幼學瓊林-第38集
今天我們大概應該就可以把「花木」這個部分結束，《幼學瓊林》的這個部分做全部的結束。
我們上次講到的就是這個部分，「木槿」，「木槿朝開暮落，喻榮華之不長」。木槿花朝開，朝就是早晨的意思，早晨開；暮落，暮就是晚上的時間，晚上它就謝了。後來我們就把它比喻作「榮華之不長」，就是榮華不是很長。木槿花長得就是這樣子。我家裡邊有種了兩種，一個是黃色的，一個是粉色的，是多瓣的。真的是，我今天出來的時候一直記得，這個還掛在上面，已經謝掉了，記得把它摘過來給大家看一看，結果又忘了。倒是有記得，待會我們講到桂花的時候，早上的時間剛好看到桂花開了，桂花好像需要冷一下才會開，最近這幾天剛好有開，所以就把它摘了一些，待會再放在家華那邊，再請大家做傳閱，聞一下花香。這是木槿，不過它的花倒是很豔麗、很漂亮，「朝開暮落」，傍晚的時間大概就謝了，所以我們就把它比喻作榮華不是很長；因為它的花的顏色也很豔麗，所以代表富貴榮華。
那我們再繼續往下一個是「芒刺在背，言人恐懼不安；薰蕕異氣，謂人賢否有別」。
這邊「芒刺在背」，這個詞語我們現在是還滿常用的。芒刺這是禾本科芒屬，多年生草本。它的莖就是整個是叢生的，然後地下莖很堅硬，生鬚根。葉細長而尖刺，主要就是它那個葉子細長，而且快利如刃。有些植物是這樣，像那個菅芒，菅芒花那個菅芒，菅毛草。長在海邊的叫蘆葦草，就是海濱的叫蘆葦草，長在山上的叫菅毛，一個艸再一個官那個菅，那個也是很刺，不小心手去劃到，真的是會把手給弄傷。所以後來「芒刺在背」，在你的背後，隨時都有備受威脅的情形，所以「言人恐懼不安」。
下一個是「薰蕕異氣」，「薰蕕」，薰是香草，蕕是臭草。這個詞彙在《楚辭》裡邊就常見到，屈原常常以香草代表君子，然後臭草代表小人。這邊「謂人賢否有別」，就是指「薰蕕異氣」，指到就是說人的賢跟否，賢否就是賢能與否，好跟不好。賢能跟不賢能有別，以薰蕕這個來講，這個在《楚辭》裡邊，屈原的詩作裡邊常出現到。
然後再下來是「桃李不言，下自成蹊；道旁苦李，為人所棄」。
第一句講到「桃李不言，下自成蹊」，桃花、李花開的時候不講話，默默就開著，不講話，但是因為實在太漂亮，結果來往去觀賞的人很多，所以下自成蹊，開花或成熟，使人不期而至，所以樹下自然就踏成了蹊徑。我們常講到路是人走出來的，常常去走它，旁邊那個草就被踩了，然後一條小徑就出現了，一條小路就出現了。蹊徑，小路。
「道旁苦李，為人所棄。」這邊是講到晉代王戎七歲的時候，跟同伴出去玩耍，看到路邊李樹的果實很多。然後那些小孩就搶著去摘，這時候王戎一點都不為所動，這個人很聰明，他馬上判別說，長在路邊的李子那麼多，必是什麼？苦李，一定是苦的，要不然早都被摘完了。真的是如此，如果是很好吃的話，大概在路邊早就被摘，早就不見了。所以「道旁苦李，為人所棄」，就是指這樣，結滿了那麼多在那裡，但是就是因為吃起來是苦的，所以大家就不想去摘它，因為摘回來沒有用，那麼苦，很難吃。
下一句是「老夫娶少婦，曰枯楊生稊」，稊是木稚，「枯楊生稊」就是指樹木長出葉出來，稊。這個是在《易經》。我們看到註釋第一的這個地方，「老夫娶少婦，曰枯楊」，枯楊就是已經枯掉的楊樹，還生稊。稊是木稚也。《易經．大過卦》裡邊就寫道：「枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利吉。」就是指老夫還得妻，那當然是很好。枯楊生稊，所以是很不錯的。這是无，通我們現在常常寫到的那個有無的無，筆畫比較多的那個。
下一句是「國家進多賢，曰拔茅連茹」。
這個詞句也是在《易經》裡邊，《易經．泰卦》。我們先看註釋第二，「拔茅連茹」，茹就是根的意思。拔茅草連根拔起來，因為茅草的根整串的，就是在下邊整個是連接在一塊的。像我們看香茅就知道了，香茅一拔起來，下邊整個頭都連接的，所以拔起一根，旁邊大概就會跟著一起拔起。《易經．泰卦》裡邊就講道：「拔茅連茹，以其彙，征吉。」以其彙，彙就是彙集的意思。征吉，去出征也好，那就是一個吉卦，好的。拔茅連茹之象，征行之吉也。可能要出遠門、要做什麼，就是吉卦，是屬於好的、適宜的。
《易經》裡邊也常常會用到這些，一個象徵譬喻的詞彙，來講這樣的事情。這個事，《易經》難解的地方就是說，它文字也非常的簡單，那是就你當時候你要卜的卦是問些什麼事情，然後對應這樣的一個卦去看。
下一個是「蒲柳之姿，未秋而先槁；薑桂之性，愈老而益辛」。
第一個「蒲柳之姿」，蒲柳這是一種植物。我們看一下註釋這個地方，蒲柳這種植物叫赤檉木，也叫水楊樹，它不到秋天的時候就枯萎了。所以後來用比喻到就是說身體衰弱。在《世說新語》裡邊，就用到這樣的一個植物的特性。「未秋而先槁」，還沒有到秋天，這個槁就是槁木死灰的意思，就是植物枯萎了，叫做槁。裡邊寫到就是說「顧悅與簡文同年」，就是顧悅跟簡文帝同年，同歲，「而髮蚤白」，那個蚤字就是我們現在早上的早，蚤白，就是同年，但是頭髮很快就白了。簡文就問他說：「卿何以先白？」他說，你不是跟我同年嗎？怎麼一下子頭髮都白了？「對曰」，他就回答他說，顧悅就回答簡文帝說：「蒲柳之姿，望秋而落」，蒲柳之姿，望秋而落，秋天還沒到就已經落了，就枯萎了；「松柏之質，經霜彌茂，受命之異也」，松柏，我們講到松柏長青，「松柏之質」，擁有松柏這樣的一個質的，「經霜彌茂」，經過霜雪更加的茂盛，「受命之異也」，言下之意就是說我跟你的命不同，受命之異也。那當然這邊蒲柳之姿就是指他自己，松柏之質指到就是簡文帝。
這邊我們就會看到，就是說這些植物的一些特性，古人對這些事都很清楚。所以孔子跟他的孩子講要多讀《詩經》，才能夠知道鳥獸蟲名，對於這些自然之物，跟我們生活在一塊的多點關心。
第二個是「薑桂之性，愈老而益辛」，薑桂就是生薑跟肉桂。肉桂在公園裡邊也常常有。像要浸泡一些什麼東西，加生薑還有肉桂下去都還滿不錯。像我如果有喝咖啡的話，上面不是有撒了肉桂粉？這個在冬天吃是還滿不錯的，因為它是屬辛，所以是比較暖性的植物。這兩種調味品，其味愈老愈辣，就是說這個薑跟肉桂，它的植株愈老的話，它的味道是愈辣的。
我們再往下看，宋朝晏敦復為左司諫，兩月間，論駁三十四件事。這個就講到一個歷史的事情，宋朝晏敦後來又當左司諫的時候，兩個月之間就論駁了三十四件事情，舉朝憚之，全朝的人都很害怕他，因為這個是鐵面無私。而「秦檜使人致意曰」，秦檜就派人跟他致意，跟他說：「公能委屈，要路旦夕可致」。要路就是指顯耀的地位的意思。他說公能夠委屈，我想早晚，旦夕就是早晚的意思，我想你應該很快就可以升官了，要路旦夕可致。晏敦就跟他講：「薑桂之性，老而愈辣。吾豈為身計而誤國。」聽到這句話，看到這句話，是可以讓人肅然起敬的。他說薑桂之性，老而愈辣。所以你看把大自然的這些事物，把它提出來講一下，這個也是一個很委婉的譬喻。這邊他就是講到，我就是薑桂，薑桂之性，老而愈辣。吾豈為身計而誤國，意思就是說我哪是為了自己的升官然後誤了國家，意思就是說我不是為了自己要升官才這麼做的，就是該對的就對的，錯了就錯了。
後邊這裡這個就是水楊樹，這邊，長得是這樣子，然後它結的籽就像棉絮一樣，這是蒲柳。
好，我們再往下看一下：「王者之師，勢如破竹；七雄之國，地若瓜分」。
這邊「王者之師」，王者之師就是很有霸氣的，王者之師。「勢如破竹」，就是指很快。我們知道竹子它的節理，一剖開就可以把它扳開了。所以這邊講到就是說，「王者之師，勢如破竹」，就是作戰，軍隊一出去就勢不可當，這樣的情形。
「七雄之國，地若瓜分。」七雄就是戰國七雄，就是韓、趙、魏、齊、楚、秦、燕七雄。「地若瓜分」，地若瓜分就是指瓜分國土。瓜分就是說如切西瓜一般，就是把它分開，切開，然後又把它切成一片一片。
《三傳折諸．公羊折諸卷六》這個地方就有寫到：「李梧岡曰：晉之六卿弁髦」，這邊的弁髦就是輕視的意思，「弁髦其君，瓜分其國，皆不臣之徒也」。在春秋戰國時代就這樣子，晉的六卿，我們之前有講到，諸侯國下來就是公、侯、伯、子、男，卿大夫。六卿弁髦，就輕視他的君王國君，就瓜分其國，所以三家分晉。皆不臣之徒，不臣之徒，臣就是臣子，加一個否定詞就是指夠不上講是臣子，一個忠臣不應該是如此，這樣的意思這句話。
再下一個是：「苻堅觀陣，疑草木皆為敵兵；索靖知亡，嘆銅駝會在荊棘。」
第一個這邊講到是苻堅望陣，懷疑草木皆為敵兵。我們看一下註釋第一這個地方，「草木皆為敵兵」。前秦苻堅率兵進攻東晉，結果大敗而逃，在逃亡的時候聽到風聲鶴唳，風聲鶴唳，都以為追兵來了。所以後來我們就講到，「風聲鶴唳，草木皆兵」，因為風一吹，那個草木都搖動，那搖動會有聲音，然後他就一直以為是敵兵追趕上來。所以後來我們就以這個詞語講到，就是風聲鶴唳，草木皆兵，形容人在驚慌的時候那種疑神疑鬼，以為是風一吹草木搖動的那個聲音，然後就把自己嚇死了，以為是敵兵追過來了。
再下來是「索靖知亡，嘆銅駝會在荊棘」。「索靖」，這是西晉末年時代人，西晉末年索靖為關內侯，這個人算是有見識的。他觀看了時勢這樣的情形，他知道晉國將亡，所以就指著洛陽這個宮門外邊，洛陽的宮門外面有兩個銅駝立在那邊，就是用銅做的駱駝，銅駝。然後他就感嘆，就是對著那兩隻駱駝講：「會看汝在棘中耳！」說會看你在荊棘裡邊。在荊棘裡邊代表是什麼意思？就是荒煙蔓草的意思。在荊棘裡邊，那就是指國家亡之後，山河破碎那種淒涼景象。現在還是宮殿，但是滅亡了之後，你可能就淪落敵軍，可能別人也不重視你了，可能就到處長了一堆荊棘這樣。所以後來我們就以銅駝荊棘，形容亡國後山河破碎的那種很淒涼的景象。
荊棘這種植物是很多刺的灌木。所以我們不是有一個成語叫披荊斬棘嗎？這個都是比較多刺的。後來我們會講到披荊斬棘，荊棘是代表困難的一個環境。
接下來是「王家手植三槐，竇氏人稱五桂」。
我們先看一下第一個，「王家手植三槐」，「王家」就是王佑，宋代人。「手植」，親手種了三株槐樹。為什麼？我們來看一下註釋第一個，「王家手植三槐」，這個是王佑，宋代人，他知道自己的子孫一定會顯貴，所以就在他們的院子裡邊，親自栽植代表三公的三棵槐樹，後來他的兒子王旦果真當上宰相了。他也是很有遠識的、很有自信，知道自己的子孫一定會顯貴。
接下來是「竇氏人稱五桂」。我們在《三字經》裡邊有講到：「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚」。義方就是指教導他做人處事的道理。能夠好好的教育他的小孩，教子有方。我們看到註釋第二的地方，「竇氏人稱五桂」，竇氏就是竇禹鈞，五代後晉時代幽州人，幽州就是燕山府，在現在天津市薊縣這個地方，所以人家也叫他為燕山竇十郎，還有竇燕山。他有五個小孩，叫竇儼、竇儀、竇偁、竇侃、竇僖，都及第做官，很厲害，都考上進士，所以人稱五桂，也叫做「五子登科」。
