎勿忘失…我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」
以上《觀佛三昧經》這段經文，實是無上稀有的殊勝開示，經義是：世尊告訴阿難尊者，你現在應當好好的記住，千萬不要忘記了。我釋迦牟尼佛同十方諸佛，以及娑婆世界在當前賢劫中的一千佛（世尊是第四位佛），彌勒大士當來成佛是第五位，一直排下去，這一大劫裡共有一千佛，所以叫賢劫千佛。從彌勒大士起都是未來佛。
所有這些現在與未來的佛最初發心，得到一切種智成就，都是因得念佛三昧的大力。佛佛相念，佛佛道同，十方諸佛、賢劫千佛都是如此。
所以法藏比丘也是這樣，但樂憶念過去諸佛，憶念他們所修的善根，憶念諸佛的功德。憶念佛德，於是感恩圖報，要學佛之所行、依佛之所證，憶念不忘，這叫憶佛，也要持名念佛。名字有萬德，總攝一切善要，具足一切法門，所以在念名字時，只要心也在名字上，也就是憶念了一切佛的功德。
〖行寂靜行。遠離虛妄。依真諦門。植眾德本。〗
這四句經文很重要，對指導我們如何修行，有極其重要的意義。
〖行寂靜行。〗
什麼是「行寂靜行」？我們來看看佛經和祖師大德是怎麼說的。
《探玄記》云：「無餘涅槃寂靜。修彼。」（《探玄記》是《六十華嚴》的註解，賢首國師作的。）就是修無餘涅槃的，這叫行，叫「行寂靜行」。
涅槃分兩種：一種是有餘涅槃，一種是無餘涅槃。譬如阿羅漢雖然煩惱斷了，但業報之身還在，仍未解脫飢寒老病之苦，這叫「有餘涅槃」，或「有餘依涅槃。」言其生死之因雖盡，但猶餘有漏的依身，要等到其身亦亡了，才名「無餘涅槃」或「無餘依涅槃」。
《資持記》曰：「寂靜，即涅槃理也。」理是體，寂靜是理。
黃念祖老居士對寂靜是這樣解釋的：「世尊釋迦牟尼聖號。」釋迦牟尼是梵語，「牟尼」翻作「寂靜」或者翻成「寂默」。「釋迦」翻成能仁，仁慈。仁慈是他受用，寂靜是自受用。如果用《金剛經》的話來說，釋迦就是生心，牟尼就是無住，生心無住，無住生心。「應無所住而生其心。」釋迦牟尼佛的名號就是這個意思，這是教我們最高等的修學方法。
《理趣波羅蜜經》曰：「牟尼者。寂靜義。身口意寂靜。故稱牟尼。」
《大日經疏》曰：「牟尼，寂默義也，常寂之土」就是常寂光土。「微妙寂絕，幽深玄遠，不可以言說之。如是法界寂然大滅度法，唯佛一人究竟清淨，故名牟尼也。」常寂光土微妙寂絕，幽深玄遠，說不出，不但說不出，還想不到，無法想像，言語道斷，心行處滅，這叫行寂靜行。
寂靜行在哪裡？就在我們眼前，寂靜行用在生活上就是菩薩行，比菩薩高一級，這是佛行。所以修寂靜行的人是什麼人？法身菩薩。
「今經所云行寂靜行，是大菩薩入無餘涅槃之行，是法界大滅度法，非指二乘之寂靜行也。」不是聲聞緣覺，不是權教菩薩，是法身大士，西方極樂世界實報土的人在修。不過西方極樂世界很特殊，因為每一個往生的人，生到極樂世界，得到阿彌陀佛本願威神加持，作阿惟越致菩薩，阿惟越致就是修寂靜行的。這是無比的殊勝，極樂世界獨有。跟其他十方諸佛剎土不一樣。
修行在哪裡修？功夫在哪裡練？日常生活中修，日常生活中練。離開生活到哪裡去修，到哪裡去練？離開人事環境，離開物質環境，離開自然環境，沒地方修。修就在日常生活當中，修什麼？修無住生心。具體點說，就是處理好三個關係：處理好人與人之間的關係；處理好人與自然的關係；處理好人與天地鬼神的關係。
