尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
從這節課開始我們講第七品經文。
【必成正覺第七】
第六品經文是「發大誓願」，第七品經文是「必成正覺」。
這兩品經文是什麼關係？一因一果。「發大誓願」是因，「必成正覺」是果。有大誓願的勝因，必然感得成就無上正覺的妙果。
法藏比丘在世間自在王如來前說了四十八大願之後，又用偈頌表達自己的心願。
下面我們看法藏比丘的第一首偈頌：
【我建超世志。必至無上道。斯願不滿足。誓不成等覺。復為大施主。普濟諸窮苦。令彼諸群生。長夜無憂惱。出生眾善根。成就菩提果。】
這首偈頌開頭四句是法藏大士大願的核心、全體。
開頭四句的大意是：我已建立超越一切世間的志願，決定成就無上的至道；這個願若不能滿足，我決定不成佛。這四句就是織成四十八願的經緯線，決定成佛的大願。
以下六句經文的大意是：在我求成正覺的同時，還要當種種眾生的大施主，救濟他們的貧窮與困苦，要讓種種的眾生在生生死死的長夜之中永離憂苦，並生出種種善根，成就菩提妙果。這便是織成四十八願的另一條經緯線，願願為一切眾生。
下面具體解釋一下這首偈頌：
〖我建超世志。必至無上道。〗
「超世」，是超越一切世間，這裡所指的不但超過聲聞、緣覺、菩薩，而且超過諸佛。
經中已經說過，法藏大士發願時說：「我立是願，都勝無數諸佛國者。」還有《後出偈經》裡頭說：「發願踰諸佛。誓二十四章。」「踰」就是超過，我發的誓二十四章超踰一切諸佛。這就是說，法藏大士所發的大願是要超過諸佛，極樂世界「超踰十方一切世界」。所以說法藏比丘的超世志願，所謂超世，實際包括要超過諸佛的大願。
法藏大士「住真實慧…一向專志莊嚴妙土」。所以極樂種種殊勝莊嚴，都是彌陀自心真實智慧的流露，正與《往生論》的「三種莊嚴入一法句」，一法句就是清淨句，即真實智慧無為法身，彼此契合。「無為法身」，就是每個人的自心，所以極樂世界的種種依正莊嚴，全是顯的我們自己的心。
夏蓮居老居士說：「托彼依正，顯我自心。」「托」是假借、依靠。就靠這個極樂世界依報的國土，這色、光、聲、香。正報就是諸佛菩薩，托彼極樂世界的依報正報，顯現自己的本心。既然你自心所本具，也即是諸佛法身的流現。所以一塵一毛都是一真法界，各個圓明具德。
理事無礙：水鳥樹林都說妙法，聲、色、香、光都增長道念，尤其是凡夫帶業往生都證不退，超情離見，不可思議。
事事無礙：芥子容納須彌山，剎那即是億萬劫，完全打破世間一切情見。
所以法藏大士的大誓願海叫做「超世志」。
〖必至無上道〗
「道」就是覺悟，「無上道」就是最高無上的覺悟，亦即無上正等正覺。《法華經》說：「每自作是意，以何令眾生，得入無上道，速成就佛身。」《法華經》文與法藏比丘大願完全一致，都是要眾生成佛。
「必至無上道」，貫徹在全部大願之中，既是大願中的主體，又是大願的殊勝之果。四十八願每一願都是為眾生成佛，所以這是本願的主體。所謂果者，眾生依止遵奉此大誓願海，必定證入無上菩提。
〖復為大施主〗
我還要做「大施主」。這個大施主就是要包括財施、法施。因為眾生還是凡夫，他還離不開這些物質生活，所以還要財施。若只是財施，那麼救人就沒那麼徹底；救人須救徹底，還得要法施，讓他自己明白。
本經「積功累德品」，法藏比丘「恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度之行，教化安立眾生，住於無上真正之道」。拿六度來教化眾生，讓眾生安住於真正之道，這就是法施。又「手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所須，最上之物，利樂有情」,這就是財施。
所以財法兩施就是大施主，才能真實的「普濟諸窮苦」，使種種眾生脫貧離苦，聞名得度，往生淨土，究竟成佛。
〖令彼諸群生。長夜無憂惱。〗
眾生一念妄動，墮入無明，永劫輪迴在六道裡面，生死黑暗，所以稱為長夜。而且無明遮蓋了眾生的本心，也是黑暗，也是長夜。
在這個生死長夜之中，要讓眾生無憂無惱，那就是讓他們「出生眾善根」，要使得眾生出生善根。出了善根，善根就要結果，必定「成就菩提果」。這是慈悲至極的救度，這樣救人就能救徹底。你看一個人可憐，你請他吃一頓美餐，可是明天、後天他又挨餓，這就沒有救徹底。為了救人救徹底，就要讓他成就種種善根，那就必然成就菩提的果實，永離憂患，徹底解脫。
阿彌陀佛四十八大願，願有四十八，但這四十八願是一願。這個願是什麼？這個願是普度眾生。我們學佛人學什麼？就是要學這個。我們今天發的什麼願？只求自己往生，沒有想到別人，能發這樣的願，已經很不錯了，因為他能求往生了。
我們回頭看看阿彌陀佛的願，這還得了嗎？願願都是普度十方三世一切諸佛剎土裡的一切眾生。請注意！兩個「一切」！上到等覺菩薩，下到地獄眾生，一個不漏。這是彌陀的四十八願，這個心量多大！我們千萬不要疏忽，不要忘掉，我們學佛要學這個。我們學這個，才跟阿彌陀佛相應。否則怎麼發，都和阿彌陀佛不相應。
阿彌陀佛願願度眾生，我們跟眾生還有意見，這個眾生我喜歡，我要度他；那個眾生我討厭，我才不度他，把他度到極樂世界，天天看到他我就不高興。我們想一想，這樣的心態能度人、能去極樂世界嗎？淨土念佛法門無比殊勝，我們修學這個法門，要把心量拓開，小心量學不了這個法門，也成不了佛。
佛陀的事業，菩薩的事業就是度眾生。這個學佛的人似乎都知道。注意，我用了「似乎」二字。這是什麼意思？就是我們沒有把這件事情落到實處。
為什麼光說不落實？是不是有這麼幾點原因：
