尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
從今天開始，我們講第五品經文「至心精進第五」。這一品經文是「解」。
【至心精進第五】
請看下面經文：
【法藏比丘說此偈已。而白佛言。我今為菩薩道。已發無上正覺之心。取願作佛。悉令如佛。】
古大德有云：「蓋入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。」這四句話非常重要。我們學佛功夫得不得力，這十六個字說盡了。
入道最重要的門道就是發心，要發真心。發心幹什麼？發心作佛。
我們看法藏比丘的發心，「取願作佛。悉令如佛。」他只有一個願望，作佛去。作什麼樣的佛？作和阿彌陀佛一樣的佛。這個發心起點高啊。
法藏比丘發心，不但要自己成佛，而且讓一切眾生都同佛一樣。這是真正度眾生的心。
對照法藏比丘的發心，想想我們學佛這麼多年，我們發心了沒有？我們發的是什麼心？我們所欠缺的就是無上菩提心，無上菩提心就是真正成佛之心。《華嚴經》上稱為妙覺，妙覺在等覺之上，妙覺上面就沒有了，妙覺證得了圓滿法身，圓滿地回歸自性。
我們學佛的同修，有的也有發心啊，他們發什麼心？求感應，求神通，發心成神成仙。神通有沒有？有。感應有沒有？有。真正的神通和感應是自性的流露，不是求來的。求來的全是魔通，魔通會讓你神魂顛倒，時間久了，就成了神經病。學佛人要求智慧，千萬不要求神通，求神通害死人哪。
「於人無爭，於世無求。」這兩句話你做到究竟圓滿了，你就是法身如來。
請看下面經文：
【願佛為我廣宣經法。我當奉持。如法修行。】
這是請老師為他開示。因為要廣度無量無邊的眾生，就要具備消除眾生種種身心疾苦的能力，所以請佛大開方便為我廣說經法。這是法藏比丘向世間自在王佛請法。
老師的開示很重要。「開示」這兩個字是佛門術語。「開」是開啟，「示」是指示。凡夫愚昧，對於事實真相不了解，佛菩薩慈悲，引導他入門，叫悟入。他雖然入了門，但入門後不識貨，就好像我們看故宮博物院，裡面收藏的文物，我們看不懂，得有人給我們講解，講解叫「開」。不但講解，還要指示，指給他看，他明白了，這叫示，開示。
開示裡包含著身行言教，身行是「示」，言教是「開」，開啟。所以幫助眾生的方法是破迷開悟，手段是教學。不但釋迦牟尼佛用這個方法，佛告訴我們，佛佛道同，一切諸佛如來、菩薩、羅漢在六道裡教化眾生，統統用這個方法。
佛法是什麼？佛法是教學。你看世尊為我們介紹阿彌陀佛，阿彌陀佛在西方極樂世界幹什麼？今現在說法。地球上所有的宗教，最初創始的那個人，教主，都是用教學作手段，沒有一個不是的。如果不用教學，用祈禱，那是巫術，也算是宗教一類，低級宗教，它是會被淘汰的。
高級宗教全是教育。釋迦牟尼佛是所有宗教裡教學時間最長的，他教學四十九年；摩西教學有二三十年；穆罕默德教學二十七年；耶穌只教學三年，被人害死了。如果他不被人害死，相信他一生都是從事教學。
「我當奉持。如法修行。」我一定信受遵奉，如法修行。「如法」很重要，修得不如法就叫盲修瞎練，不但沒有好處，反而有壞處，我們修學佛法要有正知正見，如法修行。
給同修們講一個關於羅睺羅的小故事：
羅睺羅是佛的兒子，是淨飯王的皇孫，他出家以後，佛讓他拜舍利弗為師。
羅睺羅有一天聽佛說法回來，房間被別的比丘佔去了，並把他的衣缽等物扔到了門外。當時外面下著滂沱大雨，羅睺羅無處躲藏，只好到廁所裡坐禪。
