尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
第十四愿：觸光安樂愿
愿文是：
【若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。】
這一愿是從前一愿而來的，「顯佛光所具利生之妙德。」
光明無量只是為了利益無量，任何一人見佛光照，或者佛光照到身上，都是當下就得身心安樂。并且這種安樂不是世間任何安樂所能比的，這是一種清凈真實的極殊勝的安樂。於是自然就引起了他的慈心，自然勇于作善。更重要的是生起「來生我國」的宏愿。因此他就能生到極樂凈土。所以真正見到阿彌陀佛光的人，都得到這樣殊勝的利益。
〖莫不安樂。慈心作善。來生我國。〗
這三句經文非常重要。對我們現在人來說是非常迫切的需要，為什么？我們生活在這個亂世上，身心不安，富而不樂，貴而不安，已成為一種普遍的社會現象。怎樣能使我們的身心安穩？讀《無量壽經》，把經典里對我們的教導完全落實在生活中，你的心就安了。為什么？這個世界看破了，知道這個世界為什么這么混亂？不安是什么原因造成的？知道了因，我們自己不造這個因，我們自己把自己轉過來，不要去轉別人，要轉自己，自己轉過來多么安樂，法喜充滿。
我們看海賢老和尚，所有見過他的人都說他慈悲，沒有人見過他不高興的樣子，無論什么時候、什么地方你接觸到他，他都是歡歡喜喜的，讓人感受到他的愛心和溫暖，這是什么？這是阿彌陀佛借著他的身體在放光，放慈光，放悲憫之光，放救護之光，就在他身上表演出來。
《無量壽經》
「身意柔軟」。娑婆世界眾生最大的弱點是剛強難化。堅執情見，不肯放舍，所以難以化度；但一遇到佛光，身和意都一齊柔軟，諸佛才可以施教，受教者才能得度。這就是遇光所得的法益。
《觀經》說：「光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。」所以我們說念佛法門是仗他力，佛光遍照十方世界一切念佛眾生，永恆地攝取，而且一個也不舍棄，凡是遇光的人都可以往生佛國。佛光的利益、佛愿的宏廣、佛恩的深厚，都是不可思議的。
第十五愿：壽命無量愿
愿文是：
【我作佛時。壽命無量。】
「第十五壽命無量愿中，首為彼土教主壽命無量」我作佛時，壽命無量。如《法華》說：「山海慧如來，壽命無有量，以愍眾生故。」為什么無量壽？唯有無量壽才能度眾生，所以壽命不是自己要的。自己不要，那是真無量壽，為什么？法身沒有壽量。佛的法身無量，我們每個人的法身亦無量。法身跟佛是一不是二。大經上有句話說「十方三世佛，共同一法身，」不但是一法身，智慧、德能都平等、都具足。
由此可知，此地講的壽命無量是說什么？說報身、說應化身，應化身亦無量。釋迦牟尼佛在我們這個世間，三千年前示現，住世八十年，怎么是無量壽？八十年是現身教化眾生，他在地球上無量壽我們不知道。史傳里面有記載，智者大師是釋迦牟尼佛化身再來的，永明延壽大師、善導大師是阿彌陀佛化身再來的。於是我們就知道，化身也沒有生滅，眾生緣成熟了他就現，眾生緣盡了的時候他就沒有了。你看他為誰？為眾生，眾生真想他，他就現前；眾生把他忘掉了，他就不見了，隨時在。所以《楞嚴經》上所說的「當處出生，隨處滅盡」，說得太好了，你有心愿求他，他就現前，你沒有心愿的時候，他就不見了。
我們有心求他，他為什么不現前？我們心不清凈，要清凈心求他，馬上就現前，平等心那不必說。
看下面一段話：「蓋教主住世時短，則化事短促，眾生難遇。教主長住，則化緣無窮，利生無盡。」澄憲法師贊嘆說：「佛壽無量，化道至德也。」教化眾生第一德是什么？佛壽長，佛永遠在世間，「誰不渴仰此愿哉」，眾生所希望的。「又彌陀是報佛，極樂是報土。」「教主壽命無量，是真實無量，非有量之無量。」在極樂世界可以說是究竟真實，這是非常稀有難得的。這段話「以現在語言表之，壽命無量，指絕對之無量，非相對之無量也。」相對是無量對面有個有量，有量跟無量相對。這就告訴我們，不是相對的無量，是絕對的無量，這個境界不可思議。
第十六愿：聲聞無數愿
愿文是：
【國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。若能知其量數者。不取正覺。】
阿彌陀佛光明無量、壽命無量、弟子無量。