我們現在建六和敬道場，首先要處理好這三個關係，這三個關係處理不好，怎麼建六和敬道場？不和、不敬，別說六和敬，一和敬都談不上，那不是打妄語嗎？建六和敬道場，不是哪個人的事，是法界眾生的事。誰破壞和合，誰就造了極大的罪業。我們每個人都要做清泉水，還這個世界一點清涼。
「行寂靜行」的境界是真實的境界，因為我們是凡夫，說不出這個境界，想不出這個境界。假設釋迦牟尼佛現在還在世間，跟我們在一起，釋迦牟尼佛是行寂靜行，我們行六道行，我們行輪迴行。
「寂靜行」是如來所行的究竟清淨滅度法，是諸大菩薩趨入無餘涅槃的妙行。寂靜幽深，不是言語所能宣說的。法藏菩薩住真實慧，遠離一切虛妄，所以行的是寂靜行。
〖遠離虛妄〗
什麼是虛妄？虛妄這兩個字很壞，不實就是虛，違反了真就是妄，虛假不實就是虛妄。
《圓覺經》說：「虛妄浮心。多諸巧見。」這句話是什麼意思？就是虛假浮動的心，又有多種巧見。這個巧見往往指說虛浮不實的話。好多心眼，好多花招，好多策略。這樣的人「不能成就圓覺方便」。
《涅槃經》有句話很深刻：「一切惡事。虛妄為本。」作惡不是真的，為什麼還有惡報？惡報是感應，是大自然的法則，善與善相應，惡與惡相應，眾生在六道，生生世世在這裡搞輪迴的把戲。菩薩無盡的慈悲，為什麼不來度？因為他還在迷中，不能接受，等於白度，什麼時候他在六道裡玩夠了，不想再玩了，菩薩就來度他了，菩薩真的是慈悲到了極處，讓我們生起無限的感恩之心。
《無量壽經》裡講了三個真實，所貴的是真實，所忌的是虛妄。虛假、浮誇、狂妄都是妄，一切的惡事都是從虛妄所生。法藏大士積功累德，首先是遠離了虛妄，就杜絕了一切惡事的根本。法藏菩薩所住的是真實慧，所行的是清淨行，「故能遠離一切虛妄」，法藏菩薩做出了榜樣給我們看了。
〖依真諦門〗
「諦」是真實不虛的意思。世間、出世間的道理，決定不虛妄的，叫做「諦」。有世間諦和出世間諦兩種。
世間諦，也稱為「俗諦」，世俗認為是真實的有，認以為實，為了順世俗迷情建立世諦，也稱俗諦。
出世間諦，也稱「真諦」，智慧所見的涅槃、寂靜、真實的理，叫做「真諦」，也稱為「勝義諦」或「第一義諦」。
《智度論》說：「佛法中有二諦，一者世諦，二者第一義諦。為世諦故，說有眾生。為第一義諦故，說眾生無所有。」所以《金剛經》說，我滅度眾生，這是世諦。實無一眾生得滅度者，終日度生，終日無度，心佛眾生三無差別，這是第一義諦。「依真諦門」，就是依勝義諦為門（能夠通入到涅槃，所以叫做門）。依靠第一義諦的門路，來培植眾德的根本。
例如《金剛經》說「無我。無人。無眾生。無壽者。修一切善法」，就是「依真諦門，植眾德本」。
〖植眾德本。〗
修一切善法就是植眾德本。「植」是種植、培植。「德本」，「德」是善，「本」是根。
在《教行信證》裡說：「德本者，如來德號（指佛的名號）。此德號者，一聲稱念（只要你念一句），至德成滿（登峰造極的功德就圓滿了），眾禍皆轉（種種災禍都消除轉變了）。」
《觀佛三昧經》說：十方諸大菩薩…皆依念佛得。又「釋迦牟尼佛和十方諸佛及賢劫千佛。從初發心。皆因念佛三昧力故。得一切種智。」就是證明佛號就是德本。眾生念阿彌陀佛就是植眾德本。發菩提心，老實念佛，就是「依真諦門」，廣植德本。