「一切眾生都是未來佛」只是一句口號而已，你還是把眾生看作是一介凡夫。
這樣看的結果就是：不能想眾生之所想，不能急眾生之所急，不能解眾生之所難。有時對眾生的一些所求，你會漠然置之。可能在你眼裡，那是小事兒。可是對眾生來說，是大事兒。我們把「眾生和我是一體」忘記了。
不了解眾生的疾苦和需求，你怎麼去幫他排憂解難？
只有深入基層，了解下情，你才能知道應該怎樣幫眾生，怎樣能幫到點子上。
方便自己在先，方便眾生在後，顛倒了。
我們的定位是什麼？是為眾生服務的，而且是全心全力為眾生服務的。我們遇到事情，先考慮自己方不方便，錯了。把自己擺在前面，把眾生放在後面，這樣的心不是佛心，不是菩薩心。你用冷漠之心對待眾生，久而久之，眾生就會離你而去。
換位思考。
遇到事情要換位思考。你站對方的角度，體會對方的感受和需求，你和眾生的距離就拉近了。
大愛無垠。
小愛不行。沒有大愛，眾生對你敬而遠之，你度眾生不就是一句空話嗎？說到這裡，我給大家講一個故事，是我自己傻大膽兒的故事。
大約是九幾年，具體時間我記不準確了。我的同事小程突然發病住院了。這個小程，就是這兩天正找菩提心、找我有事兒的，就是那個小程。他是上午住院的，中午他媳婦就給我打電話，說：「大姐，老程病了，是傳染病，住院了，醫生護士都不敢靠前，試體溫讓我去給試，你說咋辦？藥也不給用。」我說：「你別著急，我去看看。」
然後我就到了醫院，一看小程在床上躺著，確實是沒有用藥。他媳婦告訴我，在小程之前住這個床的，是一個三十八歲的解放軍軍官，一米八十多，長得又膀又圓，身體非常好的一個小夥子。跟小程一樣病，沒過三天，死了。他媳婦就害怕了，說，「大姐，你說咋辦？這老程這不得等死嗎？」我進屋以後，我就問小程，我說「小程，你怕不怕死？」小程說不怕。我說「不怕死，辦出院手續，跟大姐回家。」他就跟他媳婦說：「聽大姐話，去辦出院手續，回家。」我說：「別回你家，跟我回家。」
就這樣，我就把他接到我家去了。我告訴他，我把床給你鋪好，你先休息，我想一想咋辦。」那我知道，我也不懂醫，他啥病我也不知道，反正人我是接回來了，我就想死馬當作活馬醫。要死死在家，別死在醫院。我就這麼想的，非常簡單。
這個時候，我姑娘在家，翀子就跟我說：「媽，我有個好朋友，她老媽會治一種病，一治就好，不知道我程叔是不是這個病。找來給看看行不行？」我說去找去。我姑娘就去找這個老太太去了。
半個多小時以後，就把這個老太太找回來了。我說「請你給看看，他是什麼病。」老太太一看說，「哎呀，再晚幾個小時就沒命啦。」說這個病，得一個就要命，要治不及時。說「這小子兩個都得了，還治晚了，都老了。」她說的話是術語，說這不都老了嗎。我說他啥病？她說「一個是攻心翻，一個是羊毛疔。」我一聽這個名我就知道了，因為這個名以前我聽說過，很厲害。這個老太太說，「這個醫院沒給打點滴還真救了他一命，這個病最怕打點滴，如果是點滴打上了，他這把就沒命了，我救不了他了。他沒打點滴，挺好。」
然後我記著就拿那個男人剃鬍子的那小片片刀，拉，拉的時候都咯登咯登的那個聲。好不容易拉斷了，就像那個筋頭子似的。然後流出來那個血都是黑紫色的，又腥又臭，可難聞了。拉開以後，血也放出來了。一會兒他覺得輕鬆了，高燒逐漸也退下去了。老太太說：「給他收拾完了，但是怕風，不能出門。」小程說：「大姐，我回家吧。」我說：「不行，你沒聽說嗎？怕風，你就在我這兒住吧。」然後我就把他留在我家住了兩夜。好了，他說：「我回家休息兩天，我就可以上班了。」我說：「那行，你現在可以回家了。」
我上班之後，我那個小同事就跟我說：「哎呦我的媽呀，劉姨，你太大膽了！你咋把老程整你家去了？」
我說，那不整我家整哪兒去？整他自己家?我說，那不行。她說：「如果他要傳染你呢？我聽說是傳染病。」我說：「他不是傳染病。」當時我也沒想他是啥病。她說：「他要死你家咋整啊？」我說：「死我家就發送唄，死哪不都得發送嗎？」完了我那個小同事說：「劉姨，你太膽兒大了，沒人敢做這樣的事情。」我說「我敢做。」
這個事情過後，我什麼想法沒有，偶爾有點什麼想法，就想：你看一個人，你就起那麼一個善的念頭，就救了命。後來，小程他們全家都特別感恩我，說：「大姐，你把老程的命救了。」我說：「哪是我救的，我哪有那本事，是那老太太救的。」我說「那老太太要不會救，我也沒招兒。」我說「你還是不該死，你就該活。」
所以通過這個事兒我就想，如果那次事兒，我可不可以不管?我又不是搞醫的，我又不明白。就這種情況把人接到我家裡去，現在想想有點兒後怕，是有點兒冒險。但是當時真的什麼都沒想，就想，想想辦法，能不能把他救過來。結果，就那麼一個小小的善念，就把他的命救了。
我跟大家講這個故事，絕不是要炫耀我自己，就告訴大家，你的心念很重要。你起惡念，不單害別人，更害你自己。如果你是善念，你能救別人，也能救自己。後來我的病，那麼重，不治而愈了。有時候我想，是不是因為我心善，感動了天和地，所以把我的命留下來了。我說的這個故事，僅供同修們參考。
貪瞋痴慢疑、怨恨惱怒煩，是我們修行的大障礙，是我們成佛的大障礙。這十個字，你沾上一個邊都去不了極樂世界。如果十個邊你都沾了，你不下地獄誰下地獄！
我們這一生的目標明確：了生死出輪迴，去極樂世界作菩薩、作佛。在這個世間，對我再不好的人，生生世世陷害我的人，都原諒他，不把他放在心上。舊的結要解開，不能再結新的結。我們要像諸佛如來一樣寬宏大量。什麼是大量？大量就是什麼都能包容，沒有一樣不能包容。這個重要，非常重要！