有人有這樣的疑惑，《悲華經》里是這樣說的：「謂彼佛國土。無有聲聞。辟支佛乘。所有大眾。純是菩薩。無量無邊。」《悲華經》介紹極樂世界全是大乘菩薩，沒有聲聞緣覺。這說的不一樣，怎樣理解愿文中的「國中聲聞天人無數」？對於這個問題，澄憲師是這樣說的：「今經何云聲聞無數耶？蓋此二者，文雖相左，而義實無違。」就是沒有違背的意思。「今經三輩往生，俱云發菩提心，一向專念」，三輩生者，統統已經發菩提心，所以一定是菩薩乘，「故《悲華》云純是菩薩」，是在極樂世界講的。
上凈下空老法師對這個問題有比較詳盡的解釋，老人家是這樣說的：
我們應該要知道，說聲聞、天人都是隨順我們世間說的。極樂世界有四土、三輩、九品，都是隨順我們這個世間講的，實際上它那邊沒有，怎么說沒有？你把四十八愿都看圓滿，你就完全明白了。皆做阿惟越致菩薩，無論是天人、是聲聞、是緣覺、是三乘權教，到極樂世界統統都是阿惟越致菩薩，不就平等了嗎？阿惟越致菩薩是什么等級？法身菩薩，所以統統都是明心見性。這個不是往生的這些聲聞，天人修的，他們沒有修，怎么會變成法身菩薩？阿彌陀佛本愿威神加持他，讓他變成了。
可不可能？為什么其他的佛沒有這樣做？釋迦佛有沒有能力加持我們做阿惟越致？有能力。有能力為什么不使？我們要問釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一定說，極樂世界阿彌陀佛已經在做，你到他那里去學就行了。釋迦佛保送我們到極樂世界，阿彌陀佛極樂世界迎接我們，這多省事！佛佛道同，佛佛互相贊嘆，佛沒有嫉妒障礙。
你做了，做得那么好，那么圓滿，我這里剛強難化，業障深重的人統統送到你那里去，送到你那邊就全解決了。這就是釋迦跟彌陀的心愿。我們了解佛佛道同，釋迦彌陀是一不是二。既然那邊做好了，這邊就不需要了。諸佛如來不爭信眾。你看彌陀辦得好，釋迦就把他的信徒介紹到那邊去。只要肯信的，真正相信，你就學這個法門，肯定去得成，肯定是真實的，不是假的，釋迦牟尼佛不會騙人，我們對佛要信得過，這比什么都重要!
「國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量」。日本澄憲法師稱贊這是「凈土第一德」，在凈土饒益眾生的功德中，這是第一的大德。他打個比方說：極樂世界這樣十分殊勝，見佛聞法、親近圣眾、無有退緣、處處增上，如果人不久之后仍然會死，那就像個「玉杯無底。」一個極寶貴精美的玉杯沒有底，那有什么用，再好也沒有用。生到極樂世界倘若還是要死，就是退緣的根本。所以壽命無量是凈土第一的功德。
望西師說：「諸樂根本，只在此愿。」極樂世界沒有諸苦，但受諸樂，根本就在這個壽命無量的大愿。在極樂國里常見彌陀，恆聞妙法，一切時一切處都是增上因緣，都是使你增上。流水、寶樹都在說法，聞香、吃飯增長善根，一切一切使你增上。而且你想聽什么法就聽什么法，更重要的是一聽就懂。極樂人民處處增上，沒有退緣，尤其是壽命無量，焉得不成佛！佛法難聞，不僅是說你沒有機會聽見，而且你聽見了不懂，所以開經時要祈求「愿解如來真實義。」極樂人民一聽就懂，又沒有退緣，壽命再無量，所以不管根器如何，臨終念佛能往生，都決定成佛。極樂世界殊勝就在此。
就憑往生極樂世界「皆做阿惟越致菩薩」這一句，你就應該下定決心這一生往生凈土；就憑極樂世界無量壽，你也應該下定決心這一生往生凈土。
老法師講了這樣一個事情：一個參加香港受戒的同修告訴老法師，戒壇師父勸他要修占察懺法，老法師告訴他，占察懺法包含在一句佛號當中，你念這一句佛號，占察懺法全修了。那個同修聽明白了。不能見這個就學這個，見那個就學那個，那你就亂了，你就把極樂世界放棄了。占察懺法是給誰講的？不是給念佛人講的，不是給要求生凈土的人講的。他們不想修凈土，也不想往生極樂世界，修那個好，幫助你懺罪。要知道，念阿彌陀佛，聲聲都懺無始劫的罪障，這個法子多好！不能再換了，換題目就錯了，不可以學這個法門又想學那個法門，那就完了，要學善財童子。
善財童子五十三參，頭一個參吉祥雲比丘，教他念佛法門，他就一句佛號念到底，一生不改變。
他參訪許許多多法門，怎么樣？你這個法門我明白了，我感謝你，我不學，還是念阿彌陀佛。五十三參，善財童子是一句彌陀念到底，念到最后，普賢菩薩十大愿王導歸極樂，他圓滿成就了。他沒有說參一個法門就學一個法門，再參一個又學一個。那他就學亂了。這個榜樣樹在那個地方，我們不可以不知道。