為什麼這個桂指到考上進士稱為桂？在《晉書．郤詵傳》，晉武帝曾經問郤詵說：「卿自以為何如？」他說你，卿，皇帝對臣子的一個稱呼，卿，你認為你自己怎麼樣？郤詵也很有自信，他說「臣舉賢良對策，為天下第一」。賢良對策，這是當時候皇帝會考臣子，要讓他們針對當時候的一些時事問題，然後提出對策，舉賢良對策。為天下第一，「猶桂林之一枝」，他說就好像桂林之一枝，「昆山之片玉」。所以後來，我們就以「丹桂」比喻作秀拔的人才，這個桂。丹桂是紅色的桂花。
這就是桂花長的樣子，這個就是聚焦，我們家的是淡黃色的，顏色還挺黃的。這個是丹桂，是紅色的，是這樣的一個顏色，是紅的。所以後來我們就講到這個桂，以桂花代表，就是指秀拔的人才，秀拔的人才就是指很讚，秀拔的人才。所以這邊我們就講到，都考上及第，考上進士，稱為五桂，五子登科。跟我們現在講的五子登科不同。
在《五代史》裡邊就記載到，當朝太師馮道是他的好朋友，就賦詩，就是寫了一首詩送他，他說：「燕山竇十郎，教子有義方；靈椿一株老，丹桂五枝芳」。史書裡邊記載到，竇禹鈞年紀很大，三十歲還沒有小孩，有一天他夢到他祖父告訴他，你前世做得非常不好，所以你這一世裡邊沒有小孩，然後也很短命，四十幾歲就過世了。他聽到他祖父告訴他這樣，然後告訴他說要趕快行善，他之後就趕快行善，馬上做，後來整個命運都改了，跟《了凡四訓》很像。這個在史書裡邊有記載，我們繼續往下看。
所以這邊靈椿一株老就是指到這樣，因為他三十歲還沒有小孩，這在古代裡邊算是非常晚了。因為古代男孩子大概二十歲就結婚，所以到三十歲還無子，我們古代人對於這種傳宗接代這樣的思想是很重視的，所以這算是一件嚴重的事情。我們再往下看，所以這邊靈椿一株老指到就是說他老而得子，而且丹桂五枝芳，這五個小孩都非常的優秀。這個芳就是花香，很好的意思。
在《五代史》裡邊，我們看一下這段原文，《五代史》記載說：「竇禹鈞為人素所長者，年三十無子，往延壽寺燒香，拾得遺金，持歸。明旦詣寺，見一人涕泣，公問所因。其人告曰：『父犯大罪，貸百金，將贖父罪，昨昏醉失去。』公以金還之。夜夢祖父曰：『汝有陰德，延壽三紀』」，三紀就是三十六年，所以他活到八十二歲的樣子，而且還知道自己什麼時候要走，自己就更衣盥沐，就是洗一洗，把自己潔身，很安詳的就離開了。然後他說「賜五子，皆顯耀」。後來竇禹鈞他也擔任到諫議大夫。
這邊講到，他曾經到延壽寺去燒香，結果就撿到人家遺失的黃金。持歸，明旦詣寺，拿回去，隔天他就再拿到寺裡邊去。看到一個人在那邊涕泣，竇禹鈞就問他為什麼。然後他就跟他講，因為父親犯大罪，貸百金，就是準備這些錢要去贖父親，結果昨天晚上昏醉，然後就丟掉了。竇禹鈞就聽他這麼一講，這個錢應該就是他的，然後就還給了他。這時候他就又夢到他祖父，跟他講這樣的一個事情。
裡邊還有記載到就是講到，他對於僕人也很好，裡邊就有一個僕人偷了他的錢，想說一定會被發現，他就留了一張字條，綁在他的小女兒身上，就跟他講，我拿了你們兩百多錢，這個小女兒就當你們的奴婢。他覺得，這個也有他的難處，於是他就把那張紙燒掉了，然後也把那個孩子養大，教育大，也幫她找了一個好夫婿嫁了。處處行善，創建了四十多所的書院。村莊裡邊如果有人經濟有困難的，他就把多餘的錢財布施給人家。他所留的大概只有春秋祭典的時候，要拜的這些東西會留下來，其他多餘的就全部布施給這些村莊裡邊的人。後來自己的整個命運就改了。所以我們常常講到說「凡夫認命，智者造命」，凡夫認命，這一世認命了，就是因為前世沒做好，認命；但是智者造命，改變命運。
後來宋朝范文正公范仲淹，他一直就是把竇禹鈞的事蹟訓示他的子孫，告訴他的子孫，要廣修善事，要多做善事。所以後來范文正公，就是范仲淹他的後代，也是非常的昌盛發達。我們後邊也會講到范仲淹的小孩去收租稅，結果就把整車的糧給了爸爸（范仲淹）的朋友，我們待會後邊再講。
在《宋史．竇儀傳》，就是竇禹鈞的小孩，他的傳裡邊有這樣的一個記載：「竇禹鈞，累官右諫議大夫，致仕」，就是當官。「子五：儀、儼、侃、偁、僖。相繼登進士第。馮道贈詩，有『靈椿一株老，丹桂五枝芳』之句」，這樣的句子。當時候就號為竇氏五龍，五條龍，竇氏五龍。「史官論曰」，就是我們《史記》裡邊太史公曰，史官論曰，評論說：「其門族宦業之盛，或以為陰德之報，亦義方之效也」。就講到，這個家族為什麼仕宦會這麼樣的昌盛，應該是跟他的什麼？陰德之報，就是積陰德，還有就是指他能夠教導自己的小孩做人處事的這些道理，告訴他們要重視這些，所以仕宦之人非常的多。
在我們的歷史裡邊常常會講，就是有這樣的一個記載，這就很明顯，就是我們佛家常講到的所謂的因果。《太上感應篇》的這種講因果的事情，「禍福無門，惟人自召」。所以凡夫認命，智者造命。
我們再往下看。這是槐樹，這是槐樹的花。這槐樹在古代代表三公。
我們再往下看：「鉏麑觸槐，不忍賊民之主。」所以你看到槐樹在宮殿裡邊會有種植。「越王嘗蓼，必欲報吳之仇。」
第一個，「鉏麑觸槐」，我們看一下註釋第一的這個地方，「鉏麑」，這是一個人名，鉏麑，這個觸就是去抵撞，去撞槐樹。為什麼會去撞槐樹？因為他「不忍賊民之主」，這個賊當動詞，就是殺害的意思，不忍殺害民之主，人民的，主是主人或靠山的意思。
這是怎麼樣的一個情形？我們看一下註釋第一的地方，《左傳》有記載到，晉靈公無道，暴虐無道，做一些事情很荒謬，但是趙宣子常常會去勸諫他，於是他就派鉏麑去殺掉勸諫的趙宣子，去把趙宣子給殺了。「宣子盛服將朝」，就是指穿好衣服，然後要去上早朝，「尚早」，就是還早，然後就坐著假寐，就坐著瞇一下眼睛。
結果這時候鉏麑看到他，本來應該是可以下手了，但是「嘆曰」，他就感嘆說：「不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠」。不忘恭敬，民之主也，就是指這個人，你看他對於整個就是很恭敬，對於國家是很恭敬、很盡責的一個人，這樣的一個人是民之主，是老百姓的依靠，老百姓的主人、老百姓的依靠。賊民之主，不忠，我如果把民之主殺害掉了，這是什麼？不忠。「棄君之命，不信」，但是現在君王晉靈公要我把他給殺了，我棄君之命，就是指我沒有按照君王的命令去做，叫棄君之命，我這樣是不信。不忠又不信，他想到「有一於此，不如死也」，有一於此就是指兩者之間有一樣，就是不忠或者是不信，不如死也。這種人真的是也很佩服。每次讀到這種歷史故事的時候就想，會有這樣的，在現代真的是很難以去想像。結果他就觸庭槐而死，他就去撞庭槐，種在庭中，朝廷中的槐樹，就撞，然後就死了，就這樣。要叫他做個不忠跟不信的人，不如死也，就這樣。這種義氣很令人景仰，真的是。
我們再看一下第二個是「越王嘗蓼，必欲報吳之仇」。這是越王勾踐的事情。我們先看一下註釋第二個，「越王嘗蓼」。這個蓼是多年生的草本植物，葉味辛辣苦，這種葉子辛辣苦，又辛又辣又苦。越王勾踐為吳王夫差所敗，被吳王夫差所打敗，結果就棲於會稽這個地方，然後身稱為臣，就自己辱身稱為是臣，妻稱為妾。後得歸國，最後回到國家去，冬則抱冰，在冬天的時候就抱著冰，夏天握著火，然後臥薪嘗蓼，臥著薪草，然後嘗著蓼草。使瞽蒙，瞽是眼睛沒看到，古代的樂官多為盲人，所以叫做瞽蒙。為什麼樂官多為盲人？因為這些眼睛沒看到，他的耳朵會很利，所以他在聽那些音的時候真的是很準。
我的小姑姑眼睛沒看到很久，她真的耳朵是超利的，小小聲音她都聽得清楚。所以我姑丈都常常講，真的是太厲害了，連我們講這麼小聲她也聽得清楚。所以這真的是，就是你的眼睛沒看到，你被外界干擾的那種訊息就沒有了，那耳朵就會利了。我記得好久以前有看到一則報導，就是眼睛沒看到，用手可以分辨珠子的顏色，分辨得比眼睛看得到的人還要快。他手指可以辨色，眼睛沒看到，用手指，然後就辨識一個桶子裡邊的那些珠子，顏色把它分類出來，而且比眼睛可以看到的人還快。
這邊講到就是說使瞽蒙日警之，就是叫瞽蒙每天警告他、警誡他，就告訴他的意思，說什麼？「勾踐，汝之忘會稽之恥也耶！」每天提醒他，提醒他說，勾踐，你忘記了會稽之恥了嗎？隨時提醒他。後竟滅吳。所以這也看到那種毅力決心，所以天下無難事，只怕有心人，就是這樣。後來我們就常常以越王嘗蓼，時時警惕自己不忘所受苦難的故事。一心就是一定要報吳之仇。
我們再往下，下一個是「歐陽母畫荻以教子，誰不稱賢；廉將軍負荊請罪，善能悔過」。
這邊講到兩個典故，第一個是「歐陽母畫荻以教子」，「歐陽母」就是歐陽脩的母親。歐陽脩的這個脩字，有人會把它寫成修養的，我們講說修養的修，但是他的書末署名，自己的簽名是簽這個脩字，所以我們還是要按照這個脩字來寫，歐陽脩。這邊講到是歐陽脩的母親教他讀書的一個情形，家裡邊很貧窮，就用蘆葦草，荻就是蘆葦草，在地上寫字。在《宋史．歐陽脩傳》裡邊有記載。所以這邊講到「歐陽母畫荻以教子，誰不稱賢」。後來歐陽脩我們知道，是宋朝裡邊一個很有名的大臣，然後他也很有肚量，一直能夠提攜後輩。歐陽脩提攜後輩，所以成為一個文壇的盟主。後來我們也常常以歐陽母畫荻這樣的一個事情，講到母親善於教子。
我們再往下看，下一個是「廉將軍負荊請罪，善能悔過」，這邊是講到廉將軍廉頗負荊請罪，去跟誰請罪？藺相如。我們來看一下註釋第二的這個地方，廉將軍負荊請罪，在朋友類裡邊也有講到。在《史記．廉頗藺相如傳》裡邊記載到：「肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪。」肉袒負荊就是指打赤膊，然後負著荊，背著這個荊（荊是荊木製成的鞭子，古代是用來作刑杖用的。荊，我們剛剛講說披荊斬棘），隨著賓客到藺相如他們家去請罪。
那為什麼？因為戰國時代趙國大將軍廉頗，常常認為自己與上卿藺相如，他覺得藺相如不如他，為什麼藺相如可以做到上卿的位置？他一直覺得心裡邊很不平，所以常常都會講他壞話。當時候藺相如他的那些賓客聽到了之後，也很為藺相如打不平，你為什麼這麼，類似我們現在常講，怎麼這麼孬種，怎麼都不回復？然後藺相如就跟他的賓客講：我是為社稷著想，因為如果我們兩個人吵起架來，其他的國家就會攻打我們。所以他是為社稷著想才每每退讓。
後來這樣的話傳到了廉頗的耳朵之後，他知道之後深覺自己的無知，就覺得，你看人家是這麼樣為國家社稷著想的，然後我卻為了誰功名比較大，這樣的情形，在那邊斤斤計較，老是找他的麻煩。那人家也不跟我計較，原來人家是為了國家社稷著想，怕兩個不和，朝中無大將，別人就會趁虛而入。他知道了這樣實情之後，就袒衣露肉，背負著荊條，隨著賓客到藺相如他們家去謝罪。所以後世就常常用來形容，向對方承認錯誤，請求責罰或者是原諒的這樣的一個事情。
所以這邊講到，「廉將軍負荊請罪，善能悔過」，這也算是馬上知道自己的不對，所以趕快去請罪。這也是很能夠拉下面子的人，我覺得這也是了不得。我們其實有過錯，還常常會找很多理由來掩飾。他這個也算是將軍的氣魄，知錯然後馬上就負荊請罪去，這我覺得也是不簡單。所以看到這些歷史故事，讓我們真的是可以學到很多古人的智慧。
