這樣的愛，反而是害（白話文）
顏之推：思魯，你過來，為父今天要跟你講一講父子間要注意的一些原則和教子經驗，希望你能夠記住并將我所說的承傳下去。
父子之間要莊嚴，不可以輕忽隨便；骨肉之間要敬愛，不可以鬆懈怠慢。鬆懈怠慢，則慈愛孝順的關係，就難以接續；輕忽隨便，就會產生放蕩冒犯的心態。《禮記》中說：「俸祿五百石以上的官員，父子就不居住在同一宮室中」，這是避免父子間輕忽隨便的方法；為父母瘙癢止痛，整理被褥枕頭，這是子女不致鬆懈怠慢的教戒。
思魯：父親，孩兒在讀《論語·季氏》篇時，看到孔子的弟子陳亢先生和孔子的兒子伯魚的對話，陳亢很高興，因為他從伯魚回答他的問題中，悟到了君子對自己的孩子也是沒有偏私厚待的。請問父親這是什麼原因呢？
顏之推：的確是有這樣的記載，這是對君子不親自教導他的兒子這方面所講的話。
《詩經》中有諷刺的言論，比如《詩經·大序》中有：「風、風也，教也……上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。」
《禮記》中有避嫌疑的告誡，比如《禮記·曲禮》中有：「夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。」「男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授，嫂叔不通問。」
《尚書》中有悖亂的事情，比如《尚書·大誥序》中有：「武王崩，三監及淮夷叛，周公相成王將黜殷，作《大誥》。」
《春秋》中有對於邪惡行為的譏評，《孟子》中「世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。」說的就是這個意思。
《易經》中有備物致用的卦象，比如《易經·繫辭》說：「備物致用，立成器以為天下利。」
以上這些都不是父子之間可以通澈談論的，這就是父親不教授兒子的原因。
思魯：父親，孩兒明白了，聖賢君子對自己的孩子都是沒有偏私厚待的，原來這裡面的道理如此深刻，孩兒會好好思考和體會。
顏之推：再給你講一個例子，大約二十年前，北齊武成皇帝的兒子琅邪王儼，是太子緯的同母弟弟，天生聰明敏慧，武成帝和胡皇后都特別厚愛他，無論是穿著上還是飲食上的享用，完全和太子一樣。武成帝常常當面稱讚他說：「這個聰敏的孩子，將來一定有所成就。」
等到太子緯當了皇帝，琅邪王儼居住在別宮，在一切禮數上都享有優待，也不認為是僭越，自然也就不和其他諸王一樣了。即便這樣，太后仍覺得不夠。等到琅邪王儼年齡到了十多歲，任意驕縱不知節制，器物、服飾、玩好等，一定要仿照皇帝。常在南殿朝見皇帝，看見典御官所進的新冰，鉤盾官所獻的早李，便回去索取，得不到，就大怒，罵道：「皇帝已有，我為什麼沒有？」
琅邪王儼不知分寸的作為，大多是這樣。有見識的人，多將他比作共叔段、州吁一類的人。後來琅邪王儼和宰相和士開有了嫌隙，就假傳皇帝的命令把和士開殺了，又怕他獲救，竟然率領京畿軍士三千餘人，在千秋門外防守；在此以前，因他既然沒有反叛的心意，所以給他一些物質上的滿足也就罷了，沒想到他後來竟因此而被殺。
思魯：父親，聽了琅邪王儼的事，讓孩兒更深刻的體會到《左傳》中州吁的事跡，確實「受寵而不驕傲，驕傲而能屈抑，受屈抑而不會怨恨，怨恨而能忍耐」，這樣的人太少了。
顏之推：嗯，所以，一般人疼愛子女，很少能做到均衡。從古到今，這種弊病非常多。對賢能俊秀的子女，自然要賞識愛護，對頑皮愚笨的子女，也應當矜憫憐愛，如果有偏愛驕寵，雖然想著處處厚愛他，然而這樣做反而是害了他。像共叔段的死，實在是他母親所促使的。趙王如意的被殺，實在是他父親所造成的。再如劉表的傾覆宗族，袁紹的分地任官其子而兵敗身亡，這都可以作為我們未卜先知的明鑑。
北齊朝中有一位士大夫，曾對我說：「我有一個兒子，年齡已經十七歲，很能通曉書疏一類的文字，我想再教他說鮮卑話以及彈奏琵琶，漸將通達了解以後，用此來服事王公卿相，就沒有人不加寵愛，這也是很重要的事啊。」我當時低下頭來不作回答。心想，這個人的教子方法，是多麼怪異啊！即便用這種做法，能讓自己獲得卿相的高位，我也不願意你們去做。
思魯：父親教誨，孩兒謹記，定會依教奉行。