華嚴玄門，一多相即，一就是無量，無量就是一；一句佛號，名具萬德（萬德都在一句佛號裡），名召萬德（在持名時所召喚來的，正是阿彌陀佛多生多劫積功累德所圓滿的至德）。蕅益大師說：一句南無阿彌陀佛，就是本師釋迦牟尼佛在五濁惡世所得的阿耨多羅三藐三菩提法。菩薩萬德齊修，證入涅槃，但萬善之中，持名是善中之王，所以直指德本就是持名，因為華嚴境界一真一切真，一成一切成。
我們重點說說名召萬德。彌陀名號，體具萬德，名召萬德，著重在名召萬德，這是一般人不知道的。體具萬德容易懂，名召萬德這個意思深，所以叫德本。這個名號最重要的是喚醒自己，阿彌陀佛是誰？阿彌陀佛是自性佛，自性彌陀，唯心淨土。所有佛成佛，都叫阿彌陀佛。為什麼？阿彌陀佛的意思是無量覺，哪一尊佛不是無量覺？這句佛號自利利他，常常回光照自己的人，真的德本他種植下去了，他沒白念。為什麼？他能得念佛三昧，得念佛三昧的人一定開悟。無論是大悟、小悟，還是徹悟，都是德，所以名確實召萬德。
我們學佛都懂積功累德這句話，可是深究一下，卻又似懂非懂。怎麼積法？不知道。每天做好事，行善、放生、印經書、素食等等，幹這些，不知道那個有德，但很少，不如念佛，念佛名召萬德。你那些小德統統在裡頭，沒人知道，這個很可惜。真正知道的人，這個人會拼命念佛，這是學佛學明白的人。
黃念祖老居士晚年，往生前半年，每天念佛號十四萬聲（追頂念佛），那是表演給我們看的，是在表法，叫我們看什麼？名召萬德，這才是真正積功累德不可思議。
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
下面說說這段經文的第三個重點問題：超勝獨妙。
「超勝獨妙」有這樣幾種解釋：
《法華遊意》說「妙是精微深遠之稱」（精彩、微妙、深入、久遠）。
《大日經疏》說妙是「更無等比，更無過上」（沒有能比的，更沒有比它更好的）。
《會疏》說「超勝獨妙」不僅僅是廣大，而且其中一切莊嚴之事—佛身、國土、依報、正報，都是第一無比，超諸佛剎，是最為精美，所以叫「超勝」。
唯有極樂這一國土最不可思議，所以「獨妙」。
西方極樂世界為什麼能得到十方諸佛如來的共同讚歎？一定有它獨特的、與眾不同的、不可思議的地方。《會疏》列舉了七件事情，說明極樂世界的超勝獨妙。這七件事是：
（一）法報應化，所出本國。
（二）佛身光壽，超過諸佛。
（三）名號利益，獨出難思。
（四）令五乘齊入報土。
（五）二乘、根缺、女人類、頓轉一乘。
（六）往生正因，易修易獲。
（七）生後得果，太頓太高。
我們選擇其中精彩的四項：佛身光壽超過諸佛、名號利益獨出難思、往生正因易修易獲、生後得果太頓太高，與同修們一起學習與分享。
佛身光壽，超過諸佛。
因彌陀為佛中極尊，光中之王，壽命無量，所以佛身光壽無量。這無量，那無量，壽命無量是第一無量。如果沒有無量壽，其他無量不復存在。
佛無量壽。往生到西方極樂世界的人個個無量壽，這也是我們每個人所希望得到的。誰能給我們無量壽？只有西方極樂世界，只有阿彌陀佛。所以說無量壽是西方極樂世界最為超勝獨妙的地方。
佛無量光。佛身放光，稱為光中之王，光代表智慧，佛智慧無量。
佛光壽無量，是西方極樂世界最為突顯的超勝獨妙。