接下來是「彌子瑕以餘桃啖君，秦商鞅欲徙木立信」。
第一個是「彌子瑕以餘桃啖君」，「啖」就是吃的意思。「餘桃」就是指他吃剩下的桃子給君王吃。我們看一下註釋第一的這個地方。彌子瑕是衛靈公的寵臣，是男的，男寵臣。後來常常我們講到餘桃，也講到就是指同性的那種，就是關係非常好。他曾經將吃過的甜桃給衛靈公吃。然後衛靈公就說他：「忠乎！忘其口而啖寡人。」指到就是說自己吃一吃，覺得說這個這麼好吃，我趕快給我的君王吃。結果等彌子瑕年長色衰失寵，得罪了。衛靈公就說：「是嘗啖我以餘桃，不敬莫甚於此矣！」完全不一樣的情形。當他年老的時候，衛靈公就說他，曾經給我桃吃，而且是用吃剩下的給我吃，不一樣的情形。
我們來看一下這邊的原文，這個是《韓非子》裡邊，《韓非子．說難》。其實他透過這樣的一個事件告訴我們，說服別人的一個難處在哪裡，要注意一些什麼事情。「昔者彌子瑕有寵於衛君」，就是以前有個叫彌子瑕的，為衛君，衛國君王所寵愛。「衛國之法」，衛國的法律裡邊記載到：「竊駕君車者罪刖」，就是說私自駕了君王的車子，這個罪很重，所判的那個罪是要刖，刖就是指把後腳跟把它切掉。「彌子瑕母病」，彌子瑕他的母親生病，「人間往夜告彌子」，有人就趁著晚上時間，就趕快去告訴彌子瑕，你媽媽生病了。結果「彌子矯駕君車以出」，他就私自謊稱，就編了個理由，然後就駕著君王的車子跑出去了，就駕君王的車子出去看他母親了。「君聞而賢之」，這個衛國君王聽到了之後賢之，這邊的賢當動詞用，就是說他很讚、很好。然後說什麼樣子？他說：「孝哉！」這個人真是孝順，「為母之故」，因為母親的原因，「亡其刖罪」，忘記，這個亡字就是忘的意思，忘記了怎麼樣？刖罪，就是指親自私自駕了君王的車子，這是怎麼樣？這個罪罰是刖罪的，刖，竟然忘記了這樣的情形。「異日」，隔天，「與君游於果圍」，就是在果園，游於果園，然後「食桃而甘」，採下來的那個桃子很甜，「不盡」，不盡就是沒吃完，「以其半啖君」，把剩下的一半啖君，這邊啖當動詞，就是給君王吃。「君曰」，衛君就說：「愛我哉！」他說真是愛我，「亡其口味以啖寡人」，他忘記了這個美味，還記得趕快留下一些，想到這個好吃，趕快給我。
但是「及」，等到了，「彌子色衰愛弛」，彌子瑕色衰了，年老了、色衰了；愛弛，弛就是鬆懈的意思，愛弛就是指因為年老色衰了，就不被寵愛了，就「得罪於君」。「君曰」，把以前的找出來講，完全不一樣。他說：「是固嘗矯駕吾車」，以前矯駕我的車子出去，「又嘗啖我以餘桃」，桃子吃剩下的才拿給我吃。「故子瑕之行為必變初也，前現賢后獲罪者，愛憎之變也。」他就講到，彌子瑕的行為根本也沒有改變，但是前面是因為受寵，所以衛君所講的全部都是很好的，全部都很好，但是後邊愛憎之變也，失寵了，所以後邊全部都有問題了。所以兩邊講，之前講的話，受寵的時候講的話，跟不受寵講的話完全是不一樣了。
「故有愛於主，則智當而加親；有憎於主，則智不當見罪而加疏。」意思就是說你受君王所喜愛，你講的他都可以聽；你如果是受君王所憎恨，就是不喜歡，講的都會得罪。「固諫說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉。」固諫說談論之士，就是指那些遊說之士，或者是要勸諫人的這些人，不可不察愛憎之主，就是要知道他的君王怎麼樣？對他的感覺是怎麼樣，是愛還是憎？要分清楚，你才去說服他。就好像什麼？「夫龍之為蟲」，就是指龍，「柔可狎而騎也」，當牠很柔順的時候你可以親近牠，狎是親近玩弄的意思，然後可以騎在上邊；「然其喉下有逆鱗徑尺」，但是這個龍的下邊，我們看到他描寫這個龍，讓我們不禁也覺得，應該就有龍這個東西吧，現在我們沒見過。他說這個龍下邊喉下有逆鱗徑尺，逆鱗就是倒著長的鱗；有徑尺，直徑一尺長。「若有嬰之者」，這個嬰字通提手旁的那個攖，我們現在寫到提手旁，那就是指去觸碰牠的意思，如果有人去弄牠逆鱗的那個地方，「則必殺人」，牠就會咬你，會殺死你。他就以這樣的方式來比喻，「人主亦有逆鱗」，人主也有逆鱗，有你不能去觸碰他的那個痛處，就是那個他忌諱的地方。「說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。」他說說者，遊說的人能夠無嬰，無嬰就是不要去觸碰，知道人主，不要去觸碰人主的那個逆鱗，就像龍的逆鱗不可觸，你不要去觸碰人主那個不可觸碰的地方的意思。則幾矣，幾就是近的意思，意思就是說你這樣算是一個善於去勸諫別人、遊說別人的人了，這樣的意思。這邊我們講到彌子瑕以餘桃啖君，就是講到這件事情。
接下來是「秦商鞅欲徙木立信」。戰國時代，商鞅在秦國變法，在新法公布以前，害怕人民不相信，然後他就立三丈之木在國都的南門，規定能夠把它搬到北門去的，就賞予十金，就賞他十金。大家聽到這種情形也會覺得很奇怪，天下哪有那麼好賺的事情？把南門三丈的木頭搬到北門去，那不是簡單得要命嗎？很簡單的事情。所以大家就覺得很奇怪，誰也不上前去，於是商鞅又下令說，「能徙者五十金」。如果能夠去徙，這個徙就是遷徙的意思、搬動的意思。這個徙就是前腳後腳，一個止，再下邊一個走那個樣子，就是前腳後腳，雙人旁就是一個道路，就是遷徙這樣的一個意思。他說能夠把它移動的賞五十金，加碼，五十金，之前十金沒有人，現在加碼五十金。結果就有一個人照著去做了，果真拿到了五十金的賞金。其實這就是要立信，所以「欲徙木立信」，告訴人家說，國家頒布的一個法令出來，就是照著做。
後來商鞅就藉由這樣的一個事情，取信於民之後才公布新法，讓大家知道，現在來公布這些事情都是，你能夠做到怎麼樣的情形，就會給怎麼樣的獎賞；你如果違犯了這些條款，你會受到怎麼樣的一個懲罰，都會按照法來做的。這邊就是「秦商鞅欲徙木立信」，就是徙木立信這樣的一件事情。
接下來是「王戎賣李鑽核，庸夫之鄙吝；成王剪桐封弟，天子無戲言」。
第一個是講到王戎，我們之前有看到王戎，「王戎賣李鑽核」，這個人真吝嗇，怎麼說？西晉司徒王戎家裡邊有好李子，李子很好吃，出賣的時候，唯恐別人把種子留著栽種，所以每次出賣之前，就要把李子的核給它鑽孔，就是把它鑽破掉的意思，鑽破掉別人就沒有辦法把那個種子留著種，就是那個種子沒辦法種的意思。所以這就叫「王戎賣李鑽核」，為什麼要鑽核？因為怕別人把他們家的好種子拿去種，之後他們家的李子可能就有競爭對手，這樣的情形。所以說「庸夫之鄙吝」，就是指這種庸夫，鄙吝，很吝嗇。
接下來是「成王剪桐封弟，天子無戲言」。我們看一下註釋第二，「剪桐封弟」這個成語。周成王曾經跟他的弟弟叔虞一起玩，他就削桐葉為珪，就把桐葉把它削成像珪的那個樣子，珪是我們古代裡邊的一個玉器。他就說：「吾以此封汝」，他說我把這個封給你。周公請擇日，周公就告訴成王說，來，請擇日把地封給你的弟弟叔虞。然後周成王就說：「吾特戲之耳！」我只是跟他開玩笑的而已。周公曰：「天子無戲言」，講出的話就要按照這樣的話去做，所以天子無戲言。於是周成王就封叔虞於堯之故墟，堯就是我們堯舜禹湯、文武周公的那個堯的故墟，然後封他為叫唐侯。所以講出的話就要按照這樣的事去做。
我們再往下看到「齊景公以二桃殺三士，楊再思謂蓮花似六郎」。
我們先看一下第一個，「齊景公」以兩顆桃子殺了三個士。講到這個殺業很重，不過這些都很有腦袋。我們來看一下第一個，看一下這個「二桃殺三士」，怎麼樣的兩顆桃子，能夠把三個很有力氣的勇士給殺了。在春秋時代，公孫接，還有田開疆跟古冶子，三個人以勇力侍奉齊景公，因恃寵而驕，後來恃寵而驕，受齊景公的重用，愈來愈驕傲。當時候宰相晏嬰，晏嬰這是很有謀略的人，很穩重，反應非常快，他就建議齊景公一定要除去這三個人，於是就設宴請齊景公賜二桃給三個人，然後論功食桃。他怎麼樣論功食桃？他就講，我現在這邊有兩顆桃子要給你們三個人，但是不知道該給誰，你們就論功，看誰功勞大誰就拿這兩顆桃。
這時候公孫接跟田開疆，他就各自講述了自己的一個功勞，就把桃子給拿走了，就把它拿走了。後來，實際上古冶子的功勞其實是很大的，兩人覺得自嘆弗如，於是就把桃子讓出來，然後自殺了。就覺得我們功勞又沒有那麼大，然後還搶著拿桃子，就自殺了。結果古冶子認為自己獨活是不仁、不義、無勇，然後也自殺了。這就是後來我們常講「二桃殺三士」。
現在人也必須要學習到，不要像公孫接、田開疆跟古冶子，因為這樣常常會受別人的影響，他們就是受別人的影響，然後覺得就很在意別人的看法，所以他們才會把桃子讓了出來，然後自殺，覺得自己被講成這樣，實在是很丟臉的一件事情。古冶子也很好玩，他認為自己獨活這也不對，不仁、不義、無勇，也自殺了。因為在這裡邊，大家又在那邊加油添醋了，都是勇士，勇士不能苟活，所以二桃殺三士就完成了。其實晏嬰他也了解這三個人的個性，才有辦法；如果他們這三個不甩這樣的事情，大概也無法二桃殺三士。
我們再看到第二個，「蓮花似六郎」。這邊講到的為什麼蓮花像六郎？在唐朝張宗昌，他小名叫做六郎，當時候他很受武則天的寵愛，張宗昌。楊再思擔任內史，他極力就巴結張宗昌。有人讚美張宗昌，就說他「六郎似蓮花」；他更狗腿，他說「非也」，不是，「是蓮花似六郎」。這兩個不一樣，六郎似蓮花，主角是蓮花；非也，不是，是蓮花似六郎，主角是六郎，是蓮花像他，不是六郎像蓮花。所以我們就看到，這個很狗腿。這是「楊再思謂蓮花似六郎」的情形。
接下來是「倒啖蔗，漸入佳境；蒸哀梨，大失本真」。
這邊的「倒啖蔗」這個「啖」，我們剛剛前面有看到了這個啖字，啖，吃。這邊講到，從甘蔗的尾部吃向根部就愈吃愈甜，甘蔗尾巴的地方是比較不甜的，吃到根部的地方會愈來愈甜。所以後來我們就以倒吃甘蔗，這個叫做倒啖甘蔗，我們現在大部分都講倒吃甘蔗，「漸入佳境」，就愈吃愈甜，就是愈來愈好的意思。
我們再看一下第二個，「蒸哀梨，大失本真」。這個是怎麼講？「哀梨」是指哀家，南京這個地方有個姓哀的，哀家裡邊種的梨特別的美，入口即消，就是一吃入口即消；若蒸而食之，則失真味，就是說如果把它蒸了再吃，就會失去它的美味了。所以後來我們常常會講到，愚人不知味，叫蒸哀梨，蒸哀梨就是愚人不知味。哀梨是哀家，姓哀的所種的梨子。
在《晉書》裡邊就記載到：「桓溫每見人不快，輒嗔曰」，看到那些人不開心的時候，他就很生氣就講：「君得哀家梨」，你得了哀家梨，「頗復蒸食否？」意思說你得了這個好處，還在那邊不開心的。君得哀家梨，頗復蒸食否？你還再把它蒸了吃嗎？這句話有那種不知好歹的意思在裡面。
我們再看到下一句是「煮豆燃萁，比兄之殘弟；砍竹遮筍，棄舊而憐新」。
第一句這個是有典故，我們看一下「煮豆燃萁」，就是煮豆子燃著萁，比喻作哥哥殘殺弟弟，兄弟自相殘殺。我們看一下《世說新語》裡邊講到的，曹丕跟曹植的一個典故。「煮豆燃萁，比兄之殘弟」，萁是大豆的莖，煮豆子用大豆的莖，同樣都是同根生。在《世說新語》裡邊就記載到，三國時代魏文帝曹丕，因為妒嫉他的弟弟曹植的才能，所以一直要加害於他，有一次他就命令曹植七步之內要成詩，七步成詩，所以我們後來講七步成詩。
