幼學瓊林-第37集
我們今天繼續上一週的學習，是在講義的第三十五頁的右下角，小頁的是七十：「鴻雁哀鳴，比小民之失所；狡兔三窟，誚貪人之巧營。」
上次跟大家談了第一窟，到薛地買義，孟嘗君逃亡到那裡，到薛地受到當地居民的歡呼，列隊歡迎。第二窟，我們看一下白板這邊，就是螢幕上邊，在資料裡邊沒有印出來，螢幕這裡。馮諼就跟孟嘗君講：「狡兔有三窟，僅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而臥也。請為君復鑿二窟。」第二窟他就請孟嘗君給他「車五十乘，金五百斤，西遊於梁」，就是到梁去，然後他就跟梁惠王講：齊國把大臣孟嘗君流放出去於諸侯，「諸侯先迎之者，富而兵強」，你們諸侯國誰先迎了孟嘗君，那個國家鐵定能夠富而兵強。於是梁王就「虛上位，以故相」，原來擔任丞相的擔任上將軍，然後派遣使者準備了黃金千斤、車百乘去聘請孟嘗君。這時候馮諼就趕快跑回去跟孟嘗君說：「千金，重幣也」，這麼多錢，這是很大的聘禮、很大的厚禮；「百乘，顯使也」，就是指百乘的這樣的車輛，這也是很了得，齊國一定會聽到這則消息的，他說齊國鐵定會聽到這樣的一則消息，你千萬別答應。結果「梁使三反」，跑三次，「孟嘗君固辭不往也」，不去。身價往上抬，其實就是要讓齊王知道厲害。
這時候齊王果真聽到了，君臣都非常的恐懼，趕快派遣太傅「賚黃金千斤」，準備了黃金千斤，「文車二駟，服劍一，封書」，趕快就跟孟嘗君道歉，他說：「寡人不祥」，我實在是太糟糕了，「被於宗廟之祟」，被祟那個鬼魅所蒙蔽，「沉於諂諛之臣」，被諂媚之臣所掩蔽了，「開罪於君」，就是孟嘗君。「寡人不足為也；願君顧先王之宗廟」，我不足為，但是我希望你能夠顧念先王之宗廟，「姑反國統萬人」。
這時候馮諼就告訴孟嘗君說：好，「願請先王之祭器，立宗廟於薛」。他就趕快趁這個機會，把先王之器，他的祖先那個祭器，然後在薛地這個地方立宗廟。「廟成」，就已經弄好了，代表那就是一個基地了，他就跟孟嘗君說：「三窟已就」，三窟已經完成了，「君姑高枕為樂矣」，就這樣。「孟嘗君為相數十年，無纖介之禍」，沒有小禍，纖介就是非常小的，「馮諼之計也」。所以這些人腦袋瓜真的是非常好，很好。每次在讀歷史會覺得很精彩，就是這樣。
這就是「狡兔三窟」，就我們這邊。後來我們就把狡兔三窟比作「誚貪人之巧營」，就變成是一個負面的，就是很巧營。我們現在大概都用在負面，說這個人狡兔三窟，不安於分這樣的情形。
我們再往下看下一個：「風馬牛勢不相及」，我們常常講風馬牛不相及，到底是怎麼樣一回事？我們待會看一下《左傳》這邊的記載。「常山蛇首尾相應」，常山的蛇是首尾會相應的，這個也很厲害。
我們先看到註釋第一，「風馬牛勢不相及」。在《左傳．僖公四年》記載，春秋的時候，齊侯侵蔡，蔡是一個小國，蔡潰，蔡國就被打敗了。然後接著就要伐楚，齊國就要去伐楚國。楚國就派使者對齊侯說：「君處北海」，齊是在北邊，「寡人處南海」，就是我們楚國是處在南海的地方，楚是在南邊，「惟是風馬牛不相及也」，兩個風馬牛實在是碰不在一塊。馬牛，為什麼這麼樣講？馬牛，言見風則走，牠們兩個的習性不太一樣，牛喜順風，順風就是往順風的方向走，馬喜逆風，一個喜歡順風，一個逆風，兩個根本不會碰在一塊。他這邊就是形容，齊楚兩地相距很遠，即使馬跟牛走失了，其實也不會走失到對方的境地裡邊。牛是順風走，馬是逆風走，根本不會碰到你們那個地方去，兩國又距離這麼遙遠。後來我們就以「風馬牛勢不相及」，比喻事物之間毫不相干，我們就講風馬牛不相及。
第二個，「常山蛇首尾相應」，在《孫子兵法．九地》這一篇裡邊記載，裡邊寫到：「故善用兵者」，善於用兵的人，「譬如率然」；「率然者」，率然是什麼？「常山之蛇也」，這是專有名詞，率然就是常山之蛇。善於用兵的人就好像是率然，率然就是常山之蛇。「擊其首，則尾至」，厲害，你打牠頭，牠尾巴就過來了；「擊其尾」，牠的頭就過來了；「擊其中」是怎麼樣？首尾一起到。「敢問：『兵可使如率然乎？』」說你使兵的時候、用兵的時候，能夠像率然這樣嗎？常山之蛇這樣嗎？被打前面，你後面馬上能夠接應；被打後邊，頭能夠接應；被打中間，你首尾兩邊的軍隊可以夾攻過來。所以我覺得古代人在觀察萬事萬物是很用心的，現在人可能對這種事物，很多人我覺得他們可能對這些都不太清楚。「曰：『可』」，就是指可以的意思。後來就比喻到這種首尾呼應，各部分互相策應聯繫的作戰方法。
《禮記正義．曲禮上》也有引載這樣的內容，「又《兵書》云：『善用兵者似率然。率然者，常山蛇。擊其首，則尾至。擊其尾，則首至。擊其中，則首尾俱至。是其各有陳法也』」。那個陳就是陣的意思，我們陳就是指擺列的意思，陳當動詞用的時候就是擺列，陳，陣法。所以各有其陣法，意思就是說你隨時都要能夠，當別人打你頭的時候，你有那個陣法可以這樣來對應，打尾巴也有打尾巴相呼應的陣法，打中間也有前後相應的這樣一個陣法的事先的規畫。
我們再看下一個是「百足之蟲，死而不僵，以其扶之者眾；千歲之龜，死而留甲，因其卜之則靈」。
就是講到百足蟲死掉之後，死而不僵就是不會倒，為什麼會這樣？因為「扶之者眾」，扶牠的非常多，其實是因為腳很多，這樣的意思。我們先看到註釋第一個，「百足之蟲，死而不僵」，這邊一般是講到蜈蚣或馬陸，蜈蚣跟馬陸都是很多隻腳的，這種多足的蟲類，即使截斷其身軀，亦能夠支撐身體而不倒，就是因為牠扶之者眾，旁邊非常多隻腳，很多很多。後來就用在比喻說，勢力雄厚的集團或家族，雖然衰敗了，在一段時間之內，它的影響依然是存在的。現在大部分是用於貶義詞。這比喻到那些家族勢力雄厚，因為一堆，之前的那個勢力很大，扶之者眾，所以一直還具有影響力。
僵是仆倒的意思。百足之蟲剛剛跟大家提到，一說馬炫，別名就叫馬陸，也有說是蜈蚣，牠們都是腳非常多。
下邊這裡，《文選．曹冏．六代論》裡邊：「夫泉竭則流涸」，泉如果枯竭了，流水就會乾了，泉沒有，斷了，後邊的水流當然就會乾涸，「根朽則葉枯」，根如果朽壞了，葉當然就枯掉，因為根部沒有了；「枝繁者蔭根，條落者本孤」，就是枝繁者它就會蔭著這個根，蔭是遮陰，有保護的意思在裡邊，條落者，稀落的，本就很孤單。「故語曰：『百足之蟲，至死不僵』」，就是百足之蟲到死不僵，不會倒，因為「扶之者眾也」。所以孤單一個本就很快沒了，這樣的意思。這個是魏主曹睿死的時候，子芳立，曹冏請眾建藩臣。藩臣就是指封諸侯，要不然君王這個地方太孤單的話，常常會被其他勢力強大的侵佔；如果建多一點的話，互相牽制，可以鞏固中央。
下一個是「千歲之龜，死而留甲」，甲就是指龜甲，龜殼。為什麼留它？因為「其卜之則靈」，就是用龜殼當卜卦的話很靈。所以牠死了之後牠的甲還會被留下來，是因為卜卦的時候很靈。
在《莊子．秋水》篇裡邊有記載到這樣的一個情形，但是它的意思是他不想做死的龜，他想當活的人。來，這邊寫到，《莊子．秋水》篇裡邊記載到：「莊子釣於濮水」，就是在濮水這個地方釣魚，「楚王使大夫二人往先焉」，派遣大夫兩人去拜訪他、找他，他說：「願以境內累矣！」累矣就是勞累你的意思，我想將國內的事務煩勞您。這時候「莊子持竿不顧」，就是拿著釣竿都不理會他，不理會他講，然後就跟他回說：「吾聞楚有神龜」，我聽說楚國有神龜，「死已三千歲矣」，就是已經死了三千年了，「王巾笥而藏之廟堂之上」。這個笥字就是盛飯食或衣物的那種方形的竹盒子，竹器。就是指把神龜放在盒子裡邊，用巾布把它包好，藏在哪裡？廟堂，宗廟裡邊，廟堂裡邊。「此龜者，寧其死為留骨而貴乎？」他就問他說，這個烏龜，你說牠是寧願死了留這個龜甲而讓自己很顯貴，還是寧可活著「曳尾於塗中乎」？這個塗就是泥巴的意思。或者是牠寧願生著、活著，然後拖著尾巴，就是指在泥巴裡邊活著的意思。二大夫就說：「寧生而曳尾塗中。」兩個大夫說，寧可活著拖著尾巴在泥中跑來跑去、鑽來鑽去。莊子就回答他說：「往矣！」回去吧！「吾將曳尾於塗中！」他就明白了，他說吾將曳尾於塗中，就是這樣。所以我們就看到，「千歲之龜，死而留甲，因其卜之則靈」。
我們再往下看：「大丈夫寧為雞口，毋為牛後；士君子豈甘雌伏，定要雄飛。」
這邊講的前面這句我們很常講到，「寧為雞口，毋為牛後」。為什麼？我們先看一下註釋第一個，「寧為雞口，毋為牛後」，雞口就是雞的嘴巴，雞的嘴巴雖然小，但是牠可以自己啄食；牛後，牛後就是牛的屁股，屁股很大，但是牠只能任人什麼？鞭打跟排泄。就是讓人鞭打，你看那個牛懶得走，主人就用鞭子抽牠屁股，這個指雖然屁股很大，但是只能任人鞭打和排泄。所以後來我們就講，寧願居小者之首，也不為大者之後；寧可在小場面裡邊自主，也不願意在大場面受人支配，就是寧為雞口，毋為牛後。
在《戰國策．韓策》裡邊記載這麼一段，「臣聞鄙語曰」，臣就是蘇秦，所以這句話很久了，到我們現在都還在講，現在很多人說要廢文言文，我們現在都也常常在講，怎麼廢？我們常常講「寧為雞口，毋為牛後」，這也是文言文，那廢掉怎麼辦，我們要換一句話來講？所以我們平常在用很多東西，其實都是有這種文化傳承在裡面的。這邊就蘇秦講到：我聽說鄙語，鄙語就是流傳在民間的這些俗話，「寧為雞口，無為牛後」。這個無字就是這邊的毋字，毋忘在莒的這個毋，就是不要的意思。「今大王」，就是韓惠王，「西面交臂而臣事秦」，就是韓國跟西邊的秦國相好的意思，「何以異於牛後乎？」他意思是說討好秦國就好像什麼？就是當大國秦國的屁股，牛後。意思就是告訴他說，寧為雞口，毋為牛後。他說韓國韓惠王跟秦國交好，這個就是跟居於牛後是沒什麼不同。何以異於，異就是不同，哪有什麼差別的意思，何以異就是哪有什麼差別，跟居在牛後有什麼差別？
我們再往下看下一個註釋第二，「士君子豈甘雌伏，定要雄飛」。那邊講到大丈夫，「士君子」，大丈夫應當，豈就是難道，難道甘願雌伏，雌伏就是指隱伏著，就是屈居人下的意思，雌伏就是屈居人下，「定要雄飛」，雄飛就是要奮發有為。雄是指公的，雌是母的，通常我們知道母性是比較柔的，然後雄是比較剛毅的。這邊就講到，大丈夫應該要像雄鳥展翅高飛，怎麼能夠像雌鳥伏在鳥窩裡邊？這邊講到就是說，我們大丈夫應該要有一番作為的意思。
在南北朝范曄所寫的《後漢書．趙典傳》就記載漢代趙溫擔任京兆郡丞。丞字是古代一個官名，它有輔佐的意思，官職裡邊帶有這個丞，大部分就是屬於次官，輔佐的官。擔任京兆的郡丞就是京兆尹，這個縣京兆的類似我們現在的縣市長的副官。然後他嘆息說：「大丈夫當為雄飛，安能雌伏？」就是這樣，大丈夫當為雄飛，應當要奮翅高飛，怎麼能夠雌伏，就是母鳥一直守在鳥巢裡邊。於是他就棄官而去，後來拜為司徒。司徒是三公之一，管理土地人民的這樣的官，跟後代的戶部尚書是相當，管土地的，司徒，管土地、人民的這樣的一個官。
下一個是「毋跼促如轅下駒，毋委靡如牛馬走」。
