幼學瓊林-第34集
再請諸位前輩來看一下這一段的部分：「鄙眾趨利，曰群蟻附膻；謙己愛兒，曰老牛舐犢」。
我們先看一下這邊「群蟻附膻」，這個字念作膻（ㄕㄢ），我們先看一下註釋第一這個，比喻追逐名利，競相驅往。「膻」是羊臊味，羊臊氣，就是動物的味道，這個羊的身上味道，很濃的。這句話是指到就是說「鄙眾趨利」，這個鄙就是鄙夫，就是一些大眾，趨就是趨往何處，這邊趨利就是指追逐名利的意思，這樣的情形曰，把它叫做是「群蟻附膻」，就好像一群螞蟻爭相的去趨附在羊臊味。家裡邊吃飯應該有這個經驗，掉了一個屑屑，尤其是那種動物的，馬上一群螞蟻就圍集在旁邊了，這個就叫做群蟻附膻。後來我們就把這樣子的現象，就是指說一群人趨著往名利的地方去追逐。
我們再往下看一下，唐朝盧坦他有這麼一首詩《與李渤書》寫到，給李渤的書信：「今之人」，就是現在的人，「奔尺寸之祿」，尺寸就是很短很小的長度單位，這邊的尺寸之祿，就是指很微薄，很微薄的俸祿，「趨絲毫之利」，奔趨這兩個在這邊的意思是一樣的，奔趨，把它拆開來使用，前面講的是奔尺寸之祿，下來是趨絲毫之利，就是追逐很小很小的利祿，「如群蟻之附腥膻」，就好像群蟻，一群螞蟻依附著，就是地板上有這個腥膻，然後一群螞蟻跟著就附上去了。我們這邊只有講到群蟻附膻，這裡還有一句話也是類似這樣子，就是一窩蜂的去追逐名利的這樣子的一個情形，「眾蛾」，眾蛾就是一群蛾，「之赴爝火」，爝就是火把的意思。大家應該很清楚飛蛾撲火，火把在前面，然後一群蛾就趨往火把那邊去。「取不為醜，貪不避死」，就是指去貪取這些東西，也不會覺得是一件非常醜態的事情，也不會覺得因為這個非常的危險避而不去，也沒有。這一句話主要就是講到，盧坦在跟李渤講現在人追逐名利的樣子。裡邊他做了兩樣的譬喻，第一個就是指到群蟻附膻，第二個講到的就是眾蛾赴爝火，這樣的現象來比喻說，現在的人為了一丁點的利祿，死命的去追求它那樣的情形。
我們再看到第二句的地方，「謙己愛兒，曰老牛舐犢」。「謙己愛兒」，謙是謙虛，就是指自己，這個謙稱自己；愛兒就是疼愛自己的小孩。這個叫什麼？「老牛舐犢」，舐就是用舌頭去舔物，去舔東西叫做舐；犢是指小牛。這邊講到老牛舐犢就是老牛舔著小牛，舔著自己的小孩。
再下來是「無中生有，曰畫蛇添足；進退兩難，曰羝羊觸藩」。這個字念作羝（ㄉㄧ），「羝羊觸藩」。
「畫蛇添足」這個故事應該大家不陌生。「無中生有」，本來沒有的東西，然後你又把它加上去，那根本是沒有用的，叫做畫蛇添足。這個故事是來自於《戰國策．齊策二》，裡邊記載到，楚國有一個專門在管祭祀的官員，他把酒賜予給他的手下，結果人很多酒很少，那怎麼辦？他就說好，我們比賽畫蛇，看誰畫得比較快、比較像、比較好，就可以喝。結果有一個人已經把蛇畫好了，看到其他人還沒有畫完，於是他想怎麼這麼慢，然後自己又把已畫好的蛇又添加了兩隻腳。結果這時候第二個人已經畫成了，等他在畫腳的時候，原來畫比他慢好的第二個已經畫好了。結果讓人啼笑皆非，他反而沒有酒喝了，就這樣子。所以後來我們就以畫蛇添足這個成語，比喻到就是說多此一舉，反而無益，弄巧成拙這樣的意思。畫蛇添足它的典故就是來自於這。《戰國策》其實滿有趣的，它裡邊常舉到有很多的小故事。我們中國很多的成語也不少來自於《戰國策》。
那我們再往下看是「杯中蛇影，自起猜疑；塞翁失馬，難分禍福」。
我們先看一下「杯中蛇影」，字面上的意思就是，把杯子裡面的影子當作是蛇。我們來看一下，這句話後來我們講到就是自己猜疑，杯裡面根本沒有蛇。那我們來看一下這個典故，先看到註釋第一的地方。杯中蛇影，就是誤把映在酒杯裡邊的弓影，弓的影子當作是蛇。後來就比喻因疑神疑鬼而引起恐懼。
這個典故的來由有二說：有一個是講到是漢朝應劭的《風俗通義》，他以為就是主簿杜宣的事情；《世說新語》是記載比較詳細，講到的是樂廣的事情。記載到晉朝有一個人叫做樂廣，十分好客，非常的好客。有一天看到有個朋友好久沒有到他們家來，他覺得很奇怪，以前這個朋友常去他們家，他就覺得很奇怪，這個人怎麼最近都沒有來？然後他就去拜會那個朋友。他大概一定有問他說：你最近怎麼不常到我們家來？那位朋友就跟他講：上次在你們家喝酒的時候杯中有蛇，喝完回家之後就生病了。樂廣就很疑惑，他很想說奇怪，這個怎麼可能會在酒杯裡邊有蛇？他覺得很納悶，回家他就去查原因。後來才發現原來是怎麼樣？那天喝酒的時候掛在牆上的角弓，角弓就是弓箭，弓的影子就倒射在這個酒杯裡邊，然後那個樣子看起來就模糊模糊的，然後又加上光線滉漾滉蕩的那種情形，就好像一條蛇在裡面。後來他就跟那個朋友講，裡邊不是蛇，原來是這個弓的影子投射在裡邊，結果朋友聽到這個訊息之後，病很快就好了。所以我們就知道很多病真的是，很多是自己嚇自己的。所以聖賢人一直告訴我們，就是自己心一定要豁達開來，就是這樣子，一切由心造。
我們再看到第二個註釋「塞翁失馬」，這個典故大家應該也不陌生，「塞翁失馬，焉知非福」。這個典故我們看一下，是來自《淮南子．人間訓》，我們看一下這段原文：「近塞上之人」，就是靠近邊塞地區有一個人。「有善術者」，有一個很善於術，有二解：有的講是看相的，看相就是去相命，就是相術的那個相，相信那個相字；這邊就是駕馭。
我們來看一下，「馬無敵亡而入胡」，無敵那個敵字就是故，無故的意思。他們家裡邊的一匹馬無緣無故怎麼樣子？跑了，就是逃亡，這個亡就是指逃走了，跑到胡地去了。「人皆弔之」，鄰居就過來安慰他，這個弔是安慰的意思。「其父曰：此何遽不為福乎？」他就回答他，講這個馬逃跑了何嘗不是福？「居數月」，過了數月，「其馬將胡駿馬而歸」，這匹馬還真厲害，然後就帶了一群胡地的駿馬回來了，跑出一隻然後帶回來好幾隻。我曾經有一次到北疆去，真的有看到有一個作家寫了一本書，很有當地的民俗風味、當地的那種生活，我就看到有類似情形，就講到家裡邊的那個馬不見了，結果過了幾個月之後帶了一批回來了，很有趣，類似這樣子。
「人皆賀之」，無故跑不見了這個馬突然又帶了一群馬回來，鄰人又過來道賀他。這個老翁就說：「此何遽不能為禍乎？」他就說這有可能是會招致禍。「家富良馬，其子好騎，墮而折其髀」，他們家很有錢，又有這個良馬，他的這個小孩很喜歡去騎牠，結果就摔了，折其髀。髀就是膝蓋以上的大腿骨的地方，就是指大腿這個地方，就是摔斷了大腿。結果鄰人皆弔之，又一群人過來他這邊安慰他。「其父曰」，他的父親就說：「此何遽不為福乎？」我們可以看到這個句型，一件事情然後他講了一句話，在我們覺得很像是禍的，但是他覺得這未嘗不是福；當覺得表面上好像是好事的，他就講有可能是禍，就是這樣子。第三個事情發生了，是他的小孩騎著馬摔斷了大腿，人皆來安慰他，他的父親就講何嘗不是福。「居一年」，過了一年。「胡人大入塞」，胡人大兵攻入要塞，就是邊塞地區。「丁壯者引弦而戰」，結果這些壯丁們就拿著弓弦去抵抗。「近塞之人」，就是住在這附近的這些人，「死者十九」，死者十九就是十分之九，就是指死傷十之八九叫十九。「此獨以跛之故，父子相保」，就是因為這個小孩折斷了腿，就沒有辦法騎馬再去出戰，因此父子相保，兩個人就相安無事，就這樣子。