名號利益獨出難思。
阿彌陀佛用什麼來幫助眾生，成就眾生？就是用他的名號，這個不可思議。這句名號的意思太豐富了，真的言之不盡。就說無量覺吧，哪一尊佛不是覺？所以這句名號就代表十方三世所有一切諸佛的總名號。念這句名號，全念到了，一個不漏。
佛的名號當然包括菩薩的，佛是果上的名號，菩薩因上修因的名號，因果相應，因果一體。所以這句名號裡頭也包括一切菩薩在其中，念一個全念到了，不可思議！這是西方極樂世界超勝獨妙的地方。
往生正因，易修易獲。
這個重要，這句話太重要了。易修易獲，就是不難，容易修容易獲得。「發菩提心，一向專念」，為往生正因，你看，就是八個字。什麼叫發菩提心？蕅益大師在《要解》裡告訴我們，真正相信有極樂世界，真正願意往生極樂世界，這就是發菩提心，這個心一發，極樂世界就報名、就註冊了。
蓮花上有你的名字，阿彌陀佛講台裡有你的座位，就等你去了，你壽命終了的時候，佛來接引你。如果你念佛功夫成片了，阿彌陀佛就來加持你，和你聯繫，或在定中、或在夢中，讓你見到他。他來告訴你，你的壽命還有多長，他什麼時候來接你，如果你還有壽命，但你不要了，要跟佛走，佛很慈悲，就帶你走了。
跟你約定時間，不馬上帶你走，是讓你告訴親朋好友，哪一天佛來接你，告訴他們看你往生，讓你生起信心，求生淨土，妙！妙不可言，就在這個地方。
生後得果，太頓太高。
往生到極樂世界，你所得的果報不可思議。真的是太快了，太高了，讓人不敢想像。
「五逆十惡，臨終十念，即得往生，速登不退，故曰太頓。」到了極樂世界就是阿惟越致菩薩，太快了。「帶惑凡夫」，帶了很重的罪業，「橫生彼土，便是阿鞞跋致，位齊補位」，這個地位跟補處菩薩、等覺菩薩平等，故曰太高。
善導大師說：「四十八願莊嚴起，超諸佛國最為精」，所以叫「超勝獨妙。」
生到西方極樂世界，就永遠不會退轉，三種不退轉都證明。第一個是位不退。他不會退落到凡夫，不會退到小乘，這叫位不退；第二個是行不退，行不退是菩薩道，不會退到緣覺；第三個是念不退，他只有一個目標，無上正等正覺，他一定會證得。
快速！三種不退一次就達到，不是一個階段一個階段的。八萬四千法門是有階段的，階段性的，它沒有，同時證得，太頓、太快了。
這樣的果德，快速，地位高，「此誠十方之所無」，十方諸佛剎土裡頭找不到，所以叫「獨妙」。這完全靠阿彌陀佛四十八願威神加持。我們修淨土的，最重要的是四十八願變成我們自己的願，這樣，阿彌陀佛的加持就特別明顯。我們跟阿彌陀佛同心同願，同德同行，才會有這樣殊勝的果報，這個機會決定不能喪失。什麼機會喪失都無所謂，這個機會萬萬不可喪失，喪失這個成佛的機會太可惜了！這次到人間來，什麼是大事？這是頭等大事！
第八品第一段經文的三個重點：住真實慧、一向專志莊嚴妙土、超勝獨妙，就講到這裡。
下面請看下一段經文：
【於無量劫。積植德行。不起貪瞋痴欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念過去諸佛。所修善根。行寂靜行。遠離虛妄。依真諦門。植眾德本。不計眾苦。少欲知足。專求白法。惠利群生。志願無倦。忍力成就。】
這一段經文的大意是：上一段經文是住真實慧，成就妙土，超勝獨妙，建立常然，是積功累德的總綱。
