幼學瓊林-第36集
我們現在繼續再往下看，在這本課本裡邊的一百六十頁：「司馬懿畏蜀如虎，諸葛亮輔漢如龍。」
我們先看一下「司馬懿」，三國時代曹軍裡邊的一個大將。「畏」，畏懼。「蜀」，四川那個地方，就是劉備的。「畏蜀如虎」，像老虎一樣，就是指司馬懿懼怕蜀國，就好像懼怕猛虎一樣。為什麼會怕它？大概裡邊有幾個大將在，那裡邊大概最具有謀略的諸葛亮。所以後邊下一句，「諸葛亮輔漢如龍」，諸葛亮輔佐漢室如同巨龍在天，輔漢如龍。
我們看到註釋第一的這個地方，「司馬懿畏蜀如虎」。三國時代，諸葛亮進攻魏國，當時候司馬懿不肯出戰，堅守陣地。諸葛亮就派人送給他婦人用的頭巾，軍中的將領數次請戰，跟司馬懿講應該出兵了，結果司馬懿都不准，就被譏笑說，「公畏蜀如虎」，公就是指司馬懿，公畏蜀如虎，「奈天下笑何！」我們這邊奈何，把它拆開起來用，奈天下笑何就是奈何，就會被天下人笑。奈何是如何的意思，奈什麼何就是沒有辦法，對什麼事情沒有辦法。諸葛亮，諸葛是複姓，複姓是念葛ㄍㄜˊ，第二聲；如果是單姓的話，念作葛ㄍㄜˇ。像晉朝，我們一直有讀到的葛洪《抱朴子》，有印象嗎？葛洪，諸葛亮的這個葛字，洪是洪水的洪，他有寫一本叫《抱朴子》，朴就是守拙的意思。他是道教的代表人物，道教所承繼的是道家的思想，就是無為的思想，守拙。
我們再看到第二個，「諸葛亮輔漢如龍」。在《綱鑑總論》裡邊就寫到，諸葛亮是怎麼樣的一個人？「鞠躬盡瘁，死而後已。」鞠躬盡瘁，把自己所有的精力都用盡了，事必躬親，所以最後很早就過世了，應該我們現在的醫學名詞叫做過勞死。即便這樣，到了死才停止。在一生裡邊，他對於蜀漢這樣的盡心盡力。在劉備要過世的時候，把他的阿斗交給諸葛亮，裡邊有寫到，有跟他講，如果扶不起的話你就直接稱王，自己就稱王。但是諸葛亮沒這麼做，這個人一生是盡忠的。「亮之所以如龍也」，亮就是諸葛亮，之所以如龍，像龍一樣，飛龍在天，我們乾卦裡邊講到飛龍在天。
看三國故事真的滿精彩的，裡邊你會看到這些大將很有智謀，他們在處理事情那種慎謀能慮，很多事情都有所思慮，不衝動的。
我們再下來，下一句是「鷦鷯巢林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹」。
鷦鷯是很小的鳥兒。我抓了一下圖片，大家這邊可以看到，這邊這隻是母鳥，這個是小鳥，雛鳥，你看牠樣子非常的小巧，很小。「鷦鷯巢林」，巢林的這個巢字當動詞用，這邊的巢，巢是指把窩築在樹木上。另外有一個字叫做窠，是一個穴，在下面再一個果，那是把穴築在洞穴裡邊。這些鳥兒的習性不一樣，有的是築在樹木上，有的是築在洞穴裡邊的。
我們再往下看，第一個，註釋第一個，「鷦鷯巢林，不過一枝」。鷦鷯就是一種小鳥，剛看到的，築巢是極為精致的。鷦鷯築巢在林中，所棲不過一截樹枝，因為這麼小，鳥兒築巢在那邊，個兒很小，所以牠不會築得很大。我們在《莊子．逍遙遊》裡邊他就寫到這麼一句：「鷦鷯巢於深林，不過一枝」，就是鷦鷯這種鳥築巢在深林裡邊，也不過一枝，那麼一大片，不過就一枝。「偃鼠飲河」，偃鼠這種動物牠喝河裡邊的水，也「不過滿腹」，喝飽了，因為體積也都很小，所以一下子就喝飽了。後來我們就把這句講到，「鷦鷯巢林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹」，講到一個人所求不多的意思，就一點點。就像我們後來有講到，好大一棟大廈，就是自己，高樓大廈，自己一整棟那麼大，結果晚上睡覺的時候也不過一床而已。
我們來看一下，這張就是鼴鼠，牠的前腳比較粗，後腳是有點退化了，就是變得好小，但是很有力量，可以扒土。你看牠在洞穴裡邊扒土，那個手掌，腳掌，應該叫腳掌，扒土的那個樣子，這個是鼴鼠。因為體積也很小，所以喝一點點也就飽了。這邊鷦鷯巢林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹，講到就是所求不多。
我們再往下看，這句是「棄人甚易，曰孤雛腐鼠；文名共仰，曰起鳳騰蛟」。
這句話的意思就是指到說，要拋棄一個人很容易，這叫做什麼？「孤雛腐鼠」。「孤雛」就是指單獨的一隻，雛是小鳥、幼鳥。「腐鼠」就是指腐爛的老鼠，就是把牠丟掉很簡單。「文名共仰」，就是指他的文章寫得很好，讓大家所共仰，這叫做「起鳳騰蛟」。從字面上我們看到，這句話的意思是指這樣。
它的一個典故，我們往下看註釋第一的這個地方。註釋第一，「孤雛腐鼠」：比喻微賤且不足道的人或物。孤雛就是孤獨的幼鳥，沒有依靠，所以當然你要把牠丟掉是很容易的。腐鼠是腐爛的老鼠，這個都是不太珍貴的，就隨便丟棄。
在《後漢書．竇融傳》，竇融，裡邊寫道：「今貴主尚見枉奪，何況小人哉！國家棄憲，如孤雛腐鼠耳」。這段寫到是指竇憲，竇憲是竇融的曾孫。我們《後漢書．竇融傳》裡邊，它有附著竇融的曾孫竇憲。他是外戚，因為在漢章帝的時候，他立竇憲的妹妹為皇后，所以他是叫做母舅。但是有點跋扈，這個竇憲有點跋扈，他靠著後宮的勢力，用很賤價奪取了沁水公主，沁涼的沁，沁水公主的田園。後來漢章帝知道之後，很生氣的就罵竇憲說，連公主的東西你都敢拿。今貴主尚見枉奪，就是現在連公主的東西你都敢這樣奪取，何況小人哉，何況是別人？意思就說，你連公主的東西你都這麼囂張的要去，那些沒有勢力的人，那不是要得更恐怖嗎？所以他就丟下一句，漢章帝就丟下一句給他：「國家棄憲」，國家要把你這個竇憲給丟掉、拋棄掉，「如孤雛腐鼠耳」，就好像丟棄孤雛跟腐臭的老鼠一樣，很簡單的，你是不值得去珍惜的、微不足道的。
我們再看到第二個，「文名共仰，曰起鳳騰蛟」。起鳳騰蛟跟蛟騰意思是一樣，這個「起」，動詞，所以這邊的「騰」，動詞，兩個動詞就當句對，起鳳騰蛟。這邊是指文章十分的豐富，文采又非常的華麗，就像鳳凰起舞跟蛟龍騰空。起鳳、騰蛟，兩個是飛舞、騰飛的意思。
在唐朝王勃的《滕王閣序》裡邊就有講到這一句：「騰蛟起鳳，孟學士之詞宗」，就講到騰蛟起鳳。孟學士，這個孟學士跟大家介紹一下。滕王閣我們之前有跟大家介紹過，它是坐落在江西省南昌市西北，在贛江的東岸。它建造的時間是在唐高宗永徽四年，是西元六五三年。當時候擔任洪州都督的唐高祖李淵他的小孩元嬰，李元嬰所建造。在落成的那一天剛好被封為滕王，所以他就用滕王閣，就以滕王做為閣的名稱。後來州牧他們在重陽節當天，在這個地方宴賓客。當時候王勃剛好也來到這個地方，要到交趾，越南那邊交趾省親。結果路過南昌，也被邀請進去，於是就寫下了《滕王閣序》。
我們再來看一下，他為什麼會提到孟學士這個詞章之宗？孟學士指到的是誰？晉朝孟嘉。孟嘉是誰？陶侃的第十個女兒的先生，就是第十女婿，就是陶潛的外祖父，陶潛陶淵明大家就比較熟悉，他是陶淵明的外祖父。年少的時候就很有文才。東晉初年的時候，中書令叫庾亮，他擔任鎮江州，就是今天九江這個地方。他就聽說當地有個才子叫做孟嘉，名氣很大，然後就把他召來做他的從事，就是當他的幕僚，幫他佐理這些軍務。
有一次，庾亮的朋友叫做褚裒，他到鎮江這邊來拜訪庾亮，庾亮就設宴款待當地江州的這些大大小小的官員，還有當地的這些名人賢士。褚裒就有聽說，你們這個地方有一個叫孟嘉的人，這個很有才學。他就講：「久仰江州才子孟嘉，不知道今日是否出席？」這時候庾亮，他就要考考他的老朋友的眼力好不好。當時候孟嘉坐的位置是比較遠一點，在比較遠的角落。褚裒他就一望，他就跟庾亮講，就是坐在那個角落那一個，氣度非凡的那個。庾亮看到老朋友也很厲害，在這麼多人中一眼便識出孟嘉，那他就更重用孟嘉。果真不凡，所以你看，他的老朋友也不認識孟嘉是誰，只有聽過名聲，但是在眾人當中這麼一看，他就覺得這個人氣度非凡。
後來孟嘉在大概西元三四五年，這個地方，《晉書孟嘉傳》裡邊記載，他說當時候，他又被征西大將軍桓溫任作江州刺史。有一次，一樣在九月九日重陽節的時候，一樣大宴賓客，那些大大小小的官員。結果孟嘉非常開心，很開心，喝酒喝到自己帽子掉了都還不知道，帽子掉了都還不曉得。後來孟嘉起來上廁所，然後桓溫就跟旁邊的人講，把他的帽子撿起來，然後叫他們當場就寫一些戲文取笑他，帽子掉了都還不知道。於是當眾這些官員就有人寫了，當場就寫了，然後就壓在他的帽子下邊。孟嘉上完廁所回來之後，看到桌上有一頂他的帽子，然後一拿起來，他也很從容不迫，就拿起來自己戴上。看到桌子上還有一些文章，他就拿起來看，一看大家取笑他的，他也很從容不迫，也當場就寫了一篇文章，為自己的落帽失禮辯護。桓溫、滿座嘉賓傳閱之後，也都嘖嘖稱奇。
所以這邊《滕王閣序》王勃講到，騰蛟起鳳，孟學士之詞宗，這邊特別就引用到了這樣的一個典故。王勃《滕王閣序》是在唐朝，孟嘉這是魏晉南北朝的時候，比他更早的朝代。因為同樣都是在九九重陽節這一天，他的文章也是相當出名，所以那邊特別引用了他的一個典故。後來這邊特別其實也講道，《滕王閣序》裡邊講到騰蛟起鳳，指到就是說當時候聚會的這些人，都是才華橫溢的、才華洋溢的人，匯聚在這個地方。詞宗就是指在詞章方面，宗就是指最好，有引領的這樣的一個地位，指到詞章造詣為眾所景仰的。所以這邊講到文名共仰，文名就是指他的詞章，這樣的一個名聲是大家所共仰的，這叫做起鳳騰蛟。
這邊讓大家看一下，這張就是現在蓋的滕王閣，在江西，滕王閣長的就是這樣子。我們中國的這些文人很喜歡蓋閣，可以遠眺，所以我們也常常什麼黃鶴樓、滕王閣。
我們再往下看下面那一句：「為公乎，為私乎，晉惠帝問蝦蟆；欲左左，欲右右，商湯德及禽獸。」
我們先看到第一句，「為公乎，為私乎」，這是公的還是私的？這是什麼？「晉惠帝問蝦蟆」。這到底是怎麼回事？我們來看一下註釋第一。在《晉書．惠帝紀》裡邊，本紀，裡邊記載說，晉惠帝他的年代是二五九到三Ｏ七，西元二五九到三Ｏ七。他曾經遊上林苑的時候，上林苑這是皇帝打獵的一個地方，結果他聽到了蝦蟆的叫聲，然後他就問左右的人，左右就是指隨侍在旁的這些官員，「此鳴者，為官乎？為私乎？」他就問說，現在在鳴叫的這個東西，是官家所有，還是私人所有？左右就戲弄他說，「在官地則為官」，在官府的地裡邊就是官家的；如果在私地，就是私家的。其實這是有點諷刺他，晉惠帝我們知道，這是歷史上有名的昏君之一。有臣子跟他講，老百姓肚子餓得都沒有得吃，他說，為什麼不吃肉？老百姓餓得都沒東西吃了，他竟然說，為什麼不吃肉？他聽到蛤蟆在叫，還問說這是公家的還是私家的，所以左右的臣子看他這樣的皇帝真的是，我覺得會好幾條槓，所以就戲稱牠在官地則為官，在私地則為私。癩蛤蟆還歸誰所有，這種皇帝真的是……