善財童子成佛，是信愿持名，往生極樂世界成佛的，五十三參是做榜樣給我們看的。可不可以學：可以，去隨喜一下，看看他修的什么法門，自己這個主修的法門如如不動，這叫戀德禮辭，我對那個法門歡喜、贊嘆，因為他度一類眾生，隨喜贊嘆，不學，還是一句彌陀念到底，沒有看到善財童子參一個學一個，沒有。那他為什么要參？給我們看的，怕我們參一個學一個，參兩個學兩個，結果學得亂七八糟。給我們做榜樣的，這個道理一定要懂，要不然就把大乘毀掉了。
《金剛經》給我們作證明，「法尚應舍，何況非法？」法可以學，可以聽，但不修他的；說起來樣樣都懂，做起來我一門深入。這是不可以不知道的，多少人不明白這個道理，學許多法門，結果一門都不成就，這是我們要注意的。
澄憲師曰：「修行佛道者，死魔為恐。生死間隔，退緣根本也。」我們對這句話要提起警惕，佛對這件事情非常重視。哪個人能保證你明天還在世間？明年還在世間？靠不住。經上告訴我們，人命在呼吸之間，一口氣不來，這一生結束了。到哪里去？自己不知道。迷惑顛倒，所以才把三惡道當作善道，他要知道是惡道，怎么會去？不知道才去的。進去之后主出不來，愈迷愈深，造作罪業，就是起心動念愈來愈嚴重，非常可怕！這是退墮的根本，一死之后一落千丈。「見佛聞法，值遇眾圣，供養諸佛，親近善友，自然快樂，無有眾苦，其德非一」。一是一種，不止一種，都要壽命。「若壽命短促者，遺恨幾計。」按念老的話說，沒法子計算。
這一愿太重要了，提醒我們就要求長壽。長壽能求到嗎？能。怎么求法？念佛往生極樂世界，就得真正的長壽。我們在這一生當中，這一生什么是最大的事情？應該就這件事情最大。我們求真長壽，不搞假的，假的東西統統放下，這個決心要下，要真下。
說到這里，老法師有這樣一段話，我讀了深有感觸。全文抄錄在此，以饗諸位同修。
「所以我曾經說過，大家反對會集本，我不能反對，為什么？老師傳給我的。我相信老師不會害我，相信老師愛護我，所以我不會背棄老師。我說全世界人都不相信，我相信；沒有人肯學，我一個人學。我們既然拜了老師，還違背老師，不聽老師的話，這就是背師叛道。背師叛道，果報不好，成就很難，對老師那種真誠恭敬心沒有了。現在遇到一個好老師不容易，好老師遇到一個真正依教奉行、不背師叛道的也不容易找，很難找到。真找到一個，法就傳下去了，好像接力賽跑一樣，你這棒子有人接上去。都不好找，交棒的人不好找，接棒的人也不好找，可是發真誠心就會遇到。」
這段話是老法師說的原文，我一字不易。
諸位同修，你們聽了老法師這段語意深長的話有何感觸？你們明白老人家的良苦用心嗎？一代圣僧，心系正法久住，心系蒼生離苦。一位可親可敬，慈悲善良的老人，一位令我景仰的恩師，一位修行路上引導我前行的導師！今生能遇明師，我心足矣！
第十七愿：諸佛稱嘆愿
愿文是：
【我作佛時，十方世界無量剎中，無數諸佛，若不共稱嘆我名，說我功德國土之善者，不取正覺。】
這一愿非常重要。如果沒有這一愿，西方極樂世界再好，我們也不知道。是誰告訴我們有個西方極樂世界？是十方諸佛告訴我們的。用什么方式告訴我們的？用贊嘆的方式。十方諸佛共同贊嘆西方極樂世界，使我們認識了西方極樂世界。
這一愿愿文的大意是：我成佛的時候，十方世界無量佛國里無數的佛，假若不都在稱嘆我的名號，演說我的功德和國土的善好，我不成佛。
愿文中的「稱」是稱揚、宣稱；「嘆」是贊嘆、嘆賞。
從這一愿里，我們才看清楚，阿彌陀佛的教區是盡虛空遍法界。這一愿顯示「十方世界無量剎中，無數諸佛」，換句話說，一個世界不漏，一尊佛不漏，沒有一個世界，沒有一尊佛不稱贊阿彌陀佛，不稱贊西方極樂世界。
怎樣贊嘆？「名」是名號功德。「國土之善」，就是講解《無量壽經》。
日本凈宗祖師大德望西師說「六八愿中」，六八就是四十八，四十八愿中，「此愿至要」，比什么都重要，「若無此愿，伊聞十方」，要沒有這個愿，十方世界誰知道有阿彌陀佛？誰知道有極樂世界？「我等今值往生教者，偏此愿恩，善思念之。」我們對這一愿要頂禮，要感恩。為什么？人真信了，他這一生成佛去了。你要是批評，讓初信的人改變信仰，對這個產生懷疑，你就把他這一生往生極樂世界成佛的機會給斷掉了，這叫斷人法身慧命。斷人法身慧命的罪比殺生的罪，比殺他身命的罪還要重。殺人身命是墮地獄，斷法身慧命一定墮無間地獄。將來地獄罪報完了之后，再得人身，生生世世愚癡，不聞經法，這罪太重了！你就知道，反過來隨喜贊嘆，這個功德大，不但成就別人，將來自己成就。