阿彌陀佛的四十八願是「無礙誓願」。「無礙」兩個字我們要重視，有障礙就不行，有好惡就不行。根本煩惱：貪瞋痴慢疑、怨恨惱怒煩。這十個字能夠放下就無礙了。放下前五個字，心無礙了；放下後五個字，事無礙了。理事都無礙。我們得學這一點，在日常生活中下功夫。毀謗我們的人，障礙我們的人，陷害我們的人，要原諒他，為什麼？一體。在佛教還沒傳到中國以前，中國古大德就說出「天地與我同根，萬物與我一體」。說這話的人是什麼人？在印度就是佛菩薩，在中國我們稱之為聖賢，大聖大賢。
既然是一體，還有怨恨嗎？有怨恨心的人，能作佛作菩薩嗎？天天搞人是我非的人，能作佛、作菩薩嗎？我們天天喊要學佛學菩薩，要作佛作菩薩，可是我們的言談舉止，行為造作和佛不相應，和菩薩不相應，能作佛作菩薩嗎？
請看下面一首偈頌：
【我若成正覺。立名無量壽。眾生聞此號。俱來我剎中。如佛金色身。妙相悉圓滿。亦以大悲心。利益諸群品。離欲深正念。淨慧修梵行。】
這一首偈頌標顯無量壽。因為佛壽無量，所以眾生永遠有佛陀做為自己的依怙，永遠不會變成失母的孤兒。並且任何時間，彌陀都是「今現在說法」（《阿彌陀經》），在無量劫以後，仍是「今現在」開導眾生悟入佛的知見，永遠不會中止。
這一首偈頌的大意是：法藏大士說，我法藏將來成佛的時候，佛的名號叫做無量壽。一切眾生只要聽到我的名號，歡喜信受，依教修行，就全部都會來生極樂國土。生到極樂世界的人，都是真金色身，具足三十二種大丈夫相。生到極樂世界的人，並不是在極樂世界安享自己種種不能形容的妙樂，而是學習教主阿彌陀佛，也發起大悲普度的心願，誓為一切眾生謀求究竟、徹底、永恆、無上的真實之利，願度一切眾生同生極樂。
為了覺他，首須自覺，所以自己遠離一切世間情欲，深入正念，用清淨的智慧，勤修證入涅槃的無上清淨無欲的諸行。
前一首偈頌的開頭四句：
「我建超世志。必至無上道。斯願不滿足。誓不成等覺。」
是四十八願的核心，也是全經的教眼，十方如來接引眾生的妙手，一切眾生出苦的寶筏。四十八願就是這四句的展開。
阿彌陀佛聖號有無量的意義──無量壽、無量光、無量清淨、無量莊嚴、無量智慧、無量菩提，也就是無量的無量。無量壽就表示法身常住，所以無量壽這一名號可以攝一切名號，這一句也就廣攝阿彌陀佛一切功德。有緣眾生聞到名號，由於彌陀大誓願海無邊的願力加被，就都願來極樂國土，於是至心信樂，稱念阿彌陀佛，乃至只念十聲，沒有不往生的。所以說「眾生聞此號，俱來我剎中」。這正是大誓願海的核心，第十八願的重述。足證法藏大士的偈頌雖短，可是包含了四十八願的一切精湛至妙之處。能聽到阿彌陀佛的名號，才能念阿彌陀佛；由於信願持名，就得生淨土。到了極樂國土，種種都是增上，沒有退緣，壽命無量，決定成佛，所以稱為大願之王。
這些眾生來到我剎，都跟佛一樣具有金色之身、三十二種大丈夫相，以及種種勝妙之相一齊圓滿。往生的人不但身形似佛，更重要的是他們的心念也都在學佛、如佛。大家來到極樂國土，不是為了自己享樂，而是為了學佛，願同阿彌陀佛一樣，也是以永恆的大悲之心來利益眾生。所以《往生論》說「二乘種不生」。你只是求自覺，自己安樂，自己享受，甚至只是自私自利，個人打算，這怎麼能往生極樂世界！所以要發大慈悲心，要「利益諸群品」。往生之人，他們不但是金色光明大丈夫相，更殊勝的是都有大悲之心，願我們都有如佛一樣的大悲之心，來利益種種品類的眾生。你要覺他，要去度眾生，那你不能不自覺！要使別人覺悟，你自己還沒覺悟，怎麼能使別人覺悟。所以蕅益大師說得很好：你自己沒有覺悟，就想覺他，就如同你自己正在河水裡漂流，自己正在掙命，可是你卻要去救岸上的人，這豈不是笑話？所以蕅益大師說得透徹，自己覺得岸上的人有危險，而不知自己更危險。
既然是如此，所以要救度眾生，首先要提高自己的覺悟。這一段偈頌，功德不可思議。建議同修們常常讀誦。
〖離欲深正念。淨慧修梵行。〗
「欲」就是貪欲。《四十二章經》說：「離欲寂靜，是最為勝。」既然離欲是最勝，當然不離欲就是最危險了。目前有許多怪現象，有些佛教徒不但不離欲，甚至縱欲，讚歎縱欲，邪見纏身，怪論惑眾。初機行人必須小心識別。所以要離欲，離開這些欲染。
「正念」是八聖道之一。八聖道是：
（一）正見，（二）正思惟，（三）正語，（四）正業，（五）正命，（六）正精進，（七）正念，（八）正定。
正念是以真智憶念正道，是以無漏的念做為本體。也就是離開邪見分別，念法的實性，叫正念。「深正念」是很深的正念。例如《心經》的深般若波羅蜜，是指不是小乘的共同的般若、不共的般若，所以是「深般若」。「深正念」，《無量壽經義疏》說：「捨相入實，名為正念。」捨離一切相，入諸法實相，這個叫正念。能入實相，這是深正念。
什麼是實相？實相又名佛性、法性、真如、法身、真諦、法界等等。凡所有相，皆是虛妄，惟此獨實，不變不壞，故名實相。經云：「實相無相無不相」。
「淨慧」，《會疏》說就是般若波羅蜜，不是人間小乘不淨的智慧，它與深般若是一樣的。
「梵行」，就是清淨無欲之行。菩薩對於一切不善之法都能對治，能離一切過失，身心清淨，這就是梵行。
法藏大士為了實現普度眾生的弘願，所以自己離欲，入於甚深的正念，並以清淨的智慧來照破一切欲染，勤修證入涅槃的種種梵行。至於聞名的眾生來到我剎，一樣也都發大悲普度的心。大悲普度眾生在於使他覺悟，若要覺他，首先就要自覺，自己就要離欲，就要有深正念，以清淨的智慧來修證入涅槃的梵行。
請看下面一首偈頌：
【願我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明濟眾厄難。悉捨三途苦。滅諸煩惱暗。開彼智慧眼。獲得光明身。】