這一段主要是在闡述老子曾經講過，《老子》這本書裡邊：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，禍裡邊福之所倚，然後福兮禍之所伏。這在我們中國的《易經》，也常常有這樣子的觀念，我們中國處世的態度，否極泰來，然後福禍是相倚的，禍福時常互轉，不能以一時論定。當然後來學佛之後，我一次聽到行師父講，最後不管是順境逆境都是好事，這境界更高了。真的有時候回首，有時候是當下或許是一件真的是禍事，就是現前去衡量它，會覺得是一件很不好的事情，但是真的很多事情是要拉長一點的時間，你會發現，妙！好像如果沒有前面的這事發生，後邊這些事好像也不會發生。所以當下的那一件事情的發生，當下是很難過，但是可能是一件好事，往後看是一件好事。所以「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，就是這樣子。
我們再往下看：「龍駒、鳳雛，晉閔鴻誇吳中陸士龍之異」；然後再下一句是「伏龍、鳳雛，司馬徽稱孔明、龐士元之奇。」
我們先看一下這個典故。這邊講到，字面上就是「龍駒、鳳雛」，這是晉朝閔鴻誇讚吳中這個地方陸士龍（陸士龍就是陸雲）他的才華，就是讚歎他的才華。然後「伏龍、鳳雛」，這是司馬徽稱讚孔明，稱讚孔明是伏龍，稱讚龐士元，龐士元就是龐統，稱讚他是鳳雛。
我們看一下註釋第一的地方，註釋第一，「龍駒鳳雛」，這邊講到龍駒鳳雛，就是指到龍子、鳳子，比喻比較年幼而聰慧的人。這個詞彙後來我們引用到，就是指年幼而聰慧的人。龍駒鳳雛，雛鳥。
我們看一下，《晉書》裡邊記載到「陸雲傳」：「雲字士龍」，就是指陸雲他的字士龍，這邊講到陸士龍就是指陸雲。六歲能夠屬文，六歲的時候就能夠寫文章。「性清正」，性情很清正，就是指到他的天性的那種質，性清正。「有才理」，很有才華，思路非常的清晰。「少與兄機」，就是陸機，他的哥哥陸機，「齊名」，兩個名聲齊名，意思就是說兄弟兩個在當代都算是很優秀。「雖文章不及機」，雖然他的文章沒有他的哥哥陸機那麼好，「而持論過之」，但是在持論方面，在論述一些事情，卻能夠比他哥哥還要好，「號曰二陸」，當時候就稱二陸，就是陸機跟陸雲。
當時候，「幼時」，就是幼小的時候，「吳尚書廣陵閔鴻」，我們這邊講到的就是晉閔鴻，「見而奇之」，看到他就覺得這個孩子非常的奇特，與眾不同，就說：「此兒若非龍駒，當是鳳雛」，就是這樣，此兒若非，如果不是龍子，就是鳳子。後來我們就以龍駒鳳雛講到，就是比喻，有後來就引用到其他人，指到說這個小孩子很年幼，年紀不大，而且非常聰慧，我們就會用到這個成語，龍駒鳳雛。
下邊這裡是比較白話的，跟《晉書》這一段是一樣的，晉朝陸雲，字士龍，與兄陸機齊名，時人稱他們為「二陸」。駒，剛剛有跟大家介紹到就是小馬，雛就是幼鳥。所以龍駒、鳳雛就是指龍子、鳳子，小孩子，就是還小的時候。
我們再看一下第二個，這是「伏龍鳳雛」，這是司馬徽稱讚孔明跟龐士元之奇。我們先看註釋，我們看到註釋第二的地方，司馬徽稱諸葛亮為伏龍，稱龐統為鳳雛。後來我們把這個成語比喻到，有潛能而未被發掘者。為什麼伏龍跟鳳雛指到有潛能但是還沒有被發掘的？我們看一下這個記載我們就知道。
在《三國志．蜀書．諸葛亮傳》裴松之注引《襄陽記》，裡面就講到：「劉備訪士於襄陽司馬徽」。司馬徽是襄陽人，當時候劉備去拜訪司馬徽，司馬徽就跟他講：「此間有伏龍鳳雛」，他說這個地方有伏龍跟鳳雛。劉備就問他：誰呢？「為誰」，是誰？他就跟他講：「諸葛孔明、龐士元也」，他就跟他講就是諸葛亮跟龐士元龐統。當時候他們兩個都還沒有被劉備所用。所以後來這個成語伏龍鳳雛，就指到有潛能而未被發掘。
我們下面再看一下龐統。諸葛亮我們大家應該可能比較熟悉一點，所以我就沒有把他的資料列出來，大略列了一下龐統。龐統是西元一七九到二一四年的人，字士元，東漢末年襄陽郡人（襄陽就是今天湖北省襄陽市襄州區這個地方，湖北省襄陽），劉備帳下重要的謀士跟將領。赤壁之戰，設計讓曹操使用連環計，致使曹操大敗。後來與諸葛亮同拜為軍師中郎，與劉備一同入川，就一起進入到四川裡邊。於劉備跟劉璋決裂之際，獻上了上中下三條計策，然後就把劉璋給滅了。
這邊上中下是哪上中下？我們來看一下，這是跟他一起入蜀四川，提出來要解決劉璋的問題，龐統就獻了上中下三策。上策是什麼？他說祕密的挑選精兵，晝夜不停的趕路，突擊成都；劉璋不懂軍事，平時又沒有準備，大軍突至，一舉可定，這就是上策。
中策是楊懷跟高沛是劉璋手下的名將，各持強兵，據守在關口、山頭，聽聞他們曾經數次上書勸諫劉璋，要發遣將軍，就是指劉備，要回去荊州，發遣劉備回荊州去，要不然一直留在這太可怕了。將軍，他就講，這是指劉備，你派人到他們的住處問候，說荊州有緊急的事件、軍事要務，要趕快還軍救助，然後並假裝要收拾，準備假裝要離開。此二人既服從於你的英名，又為你的離去而高興，我推想他們必定乘輕騎來求見你，你就藉著這個機會，就把他們給捉拿下來，然後就奪取他們的士兵，向成都進攻，這個就是中策。這是龐統獻給劉備的中策。
他又給他的一策，下策。他說第三策，最下策是：你退還白帝城，白帝城這應該大家熟悉，「朝辭白帝彩雲間」這個白帝城，現在已經淹沒在長江水裡邊了。他說你退還白帝城，然後跟荊州軍隊聯合，慢慢把他們消滅，這就是下策。
後來龐統還進一步再跟劉備講：若是還沉吟不做行動，就是還在那邊想，想來想去的，將失去時機，不可再等了。告訴他要馬上做決斷，進到四川，這個要馬上做決斷了，要馬上把劉璋解決掉了，要不然還在那邊猶豫不決，那可能就坐失良機。劉備結果採取中策，他說上策太過急了，下策又太過慢了，所以他就採取中策而行。先斬了楊懷跟高沛，最後就攻入成都，就這樣。龐統就提出這樣的計謀，然後幫助劉備把成都拿下。
這邊就講到，果真後來這兩位都在劉備的手下，當劉備的謀士將領，為劉備打天下。所以司馬徽眼光真的是很好、很厲害。