曹植就作了《七步詩》，作了這樣的詩，他說：「煮豆持作羹，漉菽以為汁」，菽就是豆類的總稱，漉是過濾，漉菽以為汁。「萁在釜下然」，大豆的這個莖在釜下，釜就是鍋子的意思，在鍋子下邊燃。這個然字就是我們現在所寫，加上一個火字邊的燃，其實原來本字下面就有四點火了。萁在釜下然，萁就放在鍋子下邊燃燒。「豆在釜中泣」，這個比喻也實在是很妙的，豆子卻在釜中泣。因為豆子被下邊的萁燃燒滾燙，然後就在那邊叩叩，在那邊跳躍著，那個聲音聽起來真的是泣，所以真的也是作得實在是譬喻得很佳，豆在釜中泣。「本自同根生，相煎何太急？」他就透過煮豆燃豆萁這樣的一個情形，講到你何必呢？我們本是同根生，何必相煎太急？這樣的一個情形。
第二個是「砍竹遮筍」，「砍竹」就是砍下竹子來遮這個筍，這叫「棄舊而憐新」。為什麼？因為竹子是筍長出來的，那是已經老了，筍長出來變成竹子了，老了，筍子要把它蓋起來才不會老掉，所以叫棄舊而憐新。砍竹遮筍，竹是老，筍是新的，所以這是棄舊而憐新。
下一個是「元素致江南之柑，吳剛伐月中之桂」。
「元素」是董元素，唐朝人，「致江南之柑」。我們來看一下這個典故，他為什麼致江南之柑？董元素，唐朝人，會法術。一日夜間，唐宣宗曾經要他弄來江南的柑橘。於是董元素就放了一個盒子在御榻前面，皇帝的御榻前，一會兒，有微風吹入，一會兒微風一吹入，董元素開啟盒子，就把盒子開啟來，裡面已經裝滿了柑橘，皇帝嘗了，覺得味道還挺不錯的。真是厲害的法術。
接下來是「吳剛伐月中之桂」。這邊是唐朝段成式《酉陽雜俎》裡邊記載這麼一段，「舊言月中有桂」，在月亮裡邊有桂樹，「有蟾蜍，故異書言，月桂，高百五丈」，它的高一百五丈，零五丈，「下有一人常砍之」，下邊有一個人常常去砍它，但是「樹創隨合」，創就是創傷的意思，就是被他砍下去，但是馬上又怎麼樣？合起來了，就是砍不過的意思。「其人姓吳名剛」，那個人是誰？就是吳剛，姓吳名剛，「西河人」，是西河人。「學道有過」，就是學道有過錯，「常令伐樹」，天帝就罰他要去砍月中之桂，就是令他去砍，常常就是也砍不倒就對了。所以也因為這樣，後來我們吳剛伐月桂的這個很多傳說故事，非常的多。
我們再往下看：「濟友法堯夫之助麥，敬君效野人之獻芹。」
「濟友」就是幫助朋友，要法，法在這邊當動詞，效法的意思，要效法堯夫，就是我們剛剛講到的，范仲淹的次子堯夫，效法堯夫之助麥。我們看到註釋第一的「堯夫之助麥」。宋朝范仲淹的次子堯夫，他去東吳取租，他們那邊有租地，去取租。得麥五百斛，收回了五百斛的麥。舟次丹陽，船行停靠在丹陽這個地方，他去拜訪他爸爸的老朋友石曼卿。結果剛好碰到石曼卿家中有三件喪事還沒辦，就是家裡邊經濟狀況不是很好。於是他還沒有請示他爹，就先把整車的麥就給了石曼卿。
回來之後，他就跟范仲淹提起了這件事情。他就先跟他講，回來之後就跟他父親報告說，他回程的時候有去拜訪石曼卿，但是他們家裡邊近來有事，然後經濟狀況又不好。他才講到那邊，范仲淹馬上就說：那你有沒有趕快把麥子給他們？他說：有。他就跟他講，父親大人，我就是要來跟您稟告這件事情，因為如果回來跟您稟告這件事情，再到丹陽那邊去把麥拿去給他，實在是往返舟車勞頓，耽誤了時間。結果沒想到范仲淹馬上就說，還沒講完他已經把麥子給他了，范仲淹就馬上講，有沒有把麥子給他？所以小孩就與他父親范仲淹不謀而合。
從這邊我們看到就是家教，他知道父親絕對會這麼慷慨的，知道朋友有難，他一定會把整車的麥子給朋友的。所以他能夠馬上做這樣的決定，就是家教，平日父親給他的教養，所以他能夠做這樣的一個決定，他也知道父親絕對不會怪罪。
我們再看到第二個，「敬君效野人之獻芹」，「敬君」就是指對他很好，「效野人之獻芹」。那是怎麼樣的情形？我們看一下註釋第二，《列子．楊朱》篇裡邊記載到，有人自覺水芹很好吃，美味，便在鄉裡的富豪面前稱道。結果富豪聽了之後，也去嘗嘗這個水芹，覺得很難吃又腹疼不已。大家就譏笑這個人，他自己也覺得很慚愧。其實真的也是一番好意，他吃起來就覺得很好吃，但是沒想到別人吃起來就不好吃，然後還害人家吃了腹疼不已，自己都覺得很不好意思。後來我們就以這個比喻，自己欣賞的事物推薦給別人，卻無法獲得認同。也常常做為對所獻東西或意見的自謙之詞，意思就是說，不好意思，野人獻芹，就是給你這個東西不是很好。
我們再看一下「冒雨剪韭，款友之情甚殷；踏雪尋梅，自娛之興最雅」。
這邊講到兩個人的典故，第一個是「冒雨剪韭」。這是講到漢朝郭林宗自己種菜，有一天朋友范逵晚上來，剛好下雨，他就冒著雨去割韭菜，然後做湯餅來招待朋友。所以後來我們就留下了「冒雨剪韭」，就代表「款友之情甚殷」。在晚上的時間，冒著雨趕快去割韭菜，然後做湯餅來招待朋友，所以冒雨剪韭，這個韭字就是我們現在加上草字頭的，款友之情甚殷，殷切。
第二個這是「踏雪尋梅」，我們現在常常講到「踏雪尋梅」，這是很雅興的一件事情。這是怎麼樣？這是唐朝孟浩然，曾經冒著雪騎著驢尋梅去。所以一幅那種很有趣的畫面出現，踏雪尋梅，騎著驢兒，那個驢，驢子。他就講：「吾詩思正在風雪中驢子背上。」他說我的詩，這種詩興正在風雪中，然後還有驢子的背上，很有趣。所以我們講到，踏雪尋梅，「自娛之興最雅」，真是如此。現在大陸已經下雪了，所以古人踏雪尋梅這種雅興。
再下一個是「商王能修君德，祥桑自死；萊公有惠民生，枯竹復生」。
我們先看一下第一個，「商王能修君德」，祥桑自然就死了。這是怎麼樣的一個情形？我們看到註釋第一。商周第十代的君王太戊即位以後，有祥桑樹生長，結果七天就合抱不過來，長了七天合抱就抱不過來，這長得非常快。傳說裡邊，這種祥桑樹是對施政者的一個警告。在古代，我們之前有看到很多草，很特別的草，都有很特別這種植物的示警。太戊看到這樣的情形之後，於是就實行德政，三天之後祥桑樹自己就死掉了。所以你看從這邊，我們現在很像都沒看到這種情形。但是在古代，我們真的是常看到有這樣的記載。我們之前有讀到還有指佞草，有沒有？也很特別。所以這個祥桑樹示警，君王能夠馬上發覺自己所做的事可能要自我檢討，他就反求諸己，實行德政，結果三天之後祥桑樹就死掉了，自己就死了。
再接下來這是「萊公有惠民生，枯竹復生」。「萊公」我們之前有講到，寇萊公，這是宋朝寇準，他封寇萊公，所以後來我們常常講萊公，就是指寇準。寇準就是宋朝澶淵之盟，很年輕，那時候才二十幾歲而已。我們來再往下看一下註釋這個地方，為什麼會「枯竹復生」？這是當時候寇準他被貶，被貶到雷州，貶為雷州的司戶參軍，逾年而卒，隔年之後就過世了。歸葬西京時候，經過了荊南公安縣這個地方，荊南公安這個地方，這是一個地名。縣人設祭哭於路，縣人，公安縣這邊的人就設祭哭於路。要返回西京，歸葬返回西京的時候，公安縣的這些人設祭，就很難過，因為他們覺得寇準做得滿好的。折竹插地掛紙錢，折下這個竹子插在地上，然後掛上紙錢，結果枯竹竟生出筍來了，插在地上的枯竹竟然生出筍來。所以後來我們就講到，「萊公有惠民生，枯竹復生」，指到就是說對民生有恩惠，有惠於民生，枯竹又復生，長出筍來。
下一個是「蟠桃之開花結子，每三千年；大椿之為春為秋，亦八千歲」。
這個是很特別的這種樹。我們先看到第一個蟠桃，「蟠桃之開花結子，每三千年」，就是開花結子，要三千年才能夠開一次花結一次子。這是西王母的蟠桃，每三千年開一次花，三千年結一次果，故而人們借用桃子來祝壽。所以我們現在也是常常，就是做成麵粉壽桃。這是怎麼樣的一個情形？傳聞漢武帝生日的時候，有一隻青鳥集於殿前，就飛到停在殿前，宮殿前。皇上（漢武帝）就問東方朔，東方朔知道很多事情，「此為何鳥？」就問他說，這是什麼鳥？東方朔就跟漢武帝講：「此名青鳥」，他說這是青鳥，「西王母所畜」，這是西王母所養的，「預來傳信王母將至矣」，他說牠傳信息說西王母將至，快到了。
「少時」，稍微的意思，就是過了一會兒，「西王母果至」，真的過來了，「以玉盤捧桃七枚」，結果就用玉盤上面放了七顆桃，「王母自啖二枚」，西王母就自己吃了二枚，「以五枚與帝」，就把剩下的五枚給了漢武帝。「帝欲留核種之」，漢武帝想要把他吃完的核子，把它留下來種。「王母曰」，西王母就跟他講：「此桃三千年開花，三千年結子，非下土所植」，她說此桃三千年開花，三千年結子，每三千年，非下土所植的。「以手指朔曰」，西王母就指著東方朔說：「此子不良」，這個人不良，「吾桃三熟，已被此子三竊矣」，被他偷了三次。很好玩，很有傳說意味。
然後第二個是「大椿之為春為秋，亦八千歲」。這是傳說中上古有大椿樹，八千年才算一春，八千年才算一秋，所以後來人們就借以此，以這個椿比喻自己的父親長壽。所以我們不是有個詞語叫「椿萱並茂」嗎？這個椿字就是指這樣，就是指希望父親能夠長壽，像大椿木一樣能夠八千歲。
好，然後我們再看一下「去稂莠正所以植嘉禾，沃枝葉則不如培根本」。
「去稂莠」，「稂莠」就是害草的意思，就是把害苗的草拔掉。「所以植嘉禾」，「嘉禾」就是讓稻禾長得很好。這在《資治通鑑》裡邊講到：「唐太宗謂大臣曰：『夫養稂莠者害嘉禾，赦有罪者賊良民，故朕即位以來，不欲數赦，恐小人恃之，輕犯憲章故也。』」就是說稂莠害嘉禾，赦有罪的人會傷害到良民，所以朕即位以來不想常常赦免，這樣子恐小人恃之，這些小人、犯罪的人常常在那邊等皇帝的一個特赦，所以常常輕犯憲章，就是法律。
下來這是「沃枝葉則不如培根本」，「沃」就是讓它長得很好、很肥沃，讓枝葉很肥沃，你不如怎麼樣？培根本，就是從根本來，這樣的意思。
「故世路之蓁蕪當剔，而人心之茅塞須開。」這句話意思講到就是說，「世路之蓁蕪當剔」，「世路」，世間的這些、社會上的這些惡人，就好像這些雜草，蓁蕪雜草，應當要把他怎麼樣？剔除。而人心之茅塞須要開，人心被堵塞了，必須要趕快把它清開的意思。
這個典故來自於《孟子．盡心》篇裡邊講到，當時候孟子對他的一個學生叫高子，高子是齊國人，曾學於孟子，向道未明，去而學他術，孟子就告訴他：「山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣」。意思是說山徑裡邊的蹊徑這些路，介然用之，用就是常常去走的意思，介然有剛毅的意思，堅定不移的意思，就是說你要不斷的去走它，它自然就會成一條路，就跟我們前面講到的「桃李不言下自成蹊」一樣。然後「為間不用」，為間就是指過了一段時間你不去走它，「則茅塞之矣」，就是旁邊又長了一堆茅草，然後把這一條路給堵住了。那今茅塞子，現在茅塞子之心矣，意思就是說現在的茅塞住了你的心，意思就是說你的心被堵住了的意思，所以應該要趕快把它清除。這個是當時候，因為他的學生高子學未能夠專一，他向道未明，去而又學他術，所以孟子就告訴他這樣的一段話。「故世路之蓁蕪當剔，而人心之茅塞須開」。
謝謝諸位前輩還有同學，我們《幼學瓊林》就到這邊結束。時間也到了，感謝大家。