這邊的意思就是說不要侷促畏縮，如同車轅下邊的馬兒，就是很害怕。毋，不要。不要萎靡不振，就好像如同掌牛馬的僕役一樣。我們先看一下這第一個註釋，「轅下駒」：小馬駕車，在車轅下侷促不安。後來我們就用這個詞語，比喻受束縛而侷促不安，不能夠施展。轅，轅下駒的轅，是車前面用來套駕牲畜的兩根直木，就是套駕在牲畜上邊駕馬車，這個馬，套在牠上邊的兩根直木叫轅，左右各一個。
這個要看實物會比較清楚，以前一直在讀到，四匹馬不知道怎麼駕駛的，後來去看了秦始皇的兵馬俑之後，仔細去看才知道，他們真厲害，怎麼樣的串聯四匹馬，然後那個繩要怎麼搭配，這樣子颩個右邊，牠們就知道四匹馬全部會往右轉，弄一個手勢是左邊的，全部四匹就會往左邊，很一致的，這個要看圖比較能夠理解。駒是什麼？馬二歲曰駒，馬二歲叫做駒，所以後來也指到說幼獸，比較年幼的幼獸，還沒長大的這些獸都叫做駒。小馬剛要駕車，就在車轅下邊非常侷促不安。
《史記．魏其武安侯傳》裡邊記載到這麼一段，「上怒內史曰」，上是皇上，這皇上指的是誰？這一段的皇上是指漢武帝，漢武帝就對內史很生氣的跟他說：「公平生數言魏其、武安長短」，就是說你，公就是指這個內史，他說你平生，平常不是常常講魏其，魏其是誰？竇嬰，然後還有武安，這是田蚡，他們的長短，「今日廷論」，今天要你怎麼樣？發廷論講一下，結果你卻怎麼樣？「局趣」，那個字念作趣ㄘㄨˋ，局趣，就是我們現在後邊寫的人字旁的侷跟促，侷，這兩個字，侷促，「效轅下駒」，結果今天要你廷論，你卻這麼樣侷促，就是很膽小、很畏縮，效就是效法的意思，效法誰？轅下駒，轅下駒就是轅下的小馬、幼馬，「吾並斬若屬矣」，他就說並斬若屬，這個屬就是你們的意思，把你們給斬首了。很凶，皇帝很凶。
第二個這個是「牛馬走」，「走」是僕役的意思，所以牛馬走是什麼？是指為人掌牛馬之僕。幫別人掌馬會很擔心，有時候別人怎麼樣要你跑，怎麼樣跑，你會擔心；如果是為自己駕駛的話，可能就反正愛怎麼開就怎麼開。像我有一次，講到這，我有一次就是載了一個年紀還頗大的，我覺得滿大了，都已經七十歲了，開車帶他去屏東拜訪一個詩人的後代，結果我就慢慢開。他說：陳老師妳可不可以開快一點？我說：我怕我開太快嚇到您了。他竟然跟我講，妳可以開快一點嗎？就是這樣。所以幫人駕駛，尤其載老年人，你就會擔心怕他坐著，待會開太快了頭暈。這邊的牛馬走就是指為人掌牛馬之僕，後來這個我們常常用在自謙之辭，就是謙虛。
再我們來看一下，《文選．司馬遷．報任少卿書》裡邊就寫到，這個太史公講到：「太史公牛馬走」，他說我太史公是牛馬走，就是幫忙駕馬車的僕人，「司馬遷再拜言」，我司馬遷再拜言，再拜，這個很慎重的，「少卿足下」。《報任少卿書》裡邊開頭的這麼樣的一段話，還沒講之前。
我們再往下看：「猩猩能言，不離走獸；鸚鵡能言，不離飛鳥。」
這一句講道，猩猩縱使能夠說話。我們看到註釋第一，「猩猩能言，不離走獸」：猩猩會說人話，但還是不離禽獸的本性。北魏酈道元的《水經注》，《水經注》這本書很重要，在我們中國的講地理方面，水路、水文這一些方面很重要，很重要的一本書，酈道元。它裡邊就講到交趾平道縣，「縣有猩猩獸，形若黃狗」，牠的外形像黃狗，「又似狟豚」，狟，大狗，「人面」，人的臉，「頭顏端正」，頭臉非常的端正，「善與人言」。很像我們現在沒有看過這種東西，但是在《水經注》裡邊有記載，在交趾這個地方，南方國家，交趾平道縣這個地方有這樣的一個動物。善與人言，「音聲麗妙如婦人好女」，聲音非常的好聽，像婦人一樣的，像婦人好女，就是像婦人還有女孩子講的，那個聲音非常好聽，「對語交言」，對語就是跟牠講話，「聞之無不酸楚」，跟牠講話，聽到會覺得很酸楚。所以有這樣的動物。
再往下在《禮記．曲禮》裡邊也記載到鸚鵡跟猩猩：「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎。」講到的其實就是重要這一句，鸚鵡能夠說話，不離飛鳥，還是飛鳥；猩猩能夠講話，還是禽獸。所以今人而無禮，他的差別在哪裡？就在於禮字。所以今人而無禮，沒有禮，雖能夠講話，那跟禽獸不是一樣嗎？不亦禽獸之心乎，不是跟禽獸的心一樣嗎？所以這邊所要強調的就是那個禮字。
第二個我們看一下，「鸚鵡能言，不離飛鳥」。這個句子我們清楚了，這邊再跟大家介紹，鸚鵡這個動物我們倒是現在還知道，羽毛的顏色非常的漂亮，嘴巴大而短，經過訓練是可以仿效人說話的；但是會說話，還是不離飛禽這樣的本性。
鳥獸的最後一句做了這樣的一個結論、總結：「人惟有禮，庶可免〈相鼠〉之刺；若徒能言，夫何異禽獸之心。」
最重要這個禮是非常的重要，講到「人惟有禮」，只有禮，「庶可免」，庶是幾，幾乎那個幾，差不多，可以免去怎麼樣？「〈相鼠〉之刺。」〈相鼠〉是《詩經》裡邊的一篇。我們先看到註釋第一，「人惟有禮，庶可免〈相鼠〉之刺」，這是《詩經．鄘風》裡邊的相鼠篇，裡邊講到：「相鼠有皮，人而無儀」。相鼠你看，那個相的意思是視，看的意思，你看這個老鼠有皮，人卻沒有什麼？禮儀，無儀。「人而無儀，不死何為？」很嚴重，人如果沒有儀，無儀，不死何為？不如死這樣的意思。「相鼠有齒」，你看老鼠有什麼？牙齒，人也有牙齒，對不對？所以「人而無止」，這個止就是指儀容、行動、威儀，就是舉止不OK、不好，無止就是舉止不好。「人而無止，不死何俟？」俟是等待的意思，意思說人如果沒有行動，就是你的儀容、行動、威儀完全都沒有了，那不死何俟？還等什麼？再下來是「相鼠有體」，體就是四肢的意思，你看這個老鼠也有四肢，那人也有四肢，「人而無禮」。人如果沒有禮，「人而無禮，胡不遄死？」這個遄字是快速的意思，胡就是何的意思，何不趕快怎麼樣？死去。所以這個很好玩。
這邊就綜合，我們來看一下，就是講老鼠，你看老鼠都有什麼？有皮、有牙齒、有四肢，跟我們人一樣，我們也有皮、也有四肢、也有牙齒，但是如果不講儀、不講禮、不講止，就是指不講禮儀這一些，那就跟老鼠差不多了。所以我們人就必須要講禮儀，才能夠避免不如老鼠，要不然就會被人家取笑跟老鼠差不多了。所以這邊講人惟有禮，人惟有懂得禮，才能夠免遭《詩經》裡邊所言〈相鼠〉這一篇的諷刺。這首詩就是諷刺人的，〈相鼠〉諷刺人的無禮，不如早一點死了，活著沒有用。
我們再往下看第二個，「若徒能言，夫何異禽獸之心」。若就是如果的意思，如果。徒就是只有。如果只有，能言就是會講話。夫，夫是文言文的發語詞。何異禽獸之心，跟禽獸的心有什麼差別？所以不能只會講話而已。前面講到「猩猩能言，不離走獸；鸚鵡能言，不離飛鳥」，所以重要的必須要能夠有禮。後邊《禮記．曲禮》這邊，就我們剛剛有讀到的，鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！就是這樣的意思，所以很重要的禮的一個觀念。
我們卷四鳥獸的部分，我們就跟大家一起學習到這。接下來就請諸位前輩跟同學們，我們看到花木的這個部分。花木的部分，這個實在是有很多應該去，有些可以看得到，有些是沒辦法。可以看得到，我那時候還預計，本來在暑假的時間，可以跟大家一起學習到這，結果發現還挺慢的。那時候就覺得，台南的中山公園那個地方有滿多的植物，可以去那邊認識一下，那上面也都有立牌，可以多認識鳥獸蟲名。
我們先看一下第一句：「植物非一，故有萬卉之稱；穀種甚多，故有百穀之號。如茨如梁，謂禾稼之蕃；惟夭惟喬，謂草木之茂。」
第一句就先開頭告訴大家，「植物非一」，植物它不是只有一種，所以它有「萬卉」這樣的名稱。這個卉就是草類植物的總稱，草類植物。「穀種甚多」，穀子也是好多，穀種甚多，「故有百穀之號」。穀類也有很多種，我們在台灣地區比較少見到，比較常見到就是米，不過光米品種也非常多。我們這邊氣候上，我們沒有種小麥、大麥這些東西，沒有，蕎麥這些東西在台灣是沒見到。高粱，我倒是小時候家鄉有種高粱，所以我還知道高粱長的是什麼樣子。但是在台灣這塊土地裡邊，我倒是很少看到有這種高粱，有嗎？有。最近好像又有一個藜麥非常的風行，說這個對身體養生很好，藜麥，紅藜麥，那也是穀類之一。非常多種，在中國大陸那邊地大，所以裡邊氣候不同，所種的麥類非常的多。
下一句，「如茨如梁，謂禾稼之蕃」。我們先看一下註釋第二這個地方，「如茨如梁」就是指到，這句講到，這個「茨」是什麼？蓋屋頂的那個茅草，蓋屋頂上面那個茅草。「梁」是橋梁。我們現在橋梁的梁，還會在左邊加一個木字旁，其實是還滿多餘的，因為下邊本來就有一個木了。這邊就講到說莊稼，這個是引自《詩經》裡邊，「如茨如梁」，這個是從《詩經》裡邊出來的。所以這句講到的，因為《詩經》的那篇主要是在講莊稼的情形很豐收，所以這邊「如茨如梁」，是指莊稼長得像屋頂、像橋梁一樣高，就是形容生長非常茂盛的意思。那個蕃字，言禾稼之蕃，禾稼就是農作物的意思，蕃就是茂盛的意思。
我們看到《詩經》註釋第二這個地方，《詩經．小雅．甫田》裡邊就講道：「曾孫之稼，如茨如梁。」這個茨，這邊剛跟諸位介紹到，蓋屋的茅草，梁是橋梁。曾孫是什麼？周王的自稱，在周朝的時候他們自稱，跟神靈祖先溝通的時候自稱為曾孫。是個詞，曾孫這個詞，周王的自稱，他們相對於跟神靈、跟祖先而言，在跟祖先或神靈講話的時候，他會自稱為曾孫。它這邊講：「曾孫之稼」，就是說我這邊種的莊稼，「如茨如梁」，就很多長得像屋頂、像橋梁那樣的高，這樣的意思。
我們看一下下邊這裡，我們看一下原文。整個《小雅．甫田》有四章，第一章就寫到曾孫到南畝勞農，就是慰勞農民，而以三章加深描寫，就是後來的三章加深描寫；第二章就寫迎田祖祈福，再以四章申述。詩裡邊可以看到周人對農業生產的重視，裡邊描繪的像畫一樣。我們讀到的「如茨如梁」是在第四章，現在在螢幕上紅色的這個部分，「曾孫之稼，如茨如梁。曾孫之庾」，這個字念作庾ㄩˇ，庾是沒有蓋頂，露天的穀倉叫庾。曾孫之稼，我的莊稼像茨像梁這樣高。我的倉庫，就是沒有蓋頂的這個倉庫叫庾，「如坻如京」。坻就是小山丘，小丘。京是山岡。如坻如京就是指很高的，像小丘那樣高。「乃求千斯倉」，這個斯是一個助詞，乃求，於是請求蓋什麼？快蓋好千座的穀倉，快快築起千座的穀倉。然後快快的造好什麼？「萬斯箱」。箱是車箱的意思，車箱。意思就是說趕快造好車馬萬輛，好裝載農作品這樣的意思。所以這邊講到「黍稷稻粱」，這些黍稷稻粱，這些都是穀類，黍稷稻粱，能夠趕快把這些收下的穀物全部裝上去。然後「農夫之慶」，就是農夫們互相慶賀，喜氣洋洋，很開心，因為豐收。「報以介福」，這邊就是指神靈回報曾孫的一個大福，介福就是大福的意思。然後祝福他什麼？「萬壽無疆」。所以這個萬壽無疆我們很早就有了，《詩經》裡邊就有萬壽無疆。我們不是常常後來祝福皇帝什麼？千歲千千歲，萬歲萬萬歲，萬歲。萬壽無疆，疆是疆土，界限的意思，你的壽命沒有界限，那就是很大很長。萬壽無疆，疆是疆界的意思，無疆就沒有界限，就是指長命百歲。我們有引用到的這一章，這個在第四章這裡。