正如黃念老所說，「望西意為，若無此愿，則我等身在娑婆穢土，」六道輪回里頭，「如何能聞彼土之教主與佛剎之名字」，彼土教主就是阿彌陀佛。佛剎名字是極樂世界，「彼佛彼土，勝妙功德，清凈莊嚴。若未曾聞，又何由發起求生彼土之勝愿。」這正是關鍵所在之處，所以古德常跟我們說，「寧動千江水，不動道人心。」他已經行在正道了，你把他改道，你讓他走入誤區，這個責任背不起。「故今日我等能聞凈土法門，實由此愿之力。」
自從慧遠大師在廬山建念佛堂，一百二十三個人求生極樂世界，個個往生。遠公自己往生的時候，告訴大眾，極樂世界在這之前見過三次，定中見到的。念佛堂打坐入定時見到的，沒有告訴任何人。這一次是第四次，佛來接引，他要往生。而且看到蓮社之前往生的同學統統在阿彌陀佛身邊，一起來接引。而且他還能指出，哪一個人的名字都叫得出來。這是給我們作證轉。
從遠公大師到現在，每一個朝代有多少人念佛往生，不計其數。
哪一個宗派都沒有凈土殊勝，為什么？凈土容易。凈土主張帶業往生，其他任何一個法門都不帶業，沒有帶業的，一定要自己斷煩惱，提升自己的境界，你煩惱習氣斷不掉，你提不上去。這個法門不需要，只要相信，只要想去，愿就是我想去，你看多簡單。
八萬四千法門度八萬四千種不同根性的眾生，不是普度，念佛法門是普度，無論什么法門統統得度。一門就是一切門，一切門就是一門。這個要懂，這個不懂，你的佛白學了。
所以對一切法門尊敬，就像善財童子五十三參一樣。善財修什么法門？修念佛法門。怎么知道？第一個善知識教他的。第一個，先入為主，中國人有這個意識，印度人也有。德雲比丘，《四十華嚴》叫吉祥雲比丘，是一個人，這第一個訪問的，他是修般舟三昧，專念阿彌陀佛。當中五十一位善知識代表無量法門，代表大乘小乘，顯教密教、宗門教下，這是中國人分的，代表所有法門。
最后一個法門，第五十三，普賢菩薩十大愿王導歸極樂。一頭一尾，我們就明了了，善財童子是修念佛法門往生極樂世界，成就了大方廣佛華嚴。
這一愿也就是提醒互相贊嘆多么重要。法門都好，要贊嘆，不能比高低，凡是比都是墮地獄。為什么？毀謗法門，那個法門是佛說的，你要毀謗它，是毀謗佛法，毀謗佛法必墮無間地獄。不但佛門，不同法門要互相贊嘆，對其他宗教也要互相贊嘆，為什么？只有互相贊嘆，世界才會有和平。
中國佛教的三學一源，三學第一個是律，第二個是禪，第三個是教。律、禪、教都是釋迦牟尼佛傳的，你批評哪個都是批評釋迦牟尼佛，批評這個支派里的祖師大德，批評這里面的所有修行人，你不墮地獄誰墮地獄？要知道是一源，是佛說的。
世出世間一切法和為貴，為什么不能和睦相處？為什么要斗爭？斗爭是毀了自己，也毀了別人。社會大眾的影響會更大，他們會對宗教不信任，都不是好東西，你看他們自己互相斗爭。所以我們只有贊嘆沒有毀謗。為什么？我們不能謗佛，不能謗法，不能謗祖師大德，要給社會大眾作好榜樣。各人的根性不同，佛應機說法，說出無量法門，這無量法門里邊包括各種不同的宗教，所以世界宗教是一家。贊嘆太重要了。
是因為彌陀有第十七大愿，所以我們今生能遇見這樣一個殊勝方便的法門，大家想一想，「法藏求愿名聞十方者」是為了什么？絕不是為了自己的知名度，而是心心念念都是為普攝十方一切眾生往生極樂，究竟成佛。如果沒有這個愿，「十念必生」以及其他的愿也形同虛設。「十念必生」是無比殊勝，但根本沒有聽見過佛號，又怎么會十念？就連一念也不會有啊！
阿彌陀佛是性德，是性德的名號，性德是一切眾生所共有的，用眾生這個共同的性德來作修行的方法妙極了！所以只要念阿彌陀佛，就把一切法全念盡了，不但是佛法。佛法這兩個字也可以概括一切法，實際上一切法就是《壇經》上所說的「何其自性，能生萬法」。萬法的總號就是一句阿彌陀佛，是性德的第一德，稱號里的第一稱號。
我們中國漢字編排順序，第一個就是一字，一就是道，道生一，一生二，二生三，三生萬法。這一代表道，所以阿彌陀佛就是這個一的意思。所以我們要知道彌陀的心只為普攝十方一切眾生往生極樂世界，究竟成佛。你看看多難得！我們要感恩，我們怎么忍心來破壞？忍心破壞的是無知，是不懂佛法的人，真正懂得佛法的人決定不能干這個事情。
「若要佛法興，唯有僧贊僧。」牢牢記住這句話，於人不要爭，什么都好。真正的好，將來往生做出一個好榜樣，那就是最好，圓滿的好。
佛門搞互謗 真是不應當
諸佛教誨的 和諧第一方
佛佛要互贊 佛法才興旺
世間和為貴 不和必遭殃
宗教是一家 不分你我他
一切皆成佛 大愿圓滿啦
末法眾生剛強難化 天天造業毀謗佛法
信口開河胡言亂語 批祖罵師滿口粗話
宗門教下釋迦傳法 法門平等無有高下
天天計較你低我高 迷惑顛倒謗佛謗法
世出世法都要放下 法尚應舍何況非法
牢牢記住三學一源 世界宗教本是一家