幼學瓊林-第38集
今天我們大概應該就可以把「花木」這個部分結束，《幼學瓊林》的這個部分做全部的結束。
我們上次講到的就是這個部分，「木槿」，「木槿朝開暮落，喻榮華之不長」。木槿花朝開，朝就是早晨的意思，早晨開；暮落，暮就是晚上的時間，晚上它就謝了。後來我們就把它比喻作「榮華之不長」，就是榮華不是很長。木槿花長得就是這樣子。我家裡邊有種了兩種，一個是黃色的，一個是粉色的，是多瓣的。真的是，我今天出來的時候一直記得，這個還掛在上面，已經謝掉了，記得把它摘過來給大家看一看，結果又忘了。倒是有記得，待會我們講到桂花的時候，早上的時間剛好看到桂花開了，桂花好像需要冷一下才會開，最近這幾天剛好有開，所以就把它摘了一些，待會再放在家華那邊，再請大家做傳閱，聞一下花香。這是木槿，不過它的花倒是很豔麗、很漂亮，「朝開暮落」，傍晚的時間大概就謝了，所以我們就把它比喻作榮華不是很長；因為它的花的顏色也很豔麗，所以代表富貴榮華。
那我們再繼續往下一個是「芒刺在背，言人恐懼不安；薰蕕異氣，謂人賢否有別」。
這邊「芒刺在背」，這個詞語我們現在是還滿常用的。芒刺這是禾本科芒屬，多年生草本。它的莖就是整個是叢生的，然後地下莖很堅硬，生鬚根。葉細長而尖刺，主要就是它那個葉子細長，而且快利如刃。有些植物是這樣，像那個菅芒，菅芒花那個菅芒，菅毛草。長在海邊的叫蘆葦草，就是海濱的叫蘆葦草，長在山上的叫菅毛，一個艸再一個官那個菅，那個也是很刺，不小心手去劃到，真的是會把手給弄傷。所以後來「芒刺在背」，在你的背後，隨時都有備受威脅的情形，所以「言人恐懼不安」。
下一個是「薰蕕異氣」，「薰蕕」，薰是香草，蕕是臭草。這個詞彙在《楚辭》裡邊就常見到，屈原常常以香草代表君子，然後臭草代表小人。這邊「謂人賢否有別」，就是指「薰蕕異氣」，指到就是說人的賢跟否，賢否就是賢能與否，好跟不好。賢能跟不賢能有別，以薰蕕這個來講，這個在《楚辭》裡邊，屈原的詩作裡邊常出現到。
然後再下來是「桃李不言，下自成蹊；道旁苦李，為人所棄」。
第一句講到「桃李不言，下自成蹊」，桃花、李花開的時候不講話，默默就開著，不講話，但是因為實在太漂亮，結果來往去觀賞的人很多，所以下自成蹊，開花或成熟，使人不期而至，所以樹下自然就踏成了蹊徑。我們常講到路是人走出來的，常常去走它，旁邊那個草就被踩了，然後一條小徑就出現了，一條小路就出現了。蹊徑，小路。
「道旁苦李，為人所棄。」這邊是講到晉代王戎七歲的時候，跟同伴出去玩耍，看到路邊李樹的果實很多。然後那些小孩就搶著去摘，這時候王戎一點都不為所動，這個人很聰明，他馬上判別說，長在路邊的李子那麼多，必是什麼？苦李，一定是苦的，要不然早都被摘完了。真的是如此，如果是很好吃的話，大概在路邊早就被摘，早就不見了。所以「道旁苦李，為人所棄」，就是指這樣，結滿了那麼多在那裡，但是就是因為吃起來是苦的，所以大家就不想去摘它，因為摘回來沒有用，那麼苦，很難吃。
下一句是「老夫娶少婦，曰枯楊生稊」，稊是木稚，「枯楊生稊」就是指樹木長出葉出來，稊。這個是在《易經》。我們看到註釋第一的這個地方，「老夫娶少婦，曰枯楊」，枯楊就是已經枯掉的楊樹，還生稊。稊是木稚也。《易經．大過卦》裡邊就寫道：「枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利吉。」就是指老夫還得妻，那當然是很好。枯楊生稊，所以是很不錯的。這是无，通我們現在常常寫到的那個有無的無，筆畫比較多的那個。
下一句是「國家進多賢，曰拔茅連茹」。
這個詞句也是在《易經》裡邊，《易經．泰卦》。我們先看註釋第二，「拔茅連茹」，茹就是根的意思。拔茅草連根拔起來，因為茅草的根整串的，就是在下邊整個是連接在一塊的。像我們看香茅就知道了，香茅一拔起來，下邊整個頭都連接的，所以拔起一根，旁邊大概就會跟著一起拔起。《易經．泰卦》裡邊就講道：「拔茅連茹，以其彙，征吉。」以其彙，彙就是彙集的意思。征吉，去出征也好，那就是一個吉卦，好的。拔茅連茹之象，征行之吉也。可能要出遠門、要做什麼，就是吉卦，是屬於好的、適宜的。
《易經》裡邊也常常會用到這些，一個象徵譬喻的詞彙，來講這樣的事情。這個事，《易經》難解的地方就是說，它文字也非常的簡單，那是就你當時候你要卜的卦是問些什麼事情，然後對應這樣的一個卦去看。
下一個是「蒲柳之姿，未秋而先槁；薑桂之性，愈老而益辛」。
第一個「蒲柳之姿」，蒲柳這是一種植物。我們看一下註釋這個地方，蒲柳這種植物叫赤檉木，也叫水楊樹，它不到秋天的時候就枯萎了。所以後來用比喻到就是說身體衰弱。在《世說新語》裡邊，就用到這樣的一個植物的特性。「未秋而先槁」，還沒有到秋天，這個槁就是槁木死灰的意思，就是植物枯萎了，叫做槁。裡邊寫到就是說「顧悅與簡文同年」，就是顧悅跟簡文帝同年，同歲，「而髮蚤白」，那個蚤字就是我們現在早上的早，蚤白，就是同年，但是頭髮很快就白了。簡文就問他說：「卿何以先白？」他說，你不是跟我同年嗎？怎麼一下子頭髮都白了？「對曰」，他就回答他說，顧悅就回答簡文帝說：「蒲柳之姿，望秋而落」，蒲柳之姿，望秋而落，秋天還沒到就已經落了，就枯萎了；「松柏之質，經霜彌茂，受命之異也」，松柏，我們講到松柏長青，「松柏之質」，擁有松柏這樣的一個質的，「經霜彌茂」，經過霜雪更加的茂盛，「受命之異也」，言下之意就是說我跟你的命不同，受命之異也。那當然這邊蒲柳之姿就是指他自己，松柏之質指到就是簡文帝。
這邊我們就會看到，就是說這些植物的一些特性，古人對這些事都很清楚。所以孔子跟他的孩子講要多讀《詩經》，才能夠知道鳥獸蟲名，對於這些自然之物，跟我們生活在一塊的多點關心。
第二個是「薑桂之性，愈老而益辛」，薑桂就是生薑跟肉桂。肉桂在公園裡邊也常常有。像要浸泡一些什麼東西，加生薑還有肉桂下去都還滿不錯。像我如果有喝咖啡的話，上面不是有撒了肉桂粉？這個在冬天吃是還滿不錯的，因為它是屬辛，所以是比較暖性的植物。這兩種調味品，其味愈老愈辣，就是說這個薑跟肉桂，它的植株愈老的話，它的味道是愈辣的。
我們再往下看，宋朝晏敦復為左司諫，兩月間，論駁三十四件事。這個就講到一個歷史的事情，宋朝晏敦後來又當左司諫的時候，兩個月之間就論駁了三十四件事情，舉朝憚之，全朝的人都很害怕他，因為這個是鐵面無私。而「秦檜使人致意曰」，秦檜就派人跟他致意，跟他說：「公能委屈，要路旦夕可致」。要路就是指顯耀的地位的意思。他說公能夠委屈，我想早晚，旦夕就是早晚的意思，我想你應該很快就可以升官了，要路旦夕可致。晏敦就跟他講：「薑桂之性，老而愈辣。吾豈為身計而誤國。」聽到這句話，看到這句話，是可以讓人肅然起敬的。他說薑桂之性，老而愈辣。所以你看把大自然的這些事物，把它提出來講一下，這個也是一個很委婉的譬喻。這邊他就是講到，我就是薑桂，薑桂之性，老而愈辣。吾豈為身計而誤國，意思就是說我哪是為了自己的升官然後誤了國家，意思就是說我不是為了自己要升官才這麼做的，就是該對的就對的，錯了就錯了。
後邊這裡這個就是水楊樹，這邊，長得是這樣子，然後它結的籽就像棉絮一樣，這是蒲柳。
好，我們再往下看一下：「王者之師，勢如破竹；七雄之國，地若瓜分」。
這邊「王者之師」，王者之師就是很有霸氣的，王者之師。「勢如破竹」，就是指很快。我們知道竹子它的節理，一剖開就可以把它扳開了。所以這邊講到就是說，「王者之師，勢如破竹」，就是作戰，軍隊一出去就勢不可當，這樣的情形。
「七雄之國，地若瓜分。」七雄就是戰國七雄，就是韓、趙、魏、齊、楚、秦、燕七雄。「地若瓜分」，地若瓜分就是指瓜分國土。瓜分就是說如切西瓜一般，就是把它分開，切開，然後又把它切成一片一片。
《三傳折諸．公羊折諸卷六》這個地方就有寫到：「李梧岡曰：晉之六卿弁髦」，這邊的弁髦就是輕視的意思，「弁髦其君，瓜分其國，皆不臣之徒也」。在春秋戰國時代就這樣子，晉的六卿，我們之前有講到，諸侯國下來就是公、侯、伯、子、男，卿大夫。六卿弁髦，就輕視他的君王國君，就瓜分其國，所以三家分晉。皆不臣之徒，不臣之徒，臣就是臣子，加一個否定詞就是指夠不上講是臣子，一個忠臣不應該是如此，這樣的意思這句話。
再下一個是：「苻堅觀陣，疑草木皆為敵兵；索靖知亡，嘆銅駝會在荊棘。」
第一個這邊講到是苻堅望陣，懷疑草木皆為敵兵。我們看一下註釋第一這個地方，「草木皆為敵兵」。前秦苻堅率兵進攻東晉，結果大敗而逃，在逃亡的時候聽到風聲鶴唳，風聲鶴唳，都以為追兵來了。所以後來我們就講到，「風聲鶴唳，草木皆兵」，因為風一吹，那個草木都搖動，那搖動會有聲音，然後他就一直以為是敵兵追趕上來。所以後來我們就以這個詞語講到，就是風聲鶴唳，草木皆兵，形容人在驚慌的時候那種疑神疑鬼，以為是風一吹草木搖動的那個聲音，然後就把自己嚇死了，以為是敵兵追過來了。
再下來是「索靖知亡，嘆銅駝會在荊棘」。「索靖」，這是西晉末年時代人，西晉末年索靖為關內侯，這個人算是有見識的。他觀看了時勢這樣的情形，他知道晉國將亡，所以就指著洛陽這個宮門外邊，洛陽的宮門外面有兩個銅駝立在那邊，就是用銅做的駱駝，銅駝。然後他就感嘆，就是對著那兩隻駱駝講：「會看汝在棘中耳！」說會看你在荊棘裡邊。在荊棘裡邊代表是什麼意思？就是荒煙蔓草的意思。在荊棘裡邊，那就是指國家亡之後，山河破碎那種淒涼景象。現在還是宮殿，但是滅亡了之後，你可能就淪落敵軍，可能別人也不重視你了，可能就到處長了一堆荊棘這樣。所以後來我們就以銅駝荊棘，形容亡國後山河破碎的那種很淒涼的景象。
荊棘這種植物是很多刺的灌木。所以我們不是有一個成語叫披荊斬棘嗎？這個都是比較多刺的。後來我們會講到披荊斬棘，荊棘是代表困難的一個環境。
接下來是「王家手植三槐，竇氏人稱五桂」。
我們先看一下第一個，「王家手植三槐」，「王家」就是王佑，宋代人。「手植」，親手種了三株槐樹。為什麼？我們來看一下註釋第一個，「王家手植三槐」，這個是王佑，宋代人，他知道自己的子孫一定會顯貴，所以就在他們的院子裡邊，親自栽植代表三公的三棵槐樹，後來他的兒子王旦果真當上宰相了。他也是很有遠識的、很有自信，知道自己的子孫一定會顯貴。
接下來是「竇氏人稱五桂」。我們在《三字經》裡邊有講到：「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚」。義方就是指教導他做人處事的道理。能夠好好的教育他的小孩，教子有方。我們看到註釋第二的地方，「竇氏人稱五桂」，竇氏就是竇禹鈞，五代後晉時代幽州人，幽州就是燕山府，在現在天津市薊縣這個地方，所以人家也叫他為燕山竇十郎，還有竇燕山。他有五個小孩，叫竇儼、竇儀、竇偁、竇侃、竇僖，都及第做官，很厲害，都考上進士，所以人稱五桂，也叫做「五子登科」。