我們再看到下一句的「惟夭惟喬，謂草木之茂」。「惟夭惟喬」，這個也一樣是從《詩經》裡邊出來的。這句話講到是什麼？這句話後來我們就指到，草木長得非常的茂盛，叫惟夭惟喬。我們來看一下夭字，夭的解釋有多種，它在《說文解字》裡邊，講到是植物長出來然後折一下。所以後來我們講夭折夭折，也會用這個夭字，因為長出來結果被頂到折損了。但是它有解釋為茂盛的意思，在《書經．禹貢》裡邊有講到「厥草惟夭」，厥就是其的意思，草非常的夭，夭就是很茂盛，「厥木惟喬」，這個樹木長得真怎麼樣？真高。喬就是高的意思。《詩經》裡邊有用到，《詩經．周南．桃夭》篇裡邊：「桃之夭夭」，這邊的夭夭就是長得很漂亮、很秀麗，長得很好，就講到桃花盛開，桃花長得非常好。「灼灼其華」，灼灼就是花茂盛，很鮮明，花開得非常的茂盛，非常的鮮明，很漂亮，就灼灼。那個字華，在古代我們寫那個，現在我們都寫一個艸再一個化，在古代我們都寫這個華字，中華民國現在這個華字，這個花。
後來我們有一個成語叫做夭桃穠李。穠，這個穠字也是指長得很茂盛的意思。下邊這裡，這個穠字，一個禾，再一個農夫的農，這個也是指農作物長得很好。夭桃就是指到說桃花長得很好、李樹長得很好。所以後來這句夭桃穠李，指到就是茂盛豔麗的桃花跟李花。
我們再往下看一個，下一句是「蓮花比之君子，海棠號曰神仙。國色天香，詠牡丹之富貴；冰肌玉骨，賦梅萼之清奇。」
這邊講到「蓮花比之君子」，就是蓮花把它比作是君子，就是花裡邊的君子，花中君子。海棠叫做花裡邊的神仙，被稱為是神仙。
我們先看一下註釋第一個，周濂溪，「蓮花比之君子」這句。周茂叔就是周濂溪，他有一篇文章叫做《愛蓮說》，他非常喜歡蓮花，裡邊就有這麼一句寫到說：「余」，余就是指我，就是指周茂叔，他講到我說這個菊，菊花是什麼？「花之隱逸者也」，菊花是花裡邊的隱士，隱逸就是躲在深山裡邊，隱遁起來。他說菊花就是花裡邊的隱士，為什麼？因為菊花是在秋天開，百花是在春天開，它是在秋天開，就躲在那邊。最重要就是還有一個陶淵明，特別喜歡菊花，「採菊東籬下，悠然見南山」，所以後來採菊東籬下，變成是一種隱士的代稱了。
「牡丹，花之富貴者也」，牡丹花是花裡邊的富貴。我有一次，好久以前，一、二十年了，那時候在南投竹山那邊任教的時候，有一次杉林溪那邊剛好有牡丹花展，還有芍藥花，終於看到什麼叫牡丹花，什麼叫芍藥花，天吶，那個花真的是很可怕，我說用可怕兩個字，因為那個牡丹花一朵像臉盆那麼大。但是它的枝幹你想像的，我說那個是草本植物，它不是那種木本植物，它是草本植物，它怎麼能夠挺住那麼大朵的花，真的是太厲害了。芍藥花長得跟牡丹花很像，比它小朵。所以後來唐朝大唐帝國，他們選的國花就是牡丹花，選這種大的花，才能夠代表大唐帝國泱泱大國的氣氛。所以這邊「牡丹，花之富貴者也」，它真的是看起來非常的富貴，很大一朵，有紅色的，粉紅，很漂亮的。
「蓮花，花之君子者也」，他講到這個蓮花就是花裡邊的君子。為什麼蓮花把它比喻作花中君子？因為蓮花怎麼樣？「中通外直，不蔓不枝……可遠觀而不可褻玩焉。」你可以看，遠遠的看它，但是你就沒辦法去摘它，在水中央，你根本搆不到。所以他覺得蓮花，蓮跟荷兩個是一樣的東西，蓮跟荷是一樣，古代也有叫做芙蕖，也叫菡萏。另外睡蓮就不一樣了，荷跟蓮是挺立的，睡蓮葉子是披在水面上的，不一樣。這個蓮就是指荷花，就是我們現在常講的荷花，它是挺立，枝幹、花都是挺立的，所以周茂叔就講，中通外直，不蔓不枝，只可遠觀，不可褻玩焉，就像君子一樣，非常正直，你不可褻玩它的。
我們再看到第二，「海棠號曰神仙」：這個是曾躭著的《百花譜》裡邊：「海棠為花中神仙，色甚麗」，就講到海棠是花裡邊的神仙，色彩非常的豔麗，「但花無香無實」，花沒有香，也沒有實，果實。但是有一個地方很特別，「西蜀昌州」這個地方，蜀，四川，昌州這個地方生產的海棠花「有香有實」，既有香又有實，「土人珍為佳果」。土人就是當地人的意思，這個土人就是當地人，視為珍果，佳果，這個跟其他地方不太一樣。所以我們說海棠號為神仙，海棠為花中神仙。這些稱號，大概都是因為我們的文學裡邊，或古書裡邊、或文人去稱它，然後就這樣沿用下來。
我們再看下一句是「國色天香」，後來我們現在也常常講，說一個女孩子長得很漂亮就是什麼？「國色天香」。國色天香是「詠牡丹之富貴」。「冰肌玉骨」是賦梅萼之清奇，「梅萼」就是梅花的意思。萼是花萼。
我們先看一下註釋第三，國色天香：這個是形容花朵嬌豔、氣味濃郁，前面的國色是指到花朵嬌豔，天香是指到它的香氣很濃郁，有的是專門形容牡丹花的可貴，牡丹花我們稱它為國色天香。在唐朝李浚有一本叫做《松窗雜錄》。我還滿喜歡看古代人寫的這種雜錄，小筆記，很有趣，記載一些生活趣聞，很多還有一些花草植物。裡邊記載唐玄宗內殿賞花，在內殿賞花，當時候就問陳修己說：「京師有傳唱牡丹者，誰稱首」。他問他說，京師這一帶裡邊有傳唱牡丹的，就是歌詠牡丹的，誰寫得最好？就是誰稱首？修己，陳修己就回答他說：「李正封云」，就是李正封所寫到的，他說：「國色朝酣酒，天香夜染衣」。所以後來我們說，這個是詠牡丹，所以我們講到就是特別專指牡丹，國色天香，就從這句，「國色朝酣酒，天香夜染衣」，講到那種早晨的情形跟晚上的香味，早上寫的是國色，是花的顏色，晚上是寫香氣，夜染衣，走到旁邊，身體那個衣服都一股香氣。
在明末清初的馮夢龍的《醒世恆言》，有一篇〈灌園叟（叟是老人）晚逢仙女〉，晚上逢仙女，真好，就講到：「水仙冰肌玉骨」，所以我們後邊還有一個冰肌玉骨，「水仙冰肌玉骨，牡丹國色天香」，就引用了這樣的一個詞彙。
我們再往下看下一句，第四註釋這個地方，「冰肌玉骨，賦梅萼之清奇」。賦就是吟詠的意思，前面是詠牡丹之富貴，這邊是賦梅萼之清奇，文句變化一下，詠跟賦其實兩個意思，就是指歌詠讚歎的意思。這邊講到就是指梅花，它的味道非常的清奇。所以每種花的那個味道都不太一樣。最近台灣地區，南台灣這邊黑板樹正在開花，所以晚上散步的時候，如果有黑板樹的話，會有一股滿濃的味道，最近是黑板樹正在開花。這邊冰肌玉骨講到花朵很耐寒，後來我們也把它形容美人的肌膚非常的潔白，很晶瑩、很漂亮。冰肌玉骨就是講到說，冰肌，肌是肌膚，骨是骨頭，指到說美人的體膚潔白晶瑩，也用來形容花朵非常的耐寒，秀雅耐寒。所以這個是屬於比較脫俗的那種美感，跟牡丹那種這麼大一朵的富貴的不太一樣。
這邊在宋朝陳景沂，那個字念沂ㄧˊ，沂水，陳景沂撰《全芳備祖前集》，這邊全芳，芳是花的意思，裡邊記載很多花的特質，裡邊記載到，袁豐之這個人評梅花，就是品評梅花，他說：「冰肌玉骨，世外佳人」，它冰肌玉骨，世外佳人，「但恨無傾城之笑耳」。後來我們有的寫成但恨無傾城之色。就是說梅花有冰肌玉骨，就像世外佳人，就很脫俗，但是少了傾城之笑，就是指那種美色，回眸一笑百媚生。我們不是也常常講楊貴妃國色天香，回眸一笑百媚生，說有傾城之笑。這邊講到是梅花。
下一個是「蘭為王者之香，菊有隱逸之趣。竹稱君子，松號大夫。」
前面的「蘭為王者之香」，就是蘭花有王者之香，就是很高雅，尊貴高雅。我們來看一下註釋第一，這個跟我們的至聖先師孔子有關。我們看一下《孔子家語》裡邊記載這麼一段：「孔子自衛返魯」，就是孔子從衛國回到魯國去，「見幽谷之中」，在幽谷之中有什麼？「蘭香獨茂」，就是蘭花開在那，獨茂，自己，「喟然嘆曰」，喟然就是嘆息的意思，「蘭當為王者香」，蘭花當為王者香，所以我們蘭為王者之香就這麼來，「今乃與眾草伍」，現在卻跟一堆草薈聚在一塊。其實他講這一句的時候，也「傷己之不遇」，憂傷自己不遇，沒有受到這些諸侯國君王的重用，看到這個蘭花就好像自己一樣，在眾草之間與眾草為伍。「乃援琴鼓」，援琴，援就是拿起，拿起琴鼓，然後做什麼？《猗蘭操》。這個字念作ㄧ，猗是什麼意思？美好盛大的樣子，就是長得很好的意思。操是琴曲的意思。所以就是寫了一首蘭花，就是寫他自衛返魯的途中，在幽谷裡邊看到這個眾草裡邊獨茂的蘭，然後想起自己的遭遇，跟這個就做了一個情感的交流，於是就有感而發，就寫了《猗蘭操》這個曲子。所以後來我們講說蘭為王者之香，這麼來。
第二個，「菊有隱逸之趣」，菊花有隱逸高士的這樣的興味在裡邊。這個我們剛剛跟大家介紹過了，就是周茂叔的《愛蓮說》裡邊講到的，「余謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也」。
我們再看到下一個第三註釋，「竹稱君子」，這是陽明子曰，陽明講到：「竹有君子之道四焉，有是四者，而以君子稱，不愧於其名」。就是竹有君子之道有四，有節、虛心這些，而以君子稱，不愧於其名，就是稱它為君子不愧其名。愧是愧對的意思，意思就是不愧對。所以後來我們說竹稱君子，高風亮節。
「松號大夫」，松號大夫這是跟秦始皇相關的一個典故。在晉朝崔豹的《古今注纂》裡邊記載，秦始皇登泰山的時候，「風雨暴至」，風雨突然來，旁邊剛好有五棵大松。在中國大陸什麼黃山、廬山，常常可以看到非常漂亮的松，很美，那個姿態真的是很漂亮的。剛好旁邊有五棵大松，然後「休庇其下」，他就在旁邊，就躲在五棵松樹下，後來就封這五棵大松叫做五大夫，就封它們為大夫，很好玩。所以松號大夫是這麼來的。
下一個是「萱草可以忘憂，屈軼自能指佞」，這種草好特別；「篔簹乃竹之別號，木樨亦桂之別名」。
我們先看一下第一個，「萱草可以忘憂」，萱草是可以忘憂，萱草又名忘憂草，可以使人忘卻憂愁，忘憂草。後來我們講到母親也用萱代替，因為我們常常有什麼樣困難，大概都會跟媽媽講，媽媽就是我們的忘憂草。萱草又名忘憂草，可以使人忘卻憂愁。就像我們現在很多花常常聞了，像薰衣草說有安神作用，聞了那個香氣，你神經就比較能夠安定，助眠。
「屈軼自能指佞」，我們看到註釋第一這個地方，「屈軼」這個註釋，這是一種草，相傳在黃帝的時候，有草的名字叫屈軼，這種草還真妙，奸佞人來，就是奸佞的人，這些奸邪之人來的時候，它就會指向他，所以後來也給它一個名稱叫做「指佞草」。所以屈軼自能指佞，指就是指那個奸佞的人，只要有這樣的人來，那個草就會指向他，這樣的意思。
第二個註釋「篔簹」，這兩個字念作ㄩㄣˊㄉㄤ，「篔簹」是竹的一個別稱，別號，另外一個稱名，篔簹是生在水邊的大竹子。很大，真的還滿大的，上次好像到斯里蘭卡特別看到。《異物志》裡邊講到：「建安有篔簹竹」，建安這個地方有篔簹竹，「生水邊」，生長在水邊，「長數丈」，數丈高，「圍一尺五六寸」，圍就是指寬，圍抱起來，「一節相去六七尺或一丈」，一節裡邊就六、七尺，或一丈這樣的節，很大。很妙的是「節中有物似人」，節裡邊有物很像人，「長尺許」，一尺許，「頭足皆具」，看起來很像人在裡面。很奇特，篔簹。所以後來篔簹乃竹之別號，就是竹的一種。
「木樨亦桂之別名」，桂花的另外一個別名也叫做「木樨」。我們看一下木樨，桂之別名，它的花有黃白紅三種。我們在台灣常見到的是黃色金桂，比較常看到是金色的，或者是白色的，白色的叫銀桂，我們那個顏色看起來應該是黃色的，有的黃比較濃一點，有的是比較淡黃一點，金桂。白色叫銀桂，紅色的叫丹桂，其香極清。紅色的就叫丹桂，紅色倒是沒見過，我們在這邊最常見的是金桂。木樨就是桂花的別名。
