如何走好人生這盤棋-第45集
少成若天性 習慣如自然
親愛的聽眾朋友們大家好，今天想要和您分享的文章題目是：如何走好人生這盤棋。
見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋。
「見人善，即思齊」。我們看到善事，要主動去學習，甚至於主動幫忙。什麼是善？利益他人。我們要有一個善的準則才好判斷，《弟子規》是一個標準，所以我們在生活中隨時都離不開《弟子規》的教誨。
《了凡四訓》這本書對於善的判斷講解得非常透徹。其中有提到打人、罵人是不是善？這要從根本看。善有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易。我們學習《了凡四訓》裡的道理，對自己乃至家庭都有莫大的幫助。
人生就像一盤棋，而這盤棋如何走得好的規則，就是這本《了凡四訓》。當我們真正了解規則，縱使現在這盤棋並不好走，相信我們往後也會把它走得有聲有色，這才是人生的智慧與功夫。
善惡的標準可以從以下幾點來判斷：
第一、從真與假判斷。打人罵人是惡嗎？不一定。假如他打人、罵人是因為要喚醒那個人，這個存心是利益他人，所以也是善。所以我們那一巴掌打下去要確定對方能否清醒，假如不能就不要打，那會結怨。學問要學得靈活，要伺機而動，否則我們學了一、二個月，就可能產生很多障礙。
讀書人對人很有禮貌、很恭敬是善嗎？假如他的目的是為了升官發財，都為了自己的私欲，那對人的禮敬也是虛偽的，所以也不是善。
真善與假善要從存心去判斷。一念自私自利，縱使再有禮貌也是惡；一念利益眾人，縱使是打人罵人也是善的。
第二、從是與非判斷。孔子有兩個學生，一個叫子貢，一個叫子路。子貢是大商人，常到其他國家做生意。魯國法律規定，發現有魯國人被賣到其他國家當奴隸的，可以花錢把他贖回來，國家再以同樣的贖金奉還。這個規定很好，帶動人民愛護自己的同胞兄弟。
子貢剛好贖了人回來，官府要給他錢，他沒有接受。這個消息傳出去，一般人都覺得子貢好清高！錢都不收。這件事傳到了孔夫子的耳裡，夫子就跟子貢說：「你這樣做不恰當。現在的魯國，窮人佔大部分，有錢人佔極少數。假如你贖人不拿錢，當他們到了其他國家看到自己的國人，他們想到子貢都不拿錢，我贖回去拿錢好像比他矮一截。可是我不拿錢，可能生活都堪憂。所以他救人的時候就會有顧慮、有遲疑。假如一百個人當中有一個人因為遲疑而沒有贖人，我們就有過失！你這麼做會有流弊問題，往後有不好的影響，可能有人因此而不能回到自己的國家。」
另外，子路有一天走在路上，遇到一個人掉進水裡快淹死了。子路非常正義，馬上跳到水裡把人救起來。這個人非常感謝子路，就把他的牛牽給子路，說：「這頭牛送給你。」子路也很歡喜的把牛牽走了。
一般人覺得子貢不受贖金是優，子路做了好事還牽走牛，好像比較劣一等。但孔子看到子路，跟他說：「你這樣做是對的，往後一定有更多的人看到別人危急，都會奮不顧身去救人。」因為他們體會到善有善報。
所以聖人都從大的方向思考問題，而非在一個點上，是善或非善還要考慮到以後的影響性。看當時好像是好的，但以後的害處很多，這種事也不能做；當做的時候可能會有很多人不認同，但往後會利益社會國家，這種事要做。這是從流弊問題來考慮到善。
三、從偏與正判斷。有一位宰相叫呂文懿公，他的名聲非常好，受百姓的尊重。在他辭官回鄉的路上，遇到了一個喝醉酒的人躺在路中間，還對呂公出言不遜，呂公的隨從要把這個喝醉酒的人帶去官府治罪。呂公因為存心仁厚，對隨從說：「我們繞道好了，不要跟他一般見識。」
沒多久，呂公聽說這個醉漢被判了死刑，想起當初讓路給他是錯的。醉漢明明知道宰相來了，卻還敢擋路，肆無忌憚，所以後來才犯下死罪。呂文懿公這才警覺到，當初如果把醉漢送去官府小懲大誡，可能他不至於會犯下死罪。
所以呂公存心仁厚是正，但因姑息了這個醉漢，結果反而不好，這種情況叫正中偏。
有一次乾旱，整個地區都缺米糧，很多人就開始擅自搶一些員外的食物。這些員外去報告官府，結果官府也沒管。有個員外很怕他的米糧被搶光了，所以馬上把他家裡的僕人組織起來，拿著棍子開始去處罰這些搶劫的人。於是這些搶劫的人就有所畏懼沒有再作亂。當初這個員外想到的是自己的米糧，之後卻讓這些亂民不敢造次，所以這叫偏中正。心裡確實不是為了社會大眾，但後來卻影響了社會大眾，這叫偏中正。所以善有正有偏。