為什麼這個桂指到考上進士稱為桂？在《晉書．郤詵傳》，晉武帝曾經問郤詵說：「卿自以為何如？」他說你，卿，皇帝對臣子的一個稱呼，卿，你認為你自己怎麼樣？郤詵也很有自信，他說「臣舉賢良對策，為天下第一」。賢良對策，這是當時候皇帝會考臣子，要讓他們針對當時候的一些時事問題，然後提出對策，舉賢良對策。為天下第一，「猶桂林之一枝」，他說就好像桂林之一枝，「昆山之片玉」。所以後來，我們就以「丹桂」比喻作秀拔的人才，這個桂。丹桂是紅色的桂花。
這就是桂花長的樣子，這個就是聚焦，我們家的是淡黃色的，顏色還挺黃的。這個是丹桂，是紅色的，是這樣的一個顏色，是紅的。所以後來我們就講到這個桂，以桂花代表，就是指秀拔的人才，秀拔的人才就是指很讚，秀拔的人才。所以這邊我們就講到，都考上及第，考上進士，稱為五桂，五子登科。跟我們現在講的五子登科不同。
在《五代史》裡邊就記載到，當朝太師馮道是他的好朋友，就賦詩，就是寫了一首詩送他，他說：「燕山竇十郎，教子有義方；靈椿一株老，丹桂五枝芳」。史書裡邊記載到，竇禹鈞年紀很大，三十歲還沒有小孩，有一天他夢到他祖父告訴他，你前世做得非常不好，所以你這一世裡邊沒有小孩，然後也很短命，四十幾歲就過世了。他聽到他祖父告訴他這樣，然後告訴他說要趕快行善，他之後就趕快行善，馬上做，後來整個命運都改了，跟《了凡四訓》很像。這個在史書裡邊有記載，我們繼續往下看。
所以這邊靈椿一株老就是指到這樣，因為他三十歲還沒有小孩，這在古代裡邊算是非常晚了。因為古代男孩子大概二十歲就結婚，所以到三十歲還無子，我們古代人對於這種傳宗接代這樣的思想是很重視的，所以這算是一件嚴重的事情。我們再往下看，所以這邊靈椿一株老指到就是說他老而得子，而且丹桂五枝芳，這五個小孩都非常的優秀。這個芳就是花香，很好的意思。
在《五代史》裡邊，我們看一下這段原文，《五代史》記載說：「竇禹鈞為人素所長者，年三十無子，往延壽寺燒香，拾得遺金，持歸。明旦詣寺，見一人涕泣，公問所因。其人告曰：『父犯大罪，貸百金，將贖父罪，昨昏醉失去。』公以金還之。夜夢祖父曰：『汝有陰德，延壽三紀』」，三紀就是三十六年，所以他活到八十二歲的樣子，而且還知道自己什麼時候要走，自己就更衣盥沐，就是洗一洗，把自己潔身，很安詳的就離開了。然後他說「賜五子，皆顯耀」。後來竇禹鈞他也擔任到諫議大夫。
這邊講到，他曾經到延壽寺去燒香，結果就撿到人家遺失的黃金。持歸，明旦詣寺，拿回去，隔天他就再拿到寺裡邊去。看到一個人在那邊涕泣，竇禹鈞就問他為什麼。然後他就跟他講，因為父親犯大罪，貸百金，就是準備這些錢要去贖父親，結果昨天晚上昏醉，然後就丟掉了。竇禹鈞就聽他這麼一講，這個錢應該就是他的，然後就還給了他。這時候他就又夢到他祖父，跟他講這樣的一個事情。
裡邊還有記載到就是講到，他對於僕人也很好，裡邊就有一個僕人偷了他的錢，想說一定會被發現，他就留了一張字條，綁在他的小女兒身上，就跟他講，我拿了你們兩百多錢，這個小女兒就當你們的奴婢。他覺得，這個也有他的難處，於是他就把那張紙燒掉了，然後也把那個孩子養大，教育大，也幫她找了一個好夫婿嫁了。處處行善，創建了四十多所的書院。村莊裡邊如果有人經濟有困難的，他就把多餘的錢財布施給人家。他所留的大概只有春秋祭典的時候，要拜的這些東西會留下來，其他多餘的就全部布施給這些村莊裡邊的人。後來自己的整個命運就改了。所以我們常常講到說「凡夫認命，智者造命」，凡夫認命，這一世認命了，就是因為前世沒做好，認命；但是智者造命，改變命運。
後來宋朝范文正公范仲淹，他一直就是把竇禹鈞的事蹟訓示他的子孫，告訴他的子孫，要廣修善事，要多做善事。所以後來范文正公，就是范仲淹他的後代，也是非常的昌盛發達。我們後邊也會講到范仲淹的小孩去收租稅，結果就把整車的糧給了爸爸（范仲淹）的朋友，我們待會後邊再講。
在《宋史．竇儀傳》，就是竇禹鈞的小孩，他的傳裡邊有這樣的一個記載：「竇禹鈞，累官右諫議大夫，致仕」，就是當官。「子五：儀、儼、侃、偁、僖。相繼登進士第。馮道贈詩，有『靈椿一株老，丹桂五枝芳』之句」，這樣的句子。當時候就號為竇氏五龍，五條龍，竇氏五龍。「史官論曰」，就是我們《史記》裡邊太史公曰，史官論曰，評論說：「其門族宦業之盛，或以為陰德之報，亦義方之效也」。就講到，這個家族為什麼仕宦會這麼樣的昌盛，應該是跟他的什麼？陰德之報，就是積陰德，還有就是指他能夠教導自己的小孩做人處事的這些道理，告訴他們要重視這些，所以仕宦之人非常的多。
在我們的歷史裡邊常常會講，就是有這樣的一個記載，這就很明顯，就是我們佛家常講到的所謂的因果。《太上感應篇》的這種講因果的事情，「禍福無門，惟人自召」。所以凡夫認命，智者造命。
我們再往下看。這是槐樹，這是槐樹的花。這槐樹在古代代表三公。
我們再往下看：「鉏麑觸槐，不忍賊民之主。」所以你看到槐樹在宮殿裡邊會有種植。「越王嘗蓼，必欲報吳之仇。」
第一個，「鉏麑觸槐」，我們看一下註釋第一的這個地方，「鉏麑」，這是一個人名，鉏麑，這個觸就是去抵撞，去撞槐樹。為什麼會去撞槐樹？因為他「不忍賊民之主」，這個賊當動詞，就是殺害的意思，不忍殺害民之主，人民的，主是主人或靠山的意思。
這是怎麼樣的一個情形？我們看一下註釋第一的地方，《左傳》有記載到，晉靈公無道，暴虐無道，做一些事情很荒謬，但是趙宣子常常會去勸諫他，於是他就派鉏麑去殺掉勸諫的趙宣子，去把趙宣子給殺了。「宣子盛服將朝」，就是指穿好衣服，然後要去上早朝，「尚早」，就是還早，然後就坐著假寐，就坐著瞇一下眼睛。
結果這時候鉏麑看到他，本來應該是可以下手了，但是「嘆曰」，他就感嘆說：「不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠」。不忘恭敬，民之主也，就是指這個人，你看他對於整個就是很恭敬，對於國家是很恭敬、很盡責的一個人，這樣的一個人是民之主，是老百姓的依靠，老百姓的主人、老百姓的依靠。賊民之主，不忠，我如果把民之主殺害掉了，這是什麼？不忠。「棄君之命，不信」，但是現在君王晉靈公要我把他給殺了，我棄君之命，就是指我沒有按照君王的命令去做，叫棄君之命，我這樣是不信。不忠又不信，他想到「有一於此，不如死也」，有一於此就是指兩者之間有一樣，就是不忠或者是不信，不如死也。這種人真的是也很佩服。每次讀到這種歷史故事的時候就想，會有這樣的，在現代真的是很難以去想像。結果他就觸庭槐而死，他就去撞庭槐，種在庭中，朝廷中的槐樹，就撞，然後就死了，就這樣。要叫他做個不忠跟不信的人，不如死也，就這樣。這種義氣很令人景仰，真的是。
我們再看一下第二個是「越王嘗蓼，必欲報吳之仇」。這是越王勾踐的事情。我們先看一下註釋第二個，「越王嘗蓼」。這個蓼是多年生的草本植物，葉味辛辣苦，這種葉子辛辣苦，又辛又辣又苦。越王勾踐為吳王夫差所敗，被吳王夫差所打敗，結果就棲於會稽這個地方，然後身稱為臣，就自己辱身稱為是臣，妻稱為妾。後得歸國，最後回到國家去，冬則抱冰，在冬天的時候就抱著冰，夏天握著火，然後臥薪嘗蓼，臥著薪草，然後嘗著蓼草。使瞽蒙，瞽是眼睛沒看到，古代的樂官多為盲人，所以叫做瞽蒙。為什麼樂官多為盲人？因為這些眼睛沒看到，他的耳朵會很利，所以他在聽那些音的時候真的是很準。
我的小姑姑眼睛沒看到很久，她真的耳朵是超利的，小小聲音她都聽得清楚。所以我姑丈都常常講，真的是太厲害了，連我們講這麼小聲她也聽得清楚。所以這真的是，就是你的眼睛沒看到，你被外界干擾的那種訊息就沒有了，那耳朵就會利了。我記得好久以前有看到一則報導，就是眼睛沒看到，用手可以分辨珠子的顏色，分辨得比眼睛看得到的人還要快。他手指可以辨色，眼睛沒看到，用手指，然後就辨識一個桶子裡邊的那些珠子，顏色把它分類出來，而且比眼睛可以看到的人還快。
這邊講到就是說使瞽蒙日警之，就是叫瞽蒙每天警告他、警誡他，就告訴他的意思，說什麼？「勾踐，汝之忘會稽之恥也耶！」每天提醒他，提醒他說，勾踐，你忘記了會稽之恥了嗎？隨時提醒他。後竟滅吳。所以這也看到那種毅力決心，所以天下無難事，只怕有心人，就是這樣。後來我們就常常以越王嘗蓼，時時警惕自己不忘所受苦難的故事。一心就是一定要報吳之仇。
我們再往下，下一個是「歐陽母畫荻以教子，誰不稱賢；廉將軍負荊請罪，善能悔過」。
這邊講到兩個典故，第一個是「歐陽母畫荻以教子」，「歐陽母」就是歐陽脩的母親。歐陽脩的這個脩字，有人會把它寫成修養的，我們講說修養的修，但是他的書末署名，自己的簽名是簽這個脩字，所以我們還是要按照這個脩字來寫，歐陽脩。這邊講到是歐陽脩的母親教他讀書的一個情形，家裡邊很貧窮，就用蘆葦草，荻就是蘆葦草，在地上寫字。在《宋史．歐陽脩傳》裡邊有記載。所以這邊講到「歐陽母畫荻以教子，誰不稱賢」。後來歐陽脩我們知道，是宋朝裡邊一個很有名的大臣，然後他也很有肚量，一直能夠提攜後輩。歐陽脩提攜後輩，所以成為一個文壇的盟主。後來我們也常常以歐陽母畫荻這樣的一個事情，講到母親善於教子。
我們再往下看，下一個是「廉將軍負荊請罪，善能悔過」，這邊是講到廉將軍廉頗負荊請罪，去跟誰請罪？藺相如。我們來看一下註釋第二的這個地方，廉將軍負荊請罪，在朋友類裡邊也有講到。在《史記．廉頗藺相如傳》裡邊記載到：「肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪。」肉袒負荊就是指打赤膊，然後負著荊，背著這個荊（荊是荊木製成的鞭子，古代是用來作刑杖用的。荊，我們剛剛講說披荊斬棘），隨著賓客到藺相如他們家去請罪。
那為什麼？因為戰國時代趙國大將軍廉頗，常常認為自己與上卿藺相如，他覺得藺相如不如他，為什麼藺相如可以做到上卿的位置？他一直覺得心裡邊很不平，所以常常都會講他壞話。當時候藺相如他的那些賓客聽到了之後，也很為藺相如打不平，你為什麼這麼，類似我們現在常講，怎麼這麼孬種，怎麼都不回復？然後藺相如就跟他的賓客講：我是為社稷著想，因為如果我們兩個人吵起架來，其他的國家就會攻打我們。所以他是為社稷著想才每每退讓。
後來這樣的話傳到了廉頗的耳朵之後，他知道之後深覺自己的無知，就覺得，你看人家是這麼樣為國家社稷著想的，然後我卻為了誰功名比較大，這樣的情形，在那邊斤斤計較，老是找他的麻煩。那人家也不跟我計較，原來人家是為了國家社稷著想，怕兩個不和，朝中無大將，別人就會趁虛而入。他知道了這樣實情之後，就袒衣露肉，背負著荊條，隨著賓客到藺相如他們家去謝罪。所以後世就常常用來形容，向對方承認錯誤，請求責罰或者是原諒的這樣的一個事情。
所以這邊講到，「廉將軍負荊請罪，善能悔過」，這也算是馬上知道自己的不對，所以趕快去請罪。這也是很能夠拉下面子的人，我覺得這也是了不得。我們其實有過錯，還常常會找很多理由來掩飾。他這個也算是將軍的氣魄，知錯然後馬上就負荊請罪去，這我覺得也是不簡單。所以看到這些歷史故事，讓我們真的是可以學到很多古人的智慧。