其實我們在讀古書，尤其在讀史書的時候，我覺得是一種享受。即便我們自己也沒有坐上那個位置，但是真的是會拍案叫絕，這些歷史人物他們真的是太厲害了。我們看到很多人，真的眼光非常的獨到、很厲害，識人真的很有智慧。包括我們之前有講到寫信給他的侄兒，你看他就告訴他的侄兒，他知道他的侄兒常常會去批評，他就告訴他，告誡他的侄兒不能做這樣的事情。聽到別人在批評別人的事的時候，你就要把它當作是在批評自己的父母親，那別人在批評你父母親，你絕對不會馬上也跟著批評下去。他就告誡他，你一定要作如是觀，這都是很大的智慧。之後他還跟他講，分析說，有兩個人，一個是怎麼樣特質，一個是怎麼樣特質，他希望他去學哪一個，不要去學另外那一個。你就會看到他們對於識人是非常清楚的，很清楚、很有智慧的。我覺得司馬徽也很厲害。
我們再往下，下邊這個是挺可怕的一段，「呂后斷戚夫人手足，號曰人彘；胡人醃契丹王屍骸，謂之帝羓。」
這邊講到就是呂后，呂后把戚夫人的手腳給砍掉，這個很殘忍。我們看一下註釋，《史記》裡邊記載到的，這個彘就是豬的意思，人豬。是怎麼樣的情形？《史記》裡邊記載到，就是說漢高祖劉邦寵愛戚夫人，想廢掉惠帝，立她的兒子趙王如意為太子，結果沒有成功，最後還是惠帝接掌帝位。等到漢高祖死後，呂后挾恨，斷戚夫人的手足，還有去她的眼，薰灼她的耳朵，把她耳朵薰聾了；還有使飲瘖藥，瘖藥就是指喝下去會變啞巴的，這個叫瘖藥；居廁中，就把她丟到廁所裡邊，稱為「人彘」。真的是像宰豬一樣。後來就以人彘比喻遭受殘酷迫害的人。
這段史書，《史記》跟《漢書》都有記載到這一段。看來是覺得挺殘忍的，所以後人有人也覺得好像不太可能，他說呂后當時候的勢力已經很龐大了，周圍的這些群臣也都是支持她的，她不必要對一個戚夫人，已經沒有什麼樣的靠山，特別還去對她下這樣的手段。實在也不清楚，或許她很生氣，漢高祖太疼愛戚夫人了。
我們再看一下第二句的這個地方，「胡人醃契丹王屍骸」，叫做「帝羓」，這個「羓」字就是乾肉、肉乾，其實就是木乃伊。這故事是這樣，當時候契丹王遼太宗耶律德光，他南侵途中病死了。這個時代是在唐朝後，唐後的五代十國的時間。在途中病死，史書記載到耶律德光生病了，然後中暑了，還說就不離女色。他的臣子告誡他要節制，他說你們不懂，中暑就需要這樣。太奇怪。
結果就在後邊我們《五代史》那邊，我們看一下，他就在「次於欒城縣」，次就是指駐紮在欒城縣這個地方，要殺胡林的時候，結果就吐血而亡。吐血而亡，太后就傳來懿旨說，生要見人，死要見屍。那時候正當非常炎熱，屍體保存又不太容易，以前又沒有冰箱、冷凍櫃。怎麼辦？後來契丹人就把耶律德光，就剖開他的肚子，挖出內臟，用鹽，以鹽醃他，然後就運回去，鹽巴可以防腐，所以叫做「帝羓」。就是這樣，就有點類似木乃伊。這是「胡人醃契丹王屍骸，謂之帝羓」，講到就是耶律德光的事情。
我們再往下看：「人之狠惡，同於檮杌」，這兩個字念檮杌（ㄊㄠˊㄨˋ）；「人之凶暴，類如窮奇」。
「檮杌」跟「窮奇」，這指到的就是兩種凶獸的名稱。我們先看一下檮杌，《神異經．西荒經》裡邊記載到，西方的凶獸的名稱，檮杌形狀像老虎。我們在《山海經》裡邊，也常常看到有這一些，就是很奇特的這種樣貌。人面虎足，人面，然後老虎，虎足，還有豬牙，就是牠的長相外貌。擾亂山中，就是在山中作怪。牠的樣貌形狀如老虎，人的面，豬的牙，那個牙齒像豬牙那樣子。「人之狠惡，同於檮杌」，這因為也是種惡獸，很凶猛的，所以他這邊講到「人之狠惡」，如果一個人很狠惡，就好像是什麼？檮杌這種凶獸。
「人之凶暴」就像是，「類如」，這邊同於類如，意思就是做一個比喻，就像誰？「窮奇」，窮奇也是一種傳說中的惡獸。我們看一下，《山海經．西山經》裡邊記載到，說這種惡獸、這種野獸形狀像牛，聲音像獒狗，吃人。古代這種惡獸我們現在是沒看到，現在不知道還有沒有？我有一次看到資料說老虎，有七、八百公斤，有這麼大，七、八百公斤，難以想像，七、八百公斤，很可怕，所以那個被咬到，大概沒命了。這邊窮奇形狀像牛，聲音像獒狗，吃人。
《山海經．海內北經》裡邊，記載窮奇的外貌像老虎，有一雙翅膀，還有一雙翅膀。所以我們也有說如虎添翼，這更了不得，老虎已經很可怕了，然後又加上翅膀可以在空中飛翔，這個所向披靡，更厲害了。吃人，更會從人的頭部開始進食。所以記載到這是很可怕的野獸。所以這邊「檮杌」、「窮奇」都指到說人很狠惡、很凶暴，這樣子的一個情形，就用這兩種野獸做為比喻。
《左傳．文公十八年》裡邊記載到有「四凶」：帝鴻氏之不才子叫做「混沌」，少皞氏不才子叫「窮奇」，顓頊氏之不才子叫做就是我們這邊的「檮杌」，以上稱為為三凶，再加上縉雲氏的不才子叫做「饕餮」，饕餮我們知道是很愛吃、很貪吃的，這四種合稱為四凶。從這古書的記載好像真有這些東西，但是我們現在是沒有見過。
我們接下來看一下比較人文性質的：「王猛見桓溫，捫虱而談當世之務」；「甯戚」，那個字姓的時候念作甯（ㄋㄧㄥˋ），這個字另外就是通寧可的寧，讀作姓的時候我們讀第四聲，甯ㄋㄧㄥˋ戚，「甯戚遇齊桓，扣角而取卿相之榮」。
這邊講到就是王猛跟甯戚的一個故事。我們先看一下第一個，「王猛見桓溫，捫虱而談當世之務」，這個捫虱，捫就是指抓虱子、摸虱子，一邊摸虱子，然後一邊跟桓溫談國家大事，這樣的意思。
好，我們來看一下這一段註解：王猛是十六國時代前秦的大臣，後為苻堅的丞相。桓溫是東晉大將軍，明帝的女婿。《晉書．王猛傳》講到：「猛隱於華陰山」，隱居在華陰山，「懷佐世之志」，就是指希望有一天自己能夠出來為世道所用，「希龍顏之主」，希望受到龍顏（皇帝）的青睞，希望有一天能夠施展自己的才華，「斂翼待時」，斂就是收的意思，先收著翅膀，這個翼就是翅膀，雙翼，然後等待時機來臨，那當然時機一來臨就要展翅高飛。所以古代有時候這些成語都很妙，斂翼待時，很簡短的四個字，把一個人在等待時機，然後為世所用的那種情形，有蓄勢待發的那種感覺。所以你看「斂翼待時，候風雲而後動」，就是等待時機來，風雲就是時機，乘風而起。
碰到時機來，「桓溫入關，猛被褐」，被褐就是披著粗布衣，「而詣之」，去拜訪他，「一面談當世之事」，然後捫虱而談，「旁若無人」。所以你會看到很有自信，逮到了機會，然後那一副很有自信的樣子，很從容不迫。所以後來我們就會常常講到捫虱而談，就一面拈著身上的虱子，古代不常洗澡大概，虱子很多，捫著虱子然後一面談著，形容人態度從容不迫。後來我們就以捫虱而談，講到這個人處世態度從容不迫。
第二個，「甯戚遇齊桓，扣角而取卿相之榮」。甯戚就等待齊桓公，然後扣著角，最後取得卿相之榮，當上了丞相。
我們來看一下這一段《呂氏春秋》裡邊記載到，春秋時代衛國人甯戚，因為無法向齊桓公求取祿位，於是他就做商旅，商旅就是指經商到處賣東西，商旅。然後就駕車到齊國去，傍晚的時候就在城外休息，遇到齊桓公剛好在郊外迎賓客。這時候甯戚就逮到機會了，他就在車下餵牛的時候，然後就故意，他就知道那個是齊桓公，就故意悲戚的望著齊桓公，然後擊牛角唱歌，擊著牛角，敲著，然後在那邊唱歌。