我們再看到下一句是「欲左左，欲右右，商湯德及禽獸」，這個之前有提到過，有個成語叫做網開三面，這是形容仁德之君行政寬大。在《史記．殷本紀》裡邊記載到，有一天商湯外出，看到野外有人張了四面網捕捉這些鳥獸，然後他就祈禱說，從天上地下和四方來的，都進入我的網羅，就是那個人在那邊講，從天上地下的和四方來的，都到我的這個網子裡邊來。商湯這麼一聽，他說，哎呀，一網打盡！於是就叫張網的人撤去了三面網，然後就讓他祈禱說，想往左的就往左，就叫做「欲左左」，想往左邊的你就往左邊，想往右的你就往右邊，不聽從命令的就進入我網裡邊，他已經網開三面了，剩下一面留著。
後來諸侯聽到了這件事情都說，湯的恩德已經到達了頂點。怎麼說？連禽獸、鳥獸都受益，仁慈到這樣，對於禽獸都能夠這樣寬宏的去對待牠們，何況是對人？所以當時候很多諸侯國就聽命於他。後來我們講到網開三面，就是商湯將捕鳥者所立的四面網，把它放開三面，只留一面的故事。後來我們就將這個成語網開三面，比喻作寬大仁厚，對於犯錯的人從寬處置。
我們再往下看：「魚游於釜中，雖生不久；燕巢於幕上，棲身不安。」
魚游在釜中，釜是煮飯的鍋子，那這樣「雖生不久」，真的，煮熟了，慢慢煮熟了牠就死了。「燕巢於幕上」，巢在這邊也當動詞用，就是築巢，築巢在幕，幕是帷幕的意思，帷帳、帷幕，「棲身不安」，這是很危險的。
我們先看到第一個註釋這個地方來，「魚游於釜中」，比喻身在絕境，命已經危在旦夕了。在《後漢書．張綱傳》裡邊有記載到，東漢張纓在徐淮之間作亂，就是張纓在徐淮這個地方作亂，十多年了，朝廷不能征討，朝廷對他都沒辦法。漢安帝的時候，張綱為廣陵的太守，擔任廣陵的太守，他就親自踩著車去見張纓，然後以恩信諭之，就以恩德，這個信，恩信來說服他。這個諭是明白的意思，曉諭，就是來開導他，以恩信而不是用武力。纓聞之哭著說，張纓聽他講完之後哭著說：「荒裔愚人不能自通朝廷，不堪侵枉，遂復相聚偷生，若魚游釜中，喘息須臾間耳。今聞明府之言，乃纓等更生之辰也」，更生之辰也就是指再生的意思。這邊講到就很難過說，他居處在蠻荒之地，不能自通朝廷，也不堪侵枉，於是就聚眾在這邊作亂苟活，好像魚游釜中，我們雖然聚眾在這邊，其實也是非常危險的，跟他講，若魚游釜中，喘息須臾間，喘息是呼吸，就是指活著，那種很危險。現在聽到您這麼一講，真是讓我們有獲得重生。在第二天，張纓就率領他的部下還有他的妻兒歸降了。所以有時候，很多事情不是只有武力能夠解決，有時候武力暴力解決，往往又造成了更多更麻煩的事，如果能夠以這樣的恩信去說服別人，這是最好了。
我們再看到第二個註釋，「燕巢於幕上，棲身不安」，這邊講到就是說，燕子築巢在簾幕上邊、帷幕上邊，這是非常危險的。棲身不安，棲身在這個地方是很不安全的、危險的。這是《左傳．襄公二十九年》裡邊有記載到，講到吳公子札「自衛如晉，將宿於戚」，從衛要到晉去，到晉國，將宿於戚，結果晚上夜宿在戚這個地方。戚是誰的領土？孫文子之邑也。這兩個是有仇的，所以夜宿在這個地方不太安全。「聞鐘聲，曰：『異哉！夫子之在此也，猶燕之巢於幕上也』。」就講到，在這邊居住，宿在這個地方，夜宿在這個地方就好像是什麼？燕之巢於幕上也，就好像燕子築巢在帷幕上邊，是很危險的。
我們再往下，下一個是「妄自稱奇，謂之遼東豕；其見甚小，譬如井底蛙」。「井底蛙」這個詞彙我們現在滿常用，井底之蛙。
我們先看一下「妄自稱奇」，妄是誇大，說自己很厲害，這種叫做「遼東豕」。為什麼這麼說？我們來看一下註釋第一。這是《後漢書．朱浮傳》裡邊記載到，東漢朱浮和彭籠結怨，東漢時代朱浮跟彭籠結怨。彭籠舉兵要攻打朱浮，然後朱浮就寫信給他說：「伯通與耿俠遊俱起佐命」，伯通跟耿俠遊他們一起佐命，佐命是指輔助天子創業，輔助天子創業叫佐命，「同被國恩」，就是同樣被國家國恩所照顧。「俠遊廉讓」，他就一直稱說，我一點功勞都沒有，「屢有降挹之言」，挹就是退讓的意思，降也是退讓，降挹就是指到說，這跟我都沒有什麼關係的；「伯通自伐」，這個伯通卻是怎麼樣子？自伐，伐是驕傲的意思，驕傲，就是自己很驕傲，「以為功高天下」，以為自己功勞非常的大。
他就講：「往時遼東有豕」，朱浮就寫信給彭籠，跟他講，以前遼東有豬，有豕，「生子白頭」，就是生了個小孩是白的頭，「異而獻之」。遼東有豬，結果牠生的小孩頭竟然是白色，他覺得很奇特，就獻之。「行至河東」，結果走到河東的時候，從遼東走到河東，看到一群豬全部都是什麼？白色的，「懷慚而還」，非常的慚愧，覺得好丟臉，然後就回家了。他就用這樣的一個比喻，說遼東有豕，有豬，生子白頭，有人就覺得這個好特別，牠的主人就覺得很特別，就把牠要獻給別人，走到河東的時候，發現這個地方都是這樣的，結果就覺得很不好意思，就回去了。「若以子之功，論於朝廷，則為遼東豕也。」後邊他就講若以子之功，朱浮跟彭籠講，以你之功論於朝廷，就好像是什麼？遼東豕也，意思就是說很常見。所以後來就用遼東豕比喻少見多怪，自命不凡。
我們再往下看「井底蛙」，井底蛙，註釋第二這邊，井底下的青蛙只能看到井口那麼大的天空。後來我們就用這個來比喻說見識很短淺，很淺薄。在《莊子．秋水篇》裡邊有記載到，它就講道，記載有井蛙跟巨鱉的寓言故事。故事大概是這樣，就有一天巨鱉來到了井蛙旁邊，然後井蛙就跟牠講，你看我自己在這邊多快活，很開心的，非常開心，隨時都可以在井邊跳來跳去，累了就到井裡邊去休休息，在水中還可以把頭還有嘴巴露出來，然後把腳踩在泥巴裡邊，那些蝦子、螃蟹、蝌蚪哪有比我快活？根本都比不上我。就講牠是一井之王，很開心。牠說你有空怎麼不常到這邊來看看。
結果這隻巨鱉就想要進到井裡邊，可是連腳都放不進去，這個井小到連腳都放不進去。然後牠就跟青蛙講，你見過大海嗎？它的遼闊豈止千里，它深何止千仞。然後就講到，大禹治水的時候，十年當中有九年是洪水，商湯的時候，九年的時間，大概有七年的時間是有旱災，但是海水一點也不因為洪水而增加，也不因為旱災有減少。牠說，這才是住在東海的大快樂。井底之蛙聽了牠這麼一講之後，才知道自己所居住的地方是何等的微不足道。這是《莊子．秋水篇》裡所記載到的，井蛙跟巨鱉的這樣的寓言故事。
在《荀子．正論》裡邊也有記載到，但是它裡邊用到的是坎井之蛙。裡邊寫到：「淺不足與測深，愚不足與謀知，坎井之蛙，不可與語東海之樂。」就是坎井之蛙，你是沒有辦法跟牠講東海的快樂的，這邊用到是坎井之蛙。
到《後漢書．馬援列傳》裡邊，它就記載到，東漢馬援對隗囂，那個字念隗ㄨㄟˇ，隗囂，跟隗囂說：「子陽井底蛙耳，而妄自尊大，不如專意東方」。這句話典故是在，隗囂他是東漢時代人，王莽末期的，王莽末，據隴西，在隴西這個地方，稱西州上將軍，旋屬光武，就是依附光武帝，後來又背叛了，又附公孫述，光武帝就西征，最後隗囂敗死。這句話講到的，就是指東漢馬援對隗囂說，子陽，子陽就是公孫述，他是井底之蛙，井底蛙，我們這邊講到譬如井底蛙，而妄自尊大，自己妄自尊大，你不如專意東方。因為他是在西邊，在西邊隴西那個地方稱霸，在那邊作亂，所以他就奉勸他，不如專意東方，歸漢，這樣的意思。所以後來，這邊就將《莊子》的這個寓言概括為井底蛙，井底之蛙的這樣的一個，很明確的去使用這個詞彙，講的就是指井底之蛙見識很淺短，「其見甚小，譬如井底蛙」。
我們再往下看這個：「父惡子賢，謂是犁牛之子；父謙子拙，謂是豚犬之兒。」
這邊講到的「父惡子賢」，就是父親不好，但是兒子卻很好，這個叫做「犁牛之子」；「父謙子拙」，就是父親謙稱自己的小孩很愚笨，這叫什麼？叫「豚犬之兒」。
我們先看到第一個註釋，我們來看一下這個為什麼叫做犁牛之子是指到父惡子賢，這是從《論語．雍也》篇裡邊出來。我們先看一下前面，雜色耕牛所生的小牛叫犁牛之子，犁牛，耕牛，大概就是雜色的這種耕牛。比喻父賤而子賢，這個怎麼講？犁牛，這是古代祭祀需要用毛色純正的，不能用耕牛。所以後來這個耕牛就指到人是微賤的，就是比較卑賤的。
《論語．雍也》篇這邊講道：「子謂仲弓」，仲弓是他的學生，孔子曾經跟仲弓講：「犁牛之子騂且角」，就是指到說，耕牛的這個雜色牛，不能當作祭祀的這個牛，但是牠的小孩怎麼樣？騂且角。騂是指紅色的，紅色。角是指到就是兩隻牛角很端正。就講到犁牛生的這個小孩是很棒的，純赤色的，而且雙角非常的端正。「雖欲勿用」，雖然你不把牠做為祭祀用，就是使用、有用，「山川其舍諸？」山川，這個就是指到說大自然山川這些神靈，其就是難道的意思，這個其字是難道的意思，山川的這些神靈難道會捨棄牠嗎？這個諸就是指到犁牛之子。這一句其實是孔子在跟仲弓講，你雖然出身卑微，但是你這麼樣的有才華，一定能夠被任用，為世所用。所以後來我們這邊講到，父惡子賢，謂是犁牛之子，就是這樣來。
我們再看一下「父謙子拙，謂是豚犬之兒」。《三國志．吳書．吳主權傳》裡邊曹操講到：「生子當如孫仲謀，劉景升兒子若豚犬耳！」曹操講到，生子當如孫仲謀。後來辛棄疾有寫一闋詞，就引用到曹操所講的生子當如孫仲謀。這個孫仲謀就是孫權。我們再看一下，「劉景升兒子若豚犬耳」，是怎麼樣的一個情形？我們來看一下後邊。劉景升就是劉表，字景升，是山陽郡高平縣人，在今天山東省濟寧市魚台縣東北，是西漢的時候魯恭王劉餘之子郁桹侯劉驕的九代孫，這個是魯恭王的後代，劉景升。有一次他就講，「我兒不才」，他有講到自己這個小孩子，我兒不才當然是一個謙稱。所以這邊講到，父謙子拙，謂是豚犬之兒。
我們再往下看：「出人群而獨異，如鶴立雞群；非配偶以相從，如雉求牡匹。」
我們先看一下這個，第一句大家應該還比較熟悉，「出人群而獨異」，在人群當中是比較特別的。獨異，特別、不同，異是不同。就好像什麼？「鶴立雞群」，就是這一群雞裡邊，鶴站在裡邊，你就目標很顯著，雞都個兒比較矮，那個鶴腳很長，所以你就會看到那個鶴。所以後來我們就把它引用到，「鶴立雞群」是指人的才能或儀表特別的出眾。
我們看到註釋第一的這個地方，晉朝戴逵《竹林七賢論》裡邊就記載到：「嵇紹入洛」，嵇紹到洛，洛陽，「或謂王戎曰」，有人就告訴王戎說：「昨於稠人中始見嵇紹，昂昂然若野鶴之在雞群」。他就講到，昨天稠人中，一群人裡面，始見嵇紹，第一次看到嵇紹，看他昂昂然，昂昂就是高昂的意思，好像野鶴立在雞群裡邊，就是很獨特的意思。所以你看，一群人裡就可以看到他，很特別。
在南朝宋劉義慶的《世說新語》裡邊的「容止」，就講到嵇延祖，嵇延祖就是指嵇紹，嵇紹他的字延祖，「卓卓如野鶴之在雞群」，同樣的意思，都是稱讚嵇紹這個人很特別，才華出眾。所以後來我們指到就是說，人的才能或儀表特別的出眾，叫做鶴立雞群。