這一段經文開始是積功累德的詳說，第一句就標出法藏大士莊嚴妙土是長期不懈，是經過無量劫精進修持的。於長劫中積累、培植種種具足功德之行，心中不起貪瞋痴三毒，也不貪著色香等六塵，一心所樂只是憶佛善根，念佛名號，憶佛念佛，自得心開，入三摩地，斯為第一。
同時深入寂滅為樂的無上寂靜，入無餘涅槃的妙行，遠離虛妄這一切惡事的根本。以第一義諦的法門勤修萬德的根本。念佛名號是善中之王，所以同於三世諸佛常修念佛三昧。不去計較種種苦惱的干擾，對於生活沒有貪求，不追求安逸享受，厭惡名利，少欲知足。於所發誓願永遠沒有厭倦，堅決剛毅，得成於忍，如同忍辱仙人被歌利王誣衊並節節肢解，不起瞋恨。
下面具體解釋一下這段經文。
〖於無量劫。積植德行。〗
短短的兩句經文，內容十分豐富。
「無量劫」，在無量劫這麼長的時間裡，阿彌陀佛在幹什麼？積德。「積植德行」，「積」是積累，一點一點的積聚，通俗點說，積攢；「植」是種植，像種植樹木，多年成林；「德行」，是具足功德的行持。這樣積德修善，久經時劫，沒有疲厭。
這兩句經文告訴我們，德是多麼重要！阿彌陀佛在無量劫裡積植德行，想想我們自己，我們在積植什麼？我們是在積植六道輪迴的業因，還不自知，真是可憐憫者。
我們學佛為什麼不能證果？學了一輩子佛連個初果都沒證到，為什麼？德行不夠！有人聽了不服氣，你憑什麼說我德行不夠？別著急，別生氣，咱們以理服人。舉幾個眼前的例子，你給自己打打分。看看你的德行能打多少分？
（一）五種見惑你放下了幾個？
放下一個你得二十分，五個都放下了，你得一百分。最常見的身見（執著這個身是我的）、邊見（就是對立，跟人對立，跟事對立，跟一切萬物對立）你放下了，可各得十分的加分。這個我稍微解釋一下，為什麼給你加分？因為這兩個見是最難放的，你要是把身見放下了，後面的就好辦了。所以你如果身見放下了，邊見放下了，你可各得十分的加分。一個是二十分，你做到了你得三十分，給點鼓勵。
（二）你還有喜歡的人和討厭的人嗎？
下面這四句話你做到了幾句？做到一句得二十五分。
在這個世界上沒有我不愛的人。
在這個世界上沒有我恨的人。
在這個世界上沒有我不能原諒的人。
不跟任何人、事、物對立。
這是四句話，你做到了一句，做到了兩句，你自己算算，你自己合合分。
（三）你還有問題和別人爭論、甚至是吵架嗎？「四不」（不爭論、不討論、不辯論、不解釋）原則你做到了嗎？是讓自己恆順眾生，還是讓眾生恆順自己？「四不」做到了得五十分，恆順眾生做到了得五十分。
（四）孝養父母，奉事師長，你做的如何？
順者為孝，這個道理要懂。如果物質上極大豐富，但就不順，總是和父母別勁，說傷父母心的話，做傷父母心的事，讓父母傷心、操心、掛心，這是不孝。什麼事最傷父母的心？兒女不和，遇到這樣的事，父母真的是痛苦萬分，又無可奈何。
養父母的身，養父母的心，養父母的志，做到這三點，是圓滿的孝養。
我們學佛同修要努力做到至孝，什麼叫「至孝」？一勸父母念阿彌陀佛；二幫助父母往生極樂世界。能夠把父母送到極樂世界的兒女，他們自己今生一定成就。
奉事師長，最最重要的遵師教誨，依教奉行。老實、聽話、真幹。遇到老法師這樣的真善知識、真正的明師，真的是千載難逢，我們要倍加珍惜。孝養父母做到了，得五十分；奉事師長做到了，得五十分。做的不圓滿，自己酌情減分。