齊桓公聽了之後，撫著僕從的手，在旁邊服侍他的這個，撫著他的手，然後說這個人唱的裡邊所談到的這些內容，看來這個人應該是一個奇人，所以驚嘆他是位奇人，於是就命人載回而重用他為相。後以「甯戚扣角」，比喻自我推薦而獲任用這樣的情形。其實這個是自己故意安排的，自己故意安排，然後就在那邊等，等到齊桓公，逮到了就趕快，他就一邊唱，唱的人覺得沒有人用他，然後又講到他的一個理想，齊桓公一聽這個人滿奇特的，於是就被看見了，才有被用的可能。
我們再看一下越王式怒蛙：「越王式怒蛙，以昆蟲之敢死；丙吉問牛喘，恐陰陽之失時。」
這裡講到的是「越王式怒蛙」，這個「式」當動詞，就是敬禮的意思，跟怒蛙敬禮。為什麼他跟怒蛙敬禮？他覺得「以昆蟲之敢死」。我們來看一下這一段，這個典故在《韓非子．內儲說上》，這裡邊寫到：「越王勾踐見怒蛙而式之」，越王勾踐看到了怒蛙，很生氣的青蛙，氣得鼓鼓的這樣子，然後竟然而式之，對牠禮敬、致敬。「御者曰」，幫他駕車的那個人說：「何為式」，君王你為什麼跟一隻怒蛙敬禮是做什麼？越王勾踐就跟他說：「蛙有氣如此，可無為式乎」，他說青蛙你看這麼樣的氣勢如虹，能不對牠禮敬嗎？
「士人聞之曰」，這句話一傳開，這些很多士人聽到這樣的一件事情，聞之，聽到越王勾踐對怒蛙禮敬，認為氣如此，所以對牠非常的恭敬，跟牠致敬。他就想，這些士人聞到這樣的一件事情就說：「蛙有氣，王猶式之」，青蛙有氣，越王勾踐尚且如此對牠這樣的恭敬，「況士人之有勇者乎？」何況是士人，如果是很勇猛的話，那一定會受到越王勾踐所致敬、所尊重。這邊就是記載到，越王他在討伐吳國的時候的一段經過，出門看到這鼓起發怒的青蛙，為鼓勵士卒不要怕死，他就手扶著車前的橫木，然後向發怒的青蛙致敬。這個式字，軾有寫成車字旁的，就是車前的橫木，那握著車前的橫木向這隻怒蛙致敬，鼓勵士卒。
第二個，「丙吉問牛喘，恐陰陽之失時也」。在《漢書》有記載到《丙吉傳》，故事是這樣子，我們來看一下這一段原文：「吉又嘗出」，就是指丙吉有一次出巡，出巡的時候，「逢清道群鬥者」，結果遇到路上的人有打鬥的，打群架的，「死傷橫道」，死的、受傷的橫道，就橫在道旁，「吉過之不問」，丙吉就經過，然後也不問到底是怎麼樣子。「掾史」，旁邊的官員就覺得很奇怪，宰相看到一群人打架，死傷的躺在道旁，怎麼不聞不問？覺得很奇怪。
再往前走，「吉前行」，丙吉再往前走，就是車隊再往前，「逢人逐牛」，碰到有人逐牛，就是追趕著牛，「牛喘吐舌」，這個牛喘得很嚴重，這個舌頭吐出來，就散熱。「吉止駐」，這時候丙吉卻止駐，就叫他們車駕停止，「使騎吏問」，就是讓騎馬過去問一下到底為什麼，問說「逐牛行」，就是帶著這個牛群，這個逐牛應該指到就是說有人趕牛，「行幾里矣」，過了幾里了？走多遠的路了？「掾史獨謂丞相前後失問」，他就覺得很奇怪，前面應該要問，現在看到這個牛在那邊喘息的你卻又去問，前面的死傷那麼多不問，後邊這個牛喘息你又去問？這個牛喘息幹嘛去問？結果有人就譏諷丙吉，說怎麼會是這樣子？
人的智慧就在這，丙吉就說：「民鬥相殺傷，長安令，京兆尹職所當禁備逐捕」。第一件，百姓相鬥殺，長安令還有京兆尹，就是管長安跟京兆，京兆尹就是京都的這些縣官，這是他們的職責，應該由他們去追問為什麼這邊會打鬥，要由他們去追捕的。「歲竟丞相課其殿最，奏行賞罰而已。宰相不親小事」，就是這樣，「非所當於道路問也」。接下來，「方春少陽用事，未可大熱，恐牛近行，用暑故喘，此時氣失節，恐有所傷害」。這段講到就是說才方春少陽用事，就是指春天剛開始，陽光應該沒有那麼大，不可能是這麼大熱天，那為什麼牛走喘成這樣子的情形，如果是走了很遠，那可能是從很遙遠的地方過來，可能那個地方熱；那如果走很短的話，是不是就是在前面的季節上是有所變化的，這樣的一個情形。所以他就講到，可能是因為時氣失節，恐有所傷害，時氣失節就是指四季不調，沒有風調雨順。
後邊這句請大家注意一下，「三公典調合陰陽，職所當憂」，三公要管的事情是調合陰陽，這個在我們的周朝，《禮記》裡邊就有記載到，三公所要管的事情就是要跟皇帝一起，君王要一起去注意到陰陽這樣的事情，要能夠諧和。所以還必須要把一年要做的一些事情，什麼時間要播種，什麼時間是什麼樣子，這個都要弄好然後公布。所以他們是注重在，就是說三公典調合陰陽，必須是注意到這種時節的這樣的問題，這是職所當憂，這是他的職責所在。前面這個路上打鬥的事情，那個是京兆尹的，那個是他的職責，他要去做的事情。後來他旁邊的這些小官，聽了之後「乃服，以吉知大體」。所以你就知道一個官員，什麼東西是他所該問，什麼東西是他不該問的，這個真的也是一種智慧，有的可能大小都問，然後把自己忙死了。
所以這邊他就很清楚，一看到牛，我們大概一般就會，牛有人趕著牠，當然這走著走著就喘了。你看他會注意到現在是方春少陽時節，不應該牛喘成這樣的德行，那如果是這個距離上的，他從距離上來講、來判別，那是不是在比較遠的地方過來，那個地方已經開始很熱了，還是怎麼樣子？所以他必須要把這樣的事情來問清楚，這個才是他應當要管的事情。所以這邊「丙吉問牛喘，恐陰陽之失時」，就是指這樣子，陰陽不諧調那就是風不調雨不順。
古代的宰相，如果月亮出現月全食或月偏食，都要下台的。他覺得就是因為自己沒有做好，所以才會造成天象這樣的情形。陰陽不諧調，宰相也會下台，他覺得自己因為沒有德行，沒有把老百姓給治理好，所以自己就要下台。所以他們是很注重這個的。
我們再往下看：「以十人而制千虎，比言事之難勝；走韓盧而搏蹇兔，喻言敵之易摧。」
我們先看一下這個第一個，「以十人而制千虎」，以十個人要去制伏一千隻的老虎，看來是有點難，「比言事之難勝」。我看到一條狗都很可怕。所以這邊講到以十人而制千虎，指到就是說這個事情很難取勝。
我們來看一下這一段文字，這是宋代常安民寫信給中書侍郎呂公著，裡邊就寫到說「猛虎負隅」，隅，是指山勢彎曲險阻的地方叫隅。隅是一角，一個角落，就是比較角落處，所以是山勢彎曲險阻的地方叫隅。負就是依靠的意思。猛虎還依靠著這個山勢彎曲險阻的地方，「莫之敢攖」，誰敢去？誰敢去鬥牠？不敢。「而卒為人所勝者，人眾虎寡也」，這個卒就是最後，最後被人所致勝是因為人多虎寡，老虎少，虎寡。「故以十人而制一虎」，十個人來要抓住制伏一隻老虎，「則人勝」，人就會獲勝；如果「以一人制十虎」，以一個人要制伏十隻老虎，「則虎勝」。「奈何以十人而制千虎乎？」那更何況十個人要去制伏一千隻老虎，那一定是很難的。所以後來以十人制千虎，十人制千虎就是指事情很難勝。