我們再往下看這個，「非配偶以相從，如雉求牡匹」。這句話就比較特別一些，非配偶以相從，不是配偶，然後跟他在一塊，這個後來就好像是什麼？雉求牡匹。為什麼淫亂無禮叫做雉求牡匹？我們來看一下註釋第二。雉求牡匹就是指到淫亂無禮。在《詩經》裡邊記載到：「雉鳴求其牡」，雉，野雞，雉鳴叫求其牡。為什麼這樣的一句話叫做淫亂無禮？因為我們在古代裡邊，飛類，飛的叫做雄雌或雌雄，就是男生女生的稱呼，鳥禽飛的這一類叫做雌跟雄。走類，就是獸，走類，四隻腳的，叫做牝牡。雉雞應該是怎麼樣子？求其雄，應該是求其雄，因為牠是鳥類，所以應該是求雄。但是牠現在是什麼？今求其牡匹，牡，牡就是指走獸公的就叫做牡，牝是母的。現在這個雉雞應當是要求其雄，今求其牡匹，如淫亂之人，犯禮以相求也。就是這樣，所求對象錯誤，這句話的意思就是這樣。
我們再看到下一句：「天上石麟，誇小兒之邁眾。」「天上石麟」，我們後來也會講天上麒麟，麒麟兒，我們講到麒麟，講到就是指生男孩。「誇小兒之邁眾」，邁眾就是指跟別人不太一樣，出類拔萃。「人中騏驥，比君子之超凡。」人中裡邊的騏驥，這個都是吉祥獸，就好比君子之超凡，就是指特別出類拔萃這樣的人，叫做「人中騏驥」。
我們先看一下「天上石麟」，這個句子從哪邊來？註釋第一，天上石麟是對兒童前程遠大的讚語，就是對這個小孩子的誇讚。在《南史．徐陵傳》裡邊，《南史．徐陵傳》就寫徐陵，「年數歲，家人攜以候沙門釋寶志」，寶志公，家人就帶著他去拜訪，候是拜訪的意思，去拜訪沙門釋寶志。「寶志摩其頂曰」，這個寶志公就摩其頂，就是摸他的頭，說「天上石麒麟也」，就講這個小孩子是天上石麒麟也。所以後來我們就講到天上石麒麟，就誇讚小孩超越眾人。「邁眾」，邁就是超越的意思，超越眾人。
下一句，「人中騏驥，比君子之超凡」。第三註釋，人中騏驥比喻特別出類拔萃的人才。在《南史．徐勉傳》裡邊記載：「此所謂人中騏驥，必能致千里。」這個是講到徐勉有奇才，同宗族的人就稱他說什麼？人中騏驥，人裡邊的騏驥。騏驥，良馬，後來這邊就指到說才能出眾。所以這邊天上石麟跟人中騏驥，都是誇耀人不凡，在群眾裡邊算是很好的，出類拔萃的。天上石麟特別是誇讚小孩，人中騏驥比喻到的就是一群人裡邊、君子裡邊出類拔萃的人才。
再下來這個是「怡堂燕雀，不知後災；甕裡醯雞」，那個字念作醯ㄒㄧ，醯雞，「安有廣見」。
字面上一看就是，「怡堂」，怡是安適的意思。我們看到註釋第一，「怡堂燕雀」，怡是安適。就是指到怡堂上，就是很安適的屋堂上邊，有著誰住在那裡？燕雀。這個是比喻身處險境而不自知，諷刺那些居安卻不思危，禍到卻不知道避開的人。
這是怎麼樣的情形？我們來看一下。戰國時代魏王曾經問諸大夫，就問這些大夫們，這些大夫都認為，「皆以為秦伐趙，於魏便」，就講到說秦朝要攻打趙國，然後他們這些大夫都認為說，這個對我們魏國是有幫助的。結果這時候有個人進諫，叫孔斌，他進諫就說：「不然」，不是這樣的，「秦，貪國也」，他說秦國是一個非常貪心的國家。「勝趙必復他求」，打敗了趙國之後，他一定又會再往外去求其他的地方，去攻打別的國家的意思，「吾恐是時魏受其師也」，我擔心，吾恐這個恐是擔心的意思，他說我擔心到時候魏國恐怕會受他的攻打。他就講到說「先人有言」，先人有一句話，「燕雀處堂方自以為安」，燕雀處在這個堂方，自己處在這個堂上，屋堂上邊，自以為很安穩，「竈突炎上，棟宇將焚」，竈突就是指煙囪，這個下邊火在燒，然後棟宇將焚，這個房子要被燒了，「燕雀不知禍之將及己也」，燕雀都還不知道自己的禍患要來到了，不知道這個禍患將要及己，要到牠的身上了。所以後來我們這邊「怡堂燕雀，不知後災」，就是從這邊來的。
我們再看到下一句，「甕裡醯雞，安有廣見」。「甕裡醯雞」，這句話指到就是，我們現在去理解它就是指見識不廣。那怎麼說？來看一下註釋第二。醯雞是醋甕裡邊的小酶蟲，就是小飛蟲，醋甕裡邊常常會生一堆小飛蠅，小小的。在《列子．天瑞》篇裡邊有講道：「厥昭生乎濕，醯雞生乎酒」，厥昭就是指蟩蛁，加上這個虫字邊，這是蜻蛉蟲的一個別稱，蟩蛁，蜻蛉蟲。生乎濕就是指那種低窪處。醯雞生乎酒，小飛蠅生在酒裡邊。都是指到識見不廣，活的地方都是非常狹窄的，見識不廣。
後來在《莊子．田子方》裡邊，這篇就記載到，他講到：「孔子見老聃」，孔子去見老子，就跟老子交談了一番之後，孔子聽完之後出，就出來，「以告顏回曰」，就告訴顏回說，「丘之於道也」，丘就是指他自己，孔老夫子孔丘，丘之於道也，就是我之於道也，「其猶醯雞與！」就好像是什麼？醯雞。那個字念與ㄩˊ，句末助詞。後來我們又加上一個欠字邊，也是一樣念作歟ㄩˊ，就是句末助詞。他說我之於道就好像醯雞，就是指識見很狹小的意思。「微夫子之發吾覆也」，這邊「微」，發語詞，若不是夫子之發吾覆。夫子這邊指到的是老子，老子啟發我。這個覆是指蒙蔽，覆是覆蓋的意思，意思就是自己蒙蔽，不清楚，覆是覆蓋的意思，在這邊指到就是蒙蔽。如果沒有夫子，就是老子來啟發我蒙蔽的思想，「吾不知天地之大全也」，我不知道天地的大全。《莊子．田子方》裡邊這裡是孔子以甕裡醯雞，就是甕中醯雞，比喻自己識見非常的狹窄，經過老子的開啟之後，才知道天地是很廣大的，這樣的意思，甕裡醯雞。所以講，甕裡邊的小飛蟲，哪有廣見？安有，這個安就是哪裡，哪裡有廣見？
再下一個是「馬牛襟裾，罵人不識禮義；沐猴而冠，笑人見不恢宏。」
「馬牛襟裾」這個詞彙是罵人不識禮義；「沐猴而冠」就是指獼猴戴著帽子，這個成語是指什麼？笑人家見識不恢宏，「見不恢宏」，恢宏是廣闊的意思。
我們來先看一下後邊，註釋第一這個地方，「馬牛襟裾」，這是指到說馬牛雖然穿著人的衣服，依舊是什麼？牲畜的行為，所以比喻不識禮儀的人，行事就像禽獸一樣。在唐朝韓愈曾經作了一詩，《符讀書城南》，這樣的詩勉勵他的兒子，「人不通古今，馬牛而襟裾，行身陷不義，況望多名譽？」他講說，人不通古今，這個就好像牛馬而襟裾，牛馬而穿戴人的衣服，但是行身陷不義，做的卻都不懂禮義。況望多名譽，你行身都陷不義了，你還奢望要有好的名譽，不可能的意思。所以這邊講到就是說要懂禮義。襟裾就是指衣服，人穿的衣服，襟裾。
第二個，「沐猴而冠」，沐猴就是獼猴的意思，獼猴戴著人的帽子，人模人樣的，但是生性很急躁，不能像人久著冠帶。幫牠戴上去看起來人模人樣，但是戴一下子牠就很想把它拿下來了，沒有辦法像人久著冠帶。後來這句話我們就講到，虛有其表，卻辦不成人事這樣的意思。
這句話在《史記．項羽本紀》裡邊，這麼一段記載：「人或說項王曰：『關中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸』」。就講到說關中這個地方，山河險要，地非常的肥沃，可以在這邊稱霸。這個是在什麼時機講這樣的話？這是在秦朝末年，劉邦跟項羽等這些人起兵反秦。當時候他們就約定，誰先攻進關中誰就當關中王。後來劉邦首先破秦都咸陽，後來項羽接著趕上。結果項羽有點不樂，就是沒有按照那個約定來，結果一進到那個地方之後，就把阿房宮給燒了，很多錢財，金銀財寶擄獲一空。當時候就有人勸他說，怎麼不在關中這個地方就在這邊稱霸？
結果項王見秦宮都已經燒殘破了，又心懷思欲東歸，就很想趕快回家，他就講說：「富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！」他就講到，富貴如果不歸故里，就好像你穿著錦衣，穿著華麗的衣服在晚上夜行，誰知道？意思就說他現在做得很好了，要衣錦還鄉。結果後來說服的這個人就說：「人言楚人沐猴而冠耳，果然。」他就講說，人家講說楚地的人就好像獼猴戴著帽子一樣，雖然人模人樣，但是真是性情急躁得很，果然，果真是如此。結果後來項羽聞之，項羽聽到這樣，結果烹說者，就把那個說服他的人，就把他給烹煮了。所以項王其實是很殘暴。
後來我們就以沐猴而冠，就講到楚人性情很暴躁，我們也講到笑人見識不恢宏，見識很淺短，見識不恢宏。
我們再下一個是「羊質虎皮，譏其有文無實；守株待兔，言其守拙無能」。
第一個「羊質虎皮」，羊質就是羊的本質，外面披著是老虎的皮。這句話指到就是譏笑別人有文無實，文是指外表的文采，但是沒有實質，就是虛有其表的意思。「守株待兔」，我們就講守著這棵樹等待兔子，這個都有典故，叫做「守拙無能」。
我們先看到第一個羊質虎皮的註釋，本來的意思就是指笨拙無能的羊披上虎皮，但是牠怯懦的本質卻沒有改變。後來也比喻說，只是白白的有好的衣冠，用來比喻虛有其表，徒有虛名，但並沒有實際能力的人。
在漢朝揚雄《法言．吾子》篇講道：「羊質而虎皮」，本質，羊的本質，披著老虎的皮，結果怎麼樣的情形？「見草而說」，這個說通喜悅的悅。我們《論語》裡邊第一章的，「學而時習之，不亦說乎」，就是寫這個言字旁的說字，悅，喜悅的悅，通喜悅的悅。看到草就非常開心，因為羊的本質就是什麼？吃草，所以牠看到草原很開心。「見豺而戰」，看到豺而戰，就看到豺，這個很凶猛。「忘其皮之虎矣」，結果忘記牠自己是披著什麼？老虎的皮而已，根本都不堪一戰的。所以後來我們這個羊質虎皮，「譏其」，就是譏笑別人，「有文無實」，徒有虛名，外表裝著很強硬，但是內心是十分的怯懦的。
我們再看到第二個，「守株待兔」，這個是從《韓非子．五蠹》。《韓非子》這本書裡邊也有很多寓言故事，《莊子》裡邊很多，《韓非子》裡邊也很多。「五蠹」篇裡邊記載到，宋國人有耕者，「宋人有耕者」就是宋國有一個農夫，「田中有株」，田裡邊有一株樹，結果那天好死不死一隻「兔走觸株」，一隻兔子跑著跑著，那個走是跑的，結果就不小心去撞到了這株樹，「折頸而死」，結果頸一折就死了。「因釋其耒而守株」，這個農夫一看到這樣，他就釋其耒，釋就是放下的意思，放下了耒，耒就是鋤具，然後就守著株，守著這棵樹，等待什麼？「冀復得兔」，冀就是希望，復是再的意思，希望再能夠抓到兔子。「兔不可復得」，結果哪有常常兔子去撞到那棵樹的？「而身為宋國笑」，這樣的舉動結果就被宋國人所取笑。後來我們就以守株待兔，來諷喻墨守經驗而不知變通，或者妄想不勞而獲，所以這邊講到「言其守拙無能」。
再下一個是「惡人如虎生翼，勢必擇人而食；志士如鷹在籠，自是凌霄有志」。