（五）「真正修道人，不見世間過。」
這兩句話，我們像口號一樣喊了多年，真正能夠做到的寥寥無幾。見世間過的突出表現就是搞人我是非，搞人我是非幾乎成了障礙學佛人成就的通病，我們自己還渾然不知，你說該有多麼可怕!因為搞人我是非，隨業力牽引繼續在六道裡輪迴，你說有多冤枉！
你對照一下自己的言談舉止，如果這道題是一百分，每搞一次人我是非減掉十分，看看多長時間減光。
五道參照題，每道題如果是二十分，總分是一百分，你根據自己的實際情況，實事求是的打個評估分，可以酌情加減，做得突出的可以加分。
以理服人，用事實說話，看看我們的德到底夠不夠？不夠不要緊，我們缺啥補啥，德行不夠我們「積植德行」。怕就怕不認帳，不肯「積植德行」。那就糟了。
〖不起貪瞋痴欲諸想〗
這是對內而言，在自己心中貪、瞋、痴、欲（色欲、食欲），內心不起了。
「色聲香味觸法」，這是對外而言，對於外塵，也不貪著。只是喜樂「憶念過去諸佛，所修善根」。一切都放下了，心中所憶所念都是佛，所以這個很精進。
《首楞嚴經．念佛圓通章》曰：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」
《華嚴經》曰：十地菩薩，每一地菩薩都不離念佛。
《無量壽經．大教緣起品》說：「去來現在，佛佛相念。」
《觀佛三昧經》說：「爾時會中，即有十方諸大菩薩，其數無量。」在說此經的法會中，十方來的菩薩太多太多，不知有多少。「各說本緣」，每一位菩薩各個都說自己過去是怎麼修成的。當然，每人本緣不同，但有一個共同之處，都是由於念佛得道的。於是，「佛告阿難，汝今善持，慎勿忘失…我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」
以上《觀佛三昧經》這段經文，實是無上稀有的殊勝開示，經義是：世尊告訴阿難尊者，你現在應當好好的記住，千萬不要忘記了。我釋迦牟尼佛同十方諸佛，以及娑婆世界在當前賢劫中的一千佛（世尊是第四位佛），彌勒大士當來成佛是第五位，一直排下去，這一大劫裡共有一千佛，所以叫賢劫千佛。從彌勒大士起都是未來佛。
所有這些現在與未來的佛最初發心，得到一切種智成就，都是因得念佛三昧的大力。佛佛相念，佛佛道同，十方諸佛、賢劫千佛都是如此。
所以法藏比丘也是這樣，但樂憶念過去諸佛，憶念他們所修的善根，憶念諸佛的功德。憶念佛德，於是感恩圖報，要學佛之所行、依佛之所證，憶念不忘，這叫憶佛，也要持名念佛。名字有萬德，總攝一切善要，具足一切法門，所以在念名字時，只要心也在名字上，也就是憶念了一切佛的功德。
〖行寂靜行。遠離虛妄。依真諦門。植眾德本。〗
這四句經文很重要，對指導我們如何修行，有極其重要的意義。
〖行寂靜行。〗
什麼是「行寂靜行」？我們來看看佛經和祖師大德是怎麼說的。
《探玄記》云：「無餘涅槃寂靜。修彼。」（《探玄記》是《六十華嚴》的註解，賢首國師作的。）就是修無餘涅槃的，這叫行，叫「行寂靜行」。
涅槃分兩種：一種是有餘涅槃，一種是無餘涅槃。譬如阿羅漢雖然煩惱斷了，但業報之身還在，仍未解脫飢寒老病之苦，這叫「有餘涅槃」，或「有餘依涅槃。」言其生死之因雖盡，但猶餘有漏的依身，要等到其身亦亡了，才名「無餘涅槃」或「無餘依涅槃」。