我們再往下看，下一個是「明日黃花，過時之物；歲寒松柏，勁節之稱」。再下一個是「樗櫟乃無用之散材」，那個字念作散ㄙㄢˇ，「樗櫟乃無用之散材，楩楠是勝任之良木」，樗櫟是不好的材，楩楠是好的木材，這當然都是就我們的眼光來看。
我們先看一下第一句的這個地方，「明日黃花」，明日黃花這邊講到的就是，黃花指到是菊花的意思，明日黃花意思是指過時的東西。為什麼會這麼稱？蘇軾曾經寫道，《九日次韻王鞏》的詩裡邊他就講到：「相逢不必忙歸去」，他說相逢不必忙著要回去，「明日黃花蝶也愁」，明日的黃花就是指花謝了，花謝了之後蝶也哀愁了。為什麼？花謝了採不到蜜了，對，牠就不會去了，所以明日黃花蝶也愁。我在讀這個古詩句的時候很美，他講到就是人跟人之間的一個相聚，他說相逢不必忙歸去，能夠相聚很難得，不必忙著歸去，明日黃花蝶也愁。所以後來我們就講到「明日黃花」，就指到是過時的事物。菊花過時了它就凋謝了，過了時令就凋謝了。
我們再看到「歲寒松柏，勁節之稱」。歲寒松柏，松柏長青，這我們很常用到的。就講到松柏在嚴寒的時候更蒼翠，依然是蒼翠著。所以後來我們就以松柏指到說，有氣節的人不會因為逆境而變節，或遇到特殊狀況而變節，這樣的一個情形。所以「歲寒松柏，勁節之稱」，就是有氣節，遇難不變節。這個常常會在我們古代裡邊，用到就是改朝換代，改朝換代這樣的一個情形，不變節。所以我們常常會有很多遺臣，就是指到改朝換代，然後他們就不做官，不當下一朝的臣子，然後就寫了很多遺民詩。
我們再看一下第二個，第二個註釋「樗櫟」，這是古人認為這兩種樹木，質地都很不好，不能成材。後來就以「樗櫟」這個詞講到才能很低下。當然我們也會常自謙自己，說自己樗櫟，自己是樗櫟，就是自己不是良材。
這邊在《莊子》這本書裡邊有寫道，在〈內篇．逍遙遊〉，還有〈人間世〉裡邊有記載到樗跟櫟。我們先看一下第一段的這個地方，這邊講到說惠子，惠子就是惠施，惠施、公孫龍就是我們中國的名家代表，惠施跟公孫龍。惠子就是惠施，惠施對著莊子說，他說：「吾有大樹，人謂之樗」，他說我有棵大樹，人們都叫它叫做樗。「其大本臃腫而不中繩墨」，它的樹幹長得很大，但是有臃腫就是有樹瘤，疙瘩，不中繩墨就是不符合繩墨取直的要求，不中繩墨。古代要裁木材的時候要用繩墨，墨斗，其實就是我們現在閩南語叫墨斗。因為長得凹凸不平，根本很難用繩墨去。「其小枝捲曲」，就是指小的枝幹又彎彎曲曲的，也不中規矩，也不適合用圓規那些去裁它。「立之塗」，塗就是道路，在這邊塗是指道路。所以我們有一個詞彙叫道聽塗說，寫這個塗字，這個塗也借用指到就是路途的途，我們現在常常寫的，一個余再一個辶字旁。「匠者不顧」，就是指這些工匠、木匠根本不屑去看它。然後他就講：「今子之言」，這個子就是指莊子，你現在講的這一些話「大而無用」，就像我那一棵樹，樗那棵樹一樣，大而無用，「眾所同去也」，這個去就是拋棄的意思，去就是去除，大家所拋棄。意思就是說你講那個大話，這個言論大而無用，你的言談大而無用，大家沒有辦法採納的，這樣的意思。
第二個，這個是〈內篇．人間世〉裡邊寫到的，這個是櫟的，這邊講道：「匠石之齊」，有個匠石之齊，之在這邊當動詞用，就是前往齊國。「至於曲轅」，到那個地方去，在曲轅的地方看見了一棵櫟社樹，櫟社樹，這個社是土地公廟，櫟社樹的意思就是說，當作神社土地廟的櫟樹。「其大蔽數千牛」，它長得非常大，它的樹蔭可以遮蔽數千頭的牛，數千牛就是數千頭的牛，「絜之百圍」，絜是指用繩子來測量它的寬度，很寬，百圍，「其高臨山十仞而後有枝」，它的高度臨山十仞，十仞高，八尺為一仞，十仞就是八十尺，而後有枝，就是長到十仞高的時候才有杈枝出來，可見這個樹木是長得很直的，很高很直的，而且很寬，「其可以為舟者旁十數」，把它造船可以造十餘艘，旁十數就是指十餘艘的意思。「觀者如市」，看它的人很多，市，菜市場，像菜市場，意思就是說很多。結果「匠石不顧」，這個匠石走過去，根本看也不回頭看它，「遂行不輟」，一直走一直走，都不停止，輟是停止。「弟子厭觀之」，厭是滿足的意思，觀之就是看它，看好了，欣賞很久的意思，他的弟子就是跟隨在他旁邊的學徒，看了，也站在那邊看了好久，「走及匠石」，就趕快跑去跟他師父講說：「自吾執斧斤以隨夫子」，自從我拿著斧頭，斧斤就是斧頭，來跟隨著夫子，就是他的老師，「未嘗見材如此其美也」，他說從來沒有看過這個木材這麼樣漂亮的。「先生不肯視，行不輟，何邪？」結果您不肯看它一眼，然後也一直走，都沒有停，何邪？為什麼？這個老師就回答他，他說：「已矣」，罷了，「勿言之矣！」不用說了，他說：「散木也」，這邊散材，散木，就是指什麼用處也沒有的樹，什麼用處也沒有的樹叫散木也，「以為舟則沈」，他不知道，雖然看到那麼直，可以造十來艘的船，但是把它建造成舟之後就沉下去了；「以為棺槨」，棺槨就是內棺跟外棺，「則速腐」，很快就爛掉了；「以為器」，把它當作器物，「則速毀」，一下子就壞掉了；「以為門戶」，就是把它當作門戶來用，結果「液樠」，那個字，我們滿足的滿改成木字旁，這個字念作ㄇㄢˊ，樠的意思就是汁液滲出來，就是指把它當作門戶來用，那個汁液會滲出來，最後就不密合了，汁液滲出來不是水就消掉了嗎？那個木頭就消掉了，水跑出來，木頭消了，就不密合了；「以為柱則蠹」，把它當作柱子來用的話，就馬上怎麼樣？生蛀蟲了，長蛀蟲了。「是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。」所以就能夠怎麼樣？長得這麼好。因為它沒有用，所以才能夠長得這麼好。
莊子引用這個，其實他要告訴我們一個道理是，後邊他還有記載到，講到就是說，後來這個匠石晚上就夢到這個樹神跟他講說：你是什麼東西，竟然可以鄙視我如此。他就嚇一大跳。他說：我之所以讓自己長成這樣子，我就是要讓我自己可以存活下來，那你怎麼講這樣子？後來他就驚醒了，嚇一大跳。其實莊子就是要告訴我們說，藉由這樣的寓言故事，其實他是說什麼樣叫做大用？什麼叫做小用？這個木材因為就是這樣的無用，所以它才能夠成其大；如果它有用，早就沒有辦法長那麼高了，沒有辦法長這麼高就被鋸掉了。所以用與無用很難去定論，要把它泯除，就是不執著。其實後來讀一讀，跟我們佛家所講的道理、釋迦牟尼佛講的道理很通，非常通。
還有一個沒講到，楩楠，「楩楠是勝任之良木」，楩楠是珍貴的木材。這種木材就是它的作用就很好，作用非常的好，就是我們人可以把它採來做很多很好的器物，所以當然它就可能很容易被砍伐掉了。
下一個是「玉版是筍之異號，蹲鴟乃芋之別名」。「玉版」就是南方人稱淡乾的筍叫做「玉版筍」，所以玉版是筍的異號，就是別名，另外一個稱呼。「蹲鴟乃芋之別名」，為什麼？因為芋頭的形狀就像鴟鳥蹲坐的那個樣子，所以以蹲鴟做為芋頭的別名。蹲鴟，鴟蹲的那個樣子，那個顏色真的是跟芋頭很像。
我們再看一下瓜田李下，瓜田李下這個詞彙我們現在也很常用，「瓜田李下，事避嫌疑；秋菊春桃，時來遲早」。
這邊講到「瓜田李下」，這個是在三國魏曹植《君子行》裡邊就講到說：「君子防未然」，君子要防範未然。那個然就是燃燒的意思，還沒有燃燒的時候你就要預防，不要讓它燒起來，所以我們有說防患於未然。「不處嫌疑間」，不要處在讓人家可以嫌疑的地方。「瓜田不納履」，你不要在瓜田下穿鞋子，那個履是鞋子的意思。不要在瓜田下穿鞋，因為穿鞋子必須要怎麼樣？蹲下來，那蹲下來別人會以為你怎麼樣？偷摘瓜，西瓜。西瓜那些長在地上的，所以不要在瓜田裡邊穿鞋子，因為你需要蹲下，蹲下人家會以為你要偷採瓜。「李下不正冠」，冠是帽子，在李樹下你不要去調整，正冠的意思就是說戴好你的帽子。因為這個李樹它是高的，需要用手去摘的，那你這樣子整了一下自己的帽子，別人就以為你要伸手去採李子。後來我們的「瓜田李下」就這麼來的，所以後來比喻容易引起嫌疑，讓人誤會，而又有理難辯的這種場合，叫瓜田李下。「事避嫌疑」，就是說很多事要避開它的嫌疑，不要讓人家有猜疑的這樣的機會。
下一個是「秋菊春桃」，秋天的菊，春天的桃，菊花是在秋天開，桃花是在春天開。古詩裡邊有這麼一句話：「桃花二月放，菊花九月開。一般根在土，各自等時來。」菊花也一樣，它雖然枯了之後，就是下一次時節秋天一到的時候，它還是會迸芽出來的，雖然是謝了之後就枯萎了，但是它根還在土裡，桃花也一樣，所以各自等時來，它們各自等時間到了，它就會開花。所以秋菊春桃，「時來遲早」，就是時間早晚不一樣，遲跟早、慢跟早而已，桃就在二月放，菊就在九月開，這樣的意思，等到明年的二月桃就再放，明年的九月菊就再開。
再下一句是「南枝先，北枝後，庾嶺之梅；朔而生，望而落，堯階蓂莢」。
這種植物也好特別。我們先看一下第一個，「南枝先，北枝後」，這個很特別，在庾嶺這個地方。我們看到註釋第一的這個，大庾嶺梅花，南邊花已經落下了，凋落了，然後北邊的花才開。所以「南枝先，北枝後」，南邊的梅花先開，北面的梅花後開。
我們來看一下庾嶺這個地方，位在江西省的大庾縣南邊，五嶺之一。為往來嶺南跟嶺北之間的一個交通要道，嶺南跟嶺北，庾嶺這個地方，這座山裡邊藏有鎢礦，嶺上植梅花。也稱為「梅嶺」或「大庾嶺」，稱為庾嶺或大庾嶺。
我們再看到註釋第三這個地方，「堯階蓂莢」，這邊就是相傳帝堯殿前的土階裡邊三尺，下生有蓂莢草。這種草也好特別。所以「堯階蓂莢」，就是堯殿前土階下邊所長的蓂莢草。它很特別，是每逢初一，朔而生，朔是初一，望是十五，它每逢初一便一天生一片葉子，初一生一片，初二生一片；生到逢十五的時候開始掉一片，就逢十五的時候一天掉落一片葉子，依此循環不息，月終而盡，就是一個月就很有規律。然後到朔的時候，初一的時候又開始，一片葉、二片葉、三片葉，到十五的時候就開始一片葉掉下。很有趣，怎麼有這麼樣的？還有那個指佞草還可以指向奸佞的人，這真的是太有趣了。
我們再往下看，下一個是「苾芻背陰向陽，比僧人之有德；木槿朝開暮落，喻榮華之不長」。
這邊「苾芻」，苾芻這個植物，它的一個特性是「背陰向陽」，就是背對著陰，太陽沒照到的地方，而向著陽，所以有向陽的這樣的一個特質，後來我們就把它比喻「僧人之有德」。佛經裡面講到的一種草苾芻，據說有五義。
我們看到註釋第一的這個地方，據說有五義：第一個「生不背日」，就是一直向著日的意思，比喻比丘正見思惟，常向佛日，而不背；「冬夏常青」，有一說是能療疼痛，所以比喻比丘能夠斷煩惱毒害的痛苦；「體性柔軟」，就是性很柔；「香氣遠騰」，芳香遠騰；還有「引蔓旁布」，引蔓旁布就是指比丘傳法度人，綿延不絕的意思。引蔓旁布，蔓就是藤蔓的意思，旁布就是一直往旁邊這樣布，布就是散布的意思。所以引蔓旁布的意思就是指比丘傳法，僧人傳法度人，綿延不絕的這樣的一個意思，所以「比僧人之有德」。
因為時間到了，今天就跟大家一起學習到這兒，謝謝大家，謝謝。