第一句，「惡人如虎生翼，勢必擇人而食」。我們看到註釋第一個，惡人如虎生翼就是幫助壞人作惡，就好像助長惡人的氣勢，惡人就好像長了翅膀的什麼？老虎，如虎生翼。老虎已經很凶猛了，已經很厲害了，如果再讓牠長一對翅膀的話，那了得！那就是更加得志、更張狂了。所以這邊惡人如虎生翼，「勢必擇人而食」，最後牠就擇人而食。在《周書》裡邊記載到，《周書》它說：「毋為虎傅翼」，不要幫老虎又幫牠加上什麼東西？翼，翅膀，「將飛入邑」，牠將飛入都邑裡邊，「擇人而食」，就會擇人而食。後來我們指到就是這些壞人，你如果再幫助他的話，那他就又更囂張的意思。
下一句，「志士如鷹在籠」，志士就是指志向遠大的這樣的人，就好像什麼？鷹在籠，就是老鷹在籠子裡邊，牠逮到機會牠是怎麼樣？「自是凌霄有志」。凌霄，凌就是往上飛，凌霄就是升上雲霄，飛向天空的意思。牠的志向是振翅飛向雲霄的，所以老鷹牠是飛翔在天空的，你把牠關在籠子裡邊，有一天牠是要飛上青天的。後來就比喻說有志之士，有一天他是會去施展他的抱負的。
再下一個是「鮒魚困涸轍，難待西江水，比人之甚窘；蛟龍得雲雨，終非池中物，比人大有為」。
這邊第一句講到「鮒魚困涸轍」，就是鮒魚困在涸轍，涸轍，轍是指車輪子，困在這個乾涸的車輪子裡邊，魚一定要有水才能活，「難待西江水」，西江的水那太遠了。
這個典故是來自《莊子》裡邊的一段話。我們看到註釋第一的這個地方，「鮒魚困涸轍，難待西江水」，為什麼難待西江水？我們看一下，鮒魚被困在乾涸的車轍裡邊，沒有辦法，難待，就是很難去等待，就是指沒有時間等待的意思，遙遠的西江的水來救牠，你就要馬上趕快給牠一瓢水，牠就活了。後來就比喻處境很窘迫，急需別人幫助。在《莊子．外物》篇記載到，「莊周家貧」，就是莊子家裡邊很貧窮，「故往貸粟于監河侯」，他就前往去跟監河侯，監河侯就是管理河水裡邊的這些河產、水產的這樣的一個官員，他就跑去跟監河侯，希望先跟他借貸一些米粟。結果監河侯就說，「諾」，好。「我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」他說，等我得到的邑金，就是收的這個錢，我再貸給你，貸子，這個子就是你的意思，我再借貸給你三百金，可以嗎？
「莊周忿然作色曰」，莊周就很生氣的說，「周昨來」，他就比喻，他說我莊周昨天來的時候，「有中道而呼者」，結果走著走著，在路上聽到有呼喊的聲音。「周顧視車轍中」，我就回看，在車轍裡邊「有鮒魚焉」，車轍裡邊就有鮒魚在裡邊。「周問之曰」，我就問牠說，這個之就是指鮒魚，「鮒魚來！子何為者邪？」他說，鮒魚，你怎麼在這邊？你要做什麼？「對曰」，這個鮒魚就跟他講，「我，東海之波臣也」，牠說，我是從東海來，我本來是東海的波臣。波臣就是指，因為在水裡邊，波臣。「君豈有斗升之水而活我哉？」牠說，您有沒有升斗之水，然後而活我，活在這邊當動詞，讓我能夠存活下來？「周曰」，我就回答牠說，「諾」，好。「我且南游吳越之王」，他說我將要往南游，到吳越那個地方去，「激西江之水而迎子，可乎？」他說那時候我再引來西江的水來給你，好不好？可乎？「鮒魚忿然作色曰」，換鮒魚忿然作色，牠說，「吾失我常與」，就是指我失去了我生活的水，「我無所處」，就指到我沒有水那就沒辦法活下來。「吾得斗升之水然活耳」，就是說我能夠獲得到，給我一點升斗之水，我就可以活了，「君乃言此」，牠說你竟然說這樣，「曾不如早索我枯魚之肆」，肆就是指我們所謂的市集，牠就跟他講，你還不如早一點到哪裡去買我？去枯魚之肆，就是指死掉的意思，就是做成魚乾了，你倒不如趕快到那個賣魚乾的店，市集裡邊去買我，索我。他就做了這樣的比喻給監河侯聽。後來這邊講到，鮒魚困涸轍，難待西江水，比喻人甚窘，窘就是窘迫，就是處境非常的艱難的意思，很急需別人的幫忙，沒有辦法再等待你去把西江的水引過來了，魚就已經變成魚乾了。
第二個，「蛟龍得雲雨，終非池中物」，這邊講道，這個蛟龍是古代傳說裡邊能夠發洪水的一種神龍。蛟龍得到雲和雨的時候，牠就會飛騰上天，不會待在池裡邊。後來我們就用這個詞彙，比喻作英雄逢時，就是指英雄他逮到機會的時候，終會施展抱負，而不受制約。
在《三國志．周瑜傳》裡邊，他就講道，周瑜就跟孫權講，當時候劉備說要荊州，他跟他講絕對不能給他，他一看這個劉備就有梟雄之姿，而且有關羽跟張飛這兩個大將，所以不可能長久屈居人下，所以你現在割土地給他，就是資助他飛上青天。他就跟他講，「劉備以梟雄之姿，而有關羽、張飛熊虎之將，恐蛟龍得雲雨，終非池中物」，就是這樣的意思。所以後來我們就用「蛟龍得雲雨，終非池中物」比喻人大有所為。
我們再往下看：「執牛耳，謂人主盟；附驥尾，望人引帶。」
「執牛耳」這個詞彙，後來我們講到，執牛耳就是當領袖的意思，或在一個領域裡邊居領導地位。為什麼是講執牛耳，而不是執其他的耳？我們來看一下註釋第一，在古代諸侯國之間的盟誓，他們就割牛耳取血，割下的牛耳朵就放在珠盤裡邊，由主盟的人捧著。主盟的人，所以那是老大，諸侯國裡邊大家所共同的、比較推舉的那個。由主盟的人捧著，故稱主盟者為執牛耳。後來就泛指人在某方面居領導地位，叫做執牛耳。在《左傳．哀公十七年》裡邊記載：「諸侯盟，誰執牛耳？」就有看到這個詞彙，諸侯盟，諸侯彼此之間的盟誓，那誰來執牛耳？誰去捧放在珠盤裡邊的牛耳？
第二個，「附驥尾」，叫做「望人引帶」，這個是怎麼樣的情形？這個是指蒼蠅附在馬的尾巴，就可以怎麼樣？行千里。後以比喻依附賢者或者是先人而得名，一般是做為謙詞用。《史記．伯夷傳》記載到：「伯夷、叔齊雖賢」，伯夷跟叔齊雖然很賢能，「得夫子而名益彰」，因為夫子的誇讚而名益彰，他的名聲更加的顯揚；「顏淵雖篤學」，顏回雖然非常的勤奮學習，「附驥尾而行益顯」，附在孔老夫子後面，就是跟他學習，附驥尾，而行益顯，他的行為，就是指他的行止更加的彰顯。「附驥尾，望人引帶」，我們閩南語常常講說牽角khan kak，就是這樣的意思，附驥尾，望人引帶。
接下來是「鴻雁哀鳴，比小民之失所；狡兔三窟，誚貪人之巧營。」
這邊「鴻雁哀鳴」，這比喻的是指小民（小老百姓）流離失所。我們看一下，這個在《詩經．小雅．鴻雁》篇，有這麼樣一段話，我們看到註釋第一，「鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷」，鴻雁于飛就是鴻雁飛著，然後哀鳴嗷嗷，聲音非常的淒厲。後來就用這一句比喻作流離失所的災民嗷嗷待哺的那樣的一個慘狀。
「狡兔三窟」，狡兔三窟就是狡猾的兔子有三處藏身的地方，我們常常講到藏身的地方或者方法很多。在這邊講到是誚，誚是責怪，責備或責怪或譏誚別人怎麼樣？「人之巧營」，就是善於去營取。這個典故是來自於《戰國策．齊策》，裡邊記載到戰國時代馮諼曾經對孟嘗君說：「狡兔有三窟，僅得免其死耳」，就是狡兔要有三窟才能夠免其死。馮諼就替孟嘗君辦了三件大事，鞏固了孟嘗君的地位。所以這個狡兔三窟是來自於這。但是這個在當時候，幫他做這些事是很不錯的，後來我們就講到狡兔三窟，我們已經把它轉到比較屬於負面的部分去了。
孟嘗君這邊我們大略介紹一下。孟嘗君是齊國的貴族，他姓田名文，叫田文。齊閔王的時候為相，他的父親就是田嬰，在齊宣王的時候當宰相，並受封在薛地這個地方。田嬰死之後，田文就襲封薛地，封號叫孟嘗君。孟嘗君非常喜歡養士，聽說門客有三千，是當時候戰國時候很有名的養士著稱的戰國四公子之一，有魏國的信陵君，楚國的春申君，還有趙國的平原君，加上齊國的孟嘗君。
我們來看一下這一段，《戰國策》裡邊講到的「馮諼客孟嘗君」，這個是原文。「齊人有馮諼者，貧乏不能自存」，齊國有個叫馮諼的人很貧窮，沒有辦法自存，無法養活自己。「使人屬孟嘗君」，就拜託人看看可不可以寄食，當孟嘗君的食客。孟嘗君就問他：「客何好」，就是指到說你有什麼喜好？他說：「客無好也」。後來他又問他：「客何能？」「曰：客無能也。」孟嘗君就笑而受之說，好。他第一次見面的時候問他這樣的問題，你有什麼喜好？客何好？然後他說沒有什麼，客無好。然後客何能？他說，客無能。因為這樣子，「左右以君賤之也」，左右就是他旁邊的人，就覺得孟嘗君看來很像不太重視他，「食以草具」，就給他很簡單的草具這個東西。
「居有頃」，結果他就「倚柱彈其劍」，他就倚柱彈劍，靠著這個柱子，然後彈著他那個劍，就說：「長鋏歸來乎！」他說，我們回家吧，「食無魚」，沒有魚可吃。「左右以告」，左右就告訴孟嘗君。然後孟嘗君就說：「食之，比門下之客」，他說就給他魚吃吧，跟門下之客一樣。「居有頃」，就過了一陣，「復彈其鋏」，又倚柱而彈其鋏，劍鋏，「歌曰：『長鋏歸來乎！出無車』」，他說我們回去吧，出門都沒有車子坐。「左右皆笑之，以告。」然後孟嘗君就說：「為之駕，比門下之車客」，他有分等級。「於是乘其車，揭其劍，過其友曰：『孟嘗君客我』。後有頃，復彈其劍鋏，歌曰：『長鋏歸來乎！』」他說，走，我們回去吧，「無以為家」，他就講我們回去吧，無以為家，沒有辦法養活家人。「左右皆惡之」，左右就很討厭他這樣，「以為貪而不知足」。「孟嘗君問：『馮公有親乎？』」馮公就是馮諼，你有親戚嗎？「對曰」，他就回答說，「有老母」，他說有老母。孟嘗君就讓人給他的老母食物吃，「無使乏」，不要讓她困乏。之後馮諼就不再唱歌了。
好，這時候故事就在後邊。後來「孟嘗君出記，問門下諸客」，就是門下的這些養士，「誰習計會」，誰習會計這些，「能為文」，這個文就是指他自己孟嘗君，他說誰可以幫我去薛地收債？「馮諼署曰：能。」孟嘗君就覺得很奇怪，這個人是誰？「此誰也？」左右就說，這就是常常在那邊彈長鋏歸來乎的那個人。孟嘗君就說：「客果有能也，吾負之」，他說你果真有才能，抱歉，我辜負了你，「未嘗見也」。「請而見之」，然後就「謝曰」，他就答謝，孟嘗君就跟他講，不好意思，平常因為很多事情，常憂擾國事，所以沒辦法，疏忽了你，這樣的一個意思。於是就問他說，你願意幫我去薛地收稅收？他說願意。於是就裝載準備要出去，然後他特別問一下：「責畢收，以何市而反？」他說，如果全部收完了之後，我要買什麼回來？孟嘗君就跟他講，你就看看我們家裡邊少什麼東西，看看少什麼東西，你就把那個買回來。後來他到那個地方，就把那個券全部都燒掉了。他回來見孟嘗君之後，孟嘗君就問他說，你買什麼？他就跟他講，我看你家裡邊沒什麼缺乏的，我看看您就缺乏義，仁義的義，我就幫你買這個回來，所以我把那個券全部都燒毀了。
孟嘗君，後來接掌齊國的君王要去除他的職位，那就跑到薛地去。薛地的人民聽說他過來，全部夾道歡迎。他到了薛地之後果然看到，他說我終於明白你幫我買的義原來是如此。好，這是第一窟，狡兔裡邊的第一窟，後面還有兩窟。我們時間到了，那我們今天先跟大家一起學習到這兒。