《資持記》曰：「寂靜，即涅槃理也。」理是體，寂靜是理。
黃念祖老居士對寂靜是這樣解釋的：「世尊釋迦牟尼聖號。」釋迦牟尼是梵語，「牟尼」翻作「寂靜」或者翻成「寂默」。「釋迦」翻成能仁，仁慈。仁慈是他受用，寂靜是自受用。如果用《金剛經》的話來說，釋迦就是生心，牟尼就是無住，生心無住，無住生心。「應無所住而生其心。」釋迦牟尼佛的名號就是這個意思，這是教我們最高等的修學方法。
《理趣波羅蜜經》曰：「牟尼者。寂靜義。身口意寂靜。故稱牟尼。」
《大日經疏》曰：「牟尼，寂默義也，常寂之土」就是常寂光土。「微妙寂絕，幽深玄遠，不可以言說之。如是法界寂然大滅度法，唯佛一人究竟清淨，故名牟尼也。」常寂光土微妙寂絕，幽深玄遠，說不出，不但說不出，還想不到，無法想像，言語道斷，心行處滅，這叫行寂靜行。
寂靜行在哪裡？就在我們眼前，寂靜行用在生活上就是菩薩行，比菩薩高一級，這是佛行。所以修寂靜行的人是什麼人？法身菩薩。
「今經所云行寂靜行，是大菩薩入無餘涅槃之行，是法界大滅度法，非指二乘之寂靜行也。」不是聲聞緣覺，不是權教菩薩，是法身大士，西方極樂世界實報土的人在修。不過西方極樂世界很特殊，因為每一個往生的人，生到極樂世界，得到阿彌陀佛本願威神加持，作阿惟越致菩薩，阿惟越致就是修寂靜行的。這是無比的殊勝，極樂世界獨有。跟其他十方諸佛剎土不一樣。
修行在哪裡修？功夫在哪裡練？日常生活中修，日常生活中練。離開生活到哪裡去修，到哪裡去練？離開人事環境，離開物質環境，離開自然環境，沒地方修。修就在日常生活當中，修什麼？修無住生心。具體點說，就是處理好三個關係：處理好人與人之間的關係；處理好人與自然的關係；處理好人與天地鬼神的關係。
我們現在建六和敬道場，首先要處理好這三個關係，這三個關係處理不好，怎麼建六和敬道場？不和、不敬，別說六和敬，一和敬都談不上，那不是打妄語嗎？建六和敬道場，不是哪個人的事，是法界眾生的事。誰破壞和合，誰就造了極大的罪業。我們每個人都要做清泉水，還這個世界一點清涼。
「行寂靜行」的境界是真實的境界，因為我們是凡夫，說不出這個境界，想不出這個境界。假設釋迦牟尼佛現在還在世間，跟我們在一起，釋迦牟尼佛是行寂靜行，我們行六道行，我們行輪迴行。
「寂靜行」是如來所行的究竟清淨滅度法，是諸大菩薩趨入無餘涅槃的妙行。寂靜幽深，不是言語所能宣說的。法藏菩薩住真實慧，遠離一切虛妄，所以行的是寂靜行。
〖遠離虛妄〗
什麼是虛妄？虛妄這兩個字很壞，不實就是虛，違反了真就是妄，虛假不實就是虛妄。
《圓覺經》說：「虛妄浮心。多諸巧見。」這句話是什麼意思？就是虛假浮動的心，又有多種巧見。這個巧見往往指說虛浮不實的話。好多心眼，好多花招，好多策略。這樣的人「不能成就圓覺方便」。
《涅槃經》有句話很深刻：「一切惡事。虛妄為本。」作惡不是真的，為什麼還有惡報？惡報是感應，是大自然的法則，善與善相應，惡與惡相應，眾生在六道，生生世世在這裡搞輪迴的把戲。菩薩無盡的慈悲，為什麼不來度？因為他還在迷中，不能接受，等於白度，什麼時候他在六道裡玩夠了，不想再玩了，菩薩就來度他了，菩薩真的是慈悲到了極處，讓我們生起無限的感恩之心。