下面這邊「走韓盧而搏蹇兔」，喻敵人很容易打敗的意思，很容易打敗敵人，走韓盧而搏蹇兔。如果有這一本的，在第七行有「家狸、烏圓，乃貓之譽；韓盧、楚獷，皆犬之名」。韓盧、楚獷這是名狗。所以這個韓盧專有名詞，像周穆王的八駿馬各有牠的名稱。
這句話的意思就是指到說，戰勝敵人是輕而易舉的。韓盧是戰國時代韓國的名犬，色黑，所以叫盧。盧是黑色的意思。在《書經．文侯之命》裡邊有「盧弓一，盧矢百」。漢朝孔安國傳，註解裡邊就講到，盧是什麼？「黑也」。「蹇兔」就是跛足的兔子。我記得上次跟大家分享說不用跛足，跳得很好的兔子也難逃狗的追殺，被牠追了，腎上腺就飆高，然後心臟過快就死掉了，就這樣，所以根本不用跛足也敵不過狗。
我們再看一下下邊這裡，《戰國策．秦策三》裡邊講到范雎說服秦昭王：「以秦卒之勇」，以秦朝的這些士卒這麼勇猛，「車騎之多」，車馬這麼多，「以當諸侯」，抵擋諸侯，「譬若馳韓盧而逐蹇兔也」，好像就是奔馳的韓盧，這名狗，而去追逐那個跛腳的兔子，「霸王之業可致」，說太簡單了。秦朝北方民族當時候的一個武器就是馬，所以能夠馬養得好的，我們有看到那個司馬，司馬他就是掌管軍隊，古代的軍隊就是馬匹，所以司馬善養馬，這個國勢就會強。當時候北方秦國他們就算是善養馬匹的民族。
我們再往下看：「兄弟如鶺鴒之相親，夫婦如鸞鳳之配偶。」
這邊講到兄弟就好像是「鶺鴒」。鶺鴒這種鳥我們看一下註釋第一的地方，鶺鴒是鳥綱雀形目鳴禽類，體長約五到六寸，頭黑，前額白，背黑腹白，翼尾均長。因其鳴則天降雪，且性喜食雪，喜歡吃雪，所以也稱為「雪姑」。築巢在水濱石隙間，以昆蟲為食，也稱為「歎脊令」，這個字念ㄐㄧˇㄌㄧㄥˋ，脊令這個詞在《詩經》裡邊就有，還有「連錢」。《詩經．小雅．常棣》，常棣這邊寫到就是指兄弟，「脊令在原，兄弟急難」。脊令這種鳥是說，牠飛的時候會互相共鳴、共擺尾，如果當牠失去了居處，然後棲止在高原的時候，牠就會鳴叫來尋找牠的同類。所以後來我們就常常把脊令，牠因為有這樣的一個特性，所以就把牠比喻作兄弟之間相親，會互相尋求同類，然後互相協助幫忙，互相共鳴，這樣子的一個情形。在《詩經．小雅》就有寫到這樣的情形。所以後來我們就指到，兄弟相親，患難相顧，鶺鴒。
這邊寫這樣子都很難，這一張圖片應該就容易看了，這鶺鴒鳥牠就是這樣子的一個情形。動物有動物各自的一個習性。
接下來我們再看一下「夫婦如鸞鳳之配偶」。鸞鳳和鳴，我們常常講到鸞鳳和鳴，鸞鳥和鳳凰，比喻作夫婦。我們來看一下史書裡邊有記載到的，傳說中一種神鳥，赤神之精，鳳凰之佐，雞身赤毛，色備五采，鳴中五音，出女牀山，就是在這個地方。《山海經》裡面記載到，《西山經》說：「有鳥焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥，見則天下安寧」。《說文解字．鳥部》裡邊講到：「鸞，赤神靈之精也。赤色，五采，雞形，鳴中五音，頌聲作則至。」《洽聞記》裡邊記載到，蔡衡講：「多赤色者鳳，多青色者鸞」。所以長得不知道什麼樣子，也搞不太清楚。不過我們倒是常常會在結婚的時候，那個臉盆不是繪有鸞鳳，有沒有？臉盆裡邊，紅色臉盆，然後就畫一對鸞鳳。
又鸞鈴，又指到的是什麼？鈴，鸞鈴，鈴聲。《詩．小雅》裡邊講「和鸞雝雝」，雝雝就是和諧的意思。《毛傳》裡邊就註載「在軾曰和」，在軾，軾就是車旁去掉，就是指橫木，站在車子的前面那個橫木，然後抓著可以往前看。所以蘇軾的軾它的意思，所以他字子瞻就是這樣子，握著那個車的橫木可以往前看。「在鑣曰鸞」，鑣就是馬口中所含的那個鐵環，他說在鑣的叫做鸞。
《左傳．桓公二年》講到：「鍚鸞和鈴，昭其聲也」，這個很像是一種聲音。所以這個鸞鳳和鳴，前面講的是鳥類，然後這邊像是掛在上邊的，車駕上面的這一些飾物。杜預他的註解講到：「鍚在馬額，鸞在鑣，和在衡，鈴在旂，動皆有聲」，就是掛著，然後在動的時候皆有聲。另外一個《埤雅》裡邊講到：「鸞鳥，雌曰和，雄曰鸞。禮云：在輿則聞鸞和之聲，蓋取諸此。古時鸞輿順動，此鳥飛集車上，雄鳴於前，雌應於後。」所以你又看到有講到一說，是車駕的時候鳥會集在車上邊，雄鳥在前面叫，然後雌鳥就在後邊應和著，這個有鸞鳳和鳴的意味，就是鸞鳳和鳴。
我們再看一下鳳的這個部分，《說文》裡邊講到是神鳥。不管怎麼樣，這兩樣東西都是我們所謂的神鳥，跟麒麟都很像。都是在什麼時間會出現？就是君王，這個君王是有德行的，天下是太平的，牠才會出現。如果這個地方是暴虐的，牠就不會出現，因為牠會感傷牠的同類被追殺，所以牠就不會出現。這些神獸大概都是屬於這樣的性質，我們看到中國古書裡邊，有記載到的大概就是這樣子。
所記載的鳳是怎麼樣的一個情形，我們大略念一下好了。《說文》：「神鳥也」。《爾雅．釋鳥》裡邊講「鶠鳳，其雌凰」。《郭註》裡邊：「瑞應鳥，高六尺許」，瑞應之鳥。《山海經》裡邊講到：「丹穴山，鳥狀如鶴，五采而文，名曰鳳。」《孔演圖》裡邊講：「鳳為火精，生丹穴，非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飮，身備五色，鳴中五音，有道則見，飛則群鳥從之。」就講到這種鳥不隨便亂吃，非梧桐不棲，不是梧桐樹是不會停的，非竹實不會去吃它，不是醴泉、甘泉牠也不會去喝；身備五色，跟那個鸞也一樣，都是五彩的，顏色都是很漂亮的，顏色都很美；有道才會見，有道則見，無道就不見，就是這樣。這些都是屬於神獸、神鳥、神禽、仁獸的。
後邊這是《廣雅》所講：「鳳凰，雞頭燕頷，蛇頸鴻身，魚尾骿翼。五色：首文曰德，翼文曰順，背文義，腹文信，膺文仁。雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，昬鳴曰固常，晨鳴曰發明」，就是叫的時間不一樣，「晝鳴曰保長」，白天,「舉鳴曰上翔」，舉鳴上翔，集鳴叫做歸昌。這邊我們看到古代裡邊對鳳凰牠的叫聲的解說也很多，大家做參考一下。
我們再往下看一下「有勢莫能為，曰雖鞭之長，不及馬腹」。我們常常講鞭長莫及，大概就是這個意思，鞭長莫及。「制小不用大，曰割雞之小，焉用牛刀。」
講到「有勢莫能為」，有勢但是沒辦法做，沒有辦法就施展不開來，就是怎麼樣子？叫做「鞭之長，不及馬腹」，意思就是說馬鞭雖然很長，卻打不到馬肚子上。比喻說馬鞭雖然有力，但是力量打不到馬腹，就是達不到的意思。有勢莫能為，鞭有勢但是莫能為，打不到馬腹。這句話是從《左傳．宣公十五年》裡邊記載到：「雖鞭之長，不及馬腹。」就是雖鞭很長，但是不及馬腹，打不到馬腹，沒有弄那麼長。