幼學瓊林-第36集
我們現在繼續再往下看，在這本課本裡邊的一百六十頁：「司馬懿畏蜀如虎，諸葛亮輔漢如龍。」
我們先看一下「司馬懿」，三國時代曹軍裡邊的一個大將。「畏」，畏懼。「蜀」，四川那個地方，就是劉備的。「畏蜀如虎」，像老虎一樣，就是指司馬懿懼怕蜀國，就好像懼怕猛虎一樣。為什麼會怕它？大概裡邊有幾個大將在，那裡邊大概最具有謀略的諸葛亮。所以後邊下一句，「諸葛亮輔漢如龍」，諸葛亮輔佐漢室如同巨龍在天，輔漢如龍。
我們看到註釋第一的這個地方，「司馬懿畏蜀如虎」。三國時代，諸葛亮進攻魏國，當時候司馬懿不肯出戰，堅守陣地。諸葛亮就派人送給他婦人用的頭巾，軍中的將領數次請戰，跟司馬懿講應該出兵了，結果司馬懿都不准，就被譏笑說，「公畏蜀如虎」，公就是指司馬懿，公畏蜀如虎，「奈天下笑何！」我們這邊奈何，把它拆開起來用，奈天下笑何就是奈何，就會被天下人笑。奈何是如何的意思，奈什麼何就是沒有辦法，對什麼事情沒有辦法。諸葛亮，諸葛是複姓，複姓是念葛ㄍㄜˊ，第二聲；如果是單姓的話，念作葛ㄍㄜˇ。像晉朝，我們一直有讀到的葛洪《抱朴子》，有印象嗎？葛洪，諸葛亮的這個葛字，洪是洪水的洪，他有寫一本叫《抱朴子》，朴就是守拙的意思。他是道教的代表人物，道教所承繼的是道家的思想，就是無為的思想，守拙。
我們再看到第二個，「諸葛亮輔漢如龍」。在《綱鑑總論》裡邊就寫到，諸葛亮是怎麼樣的一個人？「鞠躬盡瘁，死而後已。」鞠躬盡瘁，把自己所有的精力都用盡了，事必躬親，所以最後很早就過世了，應該我們現在的醫學名詞叫做過勞死。即便這樣，到了死才停止。在一生裡邊，他對於蜀漢這樣的盡心盡力。在劉備要過世的時候，把他的阿斗交給諸葛亮，裡邊有寫到，有跟他講，如果扶不起的話你就直接稱王，自己就稱王。但是諸葛亮沒這麼做，這個人一生是盡忠的。「亮之所以如龍也」，亮就是諸葛亮，之所以如龍，像龍一樣，飛龍在天，我們乾卦裡邊講到飛龍在天。
看三國故事真的滿精彩的，裡邊你會看到這些大將很有智謀，他們在處理事情那種慎謀能慮，很多事情都有所思慮，不衝動的。
我們再下來，下一句是「鷦鷯巢林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹」。
鷦鷯是很小的鳥兒。我抓了一下圖片，大家這邊可以看到，這邊這隻是母鳥，這個是小鳥，雛鳥，你看牠樣子非常的小巧，很小。「鷦鷯巢林」，巢林的這個巢字當動詞用，這邊的巢，巢是指把窩築在樹木上。另外有一個字叫做窠，是一個穴，在下面再一個果，那是把穴築在洞穴裡邊。這些鳥兒的習性不一樣，有的是築在樹木上，有的是築在洞穴裡邊的。
我們再往下看，第一個，註釋第一個，「鷦鷯巢林，不過一枝」。鷦鷯就是一種小鳥，剛看到的，築巢是極為精致的。鷦鷯築巢在林中，所棲不過一截樹枝，因為這麼小，鳥兒築巢在那邊，個兒很小，所以牠不會築得很大。我們在《莊子．逍遙遊》裡邊他就寫到這麼一句：「鷦鷯巢於深林，不過一枝」，就是鷦鷯這種鳥築巢在深林裡邊，也不過一枝，那麼一大片，不過就一枝。「偃鼠飲河」，偃鼠這種動物牠喝河裡邊的水，也「不過滿腹」，喝飽了，因為體積也都很小，所以一下子就喝飽了。後來我們就把這句講到，「鷦鷯巢林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹」，講到一個人所求不多的意思，就一點點。就像我們後來有講到，好大一棟大廈，就是自己，高樓大廈，自己一整棟那麼大，結果晚上睡覺的時候也不過一床而已。
我們來看一下，這張就是鼴鼠，牠的前腳比較粗，後腳是有點退化了，就是變得好小，但是很有力量，可以扒土。你看牠在洞穴裡邊扒土，那個手掌，腳掌，應該叫腳掌，扒土的那個樣子，這個是鼴鼠。因為體積也很小，所以喝一點點也就飽了。這邊鷦鷯巢林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹，講到就是所求不多。
我們再往下看，這句是「棄人甚易，曰孤雛腐鼠；文名共仰，曰起鳳騰蛟」。
這句話的意思就是指到說，要拋棄一個人很容易，這叫做什麼？「孤雛腐鼠」。「孤雛」就是指單獨的一隻，雛是小鳥、幼鳥。「腐鼠」就是指腐爛的老鼠，就是把牠丟掉很簡單。「文名共仰」，就是指他的文章寫得很好，讓大家所共仰，這叫做「起鳳騰蛟」。從字面上我們看到，這句話的意思是指這樣。
它的一個典故，我們往下看註釋第一的這個地方。註釋第一，「孤雛腐鼠」：比喻微賤且不足道的人或物。孤雛就是孤獨的幼鳥，沒有依靠，所以當然你要把牠丟掉是很容易的。腐鼠是腐爛的老鼠，這個都是不太珍貴的，就隨便丟棄。
在《後漢書．竇融傳》，竇融，裡邊寫道：「今貴主尚見枉奪，何況小人哉！國家棄憲，如孤雛腐鼠耳」。這段寫到是指竇憲，竇憲是竇融的曾孫。我們《後漢書．竇融傳》裡邊，它有附著竇融的曾孫竇憲。他是外戚，因為在漢章帝的時候，他立竇憲的妹妹為皇后，所以他是叫做母舅。但是有點跋扈，這個竇憲有點跋扈，他靠著後宮的勢力，用很賤價奪取了沁水公主，沁涼的沁，沁水公主的田園。後來漢章帝知道之後，很生氣的就罵竇憲說，連公主的東西你都敢拿。今貴主尚見枉奪，就是現在連公主的東西你都敢這樣奪取，何況小人哉，何況是別人？意思就說，你連公主的東西你都這麼囂張的要去，那些沒有勢力的人，那不是要得更恐怖嗎？所以他就丟下一句，漢章帝就丟下一句給他：「國家棄憲」，國家要把你這個竇憲給丟掉、拋棄掉，「如孤雛腐鼠耳」，就好像丟棄孤雛跟腐臭的老鼠一樣，很簡單的，你是不值得去珍惜的、微不足道的。
我們再看到第二個，「文名共仰，曰起鳳騰蛟」。起鳳騰蛟跟蛟騰意思是一樣，這個「起」，動詞，所以這邊的「騰」，動詞，兩個動詞就當句對，起鳳騰蛟。這邊是指文章十分的豐富，文采又非常的華麗，就像鳳凰起舞跟蛟龍騰空。起鳳、騰蛟，兩個是飛舞、騰飛的意思。
在唐朝王勃的《滕王閣序》裡邊就有講到這一句：「騰蛟起鳳，孟學士之詞宗」，就講到騰蛟起鳳。孟學士，這個孟學士跟大家介紹一下。滕王閣我們之前有跟大家介紹過，它是坐落在江西省南昌市西北，在贛江的東岸。它建造的時間是在唐高宗永徽四年，是西元六五三年。當時候擔任洪州都督的唐高祖李淵他的小孩元嬰，李元嬰所建造。在落成的那一天剛好被封為滕王，所以他就用滕王閣，就以滕王做為閣的名稱。後來州牧他們在重陽節當天，在這個地方宴賓客。當時候王勃剛好也來到這個地方，要到交趾，越南那邊交趾省親。結果路過南昌，也被邀請進去，於是就寫下了《滕王閣序》。
我們再來看一下，他為什麼會提到孟學士這個詞章之宗？孟學士指到的是誰？晉朝孟嘉。孟嘉是誰？陶侃的第十個女兒的先生，就是第十女婿，就是陶潛的外祖父，陶潛陶淵明大家就比較熟悉，他是陶淵明的外祖父。年少的時候就很有文才。東晉初年的時候，中書令叫庾亮，他擔任鎮江州，就是今天九江這個地方。他就聽說當地有個才子叫做孟嘉，名氣很大，然後就把他召來做他的從事，就是當他的幕僚，幫他佐理這些軍務。
有一次，庾亮的朋友叫做褚裒，他到鎮江這邊來拜訪庾亮，庾亮就設宴款待當地江州的這些大大小小的官員，還有當地的這些名人賢士。褚裒就有聽說，你們這個地方有一個叫孟嘉的人，這個很有才學。他就講：「久仰江州才子孟嘉，不知道今日是否出席？」這時候庾亮，他就要考考他的老朋友的眼力好不好。當時候孟嘉坐的位置是比較遠一點，在比較遠的角落。褚裒他就一望，他就跟庾亮講，就是坐在那個角落那一個，氣度非凡的那個。庾亮看到老朋友也很厲害，在這麼多人中一眼便識出孟嘉，那他就更重用孟嘉。果真不凡，所以你看，他的老朋友也不認識孟嘉是誰，只有聽過名聲，但是在眾人當中這麼一看，他就覺得這個人氣度非凡。
後來孟嘉在大概西元三四五年，這個地方，《晉書孟嘉傳》裡邊記載，他說當時候，他又被征西大將軍桓溫任作江州刺史。有一次，一樣在九月九日重陽節的時候，一樣大宴賓客，那些大大小小的官員。結果孟嘉非常開心，很開心，喝酒喝到自己帽子掉了都還不知道，帽子掉了都還不曉得。後來孟嘉起來上廁所，然後桓溫就跟旁邊的人講，把他的帽子撿起來，然後叫他們當場就寫一些戲文取笑他，帽子掉了都還不知道。於是當眾這些官員就有人寫了，當場就寫了，然後就壓在他的帽子下邊。孟嘉上完廁所回來之後，看到桌上有一頂他的帽子，然後一拿起來，他也很從容不迫，就拿起來自己戴上。看到桌子上還有一些文章，他就拿起來看，一看大家取笑他的，他也很從容不迫，也當場就寫了一篇文章，為自己的落帽失禮辯護。桓溫、滿座嘉賓傳閱之後，也都嘖嘖稱奇。
所以這邊《滕王閣序》王勃講到，騰蛟起鳳，孟學士之詞宗，這邊特別就引用到了這樣的一個典故。王勃《滕王閣序》是在唐朝，孟嘉這是魏晉南北朝的時候，比他更早的朝代。因為同樣都是在九九重陽節這一天，他的文章也是相當出名，所以那邊特別引用了他的一個典故。後來這邊特別其實也講道，《滕王閣序》裡邊講到騰蛟起鳳，指到就是說當時候聚會的這些人，都是才華橫溢的、才華洋溢的人，匯聚在這個地方。詞宗就是指在詞章方面，宗就是指最好，有引領的這樣的一個地位，指到詞章造詣為眾所景仰的。所以這邊講到文名共仰，文名就是指他的詞章，這樣的一個名聲是大家所共仰的，這叫做起鳳騰蛟。
這邊讓大家看一下，這張就是現在蓋的滕王閣，在江西，滕王閣長的就是這樣子。我們中國的這些文人很喜歡蓋閣，可以遠眺，所以我們也常常什麼黃鶴樓、滕王閣。
我們再往下看下面那一句：「為公乎，為私乎，晉惠帝問蝦蟆；欲左左，欲右右，商湯德及禽獸。」
我們先看到第一句，「為公乎，為私乎」，這是公的還是私的？這是什麼？「晉惠帝問蝦蟆」。這到底是怎麼回事？我們來看一下註釋第一。在《晉書．惠帝紀》裡邊，本紀，裡邊記載說，晉惠帝他的年代是二五九到三Ｏ七，西元二五九到三Ｏ七。他曾經遊上林苑的時候，上林苑這是皇帝打獵的一個地方，結果他聽到了蝦蟆的叫聲，然後他就問左右的人，左右就是指隨侍在旁的這些官員，「此鳴者，為官乎？為私乎？」他就問說，現在在鳴叫的這個東西，是官家所有，還是私人所有？左右就戲弄他說，「在官地則為官」，在官府的地裡邊就是官家的；如果在私地，就是私家的。其實這是有點諷刺他，晉惠帝我們知道，這是歷史上有名的昏君之一。有臣子跟他講，老百姓肚子餓得都沒有得吃，他說，為什麼不吃肉？老百姓餓得都沒東西吃了，他竟然說，為什麼不吃肉？他聽到蛤蟆在叫，還問說這是公家的還是私家的，所以左右的臣子看他這樣的皇帝真的是，我覺得會好幾條槓，所以就戲稱牠在官地則為官，在私地則為私。癩蛤蟆還歸誰所有，這種皇帝真的是……