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
第十四愿：觸光安樂愿
愿文是：
【若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。】
這一愿是從前一愿而來的，「顯佛光所具利生之妙德。」
光明無量只是為了利益無量，任何一人見佛光照，或者佛光照到身上，都是當下就得身心安樂。并且這種安樂不是世間任何安樂所能比的，這是一種清凈真實的極殊勝的安樂。於是自然就引起了他的慈心，自然勇于作善。更重要的是生起「來生我國」的宏愿。因此他就能生到極樂凈土。所以真正見到阿彌陀佛光的人，都得到這樣殊勝的利益。
〖莫不安樂。慈心作善。來生我國。〗
這三句經文非常重要。對我們現在人來說是非常迫切的需要，為什么？我們生活在這個亂世上，身心不安，富而不樂，貴而不安，已成為一種普遍的社會現象。怎樣能使我們的身心安穩？讀《無量壽經》，把經典里對我們的教導完全落實在生活中，你的心就安了。為什么？這個世界看破了，知道這個世界為什么這么混亂？不安是什么原因造成的？知道了因，我們自己不造這個因，我們自己把自己轉過來，不要去轉別人，要轉自己，自己轉過來多么安樂，法喜充滿。
我們看海賢老和尚，所有見過他的人都說他慈悲，沒有人見過他不高興的樣子，無論什么時候、什么地方你接觸到他，他都是歡歡喜喜的，讓人感受到他的愛心和溫暖，這是什么？這是阿彌陀佛借著他的身體在放光，放慈光，放悲憫之光，放救護之光，就在他身上表演出來。
《無量壽經》
「身意柔軟」。娑婆世界眾生最大的弱點是剛強難化。堅執情見，不肯放舍，所以難以化度；但一遇到佛光，身和意都一齊柔軟，諸佛才可以施教，受教者才能得度。這就是遇光所得的法益。
《觀經》說：「光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。」所以我們說念佛法門是仗他力，佛光遍照十方世界一切念佛眾生，永恆地攝取，而且一個也不舍棄，凡是遇光的人都可以往生佛國。佛光的利益、佛愿的宏廣、佛恩的深厚，都是不可思議的。
第十五愿：壽命無量愿
愿文是：
【我作佛時。壽命無量。】
「第十五壽命無量愿中，首為彼土教主壽命無量」我作佛時，壽命無量。如《法華》說：「山海慧如來，壽命無有量，以愍眾生故。」為什么無量壽？唯有無量壽才能度眾生，所以壽命不是自己要的。自己不要，那是真無量壽，為什么？法身沒有壽量。佛的法身無量，我們每個人的法身亦無量。法身跟佛是一不是二。大經上有句話說「十方三世佛，共同一法身，」不但是一法身，智慧、德能都平等、都具足。
由此可知，此地講的壽命無量是說什么？說報身、說應化身，應化身亦無量。釋迦牟尼佛在我們這個世間，三千年前示現，住世八十年，怎么是無量壽？八十年是現身教化眾生，他在地球上無量壽我們不知道。史傳里面有記載，智者大師是釋迦牟尼佛化身再來的，永明延壽大師、善導大師是阿彌陀佛化身再來的。於是我們就知道，化身也沒有生滅，眾生緣成熟了他就現，眾生緣盡了的時候他就沒有了。你看他為誰？為眾生，眾生真想他，他就現前；眾生把他忘掉了，他就不見了，隨時在。所以《楞嚴經》上所說的「當處出生，隨處滅盡」，說得太好了，你有心愿求他，他就現前，你沒有心愿的時候，他就不見了。
我們有心求他，他為什么不現前？我們心不清凈，要清凈心求他，馬上就現前，平等心那不必說。
看下面一段話：「蓋教主住世時短，則化事短促，眾生難遇。教主長住，則化緣無窮，利生無盡。」澄憲法師贊嘆說：「佛壽無量，化道至德也。」教化眾生第一德是什么？佛壽長，佛永遠在世間，「誰不渴仰此愿哉」，眾生所希望的。「又彌陀是報佛，極樂是報土。」「教主壽命無量，是真實無量，非有量之無量。」在極樂世界可以說是究竟真實，這是非常稀有難得的。這段話「以現在語言表之，壽命無量，指絕對之無量，非相對之無量也。」相對是無量對面有個有量，有量跟無量相對。這就告訴我們，不是相對的無量，是絕對的無量，這個境界不可思議。
第十六愿：聲聞無數愿
愿文是：
【國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。若能知其量數者。不取正覺。】
阿彌陀佛光明無量、壽命無量、弟子無量。