四、從半與滿判斷。有一位女士把自己僅有的兩文錢布施出來，住持親自幫她懺悔。後來她入宮富貴後，拿了幾千兩黃金來，結果住持只派徒弟幫她迴向。因為從前她捐兩文錢是真心真意，是滿善；後面只是把她富貴當中的一點拿來捐，而且心已不如第一次那樣的真誠，所以這是半善。
五、從大與小判斷。宋朝有一個人叫衛仲達，有一次他在睡覺的時候，被陰司帶到閻羅王那裡，閻羅王就說：「來，把他的善跟惡的記錄搬出來稱一稱，看哪個重、哪個輕？」結果把衛仲達的惡拿出來的時候，幾乎可以把一間房子都佔滿，而善只有一卷，像一根筷子一樣小小的。衛仲達一看很驚訝，就跟閻羅王說：「我還不到四十歲，為什麼會有如此多的惡？」閻羅王就對他講：「只要你起心動念，不論是惡、是善陰間都有記錄。縱使沒做，但你的念頭裡常有惡念，才會這麼多。」衛仲達的善只有一卷，放上去一稱，那小小的一卷善錄反而比這麼多的惡還要重。
衛仲達自己也很驚訝，說：「那一卷善到底是什麼？」就把它打開來看，原來朝廷要大興土木，一定會勞民傷財，衛仲達上奏摺建議皇上不要修三山石橋。衛仲達說：「我的建議皇上並沒有接納，為什麼也算是善？」閻羅王接著就跟他說：「你這一念是為了千千萬萬的人民著想，所以這個善非常的大。」善的大小最重要是在我們的心念。
當我們了解如何判斷善，才能「見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋」。而且在行善的過程一定要記住「當仁不讓於師」，行善也要不落人後。有一句話講「不讓古人是謂有志」，意思就是說我們學習以古人為榜樣，要抱持著不輸給古人，甚至還要超過古人。
這不是傲慢，我們思考一下，今天你為人父母，假如你兒子跟你說：「爸爸，我這一輩子不可能超過你。」你高不高興？你會說：「我在你這個年紀的時候什麼都不懂，現在我已把這麼多經驗都告訴你了，你還說不要超過我。」當父親的一定很難過。假如每個學習聖賢學問的人都說：「那都是聖賢人，我們都做不到。」老祖宗會說孺子不可教也。所以我們學習要有志向、志氣「不讓古人」。
好了，今天就和您分享到這裡，我們下期再會。
如何走好人生這盤棋-第45集
少成若天性 習慣如自然
親愛的聽眾朋友們大家好，今天想要和您分享的文章題目是：如何走好人生這盤棋。
見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋。
「見人善，即思齊」。我們看到善事，要主動去學習，甚至於主動幫忙。什麼是善？利益他人。我們要有一個善的準則才好判斷，《弟子規》是一個標準，所以我們在生活中隨時都離不開《弟子規》的教誨。
《了凡四訓》這本書對於善的判斷講解得非常透徹。其中有提到打人、罵人是不是善？這要從根本看。善有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易。我們學習《了凡四訓》裡的道理，對自己乃至家庭都有莫大的幫助。
人生就像一盤棋，而這盤棋如何走得好的規則，就是這本《了凡四訓》。當我們真正了解規則，縱使現在這盤棋並不好走，相信我們往後也會把它走得有聲有色，這才是人生的智慧與功夫。
善惡的標準可以從以下幾點來判斷：
第一、從真與假判斷。打人罵人是惡嗎？不一定。假如他打人、罵人是因為要喚醒那個人，這個存心是利益他人，所以也是善。所以我們那一巴掌打下去要確定對方能否清醒，假如不能就不要打，那會結怨。學問要學得靈活，要伺機而動，否則我們學了一、二個月，就可能產生很多障礙。
讀書人對人很有禮貌、很恭敬是善嗎？假如他的目的是為了升官發財，都為了自己的私欲，那對人的禮敬也是虛偽的，所以也不是善。
真善與假善要從存心去判斷。一念自私自利，縱使再有禮貌也是惡；一念利益眾人，縱使是打人罵人也是善的。
第二、從是與非判斷。孔子有兩個學生，一個叫子貢，一個叫子路。子貢是大商人，常到其他國家做生意。魯國法律規定，發現有魯國人被賣到其他國家當奴隸的，可以花錢把他贖回來，國家再以同樣的贖金奉還。這個規定很好，帶動人民愛護自己的同胞兄弟。