我們再看到下一句是「欲左左，欲右右，商湯德及禽獸」，這個之前有提到過，有個成語叫做網開三面，這是形容仁德之君行政寬大。在《史記．殷本紀》裡邊記載到，有一天商湯外出，看到野外有人張了四面網捕捉這些鳥獸，然後他就祈禱說，從天上地下和四方來的，都進入我的網羅，就是那個人在那邊講，從天上地下的和四方來的，都到我的這個網子裡邊來。商湯這麼一聽，他說，哎呀，一網打盡！於是就叫張網的人撤去了三面網，然後就讓他祈禱說，想往左的就往左，就叫做「欲左左」，想往左邊的你就往左邊，想往右的你就往右邊，不聽從命令的就進入我網裡邊，他已經網開三面了，剩下一面留著。
後來諸侯聽到了這件事情都說，湯的恩德已經到達了頂點。怎麼說？連禽獸、鳥獸都受益，仁慈到這樣，對於禽獸都能夠這樣寬宏的去對待牠們，何況是對人？所以當時候很多諸侯國就聽命於他。後來我們講到網開三面，就是商湯將捕鳥者所立的四面網，把它放開三面，只留一面的故事。後來我們就將這個成語網開三面，比喻作寬大仁厚，對於犯錯的人從寬處置。
我們再往下看：「魚游於釜中，雖生不久；燕巢於幕上，棲身不安。」
魚游在釜中，釜是煮飯的鍋子，那這樣「雖生不久」，真的，煮熟了，慢慢煮熟了牠就死了。「燕巢於幕上」，巢在這邊也當動詞用，就是築巢，築巢在幕，幕是帷幕的意思，帷帳、帷幕，「棲身不安」，這是很危險的。
我們先看到第一個註釋這個地方來，「魚游於釜中」，比喻身在絕境，命已經危在旦夕了。在《後漢書．張綱傳》裡邊有記載到，東漢張纓在徐淮之間作亂，就是張纓在徐淮這個地方作亂，十多年了，朝廷不能征討，朝廷對他都沒辦法。漢安帝的時候，張綱為廣陵的太守，擔任廣陵的太守，他就親自踩著車去見張纓，然後以恩信諭之，就以恩德，這個信，恩信來說服他。這個諭是明白的意思，曉諭，就是來開導他，以恩信而不是用武力。纓聞之哭著說，張纓聽他講完之後哭著說：「荒裔愚人不能自通朝廷，不堪侵枉，遂復相聚偷生，若魚游釜中，喘息須臾間耳。今聞明府之言，乃纓等更生之辰也」，更生之辰也就是指再生的意思。這邊講到就很難過說，他居處在蠻荒之地，不能自通朝廷，也不堪侵枉，於是就聚眾在這邊作亂苟活，好像魚游釜中，我們雖然聚眾在這邊，其實也是非常危險的，跟他講，若魚游釜中，喘息須臾間，喘息是呼吸，就是指活著，那種很危險。現在聽到您這麼一講，真是讓我們有獲得重生。在第二天，張纓就率領他的部下還有他的妻兒歸降了。所以有時候，很多事情不是只有武力能夠解決，有時候武力暴力解決，往往又造成了更多更麻煩的事，如果能夠以這樣的恩信去說服別人，這是最好了。
我們再看到第二個註釋，「燕巢於幕上，棲身不安」，這邊講到就是說，燕子築巢在簾幕上邊、帷幕上邊，這是非常危險的。棲身不安，棲身在這個地方是很不安全的、危險的。這是《左傳．襄公二十九年》裡邊有記載到，講到吳公子札「自衛如晉，將宿於戚」，從衛要到晉去，到晉國，將宿於戚，結果晚上夜宿在戚這個地方。戚是誰的領土？孫文子之邑也。這兩個是有仇的，所以夜宿在這個地方不太安全。「聞鐘聲，曰：『異哉！夫子之在此也，猶燕之巢於幕上也』。」就講到，在這邊居住，宿在這個地方，夜宿在這個地方就好像是什麼？燕之巢於幕上也，就好像燕子築巢在帷幕上邊，是很危險的。
我們再往下，下一個是「妄自稱奇，謂之遼東豕；其見甚小，譬如井底蛙」。「井底蛙」這個詞彙我們現在滿常用，井底之蛙。
我們先看一下「妄自稱奇」，妄是誇大，說自己很厲害，這種叫做「遼東豕」。為什麼這麼說？我們來看一下註釋第一。這是《後漢書．朱浮傳》裡邊記載到，東漢朱浮和彭籠結怨，東漢時代朱浮跟彭籠結怨。彭籠舉兵要攻打朱浮，然後朱浮就寫信給他說：「伯通與耿俠遊俱起佐命」，伯通跟耿俠遊他們一起佐命，佐命是指輔助天子創業，輔助天子創業叫佐命，「同被國恩」，就是同樣被國家國恩所照顧。「俠遊廉讓」，他就一直稱說，我一點功勞都沒有，「屢有降挹之言」，挹就是退讓的意思，降也是退讓，降挹就是指到說，這跟我都沒有什麼關係的；「伯通自伐」，這個伯通卻是怎麼樣子？自伐，伐是驕傲的意思，驕傲，就是自己很驕傲，「以為功高天下」，以為自己功勞非常的大。
他就講：「往時遼東有豕」，朱浮就寫信給彭籠，跟他講，以前遼東有豬，有豕，「生子白頭」，就是生了個小孩是白的頭，「異而獻之」。遼東有豬，結果牠生的小孩頭竟然是白色，他覺得很奇特，就獻之。「行至河東」，結果走到河東的時候，從遼東走到河東，看到一群豬全部都是什麼？白色的，「懷慚而還」，非常的慚愧，覺得好丟臉，然後就回家了。他就用這樣的一個比喻，說遼東有豕，有豬，生子白頭，有人就覺得這個好特別，牠的主人就覺得很特別，就把牠要獻給別人，走到河東的時候，發現這個地方都是這樣的，結果就覺得很不好意思，就回去了。「若以子之功，論於朝廷，則為遼東豕也。」後邊他就講若以子之功，朱浮跟彭籠講，以你之功論於朝廷，就好像是什麼？遼東豕也，意思就是說很常見。所以後來就用遼東豕比喻少見多怪，自命不凡。
我們再往下看「井底蛙」，井底蛙，註釋第二這邊，井底下的青蛙只能看到井口那麼大的天空。後來我們就用這個來比喻說見識很短淺，很淺薄。在《莊子．秋水篇》裡邊有記載到，它就講道，記載有井蛙跟巨鱉的寓言故事。故事大概是這樣，就有一天巨鱉來到了井蛙旁邊，然後井蛙就跟牠講，你看我自己在這邊多快活，很開心的，非常開心，隨時都可以在井邊跳來跳去，累了就到井裡邊去休休息，在水中還可以把頭還有嘴巴露出來，然後把腳踩在泥巴裡邊，那些蝦子、螃蟹、蝌蚪哪有比我快活？根本都比不上我。就講牠是一井之王，很開心。牠說你有空怎麼不常到這邊來看看。
結果這隻巨鱉就想要進到井裡邊，可是連腳都放不進去，這個井小到連腳都放不進去。然後牠就跟青蛙講，你見過大海嗎？它的遼闊豈止千里，它深何止千仞。然後就講到，大禹治水的時候，十年當中有九年是洪水，商湯的時候，九年的時間，大概有七年的時間是有旱災，但是海水一點也不因為洪水而增加，也不因為旱災有減少。牠說，這才是住在東海的大快樂。井底之蛙聽了牠這麼一講之後，才知道自己所居住的地方是何等的微不足道。這是《莊子．秋水篇》裡所記載到的，井蛙跟巨鱉的這樣的寓言故事。
在《荀子．正論》裡邊也有記載到，但是它裡邊用到的是坎井之蛙。裡邊寫到：「淺不足與測深，愚不足與謀知，坎井之蛙，不可與語東海之樂。」就是坎井之蛙，你是沒有辦法跟牠講東海的快樂的，這邊用到是坎井之蛙。
到《後漢書．馬援列傳》裡邊，它就記載到，東漢馬援對隗囂，那個字念隗ㄨㄟˇ，隗囂，跟隗囂說：「子陽井底蛙耳，而妄自尊大，不如專意東方」。這句話典故是在，隗囂他是東漢時代人，王莽末期的，王莽末，據隴西，在隴西這個地方，稱西州上將軍，旋屬光武，就是依附光武帝，後來又背叛了，又附公孫述，光武帝就西征，最後隗囂敗死。這句話講到的，就是指東漢馬援對隗囂說，子陽，子陽就是公孫述，他是井底之蛙，井底蛙，我們這邊講到譬如井底蛙，而妄自尊大，自己妄自尊大，你不如專意東方。因為他是在西邊，在西邊隴西那個地方稱霸，在那邊作亂，所以他就奉勸他，不如專意東方，歸漢，這樣的意思。所以後來，這邊就將《莊子》的這個寓言概括為井底蛙，井底之蛙的這樣的一個，很明確的去使用這個詞彙，講的就是指井底之蛙見識很淺短，「其見甚小，譬如井底蛙」。
我們再往下看這個：「父惡子賢，謂是犁牛之子；父謙子拙，謂是豚犬之兒。」
這邊講到的「父惡子賢」，就是父親不好，但是兒子卻很好，這個叫做「犁牛之子」；「父謙子拙」，就是父親謙稱自己的小孩很愚笨，這叫什麼？叫「豚犬之兒」。
我們先看到第一個註釋，我們來看一下這個為什麼叫做犁牛之子是指到父惡子賢，這是從《論語．雍也》篇裡邊出來。我們先看一下前面，雜色耕牛所生的小牛叫犁牛之子，犁牛，耕牛，大概就是雜色的這種耕牛。比喻父賤而子賢，這個怎麼講？犁牛，這是古代祭祀需要用毛色純正的，不能用耕牛。所以後來這個耕牛就指到人是微賤的，就是比較卑賤的。
《論語．雍也》篇這邊講道：「子謂仲弓」，仲弓是他的學生，孔子曾經跟仲弓講：「犁牛之子騂且角」，就是指到說，耕牛的這個雜色牛，不能當作祭祀的這個牛，但是牠的小孩怎麼樣？騂且角。騂是指紅色的，紅色。角是指到就是兩隻牛角很端正。就講到犁牛生的這個小孩是很棒的，純赤色的，而且雙角非常的端正。「雖欲勿用」，雖然你不把牠做為祭祀用，就是使用、有用，「山川其舍諸？」山川，這個就是指到說大自然山川這些神靈，其就是難道的意思，這個其字是難道的意思，山川的這些神靈難道會捨棄牠嗎？這個諸就是指到犁牛之子。這一句其實是孔子在跟仲弓講，你雖然出身卑微，但是你這麼樣的有才華，一定能夠被任用，為世所用。所以後來我們這邊講到，父惡子賢，謂是犁牛之子，就是這樣來。
我們再看一下「父謙子拙，謂是豚犬之兒」。《三國志．吳書．吳主權傳》裡邊曹操講到：「生子當如孫仲謀，劉景升兒子若豚犬耳！」曹操講到，生子當如孫仲謀。後來辛棄疾有寫一闋詞，就引用到曹操所講的生子當如孫仲謀。這個孫仲謀就是孫權。我們再看一下，「劉景升兒子若豚犬耳」，是怎麼樣的一個情形？我們來看一下後邊。劉景升就是劉表，字景升，是山陽郡高平縣人，在今天山東省濟寧市魚台縣東北，是西漢的時候魯恭王劉餘之子郁桹侯劉驕的九代孫，這個是魯恭王的後代，劉景升。有一次他就講，「我兒不才」，他有講到自己這個小孩子，我兒不才當然是一個謙稱。所以這邊講到，父謙子拙，謂是豚犬之兒。
我們再往下看：「出人群而獨異，如鶴立雞群；非配偶以相從，如雉求牡匹。」
我們先看一下這個，第一句大家應該還比較熟悉，「出人群而獨異」，在人群當中是比較特別的。獨異，特別、不同，異是不同。就好像什麼？「鶴立雞群」，就是這一群雞裡邊，鶴站在裡邊，你就目標很顯著，雞都個兒比較矮，那個鶴腳很長，所以你就會看到那個鶴。所以後來我們就把它引用到，「鶴立雞群」是指人的才能或儀表特別的出眾。
我們看到註釋第一的這個地方，晉朝戴逵《竹林七賢論》裡邊就記載到：「嵇紹入洛」，嵇紹到洛，洛陽，「或謂王戎曰」，有人就告訴王戎說：「昨於稠人中始見嵇紹，昂昂然若野鶴之在雞群」。他就講到，昨天稠人中，一群人裡面，始見嵇紹，第一次看到嵇紹，看他昂昂然，昂昂就是高昂的意思，好像野鶴立在雞群裡邊，就是很獨特的意思。所以你看，一群人裡就可以看到他，很特別。
在南朝宋劉義慶的《世說新語》裡邊的「容止」，就講到嵇延祖，嵇延祖就是指嵇紹，嵇紹他的字延祖，「卓卓如野鶴之在雞群」，同樣的意思，都是稱讚嵇紹這個人很特別，才華出眾。所以後來我們指到就是說，人的才能或儀表特別的出眾，叫做鶴立雞群。