本首偈頌標顯無量光。正因全部大願都以無量光壽做為主體，所以古德說：「一一大願歸光壽」。
〖願我智慧光。普照十方剎。〗
這兩句直指無量光佛。智慧光與無量光都是十二光佛之一，都是無量壽佛的不同名號。並且佛光普照十方，正是無量光佛的妙用。在《唐譯》中是「願獲如來無量光」。所以智慧光就是無量光，本段和上段，正是提出了無量光壽這一大誓願海的依止和歸宿。
這一段偈頌的大意是：願我無量的智慧光明，普遍照到十方的佛剎，消除一切眾生貪瞋痴三種垢染所產生的冥暗，救濟種種的苦厄和災難，讓一切眾生都捨離三惡道的劇苦，消除種種煩惱，所結成的黑暗，開發眾生心中本具的智慧眼，並證得如來的清淨法身。
無量壽表法身常住，這是本體；無量光是本體所顯的妙相；智慧光則是本體本具的妙用。
以下「消除三垢冥…獲得光明身」，一共六句，這六句正顯妙用。曇鸞大師偈：「佛光能破無明闇，故佛又號智慧光。」由於佛光能破眾生的根本煩惱、無明暗惑，所以佛就以智慧光做為名號，所放能破無明的就是智慧光。這與《涅槃經》「光明名為智慧」是一致的。
〖普照十方剎〗
智慧光即是阿彌陀十二光（無量、無邊、無礙、無等、常照、清淨等之光）之一，這裡面每一光都包含十二光所有的一切功德妙用，所以智慧光同樣是無量無邊，可以普照十方剎土，遍照十方一切虛空，遍一切處，沒有地方不能到達。而且這一光明就是智慧，不只能破我們這一世間昏暗的黑暗，而且可以破除眾生的無明。
眾生之所以成為眾生，就是因為一念妄動出現了無明，於是墮落成現在這個樣子。佛光普作饒益，不只是在極樂的眾生，而是對全法界一切眾生，佛光普照，平等加持。只是人們無明的殼太厚了，不能明顯感覺，可是佛光冥冥加被，是決定不虛。任何一個佛弟子都可以這樣說，我們能有現在這種情況，都是在佛光的慈悲攝受之下，才取得現在的情況。
〖消除三垢冥〗
三垢就是貪、瞋、痴，給眾生造成了無知，由於無知就不知真實的義理，也就沒真實的見解，所以稱為「冥」。鬼界稱為冥界。那更是糊塗黑暗了。佛光普照，廣為一切眾生消除貪瞋痴所造成的黑暗、無知，所以說是「消除三垢冥」。
〖明濟眾厄難〗
《會疏》是「廣濟眾厄難」。「明濟」就是廣度的意思，廣度一切厄難。「厄」就是疾厄、苦厄；「難」，災難、困難。
世人無知，所以就會做錯事，上當、受騙、犯法、造罪，於是受刑、受報。人在陽世間的罪報之苦，死一次就完了；雞、鴨一刀，罪人一槍，就完了。在地獄中，死苦是無窮無盡的。死了之後，風一吹又活了，活了之後再死，死了之後再活，一夜之中不知有多少萬遍生死。眾生有無量無邊的種種痛苦跟災難，唯有仰賴佛的智慧才能救濟。
阿彌陀佛第十四願說：「見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。」
又本經「光明遍照品」：「遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在三途極苦之處。見此光明。皆得休息。命終皆得解脫。」
這裡面的「垢滅善生」、「皆得解脫」，正是「消除三垢冥。明濟眾厄難」。眾生在地獄極苦的地方，蒙佛光照，都得到休息，命終解脫。佛光勝妙，佛願弘深，令眾生感恩戴德，無有窮極。
智慧光的恩德，是令苦難眾生「悉捨三途苦」，完全捨離了畜生、餓鬼、地獄三惡道的苦，這個很苦，並滅除一切煩惱所造成的愚痴、昏暗。
無明等等煩惱障蔽了本心的光明，使人愚昧無知，所以叫做暗。暗是比喻，佛的智慧像是日光，日光能破黑暗，所以說「滅諸煩惱暗」。
〖開彼智慧眼。獲得光明身。〗
「開」就是開佛知見，如來因開示悟佛知見這唯一的大事因緣，才出現在世間。諸佛開示佛的知見，眾生悟入佛的知見。眾生具有佛的知見，即是開發了本有的智慧德相，也就是此處的「開彼智慧眼」。
人們習慣認為開示就是說法，這是以音聲為佛事。眾香國以香為佛事，眾生嗅到香氣自然道業增長。此願是以光明做佛事，眾生見光開佛知見，即是開智慧眼。這個「眼」字所代表的是「見」。
密宗心地法門的修持，以「見、修、行、果」做綱宗。見（見地、觀點與主導思想）在首位，必須有正見，才有正修、正行與契證的正果。反之，那只是盲修瞎練而已。
通常我們講五眼，《華嚴》講十眼，第三是慧眼，第六是智眼，第十是一切智眼，又名普眼，見普門的法界。經中的「智慧眼」就相當於慧眼、智眼，一切智眼，能見普門的法界，也就是無上般若。所以可以說，智慧眼就是眾生本有的如來智慧德相。眾生愚昧無知，不知道自己本來就有佛性和佛的智慧；由於自己不具眼，所以就把智慧相推到了佛的一邊，認為是佛所獨有。
於是彌陀大悲，佛光垂照，「以此光明宣妙法」，開示眾生，令眾生開發自心中本有的智慧之眼，明見自心本具的如來智慧德相。在無量壽部分指出了持名極要之法，在本段中說明智慧的無上妙用，暗顯了菩提心，大悲大願在偈頌中都已詳明，現已補足大智慧，於是全顯了菩提心。發菩提心一向專念，是三輩往生的必具條件，是本經的綱宗，在這個偈頌中再度指出。
〖獲得光明身〗
讓所有的眾生都能得到光明之身。《思益經》說：「如來身者。即是無量無邊光明之藏。」如來身具無量的光明，所以如來身就是無量光明的寶庫。
《往生論註》說：「佛光明就是智慧相也」。所以光明藏就是智慧藏，光明身就是智慧身。所以開了智慧眼便成就了光明身，因為智慧與光明是不二的。由此可見，佛願一切眾生也都有佛的智慧、佛的身，身心都與佛一樣，同於如來。
貪瞋痴慢疑 怨恨惱怒煩
你和它為友 天天把你纏
學佛有正念 心量要擴展
老實念彌陀 降伏諸魔怨
天地是同根 萬物是一體
懂得此道理 你就是聖賢
彌陀大慈悲 佛光注照咱
西方作佛去 諸佛都讚歎