接下來是「彌子瑕以餘桃啖君，秦商鞅欲徙木立信」。
第一個是「彌子瑕以餘桃啖君」，「啖」就是吃的意思。「餘桃」就是指他吃剩下的桃子給君王吃。我們看一下註釋第一的這個地方。彌子瑕是衛靈公的寵臣，是男的，男寵臣。後來常常我們講到餘桃，也講到就是指同性的那種，就是關係非常好。他曾經將吃過的甜桃給衛靈公吃。然後衛靈公就說他：「忠乎！忘其口而啖寡人。」指到就是說自己吃一吃，覺得說這個這麼好吃，我趕快給我的君王吃。結果等彌子瑕年長色衰失寵，得罪了。衛靈公就說：「是嘗啖我以餘桃，不敬莫甚於此矣！」完全不一樣的情形。當他年老的時候，衛靈公就說他，曾經給我桃吃，而且是用吃剩下的給我吃，不一樣的情形。
我們來看一下這邊的原文，這個是《韓非子》裡邊，《韓非子．說難》。其實他透過這樣的一個事件告訴我們，說服別人的一個難處在哪裡，要注意一些什麼事情。「昔者彌子瑕有寵於衛君」，就是以前有個叫彌子瑕的，為衛君，衛國君王所寵愛。「衛國之法」，衛國的法律裡邊記載到：「竊駕君車者罪刖」，就是說私自駕了君王的車子，這個罪很重，所判的那個罪是要刖，刖就是指把後腳跟把它切掉。「彌子瑕母病」，彌子瑕他的母親生病，「人間往夜告彌子」，有人就趁著晚上時間，就趕快去告訴彌子瑕，你媽媽生病了。結果「彌子矯駕君車以出」，他就私自謊稱，就編了個理由，然後就駕著君王的車子跑出去了，就駕君王的車子出去看他母親了。「君聞而賢之」，這個衛國君王聽到了之後賢之，這邊的賢當動詞用，就是說他很讚、很好。然後說什麼樣子？他說：「孝哉！」這個人真是孝順，「為母之故」，因為母親的原因，「亡其刖罪」，忘記，這個亡字就是忘的意思，忘記了怎麼樣？刖罪，就是指親自私自駕了君王的車子，這是怎麼樣？這個罪罰是刖罪的，刖，竟然忘記了這樣的情形。「異日」，隔天，「與君游於果圍」，就是在果園，游於果園，然後「食桃而甘」，採下來的那個桃子很甜，「不盡」，不盡就是沒吃完，「以其半啖君」，把剩下的一半啖君，這邊啖當動詞，就是給君王吃。「君曰」，衛君就說：「愛我哉！」他說真是愛我，「亡其口味以啖寡人」，他忘記了這個美味，還記得趕快留下一些，想到這個好吃，趕快給我。
但是「及」，等到了，「彌子色衰愛弛」，彌子瑕色衰了，年老了、色衰了；愛弛，弛就是鬆懈的意思，愛弛就是指因為年老色衰了，就不被寵愛了，就「得罪於君」。「君曰」，把以前的找出來講，完全不一樣。他說：「是固嘗矯駕吾車」，以前矯駕我的車子出去，「又嘗啖我以餘桃」，桃子吃剩下的才拿給我吃。「故子瑕之行為必變初也，前現賢后獲罪者，愛憎之變也。」他就講到，彌子瑕的行為根本也沒有改變，但是前面是因為受寵，所以衛君所講的全部都是很好的，全部都很好，但是後邊愛憎之變也，失寵了，所以後邊全部都有問題了。所以兩邊講，之前講的話，受寵的時候講的話，跟不受寵講的話完全是不一樣了。
「故有愛於主，則智當而加親；有憎於主，則智不當見罪而加疏。」意思就是說你受君王所喜愛，你講的他都可以聽；你如果是受君王所憎恨，就是不喜歡，講的都會得罪。「固諫說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉。」固諫說談論之士，就是指那些遊說之士，或者是要勸諫人的這些人，不可不察愛憎之主，就是要知道他的君王怎麼樣？對他的感覺是怎麼樣，是愛還是憎？要分清楚，你才去說服他。就好像什麼？「夫龍之為蟲」，就是指龍，「柔可狎而騎也」，當牠很柔順的時候你可以親近牠，狎是親近玩弄的意思，然後可以騎在上邊；「然其喉下有逆鱗徑尺」，但是這個龍的下邊，我們看到他描寫這個龍，讓我們不禁也覺得，應該就有龍這個東西吧，現在我們沒見過。他說這個龍下邊喉下有逆鱗徑尺，逆鱗就是倒著長的鱗；有徑尺，直徑一尺長。「若有嬰之者」，這個嬰字通提手旁的那個攖，我們現在寫到提手旁，那就是指去觸碰牠的意思，如果有人去弄牠逆鱗的那個地方，「則必殺人」，牠就會咬你，會殺死你。他就以這樣的方式來比喻，「人主亦有逆鱗」，人主也有逆鱗，有你不能去觸碰他的那個痛處，就是那個他忌諱的地方。「說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。」他說說者，遊說的人能夠無嬰，無嬰就是不要去觸碰，知道人主，不要去觸碰人主的那個逆鱗，就像龍的逆鱗不可觸，你不要去觸碰人主那個不可觸碰的地方的意思。則幾矣，幾就是近的意思，意思就是說你這樣算是一個善於去勸諫別人、遊說別人的人了，這樣的意思。這邊我們講到彌子瑕以餘桃啖君，就是講到這件事情。
接下來是「秦商鞅欲徙木立信」。戰國時代，商鞅在秦國變法，在新法公布以前，害怕人民不相信，然後他就立三丈之木在國都的南門，規定能夠把它搬到北門去的，就賞予十金，就賞他十金。大家聽到這種情形也會覺得很奇怪，天下哪有那麼好賺的事情？把南門三丈的木頭搬到北門去，那不是簡單得要命嗎？很簡單的事情。所以大家就覺得很奇怪，誰也不上前去，於是商鞅又下令說，「能徙者五十金」。如果能夠去徙，這個徙就是遷徙的意思、搬動的意思。這個徙就是前腳後腳，一個止，再下邊一個走那個樣子，就是前腳後腳，雙人旁就是一個道路，就是遷徙這樣的一個意思。他說能夠把它移動的賞五十金，加碼，五十金，之前十金沒有人，現在加碼五十金。結果就有一個人照著去做了，果真拿到了五十金的賞金。其實這就是要立信，所以「欲徙木立信」，告訴人家說，國家頒布的一個法令出來，就是照著做。
後來商鞅就藉由這樣的一個事情，取信於民之後才公布新法，讓大家知道，現在來公布這些事情都是，你能夠做到怎麼樣的情形，就會給怎麼樣的獎賞；你如果違犯了這些條款，你會受到怎麼樣的一個懲罰，都會按照法來做的。這邊就是「秦商鞅欲徙木立信」，就是徙木立信這樣的一件事情。
接下來是「王戎賣李鑽核，庸夫之鄙吝；成王剪桐封弟，天子無戲言」。
第一個是講到王戎，我們之前有看到王戎，「王戎賣李鑽核」，這個人真吝嗇，怎麼說？西晉司徒王戎家裡邊有好李子，李子很好吃，出賣的時候，唯恐別人把種子留著栽種，所以每次出賣之前，就要把李子的核給它鑽孔，就是把它鑽破掉的意思，鑽破掉別人就沒有辦法把那個種子留著種，就是那個種子沒辦法種的意思。所以這就叫「王戎賣李鑽核」，為什麼要鑽核？因為怕別人把他們家的好種子拿去種，之後他們家的李子可能就有競爭對手，這樣的情形。所以說「庸夫之鄙吝」，就是指這種庸夫，鄙吝，很吝嗇。
接下來是「成王剪桐封弟，天子無戲言」。我們看一下註釋第二，「剪桐封弟」這個成語。周成王曾經跟他的弟弟叔虞一起玩，他就削桐葉為珪，就把桐葉把它削成像珪的那個樣子，珪是我們古代裡邊的一個玉器。他就說：「吾以此封汝」，他說我把這個封給你。周公請擇日，周公就告訴成王說，來，請擇日把地封給你的弟弟叔虞。然後周成王就說：「吾特戲之耳！」我只是跟他開玩笑的而已。周公曰：「天子無戲言」，講出的話就要按照這樣的話去做，所以天子無戲言。於是周成王就封叔虞於堯之故墟，堯就是我們堯舜禹湯、文武周公的那個堯的故墟，然後封他為叫唐侯。所以講出的話就要按照這樣的事去做。
我們再往下看到「齊景公以二桃殺三士，楊再思謂蓮花似六郎」。
我們先看一下第一個，「齊景公」以兩顆桃子殺了三個士。講到這個殺業很重，不過這些都很有腦袋。我們來看一下第一個，看一下這個「二桃殺三士」，怎麼樣的兩顆桃子，能夠把三個很有力氣的勇士給殺了。在春秋時代，公孫接，還有田開疆跟古冶子，三個人以勇力侍奉齊景公，因恃寵而驕，後來恃寵而驕，受齊景公的重用，愈來愈驕傲。當時候宰相晏嬰，晏嬰這是很有謀略的人，很穩重，反應非常快，他就建議齊景公一定要除去這三個人，於是就設宴請齊景公賜二桃給三個人，然後論功食桃。他怎麼樣論功食桃？他就講，我現在這邊有兩顆桃子要給你們三個人，但是不知道該給誰，你們就論功，看誰功勞大誰就拿這兩顆桃。
這時候公孫接跟田開疆，他就各自講述了自己的一個功勞，就把桃子給拿走了，就把它拿走了。後來，實際上古冶子的功勞其實是很大的，兩人覺得自嘆弗如，於是就把桃子讓出來，然後自殺了。就覺得我們功勞又沒有那麼大，然後還搶著拿桃子，就自殺了。結果古冶子認為自己獨活是不仁、不義、無勇，然後也自殺了。這就是後來我們常講「二桃殺三士」。
現在人也必須要學習到，不要像公孫接、田開疆跟古冶子，因為這樣常常會受別人的影響，他們就是受別人的影響，然後覺得就很在意別人的看法，所以他們才會把桃子讓了出來，然後自殺，覺得自己被講成這樣，實在是很丟臉的一件事情。古冶子也很好玩，他認為自己獨活這也不對，不仁、不義、無勇，也自殺了。因為在這裡邊，大家又在那邊加油添醋了，都是勇士，勇士不能苟活，所以二桃殺三士就完成了。其實晏嬰他也了解這三個人的個性，才有辦法；如果他們這三個不甩這樣的事情，大概也無法二桃殺三士。
我們再看到第二個，「蓮花似六郎」。這邊講到的為什麼蓮花像六郎？在唐朝張宗昌，他小名叫做六郎，當時候他很受武則天的寵愛，張宗昌。楊再思擔任內史，他極力就巴結張宗昌。有人讚美張宗昌，就說他「六郎似蓮花」；他更狗腿，他說「非也」，不是，「是蓮花似六郎」。這兩個不一樣，六郎似蓮花，主角是蓮花；非也，不是，是蓮花似六郎，主角是六郎，是蓮花像他，不是六郎像蓮花。所以我們就看到，這個很狗腿。這是「楊再思謂蓮花似六郎」的情形。
接下來是「倒啖蔗，漸入佳境；蒸哀梨，大失本真」。
這邊的「倒啖蔗」這個「啖」，我們剛剛前面有看到了這個啖字，啖，吃。這邊講到，從甘蔗的尾部吃向根部就愈吃愈甜，甘蔗尾巴的地方是比較不甜的，吃到根部的地方會愈來愈甜。所以後來我們就以倒吃甘蔗，這個叫做倒啖甘蔗，我們現在大部分都講倒吃甘蔗，「漸入佳境」，就愈吃愈甜，就是愈來愈好的意思。
我們再看一下第二個，「蒸哀梨，大失本真」。這個是怎麼講？「哀梨」是指哀家，南京這個地方有個姓哀的，哀家裡邊種的梨特別的美，入口即消，就是一吃入口即消；若蒸而食之，則失真味，就是說如果把它蒸了再吃，就會失去它的美味了。所以後來我們常常會講到，愚人不知味，叫蒸哀梨，蒸哀梨就是愚人不知味。哀梨是哀家，姓哀的所種的梨子。
在《晉書》裡邊就記載到：「桓溫每見人不快，輒嗔曰」，看到那些人不開心的時候，他就很生氣就講：「君得哀家梨」，你得了哀家梨，「頗復蒸食否？」意思說你得了這個好處，還在那邊不開心的。君得哀家梨，頗復蒸食否？你還再把它蒸了吃嗎？這句話有那種不知好歹的意思在裡面。
我們再看到下一句是「煮豆燃萁，比兄之殘弟；砍竹遮筍，棄舊而憐新」。
第一句這個是有典故，我們看一下「煮豆燃萁」，就是煮豆子燃著萁，比喻作哥哥殘殺弟弟，兄弟自相殘殺。我們看一下《世說新語》裡邊講到的，曹丕跟曹植的一個典故。「煮豆燃萁，比兄之殘弟」，萁是大豆的莖，煮豆子用大豆的莖，同樣都是同根生。在《世說新語》裡邊就記載到，三國時代魏文帝曹丕，因為妒嫉他的弟弟曹植的才能，所以一直要加害於他，有一次他就命令曹植七步之內要成詩，七步成詩，所以我們後來講七步成詩。