子貢剛好贖了人回來，官府要給他錢，他沒有接受。這個消息傳出去，一般人都覺得子貢好清高！錢都不收。這件事傳到了孔夫子的耳裡，夫子就跟子貢說：「你這樣做不恰當。現在的魯國，窮人佔大部分，有錢人佔極少數。假如你贖人不拿錢，當他們到了其他國家看到自己的國人，他們想到子貢都不拿錢，我贖回去拿錢好像比他矮一截。可是我不拿錢，可能生活都堪憂。所以他救人的時候就會有顧慮、有遲疑。假如一百個人當中有一個人因為遲疑而沒有贖人，我們就有過失！你這麼做會有流弊問題，往後有不好的影響，可能有人因此而不能回到自己的國家。」
另外，子路有一天走在路上，遇到一個人掉進水裡快淹死了。子路非常正義，馬上跳到水裡把人救起來。這個人非常感謝子路，就把他的牛牽給子路，說：「這頭牛送給你。」子路也很歡喜的把牛牽走了。
一般人覺得子貢不受贖金是優，子路做了好事還牽走牛，好像比較劣一等。但孔子看到子路，跟他說：「你這樣做是對的，往後一定有更多的人看到別人危急，都會奮不顧身去救人。」因為他們體會到善有善報。
所以聖人都從大的方向思考問題，而非在一個點上，是善或非善還要考慮到以後的影響性。看當時好像是好的，但以後的害處很多，這種事也不能做；當做的時候可能會有很多人不認同，但往後會利益社會國家，這種事要做。這是從流弊問題來考慮到善。
三、從偏與正判斷。有一位宰相叫呂文懿公，他的名聲非常好，受百姓的尊重。在他辭官回鄉的路上，遇到了一個喝醉酒的人躺在路中間，還對呂公出言不遜，呂公的隨從要把這個喝醉酒的人帶去官府治罪。呂公因為存心仁厚，對隨從說：「我們繞道好了，不要跟他一般見識。」
沒多久，呂公聽說這個醉漢被判了死刑，想起當初讓路給他是錯的。醉漢明明知道宰相來了，卻還敢擋路，肆無忌憚，所以後來才犯下死罪。呂文懿公這才警覺到，當初如果把醉漢送去官府小懲大誡，可能他不至於會犯下死罪。
所以呂公存心仁厚是正，但因姑息了這個醉漢，結果反而不好，這種情況叫正中偏。
有一次乾旱，整個地區都缺米糧，很多人就開始擅自搶一些員外的食物。這些員外去報告官府，結果官府也沒管。有個員外很怕他的米糧被搶光了，所以馬上把他家裡的僕人組織起來，拿著棍子開始去處罰這些搶劫的人。於是這些搶劫的人就有所畏懼沒有再作亂。當初這個員外想到的是自己的米糧，之後卻讓這些亂民不敢造次，所以這叫偏中正。心裡確實不是為了社會大眾，但後來卻影響了社會大眾，這叫偏中正。所以善有正有偏。
四、從半與滿判斷。有一位女士把自己僅有的兩文錢布施出來，住持親自幫她懺悔。後來她入宮富貴後，拿了幾千兩黃金來，結果住持只派徒弟幫她迴向。因為從前她捐兩文錢是真心真意，是滿善；後面只是把她富貴當中的一點拿來捐，而且心已不如第一次那樣的真誠，所以這是半善。
五、從大與小判斷。宋朝有一個人叫衛仲達，有一次他在睡覺的時候，被陰司帶到閻羅王那裡，閻羅王就說：「來，把他的善跟惡的記錄搬出來稱一稱，看哪個重、哪個輕？」結果把衛仲達的惡拿出來的時候，幾乎可以把一間房子都佔滿，而善只有一卷，像一根筷子一樣小小的。衛仲達一看很驚訝，就跟閻羅王說：「我還不到四十歲，為什麼會有如此多的惡？」閻羅王就對他講：「只要你起心動念，不論是惡、是善陰間都有記錄。縱使沒做，但你的念頭裡常有惡念，才會這麼多。」衛仲達的善只有一卷，放上去一稱，那小小的一卷善錄反而比這麼多的惡還要重。
衛仲達自己也很驚訝，說：「那一卷善到底是什麼？」就把它打開來看，原來朝廷要大興土木，一定會勞民傷財，衛仲達上奏摺建議皇上不要修三山石橋。衛仲達說：「我的建議皇上並沒有接納，為什麼也算是善？」閻羅王接著就跟他說：「你這一念是為了千千萬萬的人民著想，所以這個善非常的大。」善的大小最重要是在我們的心念。
當我們了解如何判斷善，才能「見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋」。而且在行善的過程一定要記住「當仁不讓於師」，行善也要不落人後。有一句話講「不讓古人是謂有志」，意思就是說我們學習以古人為榜樣，要抱持著不輸給古人，甚至還要超過古人。
這不是傲慢，我們思考一下，今天你為人父母，假如你兒子跟你說：「爸爸，我這一輩子不可能超過你。」你高不高興？你會說：「我在你這個年紀的時候什麼都不懂，現在我已把這麼多經驗都告訴你了，你還說不要超過我。」當父親的一定很難過。假如每個學習聖賢學問的人都說：「那都是聖賢人，我們都做不到。」老祖宗會說孺子不可教也。所以我們學習要有志向、志氣「不讓古人」。
好了，今天就和您分享到這裡，我們下期再會。