他的教誨，永遠是濟世良藥！-第16集
親愛的聽眾朋友們，大家好，歡迎收聽今天的悅讀，我是主播靜慧。今天想要和您分享的文章題目是：他的教誨，永遠是濟世良藥！
今天是大成至聖先師孔老夫子誕辰日。二千五百七十二年前，夫子生於春秋魯國，亂世之下，諸侯爭霸，道德淪喪，世風日下。夫子感嘆人心不古，期望通過人倫大道的教化，挽回世道人心，匡國救民。
夫子還將周朝魯史修訂成《春秋》，來臧否人物，以「微言大義」的筆法暗喻褒貶，成為鞭策與警醒時人的「良藥」。正因如此，《左傳》中才會說：「《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非聖人，誰能修之？」
聖人德風，萬古景仰，夫子的著述，經過歷代流傳，成為私塾課本，所有兒童入學之後，即熟讀其書而領會之。此一古代聖哲的正道，幾乎滲透了整個中華民族，使中國文化雖歷經外力入侵而巍然不墜。與現代教育側重智力、技能培養不同的是，儒家思想重視倫理道德教育，開顯與啟發人的真善本性。在聖哲看來，道德並非空泛的概念，德行的養成恰恰關係到每個人自身的吉凶禍福。
《周易》說：「君子以厚德載物」；「德薄而位尊，知（zhì）小而謀大，力小而任重，鮮不及矣」。意思是說，君子依靠深厚的德行來承載萬物；德行淺薄卻身居尊位，沒有智慧卻想圖謀大事，能力有限卻要承擔重任，這三種情況很少不發生災禍的。
《莊子．讓王》中講到這樣一個故事：楚國有一個屠夫叫屠羊說，當楚國國君楚昭王亡國時，他跟著楚昭王四處流亡。後來楚昭王復國了，要賞賜當年跟隨他流亡的人，當問到屠羊說想要什麼賞賜時，他表示只想要一個自己的羊肉攤。
楚昭王執意要封他一個大官，屠羊說卻說：「這職位我知道比宰羊更高貴，這萬石俸祿也比宰羊的收入多很多，但是我當年跟著您逃亡，並非因效忠而追隨，只是為了保命而已，現在能夠重操舊業已經心滿意足，怎麼可以為了貪圖爵祿，而使君王有行賞不當的聲名呢？我只想恢復我的羊肉攤。」
在高名厚利面前，很少有人能保持頭腦清醒，屠羊說是很有智慧的，一旦應允了楚昭王，從羊販子搖身變成朝廷大官，不僅難以服眾，還會招來嫉妒陷害，與其自不量力做個提心吊膽、朝不保夕的政客，莫如安貧樂道，安心擺自己的羊肉攤。
與屠羊說命運截然不同的，是《資治通鑑》裡記載的一個故事：晉國國君智宣子挑選繼承人時，很喜歡小兒子智伯，智伯不僅英俊高大，精於騎射，而且能言善辯，才藝出眾，比哥哥們都強。但是大臣紛紛反對，說智伯雖然文武雙全，卻不夠仁厚，如果選他做繼承人，晉國將來必定大禍臨頭。可智宣子不聽，執意將皇位傳給了智伯。智宣子去世後，智伯當政，因他不施行仁政，剛愎自用，最終被韓、趙、魏聯合打敗，整個家族被滅。
司馬光通過智伯的教訓感嘆道：「才者，德之資也；德者，才之帥也。……自古以來，國之亂臣，家之敗子，才有餘而德不足，以至於顛覆者多矣，豈特智伯哉！」從古至今，凡成大事者，文武未必雙全，但是德才必定兼備。
用現代人的審美眼光，如果智伯是生活在今天的網路時代，憑藉其出眾的外形與才藝，肯定會成為文藝圈受人追捧的「流量明星」。可惜的是，當下一些「流量明星」卻因藝德的缺失，也在覆蹈著智伯「德不配位，必有災殃」的人生悲劇。
隨著經濟飛速發展，如今人們的生活水平有了很大提升，但很多人面對日益豐富的物質文明，並沒有因此而快樂如意，反而每天都有操不完的心，忙忙碌碌，憂心忡忡，甚至有人呼籲生活的節奏「慢一點」，好讓「靈魂跟上腳步」。
聖人也有憂慮的事，夫子說他一生有「四憂」，但他所憂慮的不在外界，而是自己的修養，即「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」。意思是說，不去修養品德，不去講習學問，聽聞到符合義的事情卻不能親身實踐，有缺點而不能改正，這些都是我所憂慮的。
孔子是洞達人情世理的聖哲，他不否定人們合理的物質需求，也主張安邦定國要先讓人民富起來。但人們富裕之後，倫理道德的教育也要與時俱進，讓人人懂得禮義廉恥，知道生而為人什麼該做、什麼不該做。