在低窪處的蛇洞全都被水淹沒，藏在洞裡的黑蛇紛紛逃出來，對羅睺羅生命威脅甚大。佛知道這一情況，立刻將他叫到自己的房間內。本來戒律規定比丘和沙彌不能同住一室，現在重新規定比丘和沙彌在一室可以同住兩夜。
還有一次，羅睺羅跟舍利弗在王舍城乞食，一個流氓把沙子投進舍利弗的缽內，並用木棍打破了羅睺羅的頭。舍利弗安慰他說，佛常常教誡我們，在榮譽的時候，不能使心高舉；受侮辱的時候，不能心生瞋恨。羅睺羅，應制伏瞋恨心，嚴守忍辱。世間沒有比忍辱更勇敢的人，任何力量也戰勝不過忍辱。
羅睺羅聽師父舍利弗的開導，內心很平靜地到河邊用清水洗滌身上的血污。佛知道此事又教育他說：有智慧的人，能見到深遠的因果，克服瞋心，多行忍辱。能忍惡行，才能平安，才能消除災難之禍。忍是大海中的舟航，能度一切苦難；忍是病者良藥，能救垂危的病人。我能成佛，獨步三界，主要是心地安穩，知道忍辱德行的可貴。
故事講完了，希望同修們細細品味，從中得到啟發。
請看下面經文：
【拔諸勤苦生死根本。速成無上正等正覺。】
「勤苦」有兩種解釋：
（一）「勤」是勞，「苦」是憂的意思，「勤苦」就是勞苦、憂苦、苦苦（苦中極苦）的意思。
（二）「生死極苦，又無休歇」叫作勤苦。
這是法藏比丘說出請佛廣宣經法的目的，是為了拔掉眾生極苦的生死根本。勤苦裡面就是貪瞋痴慢疑。要斷得乾乾淨淨，恢復你自己的清淨心、平等心，覺而不迷。
眾生不明本來是佛，枉受輪迴，沉溺在生死苦海之中，沒有出離的日子。今願徹底救度，就是要拔掉他們的生死根本，那就是無明愛欲。破除了眾生的妄想執著，恢復眾生的本明，所以「速成無上正等正覺。」
「速成」，這句經文裡這兩個字最重要。請大家對比一下下面兩句話：
八萬四千法門能成無上正等正覺；
念佛法門速成無上正等正覺；
一個是「能成」，一個是「速成」。
八萬四千法門能成無上正等正覺，但不能速成。能速成無上正等正覺的，唯有念佛法門。這句話很重要，請同修們細細品味。
上品經文裡有「速生我剎受安樂」一句，文中有個「速」字；本品經文有「速成無上正等正覺」一句，文中也有個「速」字，這兩個「速」字「同顯一心」。怎麼修？一心，一心專念，這兩個「速」你都達到了。「蓋法藏菩薩度生心切」，為什麼要趕快成佛？眾生太苦，我要趕快幫助他。「故願輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂。」
前面講的，這個地方來證明，到極樂世界成佛快，快速到讓你無法想像。所以往生到極樂世界等於成佛，在那裡住了一段時間，真的成佛了。成佛幹什麼？終極目標是度眾生。
請看下面經文：
【欲令我作佛時。智慧光明。所居國土。教授名字。皆聞十方。】
這幾句經文是說依報妙，正報妙。我們為了無量眾生脫離生死，速成正覺，所以願望：當我成佛時，自己的智慧光明（正報），所居國土（依報）、我的教授（教化）、名字（佛號），都是聞名十方。「教授」是誰？阿彌陀佛，名字就是阿彌陀佛。
法藏菩薩首先提出「智慧」，因為以下光明、國土、教授、名字，都是智慧所生。其次是「光明」，《觀經》說：「光明遍照十方世界念佛眾生。攝取不捨。」《禮讚》說：「以光明名號攝化十方。」為了眾生無邊，所以光明無邊。