《無量壽經》裡講了三個真實，所貴的是真實，所忌的是虛妄。虛假、浮誇、狂妄都是妄，一切的惡事都是從虛妄所生。法藏大士積功累德，首先是遠離了虛妄，就杜絕了一切惡事的根本。法藏菩薩所住的是真實慧，所行的是清淨行，「故能遠離一切虛妄」，法藏菩薩做出了榜樣給我們看了。
〖依真諦門〗
「諦」是真實不虛的意思。世間、出世間的道理，決定不虛妄的，叫做「諦」。有世間諦和出世間諦兩種。
世間諦，也稱為「俗諦」，世俗認為是真實的有，認以為實，為了順世俗迷情建立世諦，也稱俗諦。
出世間諦，也稱「真諦」，智慧所見的涅槃、寂靜、真實的理，叫做「真諦」，也稱為「勝義諦」或「第一義諦」。
《智度論》說：「佛法中有二諦，一者世諦，二者第一義諦。為世諦故，說有眾生。為第一義諦故，說眾生無所有。」所以《金剛經》說，我滅度眾生，這是世諦。實無一眾生得滅度者，終日度生，終日無度，心佛眾生三無差別，這是第一義諦。「依真諦門」，就是依勝義諦為門（能夠通入到涅槃，所以叫做門）。依靠第一義諦的門路，來培植眾德的根本。
例如《金剛經》說「無我。無人。無眾生。無壽者。修一切善法」，就是「依真諦門，植眾德本」。
〖植眾德本。〗
修一切善法就是植眾德本。「植」是種植、培植。「德本」，「德」是善，「本」是根。
在《教行信證》裡說：「德本者，如來德號（指佛的名號）。此德號者，一聲稱念（只要你念一句），至德成滿（登峰造極的功德就圓滿了），眾禍皆轉（種種災禍都消除轉變了）。」
《觀佛三昧經》說：十方諸大菩薩…皆依念佛得。又「釋迦牟尼佛和十方諸佛及賢劫千佛。從初發心。皆因念佛三昧力故。得一切種智。」就是證明佛號就是德本。眾生念阿彌陀佛就是植眾德本。發菩提心，老實念佛，就是「依真諦門」，廣植德本。
華嚴玄門，一多相即，一就是無量，無量就是一；一句佛號，名具萬德（萬德都在一句佛號裡），名召萬德（在持名時所召喚來的，正是阿彌陀佛多生多劫積功累德所圓滿的至德）。蕅益大師說：一句南無阿彌陀佛，就是本師釋迦牟尼佛在五濁惡世所得的阿耨多羅三藐三菩提法。菩薩萬德齊修，證入涅槃，但萬善之中，持名是善中之王，所以直指德本就是持名，因為華嚴境界一真一切真，一成一切成。
我們重點說說名召萬德。彌陀名號，體具萬德，名召萬德，著重在名召萬德，這是一般人不知道的。體具萬德容易懂，名召萬德這個意思深，所以叫德本。這個名號最重要的是喚醒自己，阿彌陀佛是誰？阿彌陀佛是自性佛，自性彌陀，唯心淨土。所有佛成佛，都叫阿彌陀佛。為什麼？阿彌陀佛的意思是無量覺，哪一尊佛不是無量覺？這句佛號自利利他，常常回光照自己的人，真的德本他種植下去了，他沒白念。為什麼？他能得念佛三昧，得念佛三昧的人一定開悟。無論是大悟、小悟，還是徹悟，都是德，所以名確實召萬德。
我們學佛都懂積功累德這句話，可是深究一下，卻又似懂非懂。怎麼積法？不知道。每天做好事，行善、放生、印經書、素食等等，幹這些，不知道那個有德，但很少，不如念佛，念佛名召萬德。你那些小德統統在裡頭，沒人知道，這個很可惜。真正知道的人，這個人會拼命念佛，這是學佛學明白的人。
黃念祖老居士晚年，往生前半年，每天念佛號十四萬聲（追頂念佛），那是表演給我們看的，是在表法，叫我們看什麼？名召萬德，這才是真正積功累德不可思議。