幼學瓊林-第37集
我們今天繼續上一週的學習，是在講義的第三十五頁的右下角，小頁的是七十：「鴻雁哀鳴，比小民之失所；狡兔三窟，誚貪人之巧營。」
上次跟大家談了第一窟，到薛地買義，孟嘗君逃亡到那裡，到薛地受到當地居民的歡呼，列隊歡迎。第二窟，我們看一下白板這邊，就是螢幕上邊，在資料裡邊沒有印出來，螢幕這裡。馮諼就跟孟嘗君講：「狡兔有三窟，僅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而臥也。請為君復鑿二窟。」第二窟他就請孟嘗君給他「車五十乘，金五百斤，西遊於梁」，就是到梁去，然後他就跟梁惠王講：齊國把大臣孟嘗君流放出去於諸侯，「諸侯先迎之者，富而兵強」，你們諸侯國誰先迎了孟嘗君，那個國家鐵定能夠富而兵強。於是梁王就「虛上位，以故相」，原來擔任丞相的擔任上將軍，然後派遣使者準備了黃金千斤、車百乘去聘請孟嘗君。這時候馮諼就趕快跑回去跟孟嘗君說：「千金，重幣也」，這麼多錢，這是很大的聘禮、很大的厚禮；「百乘，顯使也」，就是指百乘的這樣的車輛，這也是很了得，齊國一定會聽到這則消息的，他說齊國鐵定會聽到這樣的一則消息，你千萬別答應。結果「梁使三反」，跑三次，「孟嘗君固辭不往也」，不去。身價往上抬，其實就是要讓齊王知道厲害。
這時候齊王果真聽到了，君臣都非常的恐懼，趕快派遣太傅「賚黃金千斤」，準備了黃金千斤，「文車二駟，服劍一，封書」，趕快就跟孟嘗君道歉，他說：「寡人不祥」，我實在是太糟糕了，「被於宗廟之祟」，被祟那個鬼魅所蒙蔽，「沉於諂諛之臣」，被諂媚之臣所掩蔽了，「開罪於君」，就是孟嘗君。「寡人不足為也；願君顧先王之宗廟」，我不足為，但是我希望你能夠顧念先王之宗廟，「姑反國統萬人」。
這時候馮諼就告訴孟嘗君說：好，「願請先王之祭器，立宗廟於薛」。他就趕快趁這個機會，把先王之器，他的祖先那個祭器，然後在薛地這個地方立宗廟。「廟成」，就已經弄好了，代表那就是一個基地了，他就跟孟嘗君說：「三窟已就」，三窟已經完成了，「君姑高枕為樂矣」，就這樣。「孟嘗君為相數十年，無纖介之禍」，沒有小禍，纖介就是非常小的，「馮諼之計也」。所以這些人腦袋瓜真的是非常好，很好。每次在讀歷史會覺得很精彩，就是這樣。
這就是「狡兔三窟」，就我們這邊。後來我們就把狡兔三窟比作「誚貪人之巧營」，就變成是一個負面的，就是很巧營。我們現在大概都用在負面，說這個人狡兔三窟，不安於分這樣的情形。
我們再往下看下一個：「風馬牛勢不相及」，我們常常講風馬牛不相及，到底是怎麼樣一回事？我們待會看一下《左傳》這邊的記載。「常山蛇首尾相應」，常山的蛇是首尾會相應的，這個也很厲害。
我們先看到註釋第一，「風馬牛勢不相及」。在《左傳．僖公四年》記載，春秋的時候，齊侯侵蔡，蔡是一個小國，蔡潰，蔡國就被打敗了。然後接著就要伐楚，齊國就要去伐楚國。楚國就派使者對齊侯說：「君處北海」，齊是在北邊，「寡人處南海」，就是我們楚國是處在南海的地方，楚是在南邊，「惟是風馬牛不相及也」，兩個風馬牛實在是碰不在一塊。馬牛，為什麼這麼樣講？馬牛，言見風則走，牠們兩個的習性不太一樣，牛喜順風，順風就是往順風的方向走，馬喜逆風，一個喜歡順風，一個逆風，兩個根本不會碰在一塊。他這邊就是形容，齊楚兩地相距很遠，即使馬跟牛走失了，其實也不會走失到對方的境地裡邊。牛是順風走，馬是逆風走，根本不會碰到你們那個地方去，兩國又距離這麼遙遠。後來我們就以「風馬牛勢不相及」，比喻事物之間毫不相干，我們就講風馬牛不相及。
第二個，「常山蛇首尾相應」，在《孫子兵法．九地》這一篇裡邊記載，裡邊寫到：「故善用兵者」，善於用兵的人，「譬如率然」；「率然者」，率然是什麼？「常山之蛇也」，這是專有名詞，率然就是常山之蛇。善於用兵的人就好像是率然，率然就是常山之蛇。「擊其首，則尾至」，厲害，你打牠頭，牠尾巴就過來了；「擊其尾」，牠的頭就過來了；「擊其中」是怎麼樣？首尾一起到。「敢問：『兵可使如率然乎？』」說你使兵的時候、用兵的時候，能夠像率然這樣嗎？常山之蛇這樣嗎？被打前面，你後面馬上能夠接應；被打後邊，頭能夠接應；被打中間，你首尾兩邊的軍隊可以夾攻過來。所以我覺得古代人在觀察萬事萬物是很用心的，現在人可能對這種事物，很多人我覺得他們可能對這些都不太清楚。「曰：『可』」，就是指可以的意思。後來就比喻到這種首尾呼應，各部分互相策應聯繫的作戰方法。
《禮記正義．曲禮上》也有引載這樣的內容，「又《兵書》云：『善用兵者似率然。率然者，常山蛇。擊其首，則尾至。擊其尾，則首至。擊其中，則首尾俱至。是其各有陳法也』」。那個陳就是陣的意思，我們陳就是指擺列的意思，陳當動詞用的時候就是擺列，陳，陣法。所以各有其陣法，意思就是說你隨時都要能夠，當別人打你頭的時候，你有那個陣法可以這樣來對應，打尾巴也有打尾巴相呼應的陣法，打中間也有前後相應的這樣一個陣法的事先的規畫。
我們再看下一個是「百足之蟲，死而不僵，以其扶之者眾；千歲之龜，死而留甲，因其卜之則靈」。
就是講到百足蟲死掉之後，死而不僵就是不會倒，為什麼會這樣？因為「扶之者眾」，扶牠的非常多，其實是因為腳很多，這樣的意思。我們先看到註釋第一個，「百足之蟲，死而不僵」，這邊一般是講到蜈蚣或馬陸，蜈蚣跟馬陸都是很多隻腳的，這種多足的蟲類，即使截斷其身軀，亦能夠支撐身體而不倒，就是因為牠扶之者眾，旁邊非常多隻腳，很多很多。後來就用在比喻說，勢力雄厚的集團或家族，雖然衰敗了，在一段時間之內，它的影響依然是存在的。現在大部分是用於貶義詞。這比喻到那些家族勢力雄厚，因為一堆，之前的那個勢力很大，扶之者眾，所以一直還具有影響力。
僵是仆倒的意思。百足之蟲剛剛跟大家提到，一說馬炫，別名就叫馬陸，也有說是蜈蚣，牠們都是腳非常多。
下邊這裡，《文選．曹冏．六代論》裡邊：「夫泉竭則流涸」，泉如果枯竭了，流水就會乾了，泉沒有，斷了，後邊的水流當然就會乾涸，「根朽則葉枯」，根如果朽壞了，葉當然就枯掉，因為根部沒有了；「枝繁者蔭根，條落者本孤」，就是枝繁者它就會蔭著這個根，蔭是遮陰，有保護的意思在裡邊，條落者，稀落的，本就很孤單。「故語曰：『百足之蟲，至死不僵』」，就是百足之蟲到死不僵，不會倒，因為「扶之者眾也」。所以孤單一個本就很快沒了，這樣的意思。這個是魏主曹睿死的時候，子芳立，曹冏請眾建藩臣。藩臣就是指封諸侯，要不然君王這個地方太孤單的話，常常會被其他勢力強大的侵佔；如果建多一點的話，互相牽制，可以鞏固中央。
下一個是「千歲之龜，死而留甲」，甲就是指龜甲，龜殼。為什麼留它？因為「其卜之則靈」，就是用龜殼當卜卦的話很靈。所以牠死了之後牠的甲還會被留下來，是因為卜卦的時候很靈。
在《莊子．秋水》篇裡邊有記載到這樣的一個情形，但是它的意思是他不想做死的龜，他想當活的人。來，這邊寫到，《莊子．秋水》篇裡邊記載到：「莊子釣於濮水」，就是在濮水這個地方釣魚，「楚王使大夫二人往先焉」，派遣大夫兩人去拜訪他、找他，他說：「願以境內累矣！」累矣就是勞累你的意思，我想將國內的事務煩勞您。這時候「莊子持竿不顧」，就是拿著釣竿都不理會他，不理會他講，然後就跟他回說：「吾聞楚有神龜」，我聽說楚國有神龜，「死已三千歲矣」，就是已經死了三千年了，「王巾笥而藏之廟堂之上」。這個笥字就是盛飯食或衣物的那種方形的竹盒子，竹器。就是指把神龜放在盒子裡邊，用巾布把它包好，藏在哪裡？廟堂，宗廟裡邊，廟堂裡邊。「此龜者，寧其死為留骨而貴乎？」他就問他說，這個烏龜，你說牠是寧願死了留這個龜甲而讓自己很顯貴，還是寧可活著「曳尾於塗中乎」？這個塗就是泥巴的意思。或者是牠寧願生著、活著，然後拖著尾巴，就是指在泥巴裡邊活著的意思。二大夫就說：「寧生而曳尾塗中。」兩個大夫說，寧可活著拖著尾巴在泥中跑來跑去、鑽來鑽去。莊子就回答他說：「往矣！」回去吧！「吾將曳尾於塗中！」他就明白了，他說吾將曳尾於塗中，就是這樣。所以我們就看到，「千歲之龜，死而留甲，因其卜之則靈」。
我們再往下看：「大丈夫寧為雞口，毋為牛後；士君子豈甘雌伏，定要雄飛。」
這邊講的前面這句我們很常講到，「寧為雞口，毋為牛後」。為什麼？我們先看一下註釋第一個，「寧為雞口，毋為牛後」，雞口就是雞的嘴巴，雞的嘴巴雖然小，但是牠可以自己啄食；牛後，牛後就是牛的屁股，屁股很大，但是牠只能任人什麼？鞭打跟排泄。就是讓人鞭打，你看那個牛懶得走，主人就用鞭子抽牠屁股，這個指雖然屁股很大，但是只能任人鞭打和排泄。所以後來我們就講，寧願居小者之首，也不為大者之後；寧可在小場面裡邊自主，也不願意在大場面受人支配，就是寧為雞口，毋為牛後。
在《戰國策．韓策》裡邊記載這麼一段，「臣聞鄙語曰」，臣就是蘇秦，所以這句話很久了，到我們現在都還在講，現在很多人說要廢文言文，我們現在都也常常在講，怎麼廢？我們常常講「寧為雞口，毋為牛後」，這也是文言文，那廢掉怎麼辦，我們要換一句話來講？所以我們平常在用很多東西，其實都是有這種文化傳承在裡面的。這邊就蘇秦講到：我聽說鄙語，鄙語就是流傳在民間的這些俗話，「寧為雞口，無為牛後」。這個無字就是這邊的毋字，毋忘在莒的這個毋，就是不要的意思。「今大王」，就是韓惠王，「西面交臂而臣事秦」，就是韓國跟西邊的秦國相好的意思，「何以異於牛後乎？」他意思是說討好秦國就好像什麼？就是當大國秦國的屁股，牛後。意思就是告訴他說，寧為雞口，毋為牛後。他說韓國韓惠王跟秦國交好，這個就是跟居於牛後是沒什麼不同。何以異於，異就是不同，哪有什麼差別的意思，何以異就是哪有什麼差別，跟居在牛後有什麼差別？
我們再往下看下一個註釋第二，「士君子豈甘雌伏，定要雄飛」。那邊講到大丈夫，「士君子」，大丈夫應當，豈就是難道，難道甘願雌伏，雌伏就是指隱伏著，就是屈居人下的意思，雌伏就是屈居人下，「定要雄飛」，雄飛就是要奮發有為。雄是指公的，雌是母的，通常我們知道母性是比較柔的，然後雄是比較剛毅的。這邊就講到，大丈夫應該要像雄鳥展翅高飛，怎麼能夠像雌鳥伏在鳥窩裡邊？這邊講到就是說，我們大丈夫應該要有一番作為的意思。
在南北朝范曄所寫的《後漢書．趙典傳》就記載漢代趙溫擔任京兆郡丞。丞字是古代一個官名，它有輔佐的意思，官職裡邊帶有這個丞，大部分就是屬於次官，輔佐的官。擔任京兆的郡丞就是京兆尹，這個縣京兆的類似我們現在的縣市長的副官。然後他嘆息說：「大丈夫當為雄飛，安能雌伏？」就是這樣，大丈夫當為雄飛，應當要奮翅高飛，怎麼能夠雌伏，就是母鳥一直守在鳥巢裡邊。於是他就棄官而去，後來拜為司徒。司徒是三公之一，管理土地人民的這樣的官，跟後代的戶部尚書是相當，管土地的，司徒，管土地、人民的這樣的一個官。
下一個是「毋跼促如轅下駒，毋委靡如牛馬走」。