「國土」是眾生來生之處，首先要眾生都知了這樣一個勝妙國土，並且這個奇特突出超越十方，大家才願來。更重要的，這個國土給予眾生的真實利最多、最大、最徹底。這就須自己的「教授名字」都勝其他佛國。
「教授」是教導與傳授經法義理的意思，也就是弘化、教化（這樣的善知識叫作教授善知識）。極樂國中凡夫往生，往生就登補處，同於兜率內院的彌勒大士，正因殊勝教化之力。
凡夫能夠往生，往生就登補位，主要是憑一句名號的功德，萬類眾生但願信願持名，沒有不能往生的。為了眾生能持名，所以願求自己名聞十方。
給大家講這樣一個故事：
釋迦牟尼佛去度父親，教父親念佛，父親就說，諸佛的果德，真如實相，第一義諦為什麼不讓弟子修呢？佛的父親在佛面前也自稱弟子。佛說那個不是不好，「非是凡夫所行境界」，凡夫做不到。勸父親行念佛三昧。
佛給父親打了一個比方，比如一個很大的臭樹林子，樹大深幽，聞著都生病。裡頭只要長出一棵旃檀，整個這一百多里的林子裡頭都變成香的了。
這個念佛法門就是如此，就像這棵旃檀，種種煩惱就像這個大臭樹林子，但你只要念佛，他就轉變了。這是釋迦牟尼佛度父親時講的故事。我們從中受到了什麼啟發？
請看下面經文：
【諸天人民及蜎蠕類。來生我國。悉作菩薩。我立是願。都勝無數諸佛國者。寧可得否。】
法藏菩薩願意生到自己國土的「諸天人民及蜎蠕類」（天趣的人很高；蜎蠕，小飛蟲、小爬蟲很下等。這裡代表一切眾生）。這樣的眾生生到我國，都作菩薩。這就證明極樂世界是一乘大法，所有人民都行菩薩道，都是菩薩，都決定成佛。
正如《法華》開示：沒有羊車、鹿車、牛車，人人所乘是純一大白牛車。正如本經，往生之後個個是菩薩，個個成佛，純真的一乘法。
法藏菩薩末後說：我立了這樣願，要勝過無數諸佛國，能夠滿願嗎？
對法藏菩薩的「勝過無數諸佛國」，你是怎樣理解的？提供兩點認識供參考。
（一）千萬不可以看作是法藏菩薩想要蓋過其餘諸佛，突顯自己，超越一切。他要起這樣的心，就絕對不能成佛了，只能成為阿修羅王。因為阿修羅的特點就是逞能好勝，不允許任何人強過他，要是強過他，他就要破壞。
（二）法藏菩薩不是這種心，他要超過其餘一切，是要使眾生得到別的佛國所得不到的殊勝方便、利益安樂，是想給眾生，而不是自己想要，要地位、要名聞、要什麼什麼，是想給一切的眾生，希望他們所得到的好處要大於別的佛國，所以才稱為大願之王。
法藏菩薩在因地所發的大願，十方世界一切諸佛也未曾發過這樣的願。這樣的大願能不能圓滿？這是一個非常嚴肅的問題。佛家常說，佛氏門中，有願必成，怕的是你不發願。不是其他的諸佛做不到，是其他諸佛沒有動這個念頭，沒有發這個願。他發的這個願超過十方一切諸佛。
願是發了，怎樣修學？怎樣達到？我們學習《無量壽經》，就是學習阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡？就在眼前，佛就是經，經就是佛，經佛合一。真學阿彌陀佛，我們和阿彌陀佛就有感應，因為只有真學，我們才能和阿彌陀佛在同一頻道上。
請看下面經文：
【世間自在王佛。即為法藏而說經言。譬如大海一人斗量。經歷劫數尚可窮底。人有至心求道。精進不止。會當剋果。何願不得。汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎莊嚴。如所修行。汝自當知。清淨佛國。汝應自攝。】
法藏菩薩發如此大悲之願，他的老師世間自在王佛遇到這樣的學生，當然會非常珍惜，絕對不會讓學生失望的。