有人有這樣的疑惑，《悲華經》里是這樣說的：「謂彼佛國土。無有聲聞。辟支佛乘。所有大眾。純是菩薩。無量無邊。」《悲華經》介紹極樂世界全是大乘菩薩，沒有聲聞緣覺。這說的不一樣，怎樣理解愿文中的「國中聲聞天人無數」？對於這個問題，澄憲師是這樣說的：「今經何云聲聞無數耶？蓋此二者，文雖相左，而義實無違。」就是沒有違背的意思。「今經三輩往生，俱云發菩提心，一向專念」，三輩生者，統統已經發菩提心，所以一定是菩薩乘，「故《悲華》云純是菩薩」，是在極樂世界講的。
上凈下空老法師對這個問題有比較詳盡的解釋，老人家是這樣說的：
我們應該要知道，說聲聞、天人都是隨順我們世間說的。極樂世界有四土、三輩、九品，都是隨順我們這個世間講的，實際上它那邊沒有，怎么說沒有？你把四十八愿都看圓滿，你就完全明白了。皆做阿惟越致菩薩，無論是天人、是聲聞、是緣覺、是三乘權教，到極樂世界統統都是阿惟越致菩薩，不就平等了嗎？阿惟越致菩薩是什么等級？法身菩薩，所以統統都是明心見性。這個不是往生的這些聲聞，天人修的，他們沒有修，怎么會變成法身菩薩？阿彌陀佛本愿威神加持他，讓他變成了。
可不可能？為什么其他的佛沒有這樣做？釋迦佛有沒有能力加持我們做阿惟越致？有能力。有能力為什么不使？我們要問釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一定說，極樂世界阿彌陀佛已經在做，你到他那里去學就行了。釋迦佛保送我們到極樂世界，阿彌陀佛極樂世界迎接我們，這多省事！佛佛道同，佛佛互相贊嘆，佛沒有嫉妒障礙。
你做了，做得那么好，那么圓滿，我這里剛強難化，業障深重的人統統送到你那里去，送到你那邊就全解決了。這就是釋迦跟彌陀的心愿。我們了解佛佛道同，釋迦彌陀是一不是二。既然那邊做好了，這邊就不需要了。諸佛如來不爭信眾。你看彌陀辦得好，釋迦就把他的信徒介紹到那邊去。只要肯信的，真正相信，你就學這個法門，肯定去得成，肯定是真實的，不是假的，釋迦牟尼佛不會騙人，我們對佛要信得過，這比什么都重要!
「國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量」。日本澄憲法師稱贊這是「凈土第一德」，在凈土饒益眾生的功德中，這是第一的大德。他打個比方說：極樂世界這樣十分殊勝，見佛聞法、親近圣眾、無有退緣、處處增上，如果人不久之后仍然會死，那就像個「玉杯無底。」一個極寶貴精美的玉杯沒有底，那有什么用，再好也沒有用。生到極樂世界倘若還是要死，就是退緣的根本。所以壽命無量是凈土第一的功德。
望西師說：「諸樂根本，只在此愿。」極樂世界沒有諸苦，但受諸樂，根本就在這個壽命無量的大愿。在極樂國里常見彌陀，恆聞妙法，一切時一切處都是增上因緣，都是使你增上。流水、寶樹都在說法，聞香、吃飯增長善根，一切一切使你增上。而且你想聽什么法就聽什么法，更重要的是一聽就懂。極樂人民處處增上，沒有退緣，尤其是壽命無量，焉得不成佛！佛法難聞，不僅是說你沒有機會聽見，而且你聽見了不懂，所以開經時要祈求「愿解如來真實義。」極樂人民一聽就懂，又沒有退緣，壽命再無量，所以不管根器如何，臨終念佛能往生，都決定成佛。極樂世界殊勝就在此。
就憑往生極樂世界「皆做阿惟越致菩薩」這一句，你就應該下定決心這一生往生凈土；就憑極樂世界無量壽，你也應該下定決心這一生往生凈土。
老法師講了這樣一個事情：一個參加香港受戒的同修告訴老法師，戒壇師父勸他要修占察懺法，老法師告訴他，占察懺法包含在一句佛號當中，你念這一句佛號，占察懺法全修了。那個同修聽明白了。不能見這個就學這個，見那個就學那個，那你就亂了，你就把極樂世界放棄了。占察懺法是給誰講的？不是給念佛人講的，不是給要求生凈土的人講的。他們不想修凈土，也不想往生極樂世界，修那個好，幫助你懺罪。要知道，念阿彌陀佛，聲聲都懺無始劫的罪障，這個法子多好！不能再換了，換題目就錯了，不可以學這個法門又想學那個法門，那就完了，要學善財童子。
善財童子五十三參，頭一個參吉祥雲比丘，教他念佛法門，他就一句佛號念到底，一生不改變。
他參訪許許多多法門，怎么樣？你這個法門我明白了，我感謝你，我不學，還是念阿彌陀佛。五十三參，善財童子是一句彌陀念到底，念到最后，普賢菩薩十大愿王導歸極樂，他圓滿成就了。他沒有說參一個法門就學一個法門，再參一個又學一個。那他就學亂了。這個榜樣樹在那個地方，我們不可以不知道。