再看到第二個是「制小不用大」，就是制伏小的不用到大的，這叫做割雞焉用牛刀。這個典故是來自於孔子跟他的學生的一段玩笑話。我們來看一下《論語．陽貨》篇裡邊記載的：子游出任武城的行政長官，他用禮樂來教化百姓。孔子有一天就到武城去，就聽到一片弦歌之聲，就一片弦歌之聲，禮樂教化，於是他就跟他開玩笑說，殺雞焉用牛刀？他的意思就是說，這個小事情不必用到這麼大力氣，這個小小的武城也需要你這樣子的麻煩，這樣的意思。
這時候子游有這麼樣的一說，我們來看一下原文這裡：「子之武城，聞弦歌之聲」，孔子，之，是當動詞前往，前往武城，結果聽到弦歌之聲。然後夫子就莞爾而笑，孔老夫子就莞爾而笑，莞爾就是輕輕一笑，「割雞焉用牛刀？」子游就回答他說：「昔者」，他就回答，聽到老師跟他這麼一講，他就說，以前，「偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也』」。他說偃，偃就是指他自己子游，他說以前我聽過老師曾經這麼說，君子如果學道的話就能夠愛人，小人如果學道的話我們就容易教導他，易使也。言下之意就是說，讓這些武城的老百姓學學禮樂，這樣子就能夠易使，這樣的意思。孔子聽到之後就趕快說：「二三子，偃之言是也，前言戲之耳！」他說二三子，就跟他那些學生說，偃所說的話是對的，我前面所講的那個是開玩笑的。
所以後來這邊割雞焉用牛刀，我們現在就割雞焉用牛刀，就是說做小事不用這麼樣的勞師動眾，「制小不用大」，不必花那麼大的力氣，殺雞不用到牛刀，用小把一點的就可以了。古代常常這種譬喻也是很妙，常常會把生活上的一些東西來做比喻，讓我們在讀一些文章的時候妙趣橫生，然後也比較容易去理解到他要講的意思，把抽象化為具體。
我們再往下看這個：「鳥食母者曰梟，獸食父者曰獍。」
這邊講到這個鳥食母親的，會吃母親的這種是什麼？梟。我們來看一下這個梟，俗名叫貓頭鷹，一種凶猛的鳥，舊傳梟寄巢生子，大則食其母，長大了之後就會把牠母親給吃了，後來就比喻為惡人，鳥食母者為梟。今年暑假倒是第一次看到真實的貓頭鷹，長相是還滿特別的，跟一般的鳥類不太一樣。
我們再看一下「獸食父者曰獍」，在禽獸裡邊，禽鳥，禽會食母者是梟，那獸食父者是獍。獍是惡獸的名稱，也叫做「破鏡」，傳說中是一種像虎豹的獸，這種野獸生下來就吃父親。所以後來我們就用這種動物，比喻作不孝和忘恩負義，就是指到不孝之人或忘恩負義之人，生下來結果就把父親給吃了。當然也有孝鳥，我們很清楚那個烏鴉，慈烏反哺，慈烏。白居易有「慈烏復慈烏，鳥中之曾參」，慈烏那個鳥長大之後牠就會反餵牠的母親。
我們再看到下一則：「苛政猛於虎，壯士氣如虹。」
「苛政猛於虎」，我們來看一下，這是跟《禮記．檀弓下》記載到，孔子經過泰山的旁邊，有看到一個婦人在哭泣，於是他就讓子路去問，問她為什麼哭得這麼傷心。這婦人就回答他說，她的公公、丈夫還有兒子，先後都被老虎給害死了。孔子就問她，為什麼還不離開這個地方？既然這邊有惡虎在這裡，那怎麼不離開？結果這婦人就說：「無苛政。」所以這段話最重要的這三個字就是無苛政，沒有苛政。這個地方雖然有猛虎，但是沒有苛政。言下之意，「苛政猛於虎」。一個地方如果苛政，那很可怕，刮老百姓的皮。
我們古代，尤其像大清帝國那麼大的一個統治地區，皇帝的命令下去就像，我舉一個很簡單的例子好了，澎湖地區當時候在清朝也是歸清朝管，所以官員也是要到那邊做官，那真的是簡直天高皇帝遠，你在這個地方做什麼樣的事情，天皇老子在北京哪管得到？後來我看到很多的古體詩會講到那個胥吏，其實不是皇帝的錯。所以為什麼我們會看到乾隆皇帝到處去巡訪，微服出巡就是這樣，去看一下、探訪一下。真的沒有辦法管，那麼大的土地，真的沒有辦法去管到每一個縣長，縣令、縣長他們對老百姓的情形。所以我們中國人常常把縣長、縣令叫做老爺子，那真的是老爺子。所以他們常常在地方裡邊去課重稅，皇帝根本不知道這些事情，不曉得。那你有苦要跟誰訴說？以一個澎湖來講，還好，我讀到幾個到澎湖當官的都還滿不錯的，從史書裡邊記載的，大部分感覺上還滿不錯的。要再跟老百姓課稅，那怎麼繳得出來？所以這邊講到，問那婦人說，怎麼這個地方這麼危險，常常有老虎為患，那怎麼還不搬走？因為這邊沒有苛政。
所以孔子於是就對他的徒弟講：「小子識之」，那個字念作識（ㄓˋ），記住，他就教他的學生說你們記住，「苛政猛於虎也」，苛政比老虎更勇猛。你看人生活在這邊有老虎為害，她寧可被老虎咬死，因為如果到一個有苛政的地方，那比老虎更可怕。所以後來我們有苛政猛於虎就是出自於此，就講到那些繁重的賦稅和徭役，比老虎是還要凶暴、還要可怕的。
我們再看到第二個是「壯士氣如虹」，壯士的氣勢如天上的長虹、彩虹，可以穿日而過。這邊講到的是耶律楚材，詩中讚歎成吉思汗西征。成吉思汗也很了不得，我覺得他也是很勇猛，很能打天下。在中國的歷史就是元朝，疆域是相當廣闊的，都到西亞那個地方去了。他講到就是讚歎他的西征，云：「天兵飲馬西河上，欲使西戎獻馴象。旌旗蔽空塵漲天」，旌旗蔽空，這個就看到軍隊的雄壯威武了，軍隊之多，你看旌旗蔽空塵漲天，「壯士如虹氣千丈。秦王漢武稱兵窮，拍手一笑兒戲同」。後面那句真的寫得妙，秦王漢武稱兵窮，拍手一笑兒戲同，稱讚他這樣子的一個情形。所以成吉思汗，成吉思在蒙古語裡邊就是指大海的意思，就頌揚他像海洋一樣的偉大。
我們再往下看一下「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州，謂仙人而兼富貴；盲人騎瞎馬，夜半臨深池，是險語之逼人聞」。
前面這個看了就很羨慕，「腰纏十萬貫」，然後「騎鶴上揚州，謂仙人而兼富貴」。我們來看一下這邊這一段註釋。《殷芸小說．吳蜀人》寫到，幾個人他們就一起談論志向，一個就說要做揚州刺史，他說要做揚州刺史；一個說要腰纏萬貫，就是腰纏萬貫；一個就說他要騎鶴升仙。其中一個人就說，他說「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州」，把前面三個人的願望全部都怎樣子？把它包括在裡邊了。所以後來就有一個騎鶴上揚州，比喻集做官、發財、成仙於一身，後來也常常形容怎麼樣子？貪婪的妄想。我覺得後面這個人也很妙，很機智，我覺得很逗趣，把前面三個，一個說要當揚州刺史，一個要腰纏萬貫，一個說要騎鶴升仙，他就把它說腰纏十萬貫，然後騎鶴上揚州，就把它並在一塊了。
我們在讀到魏晉南北朝的歷史有記載到，真的有一個縣令不是就可以騰空，然後就飛去拜見皇帝。皇帝也覺得很納悶，怎麼這麼厲害？每次來的時候，奇怪，也沒有看到馬車，怎麼人就出現了？後來就叫人偷偷去觀察，原來會神仙術，所以真的就可以騰雲駕霧。