世間自在王佛就對法藏菩薩開示經義說：比如大海深廣無比，一個人用斗來量大海，一斗一斗地把海水取走，經歷了多劫的時間，尚且可以讓海露底；若有人堅定志願，至心求道，一天又一天，一年又一年，精進不懈，沒有中止，決定可以圓滿大願。
下面重點說說三個「自」：「汝自思惟」「汝自當知」「汝應自攝」。
世間自在王佛首先肯定了至心求道，何願不得？這是對學生的鼓勵。然後一口氣連下三個「自」字，真可以說是神來之筆，精妙絕倫。三個「自」讓我們深思，用現代話來說，這是世間自在王佛高明的教學方式——啟發式教學。
《法華經》中，大眾三度請佛演說實法，世尊都回答：「止止不須說，我法妙難思。」三次止止同此處的三個「自」字，有異曲同工之妙。為什麼「不須說」？就因為「妙難思」。哎呀呀，太有味道了。這法本不是語言分別之所能知，唯當默契、自知。
所以《法華》的「止止」，同樣是指出這個「自」字。所以這三個「自」，我們可以從禪宗公案去體會。六祖答話就說：「密在汝邊」，就是說密在問話者那一邊，就是說你有全部如來密藏還來問我做什麼？也是直指問話者自己。
比如，古時禪人答問，說「汝自會取好，我不如汝。」這都是最好的開示。還有更直顯的，如「即汝是佛」（你就是佛）、「清潭對面」（人問：什麼是佛？答：清潭對面的是佛。清潭對面不正是自己嘛）。臨濟說聽法的人是佛。世間自在王佛一連三個「自」字，正跟禪宗一樣。
說到禪宗，我們上面提到的「密在汝邊」就是《壇經》裡所講的一段公案：
五祖把衣缽傳給了惠能，眾僧不服，追趕惠能要奪回衣缽。惠明法師追趕惠能，快要追上的時候，惠能想他要的是衣缽，於是他把衣缽放在一塊石頭上，自己藏了起來。惠明看見衣缽了，但他拿不動。他懺悔了。他出家之前是四品將軍，練武之人，拿不動一個小布包，那怎麼可能？他知道那是護法神在看著。他念頭一轉，請惠能大師出來見面：我是為法來的，不是為衣缽來的，是來向你求法的。
惠能大師就出來見了面。他誠心誠意地向大師請法，惠能大師就告訴他，用現在的話說，就是你放下萬緣，不要想善，也不要想惡，一切都不想，讓心裡達到清淨，一念不生。在這個時候提醒他一句：如何是明上座本來面目？在這一句之下，因為他的心是真心，雜念沒有了，一下子就開悟了。所以惠能大師第一個度的是惠明。在他手下，有四十多個開悟的，這是第一個。
惠明驚醒了，開悟之後，第二句問的是還有沒有密意？六祖就回答他：「密在汝邊」。在你不在我。
公案說完了，我們再說說這三個「自」字：
「汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎莊嚴」。這是第一個「自」，「汝自思惟」。意思是你自己仔細地想一想，修什麼樣的方便法門，才能成就佛剎的種種莊嚴。
「如所修行。汝自當知。」這是第二個「自」字，意思是說，要怎樣如法修行，你自己應當知道。
「清淨佛國。汝應自攝。」這是第三個「自」字。意思是說，怎樣建立清淨佛國，你應該自己去選擇、決定。
對於法藏菩薩的請法，世間自在王佛沒有直接給出答案，反過來問法藏菩薩，讓他自己去想一想，要怎樣修，才能成就佛土的莊嚴。
佛道是怎樣成就的？是你自修、自悟、自證的，不是別人給你的。這三個「自」直指人心，意義非常深廣。
黃念老對這三個「自」字有這樣的解釋：
世間自在王佛連拈三個「自」字，教導行人尊自己本有的靈性，教中叫作「內重己靈」。