我們再往下看這個，「非配偶以相從，如雉求牡匹」。這句話就比較特別一些，非配偶以相從，不是配偶，然後跟他在一塊，這個後來就好像是什麼？雉求牡匹。為什麼淫亂無禮叫做雉求牡匹？我們來看一下註釋第二。雉求牡匹就是指到淫亂無禮。在《詩經》裡邊記載到：「雉鳴求其牡」，雉，野雞，雉鳴叫求其牡。為什麼這樣的一句話叫做淫亂無禮？因為我們在古代裡邊，飛類，飛的叫做雄雌或雌雄，就是男生女生的稱呼，鳥禽飛的這一類叫做雌跟雄。走類，就是獸，走類，四隻腳的，叫做牝牡。雉雞應該是怎麼樣子？求其雄，應該是求其雄，因為牠是鳥類，所以應該是求雄。但是牠現在是什麼？今求其牡匹，牡，牡就是指走獸公的就叫做牡，牝是母的。現在這個雉雞應當是要求其雄，今求其牡匹，如淫亂之人，犯禮以相求也。就是這樣，所求對象錯誤，這句話的意思就是這樣。
我們再看到下一句：「天上石麟，誇小兒之邁眾。」「天上石麟」，我們後來也會講天上麒麟，麒麟兒，我們講到麒麟，講到就是指生男孩。「誇小兒之邁眾」，邁眾就是指跟別人不太一樣，出類拔萃。「人中騏驥，比君子之超凡。」人中裡邊的騏驥，這個都是吉祥獸，就好比君子之超凡，就是指特別出類拔萃這樣的人，叫做「人中騏驥」。
我們先看一下「天上石麟」，這個句子從哪邊來？註釋第一，天上石麟是對兒童前程遠大的讚語，就是對這個小孩子的誇讚。在《南史．徐陵傳》裡邊，《南史．徐陵傳》就寫徐陵，「年數歲，家人攜以候沙門釋寶志」，寶志公，家人就帶著他去拜訪，候是拜訪的意思，去拜訪沙門釋寶志。「寶志摩其頂曰」，這個寶志公就摩其頂，就是摸他的頭，說「天上石麒麟也」，就講這個小孩子是天上石麒麟也。所以後來我們就講到天上石麒麟，就誇讚小孩超越眾人。「邁眾」，邁就是超越的意思，超越眾人。
下一句，「人中騏驥，比君子之超凡」。第三註釋，人中騏驥比喻特別出類拔萃的人才。在《南史．徐勉傳》裡邊記載：「此所謂人中騏驥，必能致千里。」這個是講到徐勉有奇才，同宗族的人就稱他說什麼？人中騏驥，人裡邊的騏驥。騏驥，良馬，後來這邊就指到說才能出眾。所以這邊天上石麟跟人中騏驥，都是誇耀人不凡，在群眾裡邊算是很好的，出類拔萃的。天上石麟特別是誇讚小孩，人中騏驥比喻到的就是一群人裡邊、君子裡邊出類拔萃的人才。
再下來這個是「怡堂燕雀，不知後災；甕裡醯雞」，那個字念作醯ㄒㄧ，醯雞，「安有廣見」。
字面上一看就是，「怡堂」，怡是安適的意思。我們看到註釋第一，「怡堂燕雀」，怡是安適。就是指到怡堂上，就是很安適的屋堂上邊，有著誰住在那裡？燕雀。這個是比喻身處險境而不自知，諷刺那些居安卻不思危，禍到卻不知道避開的人。
這是怎麼樣的情形？我們來看一下。戰國時代魏王曾經問諸大夫，就問這些大夫們，這些大夫都認為，「皆以為秦伐趙，於魏便」，就講到說秦朝要攻打趙國，然後他們這些大夫都認為說，這個對我們魏國是有幫助的。結果這時候有個人進諫，叫孔斌，他進諫就說：「不然」，不是這樣的，「秦，貪國也」，他說秦國是一個非常貪心的國家。「勝趙必復他求」，打敗了趙國之後，他一定又會再往外去求其他的地方，去攻打別的國家的意思，「吾恐是時魏受其師也」，我擔心，吾恐這個恐是擔心的意思，他說我擔心到時候魏國恐怕會受他的攻打。他就講到說「先人有言」，先人有一句話，「燕雀處堂方自以為安」，燕雀處在這個堂方，自己處在這個堂上，屋堂上邊，自以為很安穩，「竈突炎上，棟宇將焚」，竈突就是指煙囪，這個下邊火在燒，然後棟宇將焚，這個房子要被燒了，「燕雀不知禍之將及己也」，燕雀都還不知道自己的禍患要來到了，不知道這個禍患將要及己，要到牠的身上了。所以後來我們這邊「怡堂燕雀，不知後災」，就是從這邊來的。
我們再看到下一句，「甕裡醯雞，安有廣見」。「甕裡醯雞」，這句話指到就是，我們現在去理解它就是指見識不廣。那怎麼說？來看一下註釋第二。醯雞是醋甕裡邊的小酶蟲，就是小飛蟲，醋甕裡邊常常會生一堆小飛蠅，小小的。在《列子．天瑞》篇裡邊有講道：「厥昭生乎濕，醯雞生乎酒」，厥昭就是指蟩蛁，加上這個虫字邊，這是蜻蛉蟲的一個別稱，蟩蛁，蜻蛉蟲。生乎濕就是指那種低窪處。醯雞生乎酒，小飛蠅生在酒裡邊。都是指到識見不廣，活的地方都是非常狹窄的，見識不廣。
後來在《莊子．田子方》裡邊，這篇就記載到，他講到：「孔子見老聃」，孔子去見老子，就跟老子交談了一番之後，孔子聽完之後出，就出來，「以告顏回曰」，就告訴顏回說，「丘之於道也」，丘就是指他自己，孔老夫子孔丘，丘之於道也，就是我之於道也，「其猶醯雞與！」就好像是什麼？醯雞。那個字念與ㄩˊ，句末助詞。後來我們又加上一個欠字邊，也是一樣念作歟ㄩˊ，就是句末助詞。他說我之於道就好像醯雞，就是指識見很狹小的意思。「微夫子之發吾覆也」，這邊「微」，發語詞，若不是夫子之發吾覆。夫子這邊指到的是老子，老子啟發我。這個覆是指蒙蔽，覆是覆蓋的意思，意思就是自己蒙蔽，不清楚，覆是覆蓋的意思，在這邊指到就是蒙蔽。如果沒有夫子，就是老子來啟發我蒙蔽的思想，「吾不知天地之大全也」，我不知道天地的大全。《莊子．田子方》裡邊這裡是孔子以甕裡醯雞，就是甕中醯雞，比喻自己識見非常的狹窄，經過老子的開啟之後，才知道天地是很廣大的，這樣的意思，甕裡醯雞。所以講，甕裡邊的小飛蟲，哪有廣見？安有，這個安就是哪裡，哪裡有廣見？
再下一個是「馬牛襟裾，罵人不識禮義；沐猴而冠，笑人見不恢宏。」
「馬牛襟裾」這個詞彙是罵人不識禮義；「沐猴而冠」就是指獼猴戴著帽子，這個成語是指什麼？笑人家見識不恢宏，「見不恢宏」，恢宏是廣闊的意思。
我們來先看一下後邊，註釋第一這個地方，「馬牛襟裾」，這是指到說馬牛雖然穿著人的衣服，依舊是什麼？牲畜的行為，所以比喻不識禮儀的人，行事就像禽獸一樣。在唐朝韓愈曾經作了一詩，《符讀書城南》，這樣的詩勉勵他的兒子，「人不通古今，馬牛而襟裾，行身陷不義，況望多名譽？」他講說，人不通古今，這個就好像牛馬而襟裾，牛馬而穿戴人的衣服，但是行身陷不義，做的卻都不懂禮義。況望多名譽，你行身都陷不義了，你還奢望要有好的名譽，不可能的意思。所以這邊講到就是說要懂禮義。襟裾就是指衣服，人穿的衣服，襟裾。
第二個，「沐猴而冠」，沐猴就是獼猴的意思，獼猴戴著人的帽子，人模人樣的，但是生性很急躁，不能像人久著冠帶。幫牠戴上去看起來人模人樣，但是戴一下子牠就很想把它拿下來了，沒有辦法像人久著冠帶。後來這句話我們就講到，虛有其表，卻辦不成人事這樣的意思。
這句話在《史記．項羽本紀》裡邊，這麼一段記載：「人或說項王曰：『關中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸』」。就講到說關中這個地方，山河險要，地非常的肥沃，可以在這邊稱霸。這個是在什麼時機講這樣的話？這是在秦朝末年，劉邦跟項羽等這些人起兵反秦。當時候他們就約定，誰先攻進關中誰就當關中王。後來劉邦首先破秦都咸陽，後來項羽接著趕上。結果項羽有點不樂，就是沒有按照那個約定來，結果一進到那個地方之後，就把阿房宮給燒了，很多錢財，金銀財寶擄獲一空。當時候就有人勸他說，怎麼不在關中這個地方就在這邊稱霸？
結果項王見秦宮都已經燒殘破了，又心懷思欲東歸，就很想趕快回家，他就講說：「富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！」他就講到，富貴如果不歸故里，就好像你穿著錦衣，穿著華麗的衣服在晚上夜行，誰知道？意思就說他現在做得很好了，要衣錦還鄉。結果後來說服的這個人就說：「人言楚人沐猴而冠耳，果然。」他就講說，人家講說楚地的人就好像獼猴戴著帽子一樣，雖然人模人樣，但是真是性情急躁得很，果然，果真是如此。結果後來項羽聞之，項羽聽到這樣，結果烹說者，就把那個說服他的人，就把他給烹煮了。所以項王其實是很殘暴。
後來我們就以沐猴而冠，就講到楚人性情很暴躁，我們也講到笑人見識不恢宏，見識很淺短，見識不恢宏。
我們再下一個是「羊質虎皮，譏其有文無實；守株待兔，言其守拙無能」。
第一個「羊質虎皮」，羊質就是羊的本質，外面披著是老虎的皮。這句話指到就是譏笑別人有文無實，文是指外表的文采，但是沒有實質，就是虛有其表的意思。「守株待兔」，我們就講守著這棵樹等待兔子，這個都有典故，叫做「守拙無能」。
我們先看到第一個羊質虎皮的註釋，本來的意思就是指笨拙無能的羊披上虎皮，但是牠怯懦的本質卻沒有改變。後來也比喻說，只是白白的有好的衣冠，用來比喻虛有其表，徒有虛名，但並沒有實際能力的人。
在漢朝揚雄《法言．吾子》篇講道：「羊質而虎皮」，本質，羊的本質，披著老虎的皮，結果怎麼樣的情形？「見草而說」，這個說通喜悅的悅。我們《論語》裡邊第一章的，「學而時習之，不亦說乎」，就是寫這個言字旁的說字，悅，喜悅的悅，通喜悅的悅。看到草就非常開心，因為羊的本質就是什麼？吃草，所以牠看到草原很開心。「見豺而戰」，看到豺而戰，就看到豺，這個很凶猛。「忘其皮之虎矣」，結果忘記牠自己是披著什麼？老虎的皮而已，根本都不堪一戰的。所以後來我們這個羊質虎皮，「譏其」，就是譏笑別人，「有文無實」，徒有虛名，外表裝著很強硬，但是內心是十分的怯懦的。
我們再看到第二個，「守株待兔」，這個是從《韓非子．五蠹》。《韓非子》這本書裡邊也有很多寓言故事，《莊子》裡邊很多，《韓非子》裡邊也很多。「五蠹」篇裡邊記載到，宋國人有耕者，「宋人有耕者」就是宋國有一個農夫，「田中有株」，田裡邊有一株樹，結果那天好死不死一隻「兔走觸株」，一隻兔子跑著跑著，那個走是跑的，結果就不小心去撞到了這株樹，「折頸而死」，結果頸一折就死了。「因釋其耒而守株」，這個農夫一看到這樣，他就釋其耒，釋就是放下的意思，放下了耒，耒就是鋤具，然後就守著株，守著這棵樹，等待什麼？「冀復得兔」，冀就是希望，復是再的意思，希望再能夠抓到兔子。「兔不可復得」，結果哪有常常兔子去撞到那棵樹的？「而身為宋國笑」，這樣的舉動結果就被宋國人所取笑。後來我們就以守株待兔，來諷喻墨守經驗而不知變通，或者妄想不勞而獲，所以這邊講到「言其守拙無能」。
再下一個是「惡人如虎生翼，勢必擇人而食；志士如鷹在籠，自是凌霄有志」。