善財童子成佛，是信愿持名，往生極樂世界成佛的，五十三參是做榜樣給我們看的。可不可以學：可以，去隨喜一下，看看他修的什么法門，自己這個主修的法門如如不動，這叫戀德禮辭，我對那個法門歡喜、贊嘆，因為他度一類眾生，隨喜贊嘆，不學，還是一句彌陀念到底，沒有看到善財童子參一個學一個，沒有。那他為什么要參？給我們看的，怕我們參一個學一個，參兩個學兩個，結果學得亂七八糟。給我們做榜樣的，這個道理一定要懂，要不然就把大乘毀掉了。
《金剛經》給我們作證明，「法尚應舍，何況非法？」法可以學，可以聽，但不修他的；說起來樣樣都懂，做起來我一門深入。這是不可以不知道的，多少人不明白這個道理，學許多法門，結果一門都不成就，這是我們要注意的。
澄憲師曰：「修行佛道者，死魔為恐。生死間隔，退緣根本也。」我們對這句話要提起警惕，佛對這件事情非常重視。哪個人能保證你明天還在世間？明年還在世間？靠不住。經上告訴我們，人命在呼吸之間，一口氣不來，這一生結束了。到哪里去？自己不知道。迷惑顛倒，所以才把三惡道當作善道，他要知道是惡道，怎么會去？不知道才去的。進去之后主出不來，愈迷愈深，造作罪業，就是起心動念愈來愈嚴重，非常可怕！這是退墮的根本，一死之后一落千丈。「見佛聞法，值遇眾圣，供養諸佛，親近善友，自然快樂，無有眾苦，其德非一」。一是一種，不止一種，都要壽命。「若壽命短促者，遺恨幾計。」按念老的話說，沒法子計算。
這一愿太重要了，提醒我們就要求長壽。長壽能求到嗎？能。怎么求法？念佛往生極樂世界，就得真正的長壽。我們在這一生當中，這一生什么是最大的事情？應該就這件事情最大。我們求真長壽，不搞假的，假的東西統統放下，這個決心要下，要真下。
說到這里，老法師有這樣一段話，我讀了深有感觸。全文抄錄在此，以饗諸位同修。
「所以我曾經說過，大家反對會集本，我不能反對，為什么？老師傳給我的。我相信老師不會害我，相信老師愛護我，所以我不會背棄老師。我說全世界人都不相信，我相信；沒有人肯學，我一個人學。我們既然拜了老師，還違背老師，不聽老師的話，這就是背師叛道。背師叛道，果報不好，成就很難，對老師那種真誠恭敬心沒有了。現在遇到一個好老師不容易，好老師遇到一個真正依教奉行、不背師叛道的也不容易找，很難找到。真找到一個，法就傳下去了，好像接力賽跑一樣，你這棒子有人接上去。都不好找，交棒的人不好找，接棒的人也不好找，可是發真誠心就會遇到。」
這段話是老法師說的原文，我一字不易。
諸位同修，你們聽了老法師這段語意深長的話有何感觸？你們明白老人家的良苦用心嗎？一代圣僧，心系正法久住，心系蒼生離苦。一位可親可敬，慈悲善良的老人，一位令我景仰的恩師，一位修行路上引導我前行的導師！今生能遇明師，我心足矣！
第十七愿：諸佛稱嘆愿
愿文是：
【我作佛時，十方世界無量剎中，無數諸佛，若不共稱嘆我名，說我功德國土之善者，不取正覺。】
這一愿非常重要。如果沒有這一愿，西方極樂世界再好，我們也不知道。是誰告訴我們有個西方極樂世界？是十方諸佛告訴我們的。用什么方式告訴我們的？用贊嘆的方式。十方諸佛共同贊嘆西方極樂世界，使我們認識了西方極樂世界。
這一愿愿文的大意是：我成佛的時候，十方世界無量佛國里無數的佛，假若不都在稱嘆我的名號，演說我的功德和國土的善好，我不成佛。
愿文中的「稱」是稱揚、宣稱；「嘆」是贊嘆、嘆賞。
從這一愿里，我們才看清楚，阿彌陀佛的教區是盡虛空遍法界。這一愿顯示「十方世界無量剎中，無數諸佛」，換句話說，一個世界不漏，一尊佛不漏，沒有一個世界，沒有一尊佛不稱贊阿彌陀佛，不稱贊西方極樂世界。
怎樣贊嘆？「名」是名號功德。「國土之善」，就是講解《無量壽經》。
日本凈宗祖師大德望西師說「六八愿中」，六八就是四十八，四十八愿中，「此愿至要」，比什么都重要，「若無此愿，伊聞十方」，要沒有這個愿，十方世界誰知道有阿彌陀佛？誰知道有極樂世界？「我等今值往生教者，偏此愿恩，善思念之。」我們對這一愿要頂禮，要感恩。為什么？人真信了，他這一生成佛去了。你要是批評，讓初信的人改變信仰，對這個產生懷疑，你就把他這一生往生極樂世界成佛的機會給斷掉了，這叫斷人法身慧命。斷人法身慧命的罪比殺生的罪，比殺他身命的罪還要重。殺人身命是墮地獄，斷法身慧命一定墮無間地獄。將來地獄罪報完了之后，再得人身，生生世世愚癡，不聞經法，這罪太重了！你就知道，反過來隨喜贊嘆，這個功德大，不但成就別人，將來自己成就。