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
從這節課開始我們講第七品經文。
【必成正覺第七】
第六品經文是「發大誓願」，第七品經文是「必成正覺」。
這兩品經文是什麼關係？一因一果。「發大誓願」是因，「必成正覺」是果。有大誓願的勝因，必然感得成就無上正覺的妙果。
法藏比丘在世間自在王如來前說了四十八大願之後，又用偈頌表達自己的心願。
下面我們看法藏比丘的第一首偈頌：
【我建超世志。必至無上道。斯願不滿足。誓不成等覺。復為大施主。普濟諸窮苦。令彼諸群生。長夜無憂惱。出生眾善根。成就菩提果。】
這首偈頌開頭四句是法藏大士大願的核心、全體。
開頭四句的大意是：我已建立超越一切世間的志願，決定成就無上的至道；這個願若不能滿足，我決定不成佛。這四句就是織成四十八願的經緯線，決定成佛的大願。
以下六句經文的大意是：在我求成正覺的同時，還要當種種眾生的大施主，救濟他們的貧窮與困苦，要讓種種的眾生在生生死死的長夜之中永離憂苦，並生出種種善根，成就菩提妙果。這便是織成四十八願的另一條經緯線，願願為一切眾生。
下面具體解釋一下這首偈頌：
〖我建超世志。必至無上道。〗
「超世」，是超越一切世間，這裡所指的不但超過聲聞、緣覺、菩薩，而且超過諸佛。
經中已經說過，法藏大士發願時說：「我立是願，都勝無數諸佛國者。」還有《後出偈經》裡頭說：「發願踰諸佛。誓二十四章。」「踰」就是超過，我發的誓二十四章超踰一切諸佛。這就是說，法藏大士所發的大願是要超過諸佛，極樂世界「超踰十方一切世界」。所以說法藏比丘的超世志願，所謂超世，實際包括要超過諸佛的大願。
法藏大士「住真實慧…一向專志莊嚴妙土」。所以極樂種種殊勝莊嚴，都是彌陀自心真實智慧的流露，正與《往生論》的「三種莊嚴入一法句」，一法句就是清淨句，即真實智慧無為法身，彼此契合。「無為法身」，就是每個人的自心，所以極樂世界的種種依正莊嚴，全是顯的我們自己的心。
夏蓮居老居士說：「托彼依正，顯我自心。」「托」是假借、依靠。就靠這個極樂世界依報的國土，這色、光、聲、香。正報就是諸佛菩薩，托彼極樂世界的依報正報，顯現自己的本心。既然你自心所本具，也即是諸佛法身的流現。所以一塵一毛都是一真法界，各個圓明具德。
理事無礙：水鳥樹林都說妙法，聲、色、香、光都增長道念，尤其是凡夫帶業往生都證不退，超情離見，不可思議。
事事無礙：芥子容納須彌山，剎那即是億萬劫，完全打破世間一切情見。
所以法藏大士的大誓願海叫做「超世志」。
〖必至無上道〗
「道」就是覺悟，「無上道」就是最高無上的覺悟，亦即無上正等正覺。《法華經》說：「每自作是意，以何令眾生，得入無上道，速成就佛身。」《法華經》文與法藏比丘大願完全一致，都是要眾生成佛。
「必至無上道」，貫徹在全部大願之中，既是大願中的主體，又是大願的殊勝之果。四十八願每一願都是為眾生成佛，所以這是本願的主體。所謂果者，眾生依止遵奉此大誓願海，必定證入無上菩提。
〖復為大施主〗
我還要做「大施主」。這個大施主就是要包括財施、法施。因為眾生還是凡夫，他還離不開這些物質生活，所以還要財施。若只是財施，那麼救人就沒那麼徹底；救人須救徹底，還得要法施，讓他自己明白。
本經「積功累德品」，法藏比丘「恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度之行，教化安立眾生，住於無上真正之道」。拿六度來教化眾生，讓眾生安住於真正之道，這就是法施。又「手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所須，最上之物，利樂有情」,這就是財施。
所以財法兩施就是大施主，才能真實的「普濟諸窮苦」，使種種眾生脫貧離苦，聞名得度，往生淨土，究竟成佛。
〖令彼諸群生。長夜無憂惱。〗
眾生一念妄動，墮入無明，永劫輪迴在六道裡面，生死黑暗，所以稱為長夜。而且無明遮蓋了眾生的本心，也是黑暗，也是長夜。
在這個生死長夜之中，要讓眾生無憂無惱，那就是讓他們「出生眾善根」，要使得眾生出生善根。出了善根，善根就要結果，必定「成就菩提果」。這是慈悲至極的救度，這樣救人就能救徹底。你看一個人可憐，你請他吃一頓美餐，可是明天、後天他又挨餓，這就沒有救徹底。為了救人救徹底，就要讓他成就種種善根，那就必然成就菩提的果實，永離憂患，徹底解脫。
阿彌陀佛四十八大願，願有四十八，但這四十八願是一願。這個願是什麼？這個願是普度眾生。我們學佛人學什麼？就是要學這個。我們今天發的什麼願？只求自己往生，沒有想到別人，能發這樣的願，已經很不錯了，因為他能求往生了。
我們回頭看看阿彌陀佛的願，這還得了嗎？願願都是普度十方三世一切諸佛剎土裡的一切眾生。請注意！兩個「一切」！上到等覺菩薩，下到地獄眾生，一個不漏。這是彌陀的四十八願，這個心量多大！我們千萬不要疏忽，不要忘掉，我們學佛要學這個。我們學這個，才跟阿彌陀佛相應。否則怎麼發，都和阿彌陀佛不相應。
阿彌陀佛願願度眾生，我們跟眾生還有意見，這個眾生我喜歡，我要度他；那個眾生我討厭，我才不度他，把他度到極樂世界，天天看到他我就不高興。我們想一想，這樣的心態能度人、能去極樂世界嗎？淨土念佛法門無比殊勝，我們修學這個法門，要把心量拓開，小心量學不了這個法門，也成不了佛。
佛陀的事業，菩薩的事業就是度眾生。這個學佛的人似乎都知道。注意，我用了「似乎」二字。這是什麼意思？就是我們沒有把這件事情落到實處。
為什麼光說不落實？是不是有這麼幾點原因：