這邊的意思就是說不要侷促畏縮，如同車轅下邊的馬兒，就是很害怕。毋，不要。不要萎靡不振，就好像如同掌牛馬的僕役一樣。我們先看一下這第一個註釋，「轅下駒」：小馬駕車，在車轅下侷促不安。後來我們就用這個詞語，比喻受束縛而侷促不安，不能夠施展。轅，轅下駒的轅，是車前面用來套駕牲畜的兩根直木，就是套駕在牲畜上邊駕馬車，這個馬，套在牠上邊的兩根直木叫轅，左右各一個。
這個要看實物會比較清楚，以前一直在讀到，四匹馬不知道怎麼駕駛的，後來去看了秦始皇的兵馬俑之後，仔細去看才知道，他們真厲害，怎麼樣的串聯四匹馬，然後那個繩要怎麼搭配，這樣子颩個右邊，牠們就知道四匹馬全部會往右轉，弄一個手勢是左邊的，全部四匹就會往左邊，很一致的，這個要看圖比較能夠理解。駒是什麼？馬二歲曰駒，馬二歲叫做駒，所以後來也指到說幼獸，比較年幼的幼獸，還沒長大的這些獸都叫做駒。小馬剛要駕車，就在車轅下邊非常侷促不安。
《史記．魏其武安侯傳》裡邊記載到這麼一段，「上怒內史曰」，上是皇上，這皇上指的是誰？這一段的皇上是指漢武帝，漢武帝就對內史很生氣的跟他說：「公平生數言魏其、武安長短」，就是說你，公就是指這個內史，他說你平生，平常不是常常講魏其，魏其是誰？竇嬰，然後還有武安，這是田蚡，他們的長短，「今日廷論」，今天要你怎麼樣？發廷論講一下，結果你卻怎麼樣？「局趣」，那個字念作趣ㄘㄨˋ，局趣，就是我們現在後邊寫的人字旁的侷跟促，侷，這兩個字，侷促，「效轅下駒」，結果今天要你廷論，你卻這麼樣侷促，就是很膽小、很畏縮，效就是效法的意思，效法誰？轅下駒，轅下駒就是轅下的小馬、幼馬，「吾並斬若屬矣」，他就說並斬若屬，這個屬就是你們的意思，把你們給斬首了。很凶，皇帝很凶。
第二個這個是「牛馬走」，「走」是僕役的意思，所以牛馬走是什麼？是指為人掌牛馬之僕。幫別人掌馬會很擔心，有時候別人怎麼樣要你跑，怎麼樣跑，你會擔心；如果是為自己駕駛的話，可能就反正愛怎麼開就怎麼開。像我有一次，講到這，我有一次就是載了一個年紀還頗大的，我覺得滿大了，都已經七十歲了，開車帶他去屏東拜訪一個詩人的後代，結果我就慢慢開。他說：陳老師妳可不可以開快一點？我說：我怕我開太快嚇到您了。他竟然跟我講，妳可以開快一點嗎？就是這樣。所以幫人駕駛，尤其載老年人，你就會擔心怕他坐著，待會開太快了頭暈。這邊的牛馬走就是指為人掌牛馬之僕，後來這個我們常常用在自謙之辭，就是謙虛。
再我們來看一下，《文選．司馬遷．報任少卿書》裡邊就寫到，這個太史公講到：「太史公牛馬走」，他說我太史公是牛馬走，就是幫忙駕馬車的僕人，「司馬遷再拜言」，我司馬遷再拜言，再拜，這個很慎重的，「少卿足下」。《報任少卿書》裡邊開頭的這麼樣的一段話，還沒講之前。
我們再往下看：「猩猩能言，不離走獸；鸚鵡能言，不離飛鳥。」
這一句講道，猩猩縱使能夠說話。我們看到註釋第一，「猩猩能言，不離走獸」：猩猩會說人話，但還是不離禽獸的本性。北魏酈道元的《水經注》，《水經注》這本書很重要，在我們中國的講地理方面，水路、水文這一些方面很重要，很重要的一本書，酈道元。它裡邊就講到交趾平道縣，「縣有猩猩獸，形若黃狗」，牠的外形像黃狗，「又似狟豚」，狟，大狗，「人面」，人的臉，「頭顏端正」，頭臉非常的端正，「善與人言」。很像我們現在沒有看過這種東西，但是在《水經注》裡邊有記載，在交趾這個地方，南方國家，交趾平道縣這個地方有這樣的一個動物。善與人言，「音聲麗妙如婦人好女」，聲音非常的好聽，像婦人一樣的，像婦人好女，就是像婦人還有女孩子講的，那個聲音非常好聽，「對語交言」，對語就是跟牠講話，「聞之無不酸楚」，跟牠講話，聽到會覺得很酸楚。所以有這樣的動物。
再往下在《禮記．曲禮》裡邊也記載到鸚鵡跟猩猩：「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎。」講到的其實就是重要這一句，鸚鵡能夠說話，不離飛鳥，還是飛鳥；猩猩能夠講話，還是禽獸。所以今人而無禮，他的差別在哪裡？就在於禮字。所以今人而無禮，沒有禮，雖能夠講話，那跟禽獸不是一樣嗎？不亦禽獸之心乎，不是跟禽獸的心一樣嗎？所以這邊所要強調的就是那個禮字。
第二個我們看一下，「鸚鵡能言，不離飛鳥」。這個句子我們清楚了，這邊再跟大家介紹，鸚鵡這個動物我們倒是現在還知道，羽毛的顏色非常的漂亮，嘴巴大而短，經過訓練是可以仿效人說話的；但是會說話，還是不離飛禽這樣的本性。
鳥獸的最後一句做了這樣的一個結論、總結：「人惟有禮，庶可免〈相鼠〉之刺；若徒能言，夫何異禽獸之心。」
最重要這個禮是非常的重要，講到「人惟有禮」，只有禮，「庶可免」，庶是幾，幾乎那個幾，差不多，可以免去怎麼樣？「〈相鼠〉之刺。」〈相鼠〉是《詩經》裡邊的一篇。我們先看到註釋第一，「人惟有禮，庶可免〈相鼠〉之刺」，這是《詩經．鄘風》裡邊的相鼠篇，裡邊講到：「相鼠有皮，人而無儀」。相鼠你看，那個相的意思是視，看的意思，你看這個老鼠有皮，人卻沒有什麼？禮儀，無儀。「人而無儀，不死何為？」很嚴重，人如果沒有儀，無儀，不死何為？不如死這樣的意思。「相鼠有齒」，你看老鼠有什麼？牙齒，人也有牙齒，對不對？所以「人而無止」，這個止就是指儀容、行動、威儀，就是舉止不OK、不好，無止就是舉止不好。「人而無止，不死何俟？」俟是等待的意思，意思說人如果沒有行動，就是你的儀容、行動、威儀完全都沒有了，那不死何俟？還等什麼？再下來是「相鼠有體」，體就是四肢的意思，你看這個老鼠也有四肢，那人也有四肢，「人而無禮」。人如果沒有禮，「人而無禮，胡不遄死？」這個遄字是快速的意思，胡就是何的意思，何不趕快怎麼樣？死去。所以這個很好玩。
這邊就綜合，我們來看一下，就是講老鼠，你看老鼠都有什麼？有皮、有牙齒、有四肢，跟我們人一樣，我們也有皮、也有四肢、也有牙齒，但是如果不講儀、不講禮、不講止，就是指不講禮儀這一些，那就跟老鼠差不多了。所以我們人就必須要講禮儀，才能夠避免不如老鼠，要不然就會被人家取笑跟老鼠差不多了。所以這邊講人惟有禮，人惟有懂得禮，才能夠免遭《詩經》裡邊所言〈相鼠〉這一篇的諷刺。這首詩就是諷刺人的，〈相鼠〉諷刺人的無禮，不如早一點死了，活著沒有用。
我們再往下看第二個，「若徒能言，夫何異禽獸之心」。若就是如果的意思，如果。徒就是只有。如果只有，能言就是會講話。夫，夫是文言文的發語詞。何異禽獸之心，跟禽獸的心有什麼差別？所以不能只會講話而已。前面講到「猩猩能言，不離走獸；鸚鵡能言，不離飛鳥」，所以重要的必須要能夠有禮。後邊《禮記．曲禮》這邊，就我們剛剛有讀到的，鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！就是這樣的意思，所以很重要的禮的一個觀念。
我們卷四鳥獸的部分，我們就跟大家一起學習到這。接下來就請諸位前輩跟同學們，我們看到花木的這個部分。花木的部分，這個實在是有很多應該去，有些可以看得到，有些是沒辦法。可以看得到，我那時候還預計，本來在暑假的時間，可以跟大家一起學習到這，結果發現還挺慢的。那時候就覺得，台南的中山公園那個地方有滿多的植物，可以去那邊認識一下，那上面也都有立牌，可以多認識鳥獸蟲名。
我們先看一下第一句：「植物非一，故有萬卉之稱；穀種甚多，故有百穀之號。如茨如梁，謂禾稼之蕃；惟夭惟喬，謂草木之茂。」
第一句就先開頭告訴大家，「植物非一」，植物它不是只有一種，所以它有「萬卉」這樣的名稱。這個卉就是草類植物的總稱，草類植物。「穀種甚多」，穀子也是好多，穀種甚多，「故有百穀之號」。穀類也有很多種，我們在台灣地區比較少見到，比較常見到就是米，不過光米品種也非常多。我們這邊氣候上，我們沒有種小麥、大麥這些東西，沒有，蕎麥這些東西在台灣是沒見到。高粱，我倒是小時候家鄉有種高粱，所以我還知道高粱長的是什麼樣子。但是在台灣這塊土地裡邊，我倒是很少看到有這種高粱，有嗎？有。最近好像又有一個藜麥非常的風行，說這個對身體養生很好，藜麥，紅藜麥，那也是穀類之一。非常多種，在中國大陸那邊地大，所以裡邊氣候不同，所種的麥類非常的多。
下一句，「如茨如梁，謂禾稼之蕃」。我們先看一下註釋第二這個地方，「如茨如梁」就是指到，這句講到，這個「茨」是什麼？蓋屋頂的那個茅草，蓋屋頂上面那個茅草。「梁」是橋梁。我們現在橋梁的梁，還會在左邊加一個木字旁，其實是還滿多餘的，因為下邊本來就有一個木了。這邊就講到說莊稼，這個是引自《詩經》裡邊，「如茨如梁」，這個是從《詩經》裡邊出來的。所以這句講到的，因為《詩經》的那篇主要是在講莊稼的情形很豐收，所以這邊「如茨如梁」，是指莊稼長得像屋頂、像橋梁一樣高，就是形容生長非常茂盛的意思。那個蕃字，言禾稼之蕃，禾稼就是農作物的意思，蕃就是茂盛的意思。
我們看到《詩經》註釋第二這個地方，《詩經．小雅．甫田》裡邊就講道：「曾孫之稼，如茨如梁。」這個茨，這邊剛跟諸位介紹到，蓋屋的茅草，梁是橋梁。曾孫是什麼？周王的自稱，在周朝的時候他們自稱，跟神靈祖先溝通的時候自稱為曾孫。是個詞，曾孫這個詞，周王的自稱，他們相對於跟神靈、跟祖先而言，在跟祖先或神靈講話的時候，他會自稱為曾孫。它這邊講：「曾孫之稼」，就是說我這邊種的莊稼，「如茨如梁」，就很多長得像屋頂、像橋梁那樣的高，這樣的意思。
我們看一下下邊這裡，我們看一下原文。整個《小雅．甫田》有四章，第一章就寫到曾孫到南畝勞農，就是慰勞農民，而以三章加深描寫，就是後來的三章加深描寫；第二章就寫迎田祖祈福，再以四章申述。詩裡邊可以看到周人對農業生產的重視，裡邊描繪的像畫一樣。我們讀到的「如茨如梁」是在第四章，現在在螢幕上紅色的這個部分，「曾孫之稼，如茨如梁。曾孫之庾」，這個字念作庾ㄩˇ，庾是沒有蓋頂，露天的穀倉叫庾。曾孫之稼，我的莊稼像茨像梁這樣高。我的倉庫，就是沒有蓋頂的這個倉庫叫庾，「如坻如京」。坻就是小山丘，小丘。京是山岡。如坻如京就是指很高的，像小丘那樣高。「乃求千斯倉」，這個斯是一個助詞，乃求，於是請求蓋什麼？快蓋好千座的穀倉，快快築起千座的穀倉。然後快快的造好什麼？「萬斯箱」。箱是車箱的意思，車箱。意思就是說趕快造好車馬萬輛，好裝載農作品這樣的意思。所以這邊講到「黍稷稻粱」，這些黍稷稻粱，這些都是穀類，黍稷稻粱，能夠趕快把這些收下的穀物全部裝上去。然後「農夫之慶」，就是農夫們互相慶賀，喜氣洋洋，很開心，因為豐收。「報以介福」，這邊就是指神靈回報曾孫的一個大福，介福就是大福的意思。然後祝福他什麼？「萬壽無疆」。所以這個萬壽無疆我們很早就有了，《詩經》裡邊就有萬壽無疆。我們不是常常後來祝福皇帝什麼？千歲千千歲，萬歲萬萬歲，萬歲。萬壽無疆，疆是疆土，界限的意思，你的壽命沒有界限，那就是很大很長。萬壽無疆，疆是疆界的意思，無疆就沒有界限，就是指長命百歲。我們有引用到的這一章，這個在第四章這裡。