念老在註解裡引用「峻諦師（繼曰），此含三義」,就是說這三個「自」裡有三個意思：
第一個意思：「法藏菩薩宿殖深厚，高才勇哲，與世超異，淨佛國土之事，久既洞達，雖佛智無所加之。故汝所知，汝自當行之也。」「此復明法藏是從果向因也。」
這段話是什麼意思？這就告訴我們，法藏菩薩是來表法的。就像釋迦牟尼佛三千年前在我們世間現身說法一樣。釋迦牟尼佛是不是在我們地球上修行證道的？不是，早就成佛了。這一次來，《梵網經》上說是第八千次，他到這個地球上來了八千次了，我們凡夫不認識，早就成佛了。
於是我們就想到，阿彌陀佛在西方建立極樂世界有多久？十劫。在無量劫的時間裡，十劫是很短，可以說他是西方建立一個點，成立沒多久。目的何在？接引眾生，接引這一方的眾生。有沒有功德圓滿的時候？有，功德圓滿他就滅度了。但是他的世界不會消失，觀世音菩薩接著成佛。觀世音菩薩大慈大悲，他成佛之後的國土不比阿彌陀佛極樂世界差，在這個基礎上更加莊嚴。
所以法藏久已成佛，「如汝所知，汝自當行之」。說白了，就是法藏菩薩用三業身口意教化眾生，為一切眾生的善知識，為一切眾生的好老師。這個意思是密義。
第二個意思：「謂攝取佛國，各隨樂欲，或取穢濁，或求清淨，或攝三乘，或願一乘，故任菩薩意樂，宜攝取之，不用如來之指示也。」
這段話的意思是，何必用佛指示？你接觸大眾、教化大眾，你全都知道，用不著向佛請教，你自己有這個能力。
第三個意思：「謂凡於淨土，有報有化。法報高妙，非菩薩之分。唯應自分，宜攝取之也。故云汝自當知。」
這一段話的意思是，凡於淨土有報身、有化身、法身。報身高，那是為法身菩薩示現的，不是法身菩薩他沒分。唯應自分，宜攝取之。
這就像教學一樣，世尊教學分四個階段，第一個階段講阿含，相當於小學，十二年；第二階段方等，相當於中學，八年；第三階段好比大學，講般若，二十二年；最後八年好像辦研究所，完全說一乘法，會三歸一，把前面所說的二乘、三乘，最後統統歸一乘法，這才究竟圓滿。這就是攝取，攝受不同。
西方極樂世界有四土，有凡聖同居土，有方便有餘土，有實報莊嚴土，還有常寂光淨土。常寂光跟實報土高妙，但是它的方便土跟同居土有其名，實際上這兩土的菩薩他們的智慧神通道力跟實報土沒有兩樣，這是西方極樂世界的特別之處。
法藏菩薩的願心不可思議，確確實實一般人在因地都沒有想到，他想的那麼周密，幫助這些業障深重的苦難眾生，造五逆十惡的眾生要墮阿鼻地獄了，他都能幫助他在臨終一念、十念成佛，這還得了！所以諸佛如來稱他「光中極尊，佛中之王」。
諸佛世界剎土非常久遠，極樂世界才十劫，是個新的佛國土。十劫在菩薩境界裡是個很短的時間，所以我們到極樂世界，將來都是極樂世界的元老，老資格了，要把握住，不要落在人後，一定要知道這個世界是假的，不但這個世界是假的，一切諸佛剎土全是假的，真的只有實報土，只有常寂光土。這是真的，這個不能不知道，知道之後我們要知道取捨，取什麼？捨什麼？我不取十方諸佛國土，我取極樂世界，為什麼？
十方諸佛為我們介紹，極樂世界阿彌陀佛是什麼身分？光中極尊，佛中之王。這就好比大學很多，這個大學很特殊，一切大學都不能跟它相比，它的校長，它的教授都高人一等。我們讀書一定選擇這個學校。就像現在孩子上學選擇重點校一樣。
西方極樂世界是一所佛教的一流重點大學，捨其不選而選其他，非愚即狂！
這節課就交流到這裡。感恩大家！阿彌陀佛。