「一切眾生都是未來佛」只是一句口號而已，你還是把眾生看作是一介凡夫。
這樣看的結果就是：不能想眾生之所想，不能急眾生之所急，不能解眾生之所難。有時對眾生的一些所求，你會漠然置之。可能在你眼裡，那是小事兒。可是對眾生來說，是大事兒。我們把「眾生和我是一體」忘記了。
不了解眾生的疾苦和需求，你怎麼去幫他排憂解難？
只有深入基層，了解下情，你才能知道應該怎樣幫眾生，怎樣能幫到點子上。
方便自己在先，方便眾生在後，顛倒了。
我們的定位是什麼？是為眾生服務的，而且是全心全力為眾生服務的。我們遇到事情，先考慮自己方不方便，錯了。把自己擺在前面，把眾生放在後面，這樣的心不是佛心，不是菩薩心。你用冷漠之心對待眾生，久而久之，眾生就會離你而去。
換位思考。
遇到事情要換位思考。你站對方的角度，體會對方的感受和需求，你和眾生的距離就拉近了。
大愛無垠。
小愛不行。沒有大愛，眾生對你敬而遠之，你度眾生不就是一句空話嗎？說到這裡，我給大家講一個故事，是我自己傻大膽兒的故事。
大約是九幾年，具體時間我記不準確了。我的同事小程突然發病住院了。這個小程，就是這兩天正找菩提心、找我有事兒的，就是那個小程。他是上午住院的，中午他媳婦就給我打電話，說：「大姐，老程病了，是傳染病，住院了，醫生護士都不敢靠前，試體溫讓我去給試，你說咋辦？藥也不給用。」我說：「你別著急，我去看看。」
然後我就到了醫院，一看小程在床上躺著，確實是沒有用藥。他媳婦告訴我，在小程之前住這個床的，是一個三十八歲的解放軍軍官，一米八十多，長得又膀又圓，身體非常好的一個小夥子。跟小程一樣病，沒過三天，死了。他媳婦就害怕了，說，「大姐，你說咋辦？這老程這不得等死嗎？」我進屋以後，我就問小程，我說「小程，你怕不怕死？」小程說不怕。我說「不怕死，辦出院手續，跟大姐回家。」他就跟他媳婦說：「聽大姐話，去辦出院手續，回家。」我說：「別回你家，跟我回家。」
就這樣，我就把他接到我家去了。我告訴他，我把床給你鋪好，你先休息，我想一想咋辦。」那我知道，我也不懂醫，他啥病我也不知道，反正人我是接回來了，我就想死馬當作活馬醫。要死死在家，別死在醫院。我就這麼想的，非常簡單。
這個時候，我姑娘在家，翀子就跟我說：「媽，我有個好朋友，她老媽會治一種病，一治就好，不知道我程叔是不是這個病。找來給看看行不行？」我說去找去。我姑娘就去找這個老太太去了。
半個多小時以後，就把這個老太太找回來了。我說「請你給看看，他是什麼病。」老太太一看說，「哎呀，再晚幾個小時就沒命啦。」說這個病，得一個就要命，要治不及時。說「這小子兩個都得了，還治晚了，都老了。」她說的話是術語，說這不都老了嗎。我說他啥病？她說「一個是攻心翻，一個是羊毛疔。」我一聽這個名我就知道了，因為這個名以前我聽說過，很厲害。這個老太太說，「這個醫院沒給打點滴還真救了他一命，這個病最怕打點滴，如果是點滴打上了，他這把就沒命了，我救不了他了。他沒打點滴，挺好。」
然後我記著就拿那個男人剃鬍子的那小片片刀，拉，拉的時候都咯登咯登的那個聲。好不容易拉斷了，就像那個筋頭子似的。然後流出來那個血都是黑紫色的，又腥又臭，可難聞了。拉開以後，血也放出來了。一會兒他覺得輕鬆了，高燒逐漸也退下去了。老太太說：「給他收拾完了，但是怕風，不能出門。」小程說：「大姐，我回家吧。」我說：「不行，你沒聽說嗎？怕風，你就在我這兒住吧。」然後我就把他留在我家住了兩夜。好了，他說：「我回家休息兩天，我就可以上班了。」我說：「那行，你現在可以回家了。」
我上班之後，我那個小同事就跟我說：「哎呦我的媽呀，劉姨，你太大膽了！你咋把老程整你家去了？」
我說，那不整我家整哪兒去？整他自己家?我說，那不行。她說：「如果他要傳染你呢？我聽說是傳染病。」我說：「他不是傳染病。」當時我也沒想他是啥病。她說：「他要死你家咋整啊？」我說：「死我家就發送唄，死哪不都得發送嗎？」完了我那個小同事說：「劉姨，你太膽兒大了，沒人敢做這樣的事情。」我說「我敢做。」
這個事情過後，我什麼想法沒有，偶爾有點什麼想法，就想：你看一個人，你就起那麼一個善的念頭，就救了命。後來，小程他們全家都特別感恩我，說：「大姐，你把老程的命救了。」我說：「哪是我救的，我哪有那本事，是那老太太救的。」我說「那老太太要不會救，我也沒招兒。」我說「你還是不該死，你就該活。」
所以通過這個事兒我就想，如果那次事兒，我可不可以不管?我又不是搞醫的，我又不明白。就這種情況把人接到我家裡去，現在想想有點兒後怕，是有點兒冒險。但是當時真的什麼都沒想，就想，想想辦法，能不能把他救過來。結果，就那麼一個小小的善念，就把他的命救了。
我跟大家講這個故事，絕不是要炫耀我自己，就告訴大家，你的心念很重要。你起惡念，不單害別人，更害你自己。如果你是善念，你能救別人，也能救自己。後來我的病，那麼重，不治而愈了。有時候我想，是不是因為我心善，感動了天和地，所以把我的命留下來了。我說的這個故事，僅供同修們參考。
貪瞋痴慢疑、怨恨惱怒煩，是我們修行的大障礙，是我們成佛的大障礙。這十個字，你沾上一個邊都去不了極樂世界。如果十個邊你都沾了，你不下地獄誰下地獄！
我們這一生的目標明確：了生死出輪迴，去極樂世界作菩薩、作佛。在這個世間，對我再不好的人，生生世世陷害我的人，都原諒他，不把他放在心上。舊的結要解開，不能再結新的結。我們要像諸佛如來一樣寬宏大量。什麼是大量？大量就是什麼都能包容，沒有一樣不能包容。這個重要，非常重要！