我們再看到下一句的「惟夭惟喬，謂草木之茂」。「惟夭惟喬」，這個也一樣是從《詩經》裡邊出來的。這句話講到是什麼？這句話後來我們就指到，草木長得非常的茂盛，叫惟夭惟喬。我們來看一下夭字，夭的解釋有多種，它在《說文解字》裡邊，講到是植物長出來然後折一下。所以後來我們講夭折夭折，也會用這個夭字，因為長出來結果被頂到折損了。但是它有解釋為茂盛的意思，在《書經．禹貢》裡邊有講到「厥草惟夭」，厥就是其的意思，草非常的夭，夭就是很茂盛，「厥木惟喬」，這個樹木長得真怎麼樣？真高。喬就是高的意思。《詩經》裡邊有用到，《詩經．周南．桃夭》篇裡邊：「桃之夭夭」，這邊的夭夭就是長得很漂亮、很秀麗，長得很好，就講到桃花盛開，桃花長得非常好。「灼灼其華」，灼灼就是花茂盛，很鮮明，花開得非常的茂盛，非常的鮮明，很漂亮，就灼灼。那個字華，在古代我們寫那個，現在我們都寫一個艸再一個化，在古代我們都寫這個華字，中華民國現在這個華字，這個花。
後來我們有一個成語叫做夭桃穠李。穠，這個穠字也是指長得很茂盛的意思。下邊這裡，這個穠字，一個禾，再一個農夫的農，這個也是指農作物長得很好。夭桃就是指到說桃花長得很好、李樹長得很好。所以後來這句夭桃穠李，指到就是茂盛豔麗的桃花跟李花。
我們再往下看一個，下一句是「蓮花比之君子，海棠號曰神仙。國色天香，詠牡丹之富貴；冰肌玉骨，賦梅萼之清奇。」
這邊講到「蓮花比之君子」，就是蓮花把它比作是君子，就是花裡邊的君子，花中君子。海棠叫做花裡邊的神仙，被稱為是神仙。
我們先看一下註釋第一個，周濂溪，「蓮花比之君子」這句。周茂叔就是周濂溪，他有一篇文章叫做《愛蓮說》，他非常喜歡蓮花，裡邊就有這麼一句寫到說：「余」，余就是指我，就是指周茂叔，他講到我說這個菊，菊花是什麼？「花之隱逸者也」，菊花是花裡邊的隱士，隱逸就是躲在深山裡邊，隱遁起來。他說菊花就是花裡邊的隱士，為什麼？因為菊花是在秋天開，百花是在春天開，它是在秋天開，就躲在那邊。最重要就是還有一個陶淵明，特別喜歡菊花，「採菊東籬下，悠然見南山」，所以後來採菊東籬下，變成是一種隱士的代稱了。
「牡丹，花之富貴者也」，牡丹花是花裡邊的富貴。我有一次，好久以前，一、二十年了，那時候在南投竹山那邊任教的時候，有一次杉林溪那邊剛好有牡丹花展，還有芍藥花，終於看到什麼叫牡丹花，什麼叫芍藥花，天吶，那個花真的是很可怕，我說用可怕兩個字，因為那個牡丹花一朵像臉盆那麼大。但是它的枝幹你想像的，我說那個是草本植物，它不是那種木本植物，它是草本植物，它怎麼能夠挺住那麼大朵的花，真的是太厲害了。芍藥花長得跟牡丹花很像，比它小朵。所以後來唐朝大唐帝國，他們選的國花就是牡丹花，選這種大的花，才能夠代表大唐帝國泱泱大國的氣氛。所以這邊「牡丹，花之富貴者也」，它真的是看起來非常的富貴，很大一朵，有紅色的，粉紅，很漂亮的。
「蓮花，花之君子者也」，他講到這個蓮花就是花裡邊的君子。為什麼蓮花把它比喻作花中君子？因為蓮花怎麼樣？「中通外直，不蔓不枝……可遠觀而不可褻玩焉。」你可以看，遠遠的看它，但是你就沒辦法去摘它，在水中央，你根本搆不到。所以他覺得蓮花，蓮跟荷兩個是一樣的東西，蓮跟荷是一樣，古代也有叫做芙蕖，也叫菡萏。另外睡蓮就不一樣了，荷跟蓮是挺立的，睡蓮葉子是披在水面上的，不一樣。這個蓮就是指荷花，就是我們現在常講的荷花，它是挺立，枝幹、花都是挺立的，所以周茂叔就講，中通外直，不蔓不枝，只可遠觀，不可褻玩焉，就像君子一樣，非常正直，你不可褻玩它的。
我們再看到第二，「海棠號曰神仙」：這個是曾躭著的《百花譜》裡邊：「海棠為花中神仙，色甚麗」，就講到海棠是花裡邊的神仙，色彩非常的豔麗，「但花無香無實」，花沒有香，也沒有實，果實。但是有一個地方很特別，「西蜀昌州」這個地方，蜀，四川，昌州這個地方生產的海棠花「有香有實」，既有香又有實，「土人珍為佳果」。土人就是當地人的意思，這個土人就是當地人，視為珍果，佳果，這個跟其他地方不太一樣。所以我們說海棠號為神仙，海棠為花中神仙。這些稱號，大概都是因為我們的文學裡邊，或古書裡邊、或文人去稱它，然後就這樣沿用下來。
我們再看下一句是「國色天香」，後來我們現在也常常講，說一個女孩子長得很漂亮就是什麼？「國色天香」。國色天香是「詠牡丹之富貴」。「冰肌玉骨」是賦梅萼之清奇，「梅萼」就是梅花的意思。萼是花萼。
我們先看一下註釋第三，國色天香：這個是形容花朵嬌豔、氣味濃郁，前面的國色是指到花朵嬌豔，天香是指到它的香氣很濃郁，有的是專門形容牡丹花的可貴，牡丹花我們稱它為國色天香。在唐朝李浚有一本叫做《松窗雜錄》。我還滿喜歡看古代人寫的這種雜錄，小筆記，很有趣，記載一些生活趣聞，很多還有一些花草植物。裡邊記載唐玄宗內殿賞花，在內殿賞花，當時候就問陳修己說：「京師有傳唱牡丹者，誰稱首」。他問他說，京師這一帶裡邊有傳唱牡丹的，就是歌詠牡丹的，誰寫得最好？就是誰稱首？修己，陳修己就回答他說：「李正封云」，就是李正封所寫到的，他說：「國色朝酣酒，天香夜染衣」。所以後來我們說，這個是詠牡丹，所以我們講到就是特別專指牡丹，國色天香，就從這句，「國色朝酣酒，天香夜染衣」，講到那種早晨的情形跟晚上的香味，早上寫的是國色，是花的顏色，晚上是寫香氣，夜染衣，走到旁邊，身體那個衣服都一股香氣。
在明末清初的馮夢龍的《醒世恆言》，有一篇〈灌園叟（叟是老人）晚逢仙女〉，晚上逢仙女，真好，就講到：「水仙冰肌玉骨」，所以我們後邊還有一個冰肌玉骨，「水仙冰肌玉骨，牡丹國色天香」，就引用了這樣的一個詞彙。
我們再往下看下一句，第四註釋這個地方，「冰肌玉骨，賦梅萼之清奇」。賦就是吟詠的意思，前面是詠牡丹之富貴，這邊是賦梅萼之清奇，文句變化一下，詠跟賦其實兩個意思，就是指歌詠讚歎的意思。這邊講到就是指梅花，它的味道非常的清奇。所以每種花的那個味道都不太一樣。最近台灣地區，南台灣這邊黑板樹正在開花，所以晚上散步的時候，如果有黑板樹的話，會有一股滿濃的味道，最近是黑板樹正在開花。這邊冰肌玉骨講到花朵很耐寒，後來我們也把它形容美人的肌膚非常的潔白，很晶瑩、很漂亮。冰肌玉骨就是講到說，冰肌，肌是肌膚，骨是骨頭，指到說美人的體膚潔白晶瑩，也用來形容花朵非常的耐寒，秀雅耐寒。所以這個是屬於比較脫俗的那種美感，跟牡丹那種這麼大一朵的富貴的不太一樣。
這邊在宋朝陳景沂，那個字念沂ㄧˊ，沂水，陳景沂撰《全芳備祖前集》，這邊全芳，芳是花的意思，裡邊記載很多花的特質，裡邊記載到，袁豐之這個人評梅花，就是品評梅花，他說：「冰肌玉骨，世外佳人」，它冰肌玉骨，世外佳人，「但恨無傾城之笑耳」。後來我們有的寫成但恨無傾城之色。就是說梅花有冰肌玉骨，就像世外佳人，就很脫俗，但是少了傾城之笑，就是指那種美色，回眸一笑百媚生。我們不是也常常講楊貴妃國色天香，回眸一笑百媚生，說有傾城之笑。這邊講到是梅花。
下一個是「蘭為王者之香，菊有隱逸之趣。竹稱君子，松號大夫。」
前面的「蘭為王者之香」，就是蘭花有王者之香，就是很高雅，尊貴高雅。我們來看一下註釋第一，這個跟我們的至聖先師孔子有關。我們看一下《孔子家語》裡邊記載這麼一段：「孔子自衛返魯」，就是孔子從衛國回到魯國去，「見幽谷之中」，在幽谷之中有什麼？「蘭香獨茂」，就是蘭花開在那，獨茂，自己，「喟然嘆曰」，喟然就是嘆息的意思，「蘭當為王者香」，蘭花當為王者香，所以我們蘭為王者之香就這麼來，「今乃與眾草伍」，現在卻跟一堆草薈聚在一塊。其實他講這一句的時候，也「傷己之不遇」，憂傷自己不遇，沒有受到這些諸侯國君王的重用，看到這個蘭花就好像自己一樣，在眾草之間與眾草為伍。「乃援琴鼓」，援琴，援就是拿起，拿起琴鼓，然後做什麼？《猗蘭操》。這個字念作ㄧ，猗是什麼意思？美好盛大的樣子，就是長得很好的意思。操是琴曲的意思。所以就是寫了一首蘭花，就是寫他自衛返魯的途中，在幽谷裡邊看到這個眾草裡邊獨茂的蘭，然後想起自己的遭遇，跟這個就做了一個情感的交流，於是就有感而發，就寫了《猗蘭操》這個曲子。所以後來我們講說蘭為王者之香，這麼來。
第二個，「菊有隱逸之趣」，菊花有隱逸高士的這樣的興味在裡邊。這個我們剛剛跟大家介紹過了，就是周茂叔的《愛蓮說》裡邊講到的，「余謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也」。
我們再看到下一個第三註釋，「竹稱君子」，這是陽明子曰，陽明講到：「竹有君子之道四焉，有是四者，而以君子稱，不愧於其名」。就是竹有君子之道有四，有節、虛心這些，而以君子稱，不愧於其名，就是稱它為君子不愧其名。愧是愧對的意思，意思就是不愧對。所以後來我們說竹稱君子，高風亮節。
「松號大夫」，松號大夫這是跟秦始皇相關的一個典故。在晉朝崔豹的《古今注纂》裡邊記載，秦始皇登泰山的時候，「風雨暴至」，風雨突然來，旁邊剛好有五棵大松。在中國大陸什麼黃山、廬山，常常可以看到非常漂亮的松，很美，那個姿態真的是很漂亮的。剛好旁邊有五棵大松，然後「休庇其下」，他就在旁邊，就躲在五棵松樹下，後來就封這五棵大松叫做五大夫，就封它們為大夫，很好玩。所以松號大夫是這麼來的。
下一個是「萱草可以忘憂，屈軼自能指佞」，這種草好特別；「篔簹乃竹之別號，木樨亦桂之別名」。
我們先看一下第一個，「萱草可以忘憂」，萱草是可以忘憂，萱草又名忘憂草，可以使人忘卻憂愁，忘憂草。後來我們講到母親也用萱代替，因為我們常常有什麼樣困難，大概都會跟媽媽講，媽媽就是我們的忘憂草。萱草又名忘憂草，可以使人忘卻憂愁。就像我們現在很多花常常聞了，像薰衣草說有安神作用，聞了那個香氣，你神經就比較能夠安定，助眠。
「屈軼自能指佞」，我們看到註釋第一這個地方，「屈軼」這個註釋，這是一種草，相傳在黃帝的時候，有草的名字叫屈軼，這種草還真妙，奸佞人來，就是奸佞的人，這些奸邪之人來的時候，它就會指向他，所以後來也給它一個名稱叫做「指佞草」。所以屈軼自能指佞，指就是指那個奸佞的人，只要有這樣的人來，那個草就會指向他，這樣的意思。
第二個註釋「篔簹」，這兩個字念作ㄩㄣˊㄉㄤ，「篔簹」是竹的一個別稱，別號，另外一個稱名，篔簹是生在水邊的大竹子。很大，真的還滿大的，上次好像到斯里蘭卡特別看到。《異物志》裡邊講到：「建安有篔簹竹」，建安這個地方有篔簹竹，「生水邊」，生長在水邊，「長數丈」，數丈高，「圍一尺五六寸」，圍就是指寬，圍抱起來，「一節相去六七尺或一丈」，一節裡邊就六、七尺，或一丈這樣的節，很大。很妙的是「節中有物似人」，節裡邊有物很像人，「長尺許」，一尺許，「頭足皆具」，看起來很像人在裡面。很奇特，篔簹。所以後來篔簹乃竹之別號，就是竹的一種。
「木樨亦桂之別名」，桂花的另外一個別名也叫做「木樨」。我們看一下木樨，桂之別名，它的花有黃白紅三種。我們在台灣常見到的是黃色金桂，比較常看到是金色的，或者是白色的，白色的叫銀桂，我們那個顏色看起來應該是黃色的，有的黃比較濃一點，有的是比較淡黃一點，金桂。白色叫銀桂，紅色的叫丹桂，其香極清。紅色的就叫丹桂，紅色倒是沒見過，我們在這邊最常見的是金桂。木樨就是桂花的別名。