我們再往下看這一則是「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」。這個很危險，從字面上我們一看，盲人，眼睛沒看到又騎，盲人還騎著瞎馬，這真是雙重。還更可怕的是什麼？夜半，半夜烏漆嘛黑臨深池，盲人騎瞎馬，然後在半夜的時間，烏漆嘛黑的時候還臨著深池，這個真的是非常非常的危險。
這個典故是來自於哪裡？我們看一下這邊，南朝宋劉義慶《世說新語．排調》篇裡邊就記載到，當時候晉朝桓玄、殷仲堪還有顧愷之，他們就一起來比賽，比賽說講「危語」，危語就是很危險的險語，危語。我們看一下這一段：「桓南郡與殷荊州語次，因共作了語……次復作危語」。所以他們現在講危語。「桓曰：矛頭淅米劍頭炊。殷曰」，殷就是殷仲堪，他就說「百歲老翁攀枯枝」。顧愷之，「顧曰：井上轆轤臥嬰兒」。「殷有一參軍在座」，結果殷仲堪的旁邊有一參軍坐在那邊，然後他就說什麼？就插嘴就講什麼？「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」。當時候殷仲堪聽了就講怎麼樣子？「這話逼人太甚」。為什麼殷仲堪會這麼講？因為殷仲堪他一隻眼睛瞎了，所以他說此言太甚，就是指這樣子。古代人講話實在也很有趣。
今天時間到了，今天就跟大家一起學習到這兒。謝謝大家，謝謝。
幼學瓊林-第34集
再請諸位前輩來看一下這一段的部分：「鄙眾趨利，曰群蟻附膻；謙己愛兒，曰老牛舐犢」。
我們先看一下這邊「群蟻附膻」，這個字念作膻（ㄕㄢ），我們先看一下註釋第一這個，比喻追逐名利，競相驅往。「膻」是羊臊味，羊臊氣，就是動物的味道，這個羊的身上味道，很濃的。這句話是指到就是說「鄙眾趨利」，這個鄙就是鄙夫，就是一些大眾，趨就是趨往何處，這邊趨利就是指追逐名利的意思，這樣的情形曰，把它叫做是「群蟻附膻」，就好像一群螞蟻爭相的去趨附在羊臊味。家裡邊吃飯應該有這個經驗，掉了一個屑屑，尤其是那種動物的，馬上一群螞蟻就圍集在旁邊了，這個就叫做群蟻附膻。後來我們就把這樣子的現象，就是指說一群人趨著往名利的地方去追逐。
我們再往下看一下，唐朝盧坦他有這麼一首詩《與李渤書》寫到，給李渤的書信：「今之人」，就是現在的人，「奔尺寸之祿」，尺寸就是很短很小的長度單位，這邊的尺寸之祿，就是指很微薄，很微薄的俸祿，「趨絲毫之利」，奔趨這兩個在這邊的意思是一樣的，奔趨，把它拆開來使用，前面講的是奔尺寸之祿，下來是趨絲毫之利，就是追逐很小很小的利祿，「如群蟻之附腥膻」，就好像群蟻，一群螞蟻依附著，就是地板上有這個腥膻，然後一群螞蟻跟著就附上去了。我們這邊只有講到群蟻附膻，這裡還有一句話也是類似這樣子，就是一窩蜂的去追逐名利的這樣子的一個情形，「眾蛾」，眾蛾就是一群蛾，「之赴爝火」，爝就是火把的意思。大家應該很清楚飛蛾撲火，火把在前面，然後一群蛾就趨往火把那邊去。「取不為醜，貪不避死」，就是指去貪取這些東西，也不會覺得是一件非常醜態的事情，也不會覺得因為這個非常的危險避而不去，也沒有。這一句話主要就是講到，盧坦在跟李渤講現在人追逐名利的樣子。裡邊他做了兩樣的譬喻，第一個就是指到群蟻附膻，第二個講到的就是眾蛾赴爝火，這樣的現象來比喻說，現在的人為了一丁點的利祿，死命的去追求它那樣的情形。
我們再看到第二句的地方，「謙己愛兒，曰老牛舐犢」。「謙己愛兒」，謙是謙虛，就是指自己，這個謙稱自己；愛兒就是疼愛自己的小孩。這個叫什麼？「老牛舐犢」，舐就是用舌頭去舔物，去舔東西叫做舐；犢是指小牛。這邊講到老牛舐犢就是老牛舔著小牛，舔著自己的小孩。
再下來是「無中生有，曰畫蛇添足；進退兩難，曰羝羊觸藩」。這個字念作羝（ㄉㄧ），「羝羊觸藩」。
「畫蛇添足」這個故事應該大家不陌生。「無中生有」，本來沒有的東西，然後你又把它加上去，那根本是沒有用的，叫做畫蛇添足。這個故事是來自於《戰國策．齊策二》，裡邊記載到，楚國有一個專門在管祭祀的官員，他把酒賜予給他的手下，結果人很多酒很少，那怎麼辦？他就說好，我們比賽畫蛇，看誰畫得比較快、比較像、比較好，就可以喝。結果有一個人已經把蛇畫好了，看到其他人還沒有畫完，於是他想怎麼這麼慢，然後自己又把已畫好的蛇又添加了兩隻腳。結果這時候第二個人已經畫成了，等他在畫腳的時候，原來畫比他慢好的第二個已經畫好了。結果讓人啼笑皆非，他反而沒有酒喝了，就這樣子。所以後來我們就以畫蛇添足這個成語，比喻到就是說多此一舉，反而無益，弄巧成拙這樣的意思。畫蛇添足它的典故就是來自於這。《戰國策》其實滿有趣的，它裡邊常舉到有很多的小故事。我們中國很多的成語也不少來自於《戰國策》。
那我們再往下看是「杯中蛇影，自起猜疑；塞翁失馬，難分禍福」。
我們先看一下「杯中蛇影」，字面上的意思就是，把杯子裡面的影子當作是蛇。我們來看一下，這句話後來我們講到就是自己猜疑，杯裡面根本沒有蛇。那我們來看一下這個典故，先看到註釋第一的地方。杯中蛇影，就是誤把映在酒杯裡邊的弓影，弓的影子當作是蛇。後來就比喻因疑神疑鬼而引起恐懼。
這個典故的來由有二說：有一個是講到是漢朝應劭的《風俗通義》，他以為就是主簿杜宣的事情；《世說新語》是記載比較詳細，講到的是樂廣的事情。記載到晉朝有一個人叫做樂廣，十分好客，非常的好客。有一天看到有個朋友好久沒有到他們家來，他覺得很奇怪，以前這個朋友常去他們家，他就覺得很奇怪，這個人怎麼最近都沒有來？然後他就去拜會那個朋友。他大概一定有問他說：你最近怎麼不常到我們家來？那位朋友就跟他講：上次在你們家喝酒的時候杯中有蛇，喝完回家之後就生病了。樂廣就很疑惑，他很想說奇怪，這個怎麼可能會在酒杯裡邊有蛇？他覺得很納悶，回家他就去查原因。後來才發現原來是怎麼樣？那天喝酒的時候掛在牆上的角弓，角弓就是弓箭，弓的影子就倒射在這個酒杯裡邊，然後那個樣子看起來就模糊模糊的，然後又加上光線滉漾滉蕩的那種情形，就好像一條蛇在裡面。後來他就跟那個朋友講，裡邊不是蛇，原來是這個弓的影子投射在裡邊，結果朋友聽到這個訊息之後，病很快就好了。所以我們就知道很多病真的是，很多是自己嚇自己的。所以聖賢人一直告訴我們，就是自己心一定要豁達開來，就是這樣子，一切由心造。
我們再看到第二個註釋「塞翁失馬」，這個典故大家應該也不陌生，「塞翁失馬，焉知非福」。這個典故我們看一下，是來自《淮南子．人間訓》，我們看一下這段原文：「近塞上之人」，就是靠近邊塞地區有一個人。「有善術者」，有一個很善於術，有二解：有的講是看相的，看相就是去相命，就是相術的那個相，相信那個相字；這邊就是駕馭。