誠如孟子所說：「人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」求生存本來是人類進化的原動力，一旦飽食暖衣，生活無憂，便會由飽暖而思淫欲，如果不懂得人倫大道，恣情放縱，乖舛倫常，勢必會給社會帶來不良風氣。
儒家思想認為，「德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪」。好比一棵樹，財富是枝葉，德行是樹根，想要枝繁葉茂，必先穩固樹根。一個人想要擁有外在的財富，先要充實內在的德行，如果本末倒置，人就會唯利是圖。如果不擇手段，即便掙來了地位財富，但因為沒有德行做為根基，眼前的功名富貴也難長保。所謂「貨悖而入者，亦悖而出」，不正當得來的，也會以不正當的方式失去。
有這樣一則新聞，西南某地有一高官，以權謀私，家裡藏滿了許多別人賄賂他的茅台酒。當他聽聞風聲中央要來查他時，趕緊連夜銷贓，把茅台酒往家裡的衛生間倒。由於酒太多，高官被抓以後，辦案人員在他家裡還發現四千餘瓶。
所以一個人沒有德行，什麼傻事都做得出。故《大學》云：「仁者以財發身，不仁者以身發財。」仁德之人，知道通過仗義疏財提升自己的德行；而不仁之人，只會賭上身家去貪財斂財，最終賠上自己的性命與前程。
孔子一生為求仁德施行天下，周遊列國，顛沛流離，有時還會遭遇困厄，風餐露宿，食不果腹。也許在旁人看來，這真是自討苦吃，孔子卻說：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
在夫子看來，一個人只要心存道義，即便吃粗糧、喝清水，彎起胳膊當枕頭，這其中也有著無限樂趣。而通過不正當手段得來的富貴，夫子視若浮雲一般，絕不會為之動心。
至聖無域澤天下，盛德有範垂人間。千百年來，儒家思想浸潤著一代代中國人，於潛移默化中塑造著巍巍華夏的民族魂，賡續著中華文明的命脈生生不息。做為當代中國人，面對聖哲留下的這筆厚重的精神財富，如何汲取運用、傳承光大、惠及家國、造福於民，值得我們深思。
感謝您收聽這一期的悅讀，我是靜慧，我們下期再會。
他的教誨，永遠是濟世良藥！-第16集
親愛的聽眾朋友們，大家好，歡迎收聽今天的悅讀，我是主播靜慧。今天想要和您分享的文章題目是：他的教誨，永遠是濟世良藥！
今天是大成至聖先師孔老夫子誕辰日。二千五百七十二年前，夫子生於春秋魯國，亂世之下，諸侯爭霸，道德淪喪，世風日下。夫子感嘆人心不古，期望通過人倫大道的教化，挽回世道人心，匡國救民。
夫子還將周朝魯史修訂成《春秋》，來臧否人物，以「微言大義」的筆法暗喻褒貶，成為鞭策與警醒時人的「良藥」。正因如此，《左傳》中才會說：「《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非聖人，誰能修之？」
聖人德風，萬古景仰，夫子的著述，經過歷代流傳，成為私塾課本，所有兒童入學之後，即熟讀其書而領會之。此一古代聖哲的正道，幾乎滲透了整個中華民族，使中國文化雖歷經外力入侵而巍然不墜。與現代教育側重智力、技能培養不同的是，儒家思想重視倫理道德教育，開顯與啟發人的真善本性。在聖哲看來，道德並非空泛的概念，德行的養成恰恰關係到每個人自身的吉凶禍福。
《周易》說：「君子以厚德載物」；「德薄而位尊，知（zhì）小而謀大，力小而任重，鮮不及矣」。意思是說，君子依靠深厚的德行來承載萬物；德行淺薄卻身居尊位，沒有智慧卻想圖謀大事，能力有限卻要承擔重任，這三種情況很少不發生災禍的。
《莊子．讓王》中講到這樣一個故事：楚國有一個屠夫叫屠羊說，當楚國國君楚昭王亡國時，他跟著楚昭王四處流亡。後來楚昭王復國了，要賞賜當年跟隨他流亡的人，當問到屠羊說想要什麼賞賜時，他表示只想要一個自己的羊肉攤。
楚昭王執意要封他一個大官，屠羊說卻說：「這職位我知道比宰羊更高貴，這萬石俸祿也比宰羊的收入多很多，但是我當年跟著您逃亡，並非因效忠而追隨，只是為了保命而已，現在能夠重操舊業已經心滿意足，怎麼可以為了貪圖爵祿，而使君王有行賞不當的聲名呢？我只想恢復我的羊肉攤。」