第一句，「惡人如虎生翼，勢必擇人而食」。我們看到註釋第一個，惡人如虎生翼就是幫助壞人作惡，就好像助長惡人的氣勢，惡人就好像長了翅膀的什麼？老虎，如虎生翼。老虎已經很凶猛了，已經很厲害了，如果再讓牠長一對翅膀的話，那了得！那就是更加得志、更張狂了。所以這邊惡人如虎生翼，「勢必擇人而食」，最後牠就擇人而食。在《周書》裡邊記載到，《周書》它說：「毋為虎傅翼」，不要幫老虎又幫牠加上什麼東西？翼，翅膀，「將飛入邑」，牠將飛入都邑裡邊，「擇人而食」，就會擇人而食。後來我們指到就是這些壞人，你如果再幫助他的話，那他就又更囂張的意思。
下一句，「志士如鷹在籠」，志士就是指志向遠大的這樣的人，就好像什麼？鷹在籠，就是老鷹在籠子裡邊，牠逮到機會牠是怎麼樣？「自是凌霄有志」。凌霄，凌就是往上飛，凌霄就是升上雲霄，飛向天空的意思。牠的志向是振翅飛向雲霄的，所以老鷹牠是飛翔在天空的，你把牠關在籠子裡邊，有一天牠是要飛上青天的。後來就比喻說有志之士，有一天他是會去施展他的抱負的。
再下一個是「鮒魚困涸轍，難待西江水，比人之甚窘；蛟龍得雲雨，終非池中物，比人大有為」。
這邊第一句講到「鮒魚困涸轍」，就是鮒魚困在涸轍，涸轍，轍是指車輪子，困在這個乾涸的車輪子裡邊，魚一定要有水才能活，「難待西江水」，西江的水那太遠了。
這個典故是來自《莊子》裡邊的一段話。我們看到註釋第一的這個地方，「鮒魚困涸轍，難待西江水」，為什麼難待西江水？我們看一下，鮒魚被困在乾涸的車轍裡邊，沒有辦法，難待，就是很難去等待，就是指沒有時間等待的意思，遙遠的西江的水來救牠，你就要馬上趕快給牠一瓢水，牠就活了。後來就比喻處境很窘迫，急需別人幫助。在《莊子．外物》篇記載到，「莊周家貧」，就是莊子家裡邊很貧窮，「故往貸粟于監河侯」，他就前往去跟監河侯，監河侯就是管理河水裡邊的這些河產、水產的這樣的一個官員，他就跑去跟監河侯，希望先跟他借貸一些米粟。結果監河侯就說，「諾」，好。「我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」他說，等我得到的邑金，就是收的這個錢，我再貸給你，貸子，這個子就是你的意思，我再借貸給你三百金，可以嗎？
「莊周忿然作色曰」，莊周就很生氣的說，「周昨來」，他就比喻，他說我莊周昨天來的時候，「有中道而呼者」，結果走著走著，在路上聽到有呼喊的聲音。「周顧視車轍中」，我就回看，在車轍裡邊「有鮒魚焉」，車轍裡邊就有鮒魚在裡邊。「周問之曰」，我就問牠說，這個之就是指鮒魚，「鮒魚來！子何為者邪？」他說，鮒魚，你怎麼在這邊？你要做什麼？「對曰」，這個鮒魚就跟他講，「我，東海之波臣也」，牠說，我是從東海來，我本來是東海的波臣。波臣就是指，因為在水裡邊，波臣。「君豈有斗升之水而活我哉？」牠說，您有沒有升斗之水，然後而活我，活在這邊當動詞，讓我能夠存活下來？「周曰」，我就回答牠說，「諾」，好。「我且南游吳越之王」，他說我將要往南游，到吳越那個地方去，「激西江之水而迎子，可乎？」他說那時候我再引來西江的水來給你，好不好？可乎？「鮒魚忿然作色曰」，換鮒魚忿然作色，牠說，「吾失我常與」，就是指我失去了我生活的水，「我無所處」，就指到我沒有水那就沒辦法活下來。「吾得斗升之水然活耳」，就是說我能夠獲得到，給我一點升斗之水，我就可以活了，「君乃言此」，牠說你竟然說這樣，「曾不如早索我枯魚之肆」，肆就是指我們所謂的市集，牠就跟他講，你還不如早一點到哪裡去買我？去枯魚之肆，就是指死掉的意思，就是做成魚乾了，你倒不如趕快到那個賣魚乾的店，市集裡邊去買我，索我。他就做了這樣的比喻給監河侯聽。後來這邊講到，鮒魚困涸轍，難待西江水，比喻人甚窘，窘就是窘迫，就是處境非常的艱難的意思，很急需別人的幫忙，沒有辦法再等待你去把西江的水引過來了，魚就已經變成魚乾了。
第二個，「蛟龍得雲雨，終非池中物」，這邊講道，這個蛟龍是古代傳說裡邊能夠發洪水的一種神龍。蛟龍得到雲和雨的時候，牠就會飛騰上天，不會待在池裡邊。後來我們就用這個詞彙，比喻作英雄逢時，就是指英雄他逮到機會的時候，終會施展抱負，而不受制約。
在《三國志．周瑜傳》裡邊，他就講道，周瑜就跟孫權講，當時候劉備說要荊州，他跟他講絕對不能給他，他一看這個劉備就有梟雄之姿，而且有關羽跟張飛這兩個大將，所以不可能長久屈居人下，所以你現在割土地給他，就是資助他飛上青天。他就跟他講，「劉備以梟雄之姿，而有關羽、張飛熊虎之將，恐蛟龍得雲雨，終非池中物」，就是這樣的意思。所以後來我們就用「蛟龍得雲雨，終非池中物」比喻人大有所為。
我們再往下看：「執牛耳，謂人主盟；附驥尾，望人引帶。」
「執牛耳」這個詞彙，後來我們講到，執牛耳就是當領袖的意思，或在一個領域裡邊居領導地位。為什麼是講執牛耳，而不是執其他的耳？我們來看一下註釋第一，在古代諸侯國之間的盟誓，他們就割牛耳取血，割下的牛耳朵就放在珠盤裡邊，由主盟的人捧著。主盟的人，所以那是老大，諸侯國裡邊大家所共同的、比較推舉的那個。由主盟的人捧著，故稱主盟者為執牛耳。後來就泛指人在某方面居領導地位，叫做執牛耳。在《左傳．哀公十七年》裡邊記載：「諸侯盟，誰執牛耳？」就有看到這個詞彙，諸侯盟，諸侯彼此之間的盟誓，那誰來執牛耳？誰去捧放在珠盤裡邊的牛耳？
第二個，「附驥尾」，叫做「望人引帶」，這個是怎麼樣的情形？這個是指蒼蠅附在馬的尾巴，就可以怎麼樣？行千里。後以比喻依附賢者或者是先人而得名，一般是做為謙詞用。《史記．伯夷傳》記載到：「伯夷、叔齊雖賢」，伯夷跟叔齊雖然很賢能，「得夫子而名益彰」，因為夫子的誇讚而名益彰，他的名聲更加的顯揚；「顏淵雖篤學」，顏回雖然非常的勤奮學習，「附驥尾而行益顯」，附在孔老夫子後面，就是跟他學習，附驥尾，而行益顯，他的行為，就是指他的行止更加的彰顯。「附驥尾，望人引帶」，我們閩南語常常講說牽角khan kak，就是這樣的意思，附驥尾，望人引帶。
接下來是「鴻雁哀鳴，比小民之失所；狡兔三窟，誚貪人之巧營。」
這邊「鴻雁哀鳴」，這比喻的是指小民（小老百姓）流離失所。我們看一下，這個在《詩經．小雅．鴻雁》篇，有這麼樣一段話，我們看到註釋第一，「鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷」，鴻雁于飛就是鴻雁飛著，然後哀鳴嗷嗷，聲音非常的淒厲。後來就用這一句比喻作流離失所的災民嗷嗷待哺的那樣的一個慘狀。
「狡兔三窟」，狡兔三窟就是狡猾的兔子有三處藏身的地方，我們常常講到藏身的地方或者方法很多。在這邊講到是誚，誚是責怪，責備或責怪或譏誚別人怎麼樣？「人之巧營」，就是善於去營取。這個典故是來自於《戰國策．齊策》，裡邊記載到戰國時代馮諼曾經對孟嘗君說：「狡兔有三窟，僅得免其死耳」，就是狡兔要有三窟才能夠免其死。馮諼就替孟嘗君辦了三件大事，鞏固了孟嘗君的地位。所以這個狡兔三窟是來自於這。但是這個在當時候，幫他做這些事是很不錯的，後來我們就講到狡兔三窟，我們已經把它轉到比較屬於負面的部分去了。
孟嘗君這邊我們大略介紹一下。孟嘗君是齊國的貴族，他姓田名文，叫田文。齊閔王的時候為相，他的父親就是田嬰，在齊宣王的時候當宰相，並受封在薛地這個地方。田嬰死之後，田文就襲封薛地，封號叫孟嘗君。孟嘗君非常喜歡養士，聽說門客有三千，是當時候戰國時候很有名的養士著稱的戰國四公子之一，有魏國的信陵君，楚國的春申君，還有趙國的平原君，加上齊國的孟嘗君。
我們來看一下這一段，《戰國策》裡邊講到的「馮諼客孟嘗君」，這個是原文。「齊人有馮諼者，貧乏不能自存」，齊國有個叫馮諼的人很貧窮，沒有辦法自存，無法養活自己。「使人屬孟嘗君」，就拜託人看看可不可以寄食，當孟嘗君的食客。孟嘗君就問他：「客何好」，就是指到說你有什麼喜好？他說：「客無好也」。後來他又問他：「客何能？」「曰：客無能也。」孟嘗君就笑而受之說，好。他第一次見面的時候問他這樣的問題，你有什麼喜好？客何好？然後他說沒有什麼，客無好。然後客何能？他說，客無能。因為這樣子，「左右以君賤之也」，左右就是他旁邊的人，就覺得孟嘗君看來很像不太重視他，「食以草具」，就給他很簡單的草具這個東西。
「居有頃」，結果他就「倚柱彈其劍」，他就倚柱彈劍，靠著這個柱子，然後彈著他那個劍，就說：「長鋏歸來乎！」他說，我們回家吧，「食無魚」，沒有魚可吃。「左右以告」，左右就告訴孟嘗君。然後孟嘗君就說：「食之，比門下之客」，他說就給他魚吃吧，跟門下之客一樣。「居有頃」，就過了一陣，「復彈其鋏」，又倚柱而彈其鋏，劍鋏，「歌曰：『長鋏歸來乎！出無車』」，他說我們回去吧，出門都沒有車子坐。「左右皆笑之，以告。」然後孟嘗君就說：「為之駕，比門下之車客」，他有分等級。「於是乘其車，揭其劍，過其友曰：『孟嘗君客我』。後有頃，復彈其劍鋏，歌曰：『長鋏歸來乎！』」他說，走，我們回去吧，「無以為家」，他就講我們回去吧，無以為家，沒有辦法養活家人。「左右皆惡之」，左右就很討厭他這樣，「以為貪而不知足」。「孟嘗君問：『馮公有親乎？』」馮公就是馮諼，你有親戚嗎？「對曰」，他就回答說，「有老母」，他說有老母。孟嘗君就讓人給他的老母食物吃，「無使乏」，不要讓她困乏。之後馮諼就不再唱歌了。
好，這時候故事就在後邊。後來「孟嘗君出記，問門下諸客」，就是門下的這些養士，「誰習計會」，誰習會計這些，「能為文」，這個文就是指他自己孟嘗君，他說誰可以幫我去薛地收債？「馮諼署曰：能。」孟嘗君就覺得很奇怪，這個人是誰？「此誰也？」左右就說，這就是常常在那邊彈長鋏歸來乎的那個人。孟嘗君就說：「客果有能也，吾負之」，他說你果真有才能，抱歉，我辜負了你，「未嘗見也」。「請而見之」，然後就「謝曰」，他就答謝，孟嘗君就跟他講，不好意思，平常因為很多事情，常憂擾國事，所以沒辦法，疏忽了你，這樣的一個意思。於是就問他說，你願意幫我去薛地收稅收？他說願意。於是就裝載準備要出去，然後他特別問一下：「責畢收，以何市而反？」他說，如果全部收完了之後，我要買什麼回來？孟嘗君就跟他講，你就看看我們家裡邊少什麼東西，看看少什麼東西，你就把那個買回來。後來他到那個地方，就把那個券全部都燒掉了。他回來見孟嘗君之後，孟嘗君就問他說，你買什麼？他就跟他講，我看你家裡邊沒什麼缺乏的，我看看您就缺乏義，仁義的義，我就幫你買這個回來，所以我把那個券全部都燒毀了。
孟嘗君，後來接掌齊國的君王要去除他的職位，那就跑到薛地去。薛地的人民聽說他過來，全部夾道歡迎。他到了薛地之後果然看到，他說我終於明白你幫我買的義原來是如此。好，這是第一窟，狡兔裡邊的第一窟，後面還有兩窟。我們時間到了，那我們今天先跟大家一起學習到這兒。