我們再往下看，下一個是「明日黃花，過時之物；歲寒松柏，勁節之稱」。再下一個是「樗櫟乃無用之散材」，那個字念作散ㄙㄢˇ，「樗櫟乃無用之散材，楩楠是勝任之良木」，樗櫟是不好的材，楩楠是好的木材，這當然都是就我們的眼光來看。
我們先看一下第一句的這個地方，「明日黃花」，明日黃花這邊講到的就是，黃花指到是菊花的意思，明日黃花意思是指過時的東西。為什麼會這麼稱？蘇軾曾經寫道，《九日次韻王鞏》的詩裡邊他就講到：「相逢不必忙歸去」，他說相逢不必忙著要回去，「明日黃花蝶也愁」，明日的黃花就是指花謝了，花謝了之後蝶也哀愁了。為什麼？花謝了採不到蜜了，對，牠就不會去了，所以明日黃花蝶也愁。我在讀這個古詩句的時候很美，他講到就是人跟人之間的一個相聚，他說相逢不必忙歸去，能夠相聚很難得，不必忙著歸去，明日黃花蝶也愁。所以後來我們就講到「明日黃花」，就指到是過時的事物。菊花過時了它就凋謝了，過了時令就凋謝了。
我們再看到「歲寒松柏，勁節之稱」。歲寒松柏，松柏長青，這我們很常用到的。就講到松柏在嚴寒的時候更蒼翠，依然是蒼翠著。所以後來我們就以松柏指到說，有氣節的人不會因為逆境而變節，或遇到特殊狀況而變節，這樣的一個情形。所以「歲寒松柏，勁節之稱」，就是有氣節，遇難不變節。這個常常會在我們古代裡邊，用到就是改朝換代，改朝換代這樣的一個情形，不變節。所以我們常常會有很多遺臣，就是指到改朝換代，然後他們就不做官，不當下一朝的臣子，然後就寫了很多遺民詩。
我們再看一下第二個，第二個註釋「樗櫟」，這是古人認為這兩種樹木，質地都很不好，不能成材。後來就以「樗櫟」這個詞講到才能很低下。當然我們也會常自謙自己，說自己樗櫟，自己是樗櫟，就是自己不是良材。
這邊在《莊子》這本書裡邊有寫道，在〈內篇．逍遙遊〉，還有〈人間世〉裡邊有記載到樗跟櫟。我們先看一下第一段的這個地方，這邊講到說惠子，惠子就是惠施，惠施、公孫龍就是我們中國的名家代表，惠施跟公孫龍。惠子就是惠施，惠施對著莊子說，他說：「吾有大樹，人謂之樗」，他說我有棵大樹，人們都叫它叫做樗。「其大本臃腫而不中繩墨」，它的樹幹長得很大，但是有臃腫就是有樹瘤，疙瘩，不中繩墨就是不符合繩墨取直的要求，不中繩墨。古代要裁木材的時候要用繩墨，墨斗，其實就是我們現在閩南語叫墨斗。因為長得凹凸不平，根本很難用繩墨去。「其小枝捲曲」，就是指小的枝幹又彎彎曲曲的，也不中規矩，也不適合用圓規那些去裁它。「立之塗」，塗就是道路，在這邊塗是指道路。所以我們有一個詞彙叫道聽塗說，寫這個塗字，這個塗也借用指到就是路途的途，我們現在常常寫的，一個余再一個辶字旁。「匠者不顧」，就是指這些工匠、木匠根本不屑去看它。然後他就講：「今子之言」，這個子就是指莊子，你現在講的這一些話「大而無用」，就像我那一棵樹，樗那棵樹一樣，大而無用，「眾所同去也」，這個去就是拋棄的意思，去就是去除，大家所拋棄。意思就是說你講那個大話，這個言論大而無用，你的言談大而無用，大家沒有辦法採納的，這樣的意思。
第二個，這個是〈內篇．人間世〉裡邊寫到的，這個是櫟的，這邊講道：「匠石之齊」，有個匠石之齊，之在這邊當動詞用，就是前往齊國。「至於曲轅」，到那個地方去，在曲轅的地方看見了一棵櫟社樹，櫟社樹，這個社是土地公廟，櫟社樹的意思就是說，當作神社土地廟的櫟樹。「其大蔽數千牛」，它長得非常大，它的樹蔭可以遮蔽數千頭的牛，數千牛就是數千頭的牛，「絜之百圍」，絜是指用繩子來測量它的寬度，很寬，百圍，「其高臨山十仞而後有枝」，它的高度臨山十仞，十仞高，八尺為一仞，十仞就是八十尺，而後有枝，就是長到十仞高的時候才有杈枝出來，可見這個樹木是長得很直的，很高很直的，而且很寬，「其可以為舟者旁十數」，把它造船可以造十餘艘，旁十數就是指十餘艘的意思。「觀者如市」，看它的人很多，市，菜市場，像菜市場，意思就是說很多。結果「匠石不顧」，這個匠石走過去，根本看也不回頭看它，「遂行不輟」，一直走一直走，都不停止，輟是停止。「弟子厭觀之」，厭是滿足的意思，觀之就是看它，看好了，欣賞很久的意思，他的弟子就是跟隨在他旁邊的學徒，看了，也站在那邊看了好久，「走及匠石」，就趕快跑去跟他師父講說：「自吾執斧斤以隨夫子」，自從我拿著斧頭，斧斤就是斧頭，來跟隨著夫子，就是他的老師，「未嘗見材如此其美也」，他說從來沒有看過這個木材這麼樣漂亮的。「先生不肯視，行不輟，何邪？」結果您不肯看它一眼，然後也一直走，都沒有停，何邪？為什麼？這個老師就回答他，他說：「已矣」，罷了，「勿言之矣！」不用說了，他說：「散木也」，這邊散材，散木，就是指什麼用處也沒有的樹，什麼用處也沒有的樹叫散木也，「以為舟則沈」，他不知道，雖然看到那麼直，可以造十來艘的船，但是把它建造成舟之後就沉下去了；「以為棺槨」，棺槨就是內棺跟外棺，「則速腐」，很快就爛掉了；「以為器」，把它當作器物，「則速毀」，一下子就壞掉了；「以為門戶」，就是把它當作門戶來用，結果「液樠」，那個字，我們滿足的滿改成木字旁，這個字念作ㄇㄢˊ，樠的意思就是汁液滲出來，就是指把它當作門戶來用，那個汁液會滲出來，最後就不密合了，汁液滲出來不是水就消掉了嗎？那個木頭就消掉了，水跑出來，木頭消了，就不密合了；「以為柱則蠹」，把它當作柱子來用的話，就馬上怎麼樣？生蛀蟲了，長蛀蟲了。「是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。」所以就能夠怎麼樣？長得這麼好。因為它沒有用，所以才能夠長得這麼好。
莊子引用這個，其實他要告訴我們一個道理是，後邊他還有記載到，講到就是說，後來這個匠石晚上就夢到這個樹神跟他講說：你是什麼東西，竟然可以鄙視我如此。他就嚇一大跳。他說：我之所以讓自己長成這樣子，我就是要讓我自己可以存活下來，那你怎麼講這樣子？後來他就驚醒了，嚇一大跳。其實莊子就是要告訴我們說，藉由這樣的寓言故事，其實他是說什麼樣叫做大用？什麼叫做小用？這個木材因為就是這樣的無用，所以它才能夠成其大；如果它有用，早就沒有辦法長那麼高了，沒有辦法長這麼高就被鋸掉了。所以用與無用很難去定論，要把它泯除，就是不執著。其實後來讀一讀，跟我們佛家所講的道理、釋迦牟尼佛講的道理很通，非常通。
還有一個沒講到，楩楠，「楩楠是勝任之良木」，楩楠是珍貴的木材。這種木材就是它的作用就很好，作用非常的好，就是我們人可以把它採來做很多很好的器物，所以當然它就可能很容易被砍伐掉了。
下一個是「玉版是筍之異號，蹲鴟乃芋之別名」。「玉版」就是南方人稱淡乾的筍叫做「玉版筍」，所以玉版是筍的異號，就是別名，另外一個稱呼。「蹲鴟乃芋之別名」，為什麼？因為芋頭的形狀就像鴟鳥蹲坐的那個樣子，所以以蹲鴟做為芋頭的別名。蹲鴟，鴟蹲的那個樣子，那個顏色真的是跟芋頭很像。
我們再看一下瓜田李下，瓜田李下這個詞彙我們現在也很常用，「瓜田李下，事避嫌疑；秋菊春桃，時來遲早」。
這邊講到「瓜田李下」，這個是在三國魏曹植《君子行》裡邊就講到說：「君子防未然」，君子要防範未然。那個然就是燃燒的意思，還沒有燃燒的時候你就要預防，不要讓它燒起來，所以我們有說防患於未然。「不處嫌疑間」，不要處在讓人家可以嫌疑的地方。「瓜田不納履」，你不要在瓜田下穿鞋子，那個履是鞋子的意思。不要在瓜田下穿鞋，因為穿鞋子必須要怎麼樣？蹲下來，那蹲下來別人會以為你怎麼樣？偷摘瓜，西瓜。西瓜那些長在地上的，所以不要在瓜田裡邊穿鞋子，因為你需要蹲下，蹲下人家會以為你要偷採瓜。「李下不正冠」，冠是帽子，在李樹下你不要去調整，正冠的意思就是說戴好你的帽子。因為這個李樹它是高的，需要用手去摘的，那你這樣子整了一下自己的帽子，別人就以為你要伸手去採李子。後來我們的「瓜田李下」就這麼來的，所以後來比喻容易引起嫌疑，讓人誤會，而又有理難辯的這種場合，叫瓜田李下。「事避嫌疑」，就是說很多事要避開它的嫌疑，不要讓人家有猜疑的這樣的機會。
下一個是「秋菊春桃」，秋天的菊，春天的桃，菊花是在秋天開，桃花是在春天開。古詩裡邊有這麼一句話：「桃花二月放，菊花九月開。一般根在土，各自等時來。」菊花也一樣，它雖然枯了之後，就是下一次時節秋天一到的時候，它還是會迸芽出來的，雖然是謝了之後就枯萎了，但是它根還在土裡，桃花也一樣，所以各自等時來，它們各自等時間到了，它就會開花。所以秋菊春桃，「時來遲早」，就是時間早晚不一樣，遲跟早、慢跟早而已，桃就在二月放，菊就在九月開，這樣的意思，等到明年的二月桃就再放，明年的九月菊就再開。
再下一句是「南枝先，北枝後，庾嶺之梅；朔而生，望而落，堯階蓂莢」。
這種植物也好特別。我們先看一下第一個，「南枝先，北枝後」，這個很特別，在庾嶺這個地方。我們看到註釋第一的這個，大庾嶺梅花，南邊花已經落下了，凋落了，然後北邊的花才開。所以「南枝先，北枝後」，南邊的梅花先開，北面的梅花後開。
我們來看一下庾嶺這個地方，位在江西省的大庾縣南邊，五嶺之一。為往來嶺南跟嶺北之間的一個交通要道，嶺南跟嶺北，庾嶺這個地方，這座山裡邊藏有鎢礦，嶺上植梅花。也稱為「梅嶺」或「大庾嶺」，稱為庾嶺或大庾嶺。
我們再看到註釋第三這個地方，「堯階蓂莢」，這邊就是相傳帝堯殿前的土階裡邊三尺，下生有蓂莢草。這種草也好特別。所以「堯階蓂莢」，就是堯殿前土階下邊所長的蓂莢草。它很特別，是每逢初一，朔而生，朔是初一，望是十五，它每逢初一便一天生一片葉子，初一生一片，初二生一片；生到逢十五的時候開始掉一片，就逢十五的時候一天掉落一片葉子，依此循環不息，月終而盡，就是一個月就很有規律。然後到朔的時候，初一的時候又開始，一片葉、二片葉、三片葉，到十五的時候就開始一片葉掉下。很有趣，怎麼有這麼樣的？還有那個指佞草還可以指向奸佞的人，這真的是太有趣了。
我們再往下看，下一個是「苾芻背陰向陽，比僧人之有德；木槿朝開暮落，喻榮華之不長」。
這邊「苾芻」，苾芻這個植物，它的一個特性是「背陰向陽」，就是背對著陰，太陽沒照到的地方，而向著陽，所以有向陽的這樣的一個特質，後來我們就把它比喻「僧人之有德」。佛經裡面講到的一種草苾芻，據說有五義。
我們看到註釋第一的這個地方，據說有五義：第一個「生不背日」，就是一直向著日的意思，比喻比丘正見思惟，常向佛日，而不背；「冬夏常青」，有一說是能療疼痛，所以比喻比丘能夠斷煩惱毒害的痛苦；「體性柔軟」，就是性很柔；「香氣遠騰」，芳香遠騰；還有「引蔓旁布」，引蔓旁布就是指比丘傳法度人，綿延不絕的意思。引蔓旁布，蔓就是藤蔓的意思，旁布就是一直往旁邊這樣布，布就是散布的意思。所以引蔓旁布的意思就是指比丘傳法，僧人傳法度人，綿延不絕的這樣的一個意思，所以「比僧人之有德」。
因為時間到了，今天就跟大家一起學習到這兒，謝謝大家，謝謝。