正如黃念老所說，「望西意為，若無此愿，則我等身在娑婆穢土，」六道輪回里頭，「如何能聞彼土之教主與佛剎之名字」，彼土教主就是阿彌陀佛。佛剎名字是極樂世界，「彼佛彼土，勝妙功德，清凈莊嚴。若未曾聞，又何由發起求生彼土之勝愿。」這正是關鍵所在之處，所以古德常跟我們說，「寧動千江水，不動道人心。」他已經行在正道了，你把他改道，你讓他走入誤區，這個責任背不起。「故今日我等能聞凈土法門，實由此愿之力。」
自從慧遠大師在廬山建念佛堂，一百二十三個人求生極樂世界，個個往生。遠公自己往生的時候，告訴大眾，極樂世界在這之前見過三次，定中見到的。念佛堂打坐入定時見到的，沒有告訴任何人。這一次是第四次，佛來接引，他要往生。而且看到蓮社之前往生的同學統統在阿彌陀佛身邊，一起來接引。而且他還能指出，哪一個人的名字都叫得出來。這是給我們作證轉。
從遠公大師到現在，每一個朝代有多少人念佛往生，不計其數。
哪一個宗派都沒有凈土殊勝，為什么？凈土容易。凈土主張帶業往生，其他任何一個法門都不帶業，沒有帶業的，一定要自己斷煩惱，提升自己的境界，你煩惱習氣斷不掉，你提不上去。這個法門不需要，只要相信，只要想去，愿就是我想去，你看多簡單。
八萬四千法門度八萬四千種不同根性的眾生，不是普度，念佛法門是普度，無論什么法門統統得度。一門就是一切門，一切門就是一門。這個要懂，這個不懂，你的佛白學了。
所以對一切法門尊敬，就像善財童子五十三參一樣。善財修什么法門？修念佛法門。怎么知道？第一個善知識教他的。第一個，先入為主，中國人有這個意識，印度人也有。德雲比丘，《四十華嚴》叫吉祥雲比丘，是一個人，這第一個訪問的，他是修般舟三昧，專念阿彌陀佛。當中五十一位善知識代表無量法門，代表大乘小乘，顯教密教、宗門教下，這是中國人分的，代表所有法門。
最后一個法門，第五十三，普賢菩薩十大愿王導歸極樂。一頭一尾，我們就明了了，善財童子是修念佛法門往生極樂世界，成就了大方廣佛華嚴。
這一愿也就是提醒互相贊嘆多么重要。法門都好，要贊嘆，不能比高低，凡是比都是墮地獄。為什么？毀謗法門，那個法門是佛說的，你要毀謗它，是毀謗佛法，毀謗佛法必墮無間地獄。不但佛門，不同法門要互相贊嘆，對其他宗教也要互相贊嘆，為什么？只有互相贊嘆，世界才會有和平。
中國佛教的三學一源，三學第一個是律，第二個是禪，第三個是教。律、禪、教都是釋迦牟尼佛傳的，你批評哪個都是批評釋迦牟尼佛，批評這個支派里的祖師大德，批評這里面的所有修行人，你不墮地獄誰墮地獄？要知道是一源，是佛說的。
世出世間一切法和為貴，為什么不能和睦相處？為什么要斗爭？斗爭是毀了自己，也毀了別人。社會大眾的影響會更大，他們會對宗教不信任，都不是好東西，你看他們自己互相斗爭。所以我們只有贊嘆沒有毀謗。為什么？我們不能謗佛，不能謗法，不能謗祖師大德，要給社會大眾作好榜樣。各人的根性不同，佛應機說法，說出無量法門，這無量法門里邊包括各種不同的宗教，所以世界宗教是一家。贊嘆太重要了。
是因為彌陀有第十七大愿，所以我們今生能遇見這樣一個殊勝方便的法門，大家想一想，「法藏求愿名聞十方者」是為了什么？絕不是為了自己的知名度，而是心心念念都是為普攝十方一切眾生往生極樂，究竟成佛。如果沒有這個愿，「十念必生」以及其他的愿也形同虛設。「十念必生」是無比殊勝，但根本沒有聽見過佛號，又怎么會十念？就連一念也不會有啊！
阿彌陀佛是性德，是性德的名號，性德是一切眾生所共有的，用眾生這個共同的性德來作修行的方法妙極了！所以只要念阿彌陀佛，就把一切法全念盡了，不但是佛法。佛法這兩個字也可以概括一切法，實際上一切法就是《壇經》上所說的「何其自性，能生萬法」。萬法的總號就是一句阿彌陀佛，是性德的第一德，稱號里的第一稱號。
我們中國漢字編排順序，第一個就是一字，一就是道，道生一，一生二，二生三，三生萬法。這一代表道，所以阿彌陀佛就是這個一的意思。所以我們要知道彌陀的心只為普攝十方一切眾生往生極樂世界，究竟成佛。你看看多難得！我們要感恩，我們怎么忍心來破壞？忍心破壞的是無知，是不懂佛法的人，真正懂得佛法的人決定不能干這個事情。
「若要佛法興，唯有僧贊僧。」牢牢記住這句話，於人不要爭，什么都好。真正的好，將來往生做出一個好榜樣，那就是最好，圓滿的好。
佛門搞互謗 真是不應當
諸佛教誨的 和諧第一方
佛佛要互贊 佛法才興旺
世間和為貴 不和必遭殃
宗教是一家 不分你我他
一切皆成佛 大愿圓滿啦
末法眾生剛強難化 天天造業毀謗佛法
信口開河胡言亂語 批祖罵師滿口粗話
宗門教下釋迦傳法 法門平等無有高下
天天計較你低我高 迷惑顛倒謗佛謗法
世出世法都要放下 法尚應舍何況非法
牢牢記住三學一源 世界宗教本是一家