在高名厚利面前，很少有人能保持頭腦清醒，屠羊說是很有智慧的，一旦應允了楚昭王，從羊販子搖身變成朝廷大官，不僅難以服眾，還會招來嫉妒陷害，與其自不量力做個提心吊膽、朝不保夕的政客，莫如安貧樂道，安心擺自己的羊肉攤。
與屠羊說命運截然不同的，是《資治通鑑》裡記載的一個故事：晉國國君智宣子挑選繼承人時，很喜歡小兒子智伯，智伯不僅英俊高大，精於騎射，而且能言善辯，才藝出眾，比哥哥們都強。但是大臣紛紛反對，說智伯雖然文武雙全，卻不夠仁厚，如果選他做繼承人，晉國將來必定大禍臨頭。可智宣子不聽，執意將皇位傳給了智伯。智宣子去世後，智伯當政，因他不施行仁政，剛愎自用，最終被韓、趙、魏聯合打敗，整個家族被滅。
司馬光通過智伯的教訓感嘆道：「才者，德之資也；德者，才之帥也。……自古以來，國之亂臣，家之敗子，才有餘而德不足，以至於顛覆者多矣，豈特智伯哉！」從古至今，凡成大事者，文武未必雙全，但是德才必定兼備。
用現代人的審美眼光，如果智伯是生活在今天的網路時代，憑藉其出眾的外形與才藝，肯定會成為文藝圈受人追捧的「流量明星」。可惜的是，當下一些「流量明星」卻因藝德的缺失，也在覆蹈著智伯「德不配位，必有災殃」的人生悲劇。
隨著經濟飛速發展，如今人們的生活水平有了很大提升，但很多人面對日益豐富的物質文明，並沒有因此而快樂如意，反而每天都有操不完的心，忙忙碌碌，憂心忡忡，甚至有人呼籲生活的節奏「慢一點」，好讓「靈魂跟上腳步」。
聖人也有憂慮的事，夫子說他一生有「四憂」，但他所憂慮的不在外界，而是自己的修養，即「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」。意思是說，不去修養品德，不去講習學問，聽聞到符合義的事情卻不能親身實踐，有缺點而不能改正，這些都是我所憂慮的。
孔子是洞達人情世理的聖哲，他不否定人們合理的物質需求，也主張安邦定國要先讓人民富起來。但人們富裕之後，倫理道德的教育也要與時俱進，讓人人懂得禮義廉恥，知道生而為人什麼該做、什麼不該做。
誠如孟子所說：「人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」求生存本來是人類進化的原動力，一旦飽食暖衣，生活無憂，便會由飽暖而思淫欲，如果不懂得人倫大道，恣情放縱，乖舛倫常，勢必會給社會帶來不良風氣。
儒家思想認為，「德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪」。好比一棵樹，財富是枝葉，德行是樹根，想要枝繁葉茂，必先穩固樹根。一個人想要擁有外在的財富，先要充實內在的德行，如果本末倒置，人就會唯利是圖。如果不擇手段，即便掙來了地位財富，但因為沒有德行做為根基，眼前的功名富貴也難長保。所謂「貨悖而入者，亦悖而出」，不正當得來的，也會以不正當的方式失去。
有這樣一則新聞，西南某地有一高官，以權謀私，家裡藏滿了許多別人賄賂他的茅台酒。當他聽聞風聲中央要來查他時，趕緊連夜銷贓，把茅台酒往家裡的衛生間倒。由於酒太多，高官被抓以後，辦案人員在他家裡還發現四千餘瓶。
所以一個人沒有德行，什麼傻事都做得出。故《大學》云：「仁者以財發身，不仁者以身發財。」仁德之人，知道通過仗義疏財提升自己的德行；而不仁之人，只會賭上身家去貪財斂財，最終賠上自己的性命與前程。
孔子一生為求仁德施行天下，周遊列國，顛沛流離，有時還會遭遇困厄，風餐露宿，食不果腹。也許在旁人看來，這真是自討苦吃，孔子卻說：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
在夫子看來，一個人只要心存道義，即便吃粗糧、喝清水，彎起胳膊當枕頭，這其中也有著無限樂趣。而通過不正當手段得來的富貴，夫子視若浮雲一般，絕不會為之動心。
至聖無域澤天下，盛德有範垂人間。千百年來，儒家思想浸潤著一代代中國人，於潛移默化中塑造著巍巍華夏的民族魂，賡續著中華文明的命脈生生不息。做為當代中國人，面對聖哲留下的這筆厚重的精神財富，如何汲取運用、傳承光大、惠及家國、造福於民，值得我們深思。
感謝您收聽這一期的悅讀，我是靜慧，我們下期再會。