這樣的愛，反而是害（白話文）
顏之推：思魯，你過來，為父今天要跟你講一講父子間要注意的一些原則和教子經驗，希望你能夠記住并將我所說的承傳下去。
父子之間要莊嚴，不可以輕忽隨便；骨肉之間要敬愛，不可以鬆懈怠慢。鬆懈怠慢，則慈愛孝順的關係，就難以接續；輕忽隨便，就會產生放蕩冒犯的心態。《禮記》中說：「俸祿五百石以上的官員，父子就不居住在同一宮室中」，這是避免父子間輕忽隨便的方法；為父母瘙癢止痛，整理被褥枕頭，這是子女不致鬆懈怠慢的教戒。
思魯：父親，孩兒在讀《論語·季氏》篇時，看到孔子的弟子陳亢先生和孔子的兒子伯魚的對話，陳亢很高興，因為他從伯魚回答他的問題中，悟到了君子對自己的孩子也是沒有偏私厚待的。請問父親這是什麼原因呢？
顏之推：的確是有這樣的記載，這是對君子不親自教導他的兒子這方面所講的話。
《詩經》中有諷刺的言論，比如《詩經·大序》中有：「風、風也，教也……上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。」
《禮記》中有避嫌疑的告誡，比如《禮記·曲禮》中有：「夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。」「男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授，嫂叔不通問。」
《尚書》中有悖亂的事情，比如《尚書·大誥序》中有：「武王崩，三監及淮夷叛，周公相成王將黜殷，作《大誥》。」
《春秋》中有對於邪惡行為的譏評，《孟子》中「世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。」說的就是這個意思。
《易經》中有備物致用的卦象，比如《易經·繫辭》說：「備物致用，立成器以為天下利。」
以上這些都不是父子之間可以通澈談論的，這就是父親不教授兒子的原因。
思魯：父親，孩兒明白了，聖賢君子對自己的孩子都是沒有偏私厚待的，原來這裡面的道理如此深刻，孩兒會好好思考和體會。
顏之推：再給你講一個例子，大約二十年前，北齊武成皇帝的兒子琅邪王儼，是太子緯的同母弟弟，天生聰明敏慧，武成帝和胡皇后都特別厚愛他，無論是穿著上還是飲食上的享用，完全和太子一樣。武成帝常常當面稱讚他說：「這個聰敏的孩子，將來一定有所成就。」
等到太子緯當了皇帝，琅邪王儼居住在別宮，在一切禮數上都享有優待，也不認為是僭越，自然也就不和其他諸王一樣了。即便這樣，太后仍覺得不夠。等到琅邪王儼年齡到了十多歲，任意驕縱不知節制，器物、服飾、玩好等，一定要仿照皇帝。常在南殿朝見皇帝，看見典御官所進的新冰，鉤盾官所獻的早李，便回去索取，得不到，就大怒，罵道：「皇帝已有，我為什麼沒有？」
琅邪王儼不知分寸的作為，大多是這樣。有見識的人，多將他比作共叔段、州吁一類的人。後來琅邪王儼和宰相和士開有了嫌隙，就假傳皇帝的命令把和士開殺了，又怕他獲救，竟然率領京畿軍士三千餘人，在千秋門外防守；在此以前，因他既然沒有反叛的心意，所以給他一些物質上的滿足也就罷了，沒想到他後來竟因此而被殺。
思魯：父親，聽了琅邪王儼的事，讓孩兒更深刻的體會到《左傳》中州吁的事跡，確實「受寵而不驕傲，驕傲而能屈抑，受屈抑而不會怨恨，怨恨而能忍耐」，這樣的人太少了。
顏之推：嗯，所以，一般人疼愛子女，很少能做到均衡。從古到今，這種弊病非常多。對賢能俊秀的子女，自然要賞識愛護，對頑皮愚笨的子女，也應當矜憫憐愛，如果有偏愛驕寵，雖然想著處處厚愛他，然而這樣做反而是害了他。像共叔段的死，實在是他母親所促使的。趙王如意的被殺，實在是他父親所造成的。再如劉表的傾覆宗族，袁紹的分地任官其子而兵敗身亡，這都可以作為我們未卜先知的明鑑。
北齊朝中有一位士大夫，曾對我說：「我有一個兒子，年齡已經十七歲，很能通曉書疏一類的文字，我想再教他說鮮卑話以及彈奏琵琶，漸將通達了解以後，用此來服事王公卿相，就沒有人不加寵愛，這也是很重要的事啊。」我當時低下頭來不作回答。心想，這個人的教子方法，是多麼怪異啊！即便用這種做法，能讓自己獲得卿相的高位，我也不願意你們去做。
思魯：父親教誨，孩兒謹記，定會依教奉行。