阿彌陀佛的四十八願是「無礙誓願」。「無礙」兩個字我們要重視，有障礙就不行，有好惡就不行。根本煩惱：貪瞋痴慢疑、怨恨惱怒煩。這十個字能夠放下就無礙了。放下前五個字，心無礙了；放下後五個字，事無礙了。理事都無礙。我們得學這一點，在日常生活中下功夫。毀謗我們的人，障礙我們的人，陷害我們的人，要原諒他，為什麼？一體。在佛教還沒傳到中國以前，中國古大德就說出「天地與我同根，萬物與我一體」。說這話的人是什麼人？在印度就是佛菩薩，在中國我們稱之為聖賢，大聖大賢。
既然是一體，還有怨恨嗎？有怨恨心的人，能作佛作菩薩嗎？天天搞人是我非的人，能作佛、作菩薩嗎？我們天天喊要學佛學菩薩，要作佛作菩薩，可是我們的言談舉止，行為造作和佛不相應，和菩薩不相應，能作佛作菩薩嗎？
請看下面一首偈頌：
【我若成正覺。立名無量壽。眾生聞此號。俱來我剎中。如佛金色身。妙相悉圓滿。亦以大悲心。利益諸群品。離欲深正念。淨慧修梵行。】
這一首偈頌標顯無量壽。因為佛壽無量，所以眾生永遠有佛陀做為自己的依怙，永遠不會變成失母的孤兒。並且任何時間，彌陀都是「今現在說法」（《阿彌陀經》），在無量劫以後，仍是「今現在」開導眾生悟入佛的知見，永遠不會中止。
這一首偈頌的大意是：法藏大士說，我法藏將來成佛的時候，佛的名號叫做無量壽。一切眾生只要聽到我的名號，歡喜信受，依教修行，就全部都會來生極樂國土。生到極樂世界的人，都是真金色身，具足三十二種大丈夫相。生到極樂世界的人，並不是在極樂世界安享自己種種不能形容的妙樂，而是學習教主阿彌陀佛，也發起大悲普度的心願，誓為一切眾生謀求究竟、徹底、永恆、無上的真實之利，願度一切眾生同生極樂。
為了覺他，首須自覺，所以自己遠離一切世間情欲，深入正念，用清淨的智慧，勤修證入涅槃的無上清淨無欲的諸行。
前一首偈頌的開頭四句：
「我建超世志。必至無上道。斯願不滿足。誓不成等覺。」
是四十八願的核心，也是全經的教眼，十方如來接引眾生的妙手，一切眾生出苦的寶筏。四十八願就是這四句的展開。
阿彌陀佛聖號有無量的意義──無量壽、無量光、無量清淨、無量莊嚴、無量智慧、無量菩提，也就是無量的無量。無量壽就表示法身常住，所以無量壽這一名號可以攝一切名號，這一句也就廣攝阿彌陀佛一切功德。有緣眾生聞到名號，由於彌陀大誓願海無邊的願力加被，就都願來極樂國土，於是至心信樂，稱念阿彌陀佛，乃至只念十聲，沒有不往生的。所以說「眾生聞此號，俱來我剎中」。這正是大誓願海的核心，第十八願的重述。足證法藏大士的偈頌雖短，可是包含了四十八願的一切精湛至妙之處。能聽到阿彌陀佛的名號，才能念阿彌陀佛；由於信願持名，就得生淨土。到了極樂國土，種種都是增上，沒有退緣，壽命無量，決定成佛，所以稱為大願之王。
這些眾生來到我剎，都跟佛一樣具有金色之身、三十二種大丈夫相，以及種種勝妙之相一齊圓滿。往生的人不但身形似佛，更重要的是他們的心念也都在學佛、如佛。大家來到極樂國土，不是為了自己享樂，而是為了學佛，願同阿彌陀佛一樣，也是以永恆的大悲之心來利益眾生。所以《往生論》說「二乘種不生」。你只是求自覺，自己安樂，自己享受，甚至只是自私自利，個人打算，這怎麼能往生極樂世界！所以要發大慈悲心，要「利益諸群品」。往生之人，他們不但是金色光明大丈夫相，更殊勝的是都有大悲之心，願我們都有如佛一樣的大悲之心，來利益種種品類的眾生。你要覺他，要去度眾生，那你不能不自覺！要使別人覺悟，你自己還沒覺悟，怎麼能使別人覺悟。所以蕅益大師說得很好：你自己沒有覺悟，就想覺他，就如同你自己正在河水裡漂流，自己正在掙命，可是你卻要去救岸上的人，這豈不是笑話？所以蕅益大師說得透徹，自己覺得岸上的人有危險，而不知自己更危險。
既然是如此，所以要救度眾生，首先要提高自己的覺悟。這一段偈頌，功德不可思議。建議同修們常常讀誦。
〖離欲深正念。淨慧修梵行。〗
「欲」就是貪欲。《四十二章經》說：「離欲寂靜，是最為勝。」既然離欲是最勝，當然不離欲就是最危險了。目前有許多怪現象，有些佛教徒不但不離欲，甚至縱欲，讚歎縱欲，邪見纏身，怪論惑眾。初機行人必須小心識別。所以要離欲，離開這些欲染。
「正念」是八聖道之一。八聖道是：
（一）正見，（二）正思惟，（三）正語，（四）正業，（五）正命，（六）正精進，（七）正念，（八）正定。
正念是以真智憶念正道，是以無漏的念做為本體。也就是離開邪見分別，念法的實性，叫正念。「深正念」是很深的正念。例如《心經》的深般若波羅蜜，是指不是小乘的共同的般若、不共的般若，所以是「深般若」。「深正念」，《無量壽經義疏》說：「捨相入實，名為正念。」捨離一切相，入諸法實相，這個叫正念。能入實相，這是深正念。
什麼是實相？實相又名佛性、法性、真如、法身、真諦、法界等等。凡所有相，皆是虛妄，惟此獨實，不變不壞，故名實相。經云：「實相無相無不相」。
「淨慧」，《會疏》說就是般若波羅蜜，不是人間小乘不淨的智慧，它與深般若是一樣的。
「梵行」，就是清淨無欲之行。菩薩對於一切不善之法都能對治，能離一切過失，身心清淨，這就是梵行。
法藏大士為了實現普度眾生的弘願，所以自己離欲，入於甚深的正念，並以清淨的智慧來照破一切欲染，勤修證入涅槃的種種梵行。至於聞名的眾生來到我剎，一樣也都發大悲普度的心。大悲普度眾生在於使他覺悟，若要覺他，首先就要自覺，自己就要離欲，就要有深正念，以清淨的智慧來修證入涅槃的梵行。
請看下面一首偈頌：
【願我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明濟眾厄難。悉捨三途苦。滅諸煩惱暗。開彼智慧眼。獲得光明身。】