曹植就作了《七步詩》，作了這樣的詩，他說：「煮豆持作羹，漉菽以為汁」，菽就是豆類的總稱，漉是過濾，漉菽以為汁。「萁在釜下然」，大豆的這個莖在釜下，釜就是鍋子的意思，在鍋子下邊燃。這個然字就是我們現在所寫，加上一個火字邊的燃，其實原來本字下面就有四點火了。萁在釜下然，萁就放在鍋子下邊燃燒。「豆在釜中泣」，這個比喻也實在是很妙的，豆子卻在釜中泣。因為豆子被下邊的萁燃燒滾燙，然後就在那邊叩叩，在那邊跳躍著，那個聲音聽起來真的是泣，所以真的也是作得實在是譬喻得很佳，豆在釜中泣。「本自同根生，相煎何太急？」他就透過煮豆燃豆萁這樣的一個情形，講到你何必呢？我們本是同根生，何必相煎太急？這樣的一個情形。
第二個是「砍竹遮筍」，「砍竹」就是砍下竹子來遮這個筍，這叫「棄舊而憐新」。為什麼？因為竹子是筍長出來的，那是已經老了，筍長出來變成竹子了，老了，筍子要把它蓋起來才不會老掉，所以叫棄舊而憐新。砍竹遮筍，竹是老，筍是新的，所以這是棄舊而憐新。
下一個是「元素致江南之柑，吳剛伐月中之桂」。
「元素」是董元素，唐朝人，「致江南之柑」。我們來看一下這個典故，他為什麼致江南之柑？董元素，唐朝人，會法術。一日夜間，唐宣宗曾經要他弄來江南的柑橘。於是董元素就放了一個盒子在御榻前面，皇帝的御榻前，一會兒，有微風吹入，一會兒微風一吹入，董元素開啟盒子，就把盒子開啟來，裡面已經裝滿了柑橘，皇帝嘗了，覺得味道還挺不錯的。真是厲害的法術。
接下來是「吳剛伐月中之桂」。這邊是唐朝段成式《酉陽雜俎》裡邊記載這麼一段，「舊言月中有桂」，在月亮裡邊有桂樹，「有蟾蜍，故異書言，月桂，高百五丈」，它的高一百五丈，零五丈，「下有一人常砍之」，下邊有一個人常常去砍它，但是「樹創隨合」，創就是創傷的意思，就是被他砍下去，但是馬上又怎麼樣？合起來了，就是砍不過的意思。「其人姓吳名剛」，那個人是誰？就是吳剛，姓吳名剛，「西河人」，是西河人。「學道有過」，就是學道有過錯，「常令伐樹」，天帝就罰他要去砍月中之桂，就是令他去砍，常常就是也砍不倒就對了。所以也因為這樣，後來我們吳剛伐月桂的這個很多傳說故事，非常的多。
我們再往下看：「濟友法堯夫之助麥，敬君效野人之獻芹。」
「濟友」就是幫助朋友，要法，法在這邊當動詞，效法的意思，要效法堯夫，就是我們剛剛講到的，范仲淹的次子堯夫，效法堯夫之助麥。我們看到註釋第一的「堯夫之助麥」。宋朝范仲淹的次子堯夫，他去東吳取租，他們那邊有租地，去取租。得麥五百斛，收回了五百斛的麥。舟次丹陽，船行停靠在丹陽這個地方，他去拜訪他爸爸的老朋友石曼卿。結果剛好碰到石曼卿家中有三件喪事還沒辦，就是家裡邊經濟狀況不是很好。於是他還沒有請示他爹，就先把整車的麥就給了石曼卿。
回來之後，他就跟范仲淹提起了這件事情。他就先跟他講，回來之後就跟他父親報告說，他回程的時候有去拜訪石曼卿，但是他們家裡邊近來有事，然後經濟狀況又不好。他才講到那邊，范仲淹馬上就說：那你有沒有趕快把麥子給他們？他說：有。他就跟他講，父親大人，我就是要來跟您稟告這件事情，因為如果回來跟您稟告這件事情，再到丹陽那邊去把麥拿去給他，實在是往返舟車勞頓，耽誤了時間。結果沒想到范仲淹馬上就說，還沒講完他已經把麥子給他了，范仲淹就馬上講，有沒有把麥子給他？所以小孩就與他父親范仲淹不謀而合。
從這邊我們看到就是家教，他知道父親絕對會這麼慷慨的，知道朋友有難，他一定會把整車的麥子給朋友的。所以他能夠馬上做這樣的決定，就是家教，平日父親給他的教養，所以他能夠做這樣的一個決定，他也知道父親絕對不會怪罪。
我們再看到第二個，「敬君效野人之獻芹」，「敬君」就是指對他很好，「效野人之獻芹」。那是怎麼樣的情形？我們看一下註釋第二，《列子．楊朱》篇裡邊記載到，有人自覺水芹很好吃，美味，便在鄉裡的富豪面前稱道。結果富豪聽了之後，也去嘗嘗這個水芹，覺得很難吃又腹疼不已。大家就譏笑這個人，他自己也覺得很慚愧。其實真的也是一番好意，他吃起來就覺得很好吃，但是沒想到別人吃起來就不好吃，然後還害人家吃了腹疼不已，自己都覺得很不好意思。後來我們就以這個比喻，自己欣賞的事物推薦給別人，卻無法獲得認同。也常常做為對所獻東西或意見的自謙之詞，意思就是說，不好意思，野人獻芹，就是給你這個東西不是很好。
我們再看一下「冒雨剪韭，款友之情甚殷；踏雪尋梅，自娛之興最雅」。
這邊講到兩個人的典故，第一個是「冒雨剪韭」。這是講到漢朝郭林宗自己種菜，有一天朋友范逵晚上來，剛好下雨，他就冒著雨去割韭菜，然後做湯餅來招待朋友。所以後來我們就留下了「冒雨剪韭」，就代表「款友之情甚殷」。在晚上的時間，冒著雨趕快去割韭菜，然後做湯餅來招待朋友，所以冒雨剪韭，這個韭字就是我們現在加上草字頭的，款友之情甚殷，殷切。
第二個這是「踏雪尋梅」，我們現在常常講到「踏雪尋梅」，這是很雅興的一件事情。這是怎麼樣？這是唐朝孟浩然，曾經冒著雪騎著驢尋梅去。所以一幅那種很有趣的畫面出現，踏雪尋梅，騎著驢兒，那個驢，驢子。他就講：「吾詩思正在風雪中驢子背上。」他說我的詩，這種詩興正在風雪中，然後還有驢子的背上，很有趣。所以我們講到，踏雪尋梅，「自娛之興最雅」，真是如此。現在大陸已經下雪了，所以古人踏雪尋梅這種雅興。
再下一個是「商王能修君德，祥桑自死；萊公有惠民生，枯竹復生」。
我們先看一下第一個，「商王能修君德」，祥桑自然就死了。這是怎麼樣的一個情形？我們看到註釋第一。商周第十代的君王太戊即位以後，有祥桑樹生長，結果七天就合抱不過來，長了七天合抱就抱不過來，這長得非常快。傳說裡邊，這種祥桑樹是對施政者的一個警告。在古代，我們之前有看到很多草，很特別的草，都有很特別這種植物的示警。太戊看到這樣的情形之後，於是就實行德政，三天之後祥桑樹自己就死掉了。所以你看從這邊，我們現在很像都沒看到這種情形。但是在古代，我們真的是常看到有這樣的記載。我們之前有讀到還有指佞草，有沒有？也很特別。所以這個祥桑樹示警，君王能夠馬上發覺自己所做的事可能要自我檢討，他就反求諸己，實行德政，結果三天之後祥桑樹就死掉了，自己就死了。
再接下來這是「萊公有惠民生，枯竹復生」。「萊公」我們之前有講到，寇萊公，這是宋朝寇準，他封寇萊公，所以後來我們常常講萊公，就是指寇準。寇準就是宋朝澶淵之盟，很年輕，那時候才二十幾歲而已。我們來再往下看一下註釋這個地方，為什麼會「枯竹復生」？這是當時候寇準他被貶，被貶到雷州，貶為雷州的司戶參軍，逾年而卒，隔年之後就過世了。歸葬西京時候，經過了荊南公安縣這個地方，荊南公安這個地方，這是一個地名。縣人設祭哭於路，縣人，公安縣這邊的人就設祭哭於路。要返回西京，歸葬返回西京的時候，公安縣的這些人設祭，就很難過，因為他們覺得寇準做得滿好的。折竹插地掛紙錢，折下這個竹子插在地上，然後掛上紙錢，結果枯竹竟生出筍來了，插在地上的枯竹竟然生出筍來。所以後來我們就講到，「萊公有惠民生，枯竹復生」，指到就是說對民生有恩惠，有惠於民生，枯竹又復生，長出筍來。
下一個是「蟠桃之開花結子，每三千年；大椿之為春為秋，亦八千歲」。
這個是很特別的這種樹。我們先看到第一個蟠桃，「蟠桃之開花結子，每三千年」，就是開花結子，要三千年才能夠開一次花結一次子。這是西王母的蟠桃，每三千年開一次花，三千年結一次果，故而人們借用桃子來祝壽。所以我們現在也是常常，就是做成麵粉壽桃。這是怎麼樣的一個情形？傳聞漢武帝生日的時候，有一隻青鳥集於殿前，就飛到停在殿前，宮殿前。皇上（漢武帝）就問東方朔，東方朔知道很多事情，「此為何鳥？」就問他說，這是什麼鳥？東方朔就跟漢武帝講：「此名青鳥」，他說這是青鳥，「西王母所畜」，這是西王母所養的，「預來傳信王母將至矣」，他說牠傳信息說西王母將至，快到了。
「少時」，稍微的意思，就是過了一會兒，「西王母果至」，真的過來了，「以玉盤捧桃七枚」，結果就用玉盤上面放了七顆桃，「王母自啖二枚」，西王母就自己吃了二枚，「以五枚與帝」，就把剩下的五枚給了漢武帝。「帝欲留核種之」，漢武帝想要把他吃完的核子，把它留下來種。「王母曰」，西王母就跟他講：「此桃三千年開花，三千年結子，非下土所植」，她說此桃三千年開花，三千年結子，每三千年，非下土所植的。「以手指朔曰」，西王母就指著東方朔說：「此子不良」，這個人不良，「吾桃三熟，已被此子三竊矣」，被他偷了三次。很好玩，很有傳說意味。
然後第二個是「大椿之為春為秋，亦八千歲」。這是傳說中上古有大椿樹，八千年才算一春，八千年才算一秋，所以後來人們就借以此，以這個椿比喻自己的父親長壽。所以我們不是有個詞語叫「椿萱並茂」嗎？這個椿字就是指這樣，就是指希望父親能夠長壽，像大椿木一樣能夠八千歲。
好，然後我們再看一下「去稂莠正所以植嘉禾，沃枝葉則不如培根本」。
「去稂莠」，「稂莠」就是害草的意思，就是把害苗的草拔掉。「所以植嘉禾」，「嘉禾」就是讓稻禾長得很好。這在《資治通鑑》裡邊講到：「唐太宗謂大臣曰：『夫養稂莠者害嘉禾，赦有罪者賊良民，故朕即位以來，不欲數赦，恐小人恃之，輕犯憲章故也。』」就是說稂莠害嘉禾，赦有罪的人會傷害到良民，所以朕即位以來不想常常赦免，這樣子恐小人恃之，這些小人、犯罪的人常常在那邊等皇帝的一個特赦，所以常常輕犯憲章，就是法律。
下來這是「沃枝葉則不如培根本」，「沃」就是讓它長得很好、很肥沃，讓枝葉很肥沃，你不如怎麼樣？培根本，就是從根本來，這樣的意思。
「故世路之蓁蕪當剔，而人心之茅塞須開。」這句話意思講到就是說，「世路之蓁蕪當剔」，「世路」，世間的這些、社會上的這些惡人，就好像這些雜草，蓁蕪雜草，應當要把他怎麼樣？剔除。而人心之茅塞須要開，人心被堵塞了，必須要趕快把它清開的意思。
這個典故來自於《孟子．盡心》篇裡邊講到，當時候孟子對他的一個學生叫高子，高子是齊國人，曾學於孟子，向道未明，去而學他術，孟子就告訴他：「山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣」。意思是說山徑裡邊的蹊徑這些路，介然用之，用就是常常去走的意思，介然有剛毅的意思，堅定不移的意思，就是說你要不斷的去走它，它自然就會成一條路，就跟我們前面講到的「桃李不言下自成蹊」一樣。然後「為間不用」，為間就是指過了一段時間你不去走它，「則茅塞之矣」，就是旁邊又長了一堆茅草，然後把這一條路給堵住了。那今茅塞子，現在茅塞子之心矣，意思就是說現在的茅塞住了你的心，意思就是說你的心被堵住了的意思，所以應該要趕快把它清除。這個是當時候，因為他的學生高子學未能夠專一，他向道未明，去而又學他術，所以孟子就告訴他這樣的一段話。「故世路之蓁蕪當剔，而人心之茅塞須開」。
謝謝諸位前輩還有同學，我們《幼學瓊林》就到這邊結束。時間也到了，感謝大家。