本首偈頌標顯無量光。正因全部大願都以無量光壽做為主體，所以古德說：「一一大願歸光壽」。
〖願我智慧光。普照十方剎。〗
這兩句直指無量光佛。智慧光與無量光都是十二光佛之一，都是無量壽佛的不同名號。並且佛光普照十方，正是無量光佛的妙用。在《唐譯》中是「願獲如來無量光」。所以智慧光就是無量光，本段和上段，正是提出了無量光壽這一大誓願海的依止和歸宿。
這一段偈頌的大意是：願我無量的智慧光明，普遍照到十方的佛剎，消除一切眾生貪瞋痴三種垢染所產生的冥暗，救濟種種的苦厄和災難，讓一切眾生都捨離三惡道的劇苦，消除種種煩惱，所結成的黑暗，開發眾生心中本具的智慧眼，並證得如來的清淨法身。
無量壽表法身常住，這是本體；無量光是本體所顯的妙相；智慧光則是本體本具的妙用。
以下「消除三垢冥…獲得光明身」，一共六句，這六句正顯妙用。曇鸞大師偈：「佛光能破無明闇，故佛又號智慧光。」由於佛光能破眾生的根本煩惱、無明暗惑，所以佛就以智慧光做為名號，所放能破無明的就是智慧光。這與《涅槃經》「光明名為智慧」是一致的。
〖普照十方剎〗
智慧光即是阿彌陀十二光（無量、無邊、無礙、無等、常照、清淨等之光）之一，這裡面每一光都包含十二光所有的一切功德妙用，所以智慧光同樣是無量無邊，可以普照十方剎土，遍照十方一切虛空，遍一切處，沒有地方不能到達。而且這一光明就是智慧，不只能破我們這一世間昏暗的黑暗，而且可以破除眾生的無明。
眾生之所以成為眾生，就是因為一念妄動出現了無明，於是墮落成現在這個樣子。佛光普作饒益，不只是在極樂的眾生，而是對全法界一切眾生，佛光普照，平等加持。只是人們無明的殼太厚了，不能明顯感覺，可是佛光冥冥加被，是決定不虛。任何一個佛弟子都可以這樣說，我們能有現在這種情況，都是在佛光的慈悲攝受之下，才取得現在的情況。
〖消除三垢冥〗
三垢就是貪、瞋、痴，給眾生造成了無知，由於無知就不知真實的義理，也就沒真實的見解，所以稱為「冥」。鬼界稱為冥界。那更是糊塗黑暗了。佛光普照，廣為一切眾生消除貪瞋痴所造成的黑暗、無知，所以說是「消除三垢冥」。
〖明濟眾厄難〗
《會疏》是「廣濟眾厄難」。「明濟」就是廣度的意思，廣度一切厄難。「厄」就是疾厄、苦厄；「難」，災難、困難。
世人無知，所以就會做錯事，上當、受騙、犯法、造罪，於是受刑、受報。人在陽世間的罪報之苦，死一次就完了；雞、鴨一刀，罪人一槍，就完了。在地獄中，死苦是無窮無盡的。死了之後，風一吹又活了，活了之後再死，死了之後再活，一夜之中不知有多少萬遍生死。眾生有無量無邊的種種痛苦跟災難，唯有仰賴佛的智慧才能救濟。
阿彌陀佛第十四願說：「見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。」
又本經「光明遍照品」：「遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在三途極苦之處。見此光明。皆得休息。命終皆得解脫。」
這裡面的「垢滅善生」、「皆得解脫」，正是「消除三垢冥。明濟眾厄難」。眾生在地獄極苦的地方，蒙佛光照，都得到休息，命終解脫。佛光勝妙，佛願弘深，令眾生感恩戴德，無有窮極。
智慧光的恩德，是令苦難眾生「悉捨三途苦」，完全捨離了畜生、餓鬼、地獄三惡道的苦，這個很苦，並滅除一切煩惱所造成的愚痴、昏暗。
無明等等煩惱障蔽了本心的光明，使人愚昧無知，所以叫做暗。暗是比喻，佛的智慧像是日光，日光能破黑暗，所以說「滅諸煩惱暗」。
〖開彼智慧眼。獲得光明身。〗
「開」就是開佛知見，如來因開示悟佛知見這唯一的大事因緣，才出現在世間。諸佛開示佛的知見，眾生悟入佛的知見。眾生具有佛的知見，即是開發了本有的智慧德相，也就是此處的「開彼智慧眼」。
人們習慣認為開示就是說法，這是以音聲為佛事。眾香國以香為佛事，眾生嗅到香氣自然道業增長。此願是以光明做佛事，眾生見光開佛知見，即是開智慧眼。這個「眼」字所代表的是「見」。
密宗心地法門的修持，以「見、修、行、果」做綱宗。見（見地、觀點與主導思想）在首位，必須有正見，才有正修、正行與契證的正果。反之，那只是盲修瞎練而已。
通常我們講五眼，《華嚴》講十眼，第三是慧眼，第六是智眼，第十是一切智眼，又名普眼，見普門的法界。經中的「智慧眼」就相當於慧眼、智眼，一切智眼，能見普門的法界，也就是無上般若。所以可以說，智慧眼就是眾生本有的如來智慧德相。眾生愚昧無知，不知道自己本來就有佛性和佛的智慧；由於自己不具眼，所以就把智慧相推到了佛的一邊，認為是佛所獨有。
於是彌陀大悲，佛光垂照，「以此光明宣妙法」，開示眾生，令眾生開發自心中本有的智慧之眼，明見自心本具的如來智慧德相。在無量壽部分指出了持名極要之法，在本段中說明智慧的無上妙用，暗顯了菩提心，大悲大願在偈頌中都已詳明，現已補足大智慧，於是全顯了菩提心。發菩提心一向專念，是三輩往生的必具條件，是本經的綱宗，在這個偈頌中再度指出。
〖獲得光明身〗
讓所有的眾生都能得到光明之身。《思益經》說：「如來身者。即是無量無邊光明之藏。」如來身具無量的光明，所以如來身就是無量光明的寶庫。
《往生論註》說：「佛光明就是智慧相也」。所以光明藏就是智慧藏，光明身就是智慧身。所以開了智慧眼便成就了光明身，因為智慧與光明是不二的。由此可見，佛願一切眾生也都有佛的智慧、佛的身，身心都與佛一樣，同於如來。
貪瞋痴慢疑 怨恨惱怒煩
你和它為友 天天把你纏
學佛有正念 心量要擴展
老實念彌陀 降伏諸魔怨
天地是同根 萬物是一體
懂得此道理 你就是聖賢
彌陀大慈悲 佛光注照咱
西方作佛去 諸佛都讚歎