我們來看一下，「馬無敵亡而入胡」，無敵那個敵字就是故，無故的意思。他們家裡邊的一匹馬無緣無故怎麼樣子？跑了，就是逃亡，這個亡就是指逃走了，跑到胡地去了。「人皆弔之」，鄰居就過來安慰他，這個弔是安慰的意思。「其父曰：此何遽不為福乎？」他就回答他，講這個馬逃跑了何嘗不是福？「居數月」，過了數月，「其馬將胡駿馬而歸」，這匹馬還真厲害，然後就帶了一群胡地的駿馬回來了，跑出一隻然後帶回來好幾隻。我曾經有一次到北疆去，真的有看到有一個作家寫了一本書，很有當地的民俗風味、當地的那種生活，我就看到有類似情形，就講到家裡邊的那個馬不見了，結果過了幾個月之後帶了一批回來了，很有趣，類似這樣子。
「人皆賀之」，無故跑不見了這個馬突然又帶了一群馬回來，鄰人又過來道賀他。這個老翁就說：「此何遽不能為禍乎？」他就說這有可能是會招致禍。「家富良馬，其子好騎，墮而折其髀」，他們家很有錢，又有這個良馬，他的這個小孩很喜歡去騎牠，結果就摔了，折其髀。髀就是膝蓋以上的大腿骨的地方，就是指大腿這個地方，就是摔斷了大腿。結果鄰人皆弔之，又一群人過來他這邊安慰他。「其父曰」，他的父親就說：「此何遽不為福乎？」我們可以看到這個句型，一件事情然後他講了一句話，在我們覺得很像是禍的，但是他覺得這未嘗不是福；當覺得表面上好像是好事的，他就講有可能是禍，就是這樣子。第三個事情發生了，是他的小孩騎著馬摔斷了大腿，人皆來安慰他，他的父親就講何嘗不是福。「居一年」，過了一年。「胡人大入塞」，胡人大兵攻入要塞，就是邊塞地區。「丁壯者引弦而戰」，結果這些壯丁們就拿著弓弦去抵抗。「近塞之人」，就是住在這附近的這些人，「死者十九」，死者十九就是十分之九，就是指死傷十之八九叫十九。「此獨以跛之故，父子相保」，就是因為這個小孩折斷了腿，就沒有辦法騎馬再去出戰，因此父子相保，兩個人就相安無事，就這樣子。
這一段主要是在闡述老子曾經講過，《老子》這本書裡邊：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，禍裡邊福之所倚，然後福兮禍之所伏。這在我們中國的《易經》，也常常有這樣子的觀念，我們中國處世的態度，否極泰來，然後福禍是相倚的，禍福時常互轉，不能以一時論定。當然後來學佛之後，我一次聽到行師父講，最後不管是順境逆境都是好事，這境界更高了。真的有時候回首，有時候是當下或許是一件真的是禍事，就是現前去衡量它，會覺得是一件很不好的事情，但是真的很多事情是要拉長一點的時間，你會發現，妙！好像如果沒有前面的這事發生，後邊這些事好像也不會發生。所以當下的那一件事情的發生，當下是很難過，但是可能是一件好事，往後看是一件好事。所以「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，就是這樣子。
我們再往下看：「龍駒、鳳雛，晉閔鴻誇吳中陸士龍之異」；然後再下一句是「伏龍、鳳雛，司馬徽稱孔明、龐士元之奇。」
我們先看一下這個典故。這邊講到，字面上就是「龍駒、鳳雛」，這是晉朝閔鴻誇讚吳中這個地方陸士龍（陸士龍就是陸雲）他的才華，就是讚歎他的才華。然後「伏龍、鳳雛」，這是司馬徽稱讚孔明，稱讚孔明是伏龍，稱讚龐士元，龐士元就是龐統，稱讚他是鳳雛。
我們看一下註釋第一的地方，註釋第一，「龍駒鳳雛」，這邊講到龍駒鳳雛，就是指到龍子、鳳子，比喻比較年幼而聰慧的人。這個詞彙後來我們引用到，就是指年幼而聰慧的人。龍駒鳳雛，雛鳥。
我們看一下，《晉書》裡邊記載到「陸雲傳」：「雲字士龍」，就是指陸雲他的字士龍，這邊講到陸士龍就是指陸雲。六歲能夠屬文，六歲的時候就能夠寫文章。「性清正」，性情很清正，就是指到他的天性的那種質，性清正。「有才理」，很有才華，思路非常的清晰。「少與兄機」，就是陸機，他的哥哥陸機，「齊名」，兩個名聲齊名，意思就是說兄弟兩個在當代都算是很優秀。「雖文章不及機」，雖然他的文章沒有他的哥哥陸機那麼好，「而持論過之」，但是在持論方面，在論述一些事情，卻能夠比他哥哥還要好，「號曰二陸」，當時候就稱二陸，就是陸機跟陸雲。
當時候，「幼時」，就是幼小的時候，「吳尚書廣陵閔鴻」，我們這邊講到的就是晉閔鴻，「見而奇之」，看到他就覺得這個孩子非常的奇特，與眾不同，就說：「此兒若非龍駒，當是鳳雛」，就是這樣，此兒若非，如果不是龍子，就是鳳子。後來我們就以龍駒鳳雛講到，就是比喻，有後來就引用到其他人，指到說這個小孩子很年幼，年紀不大，而且非常聰慧，我們就會用到這個成語，龍駒鳳雛。
下邊這裡是比較白話的，跟《晉書》這一段是一樣的，晉朝陸雲，字士龍，與兄陸機齊名，時人稱他們為「二陸」。駒，剛剛有跟大家介紹到就是小馬，雛就是幼鳥。所以龍駒、鳳雛就是指龍子、鳳子，小孩子，就是還小的時候。
我們再看一下第二個，這是「伏龍鳳雛」，這是司馬徽稱讚孔明跟龐士元之奇。我們先看註釋，我們看到註釋第二的地方，司馬徽稱諸葛亮為伏龍，稱龐統為鳳雛。後來我們把這個成語比喻到，有潛能而未被發掘者。為什麼伏龍跟鳳雛指到有潛能但是還沒有被發掘的？我們看一下這個記載我們就知道。
在《三國志．蜀書．諸葛亮傳》裴松之注引《襄陽記》，裡面就講到：「劉備訪士於襄陽司馬徽」。司馬徽是襄陽人，當時候劉備去拜訪司馬徽，司馬徽就跟他講：「此間有伏龍鳳雛」，他說這個地方有伏龍跟鳳雛。劉備就問他：誰呢？「為誰」，是誰？他就跟他講：「諸葛孔明、龐士元也」，他就跟他講就是諸葛亮跟龐士元龐統。當時候他們兩個都還沒有被劉備所用。所以後來這個成語伏龍鳳雛，就指到有潛能而未被發掘。
我們下面再看一下龐統。諸葛亮我們大家應該可能比較熟悉一點，所以我就沒有把他的資料列出來，大略列了一下龐統。龐統是西元一七九到二一四年的人，字士元，東漢末年襄陽郡人（襄陽就是今天湖北省襄陽市襄州區這個地方，湖北省襄陽），劉備帳下重要的謀士跟將領。赤壁之戰，設計讓曹操使用連環計，致使曹操大敗。後來與諸葛亮同拜為軍師中郎，與劉備一同入川，就一起進入到四川裡邊。於劉備跟劉璋決裂之際，獻上了上中下三條計策，然後就把劉璋給滅了。
這邊上中下是哪上中下？我們來看一下，這是跟他一起入蜀四川，提出來要解決劉璋的問題，龐統就獻了上中下三策。上策是什麼？他說祕密的挑選精兵，晝夜不停的趕路，突擊成都；劉璋不懂軍事，平時又沒有準備，大軍突至，一舉可定，這就是上策。
中策是楊懷跟高沛是劉璋手下的名將，各持強兵，據守在關口、山頭，聽聞他們曾經數次上書勸諫劉璋，要發遣將軍，就是指劉備，要回去荊州，發遣劉備回荊州去，要不然一直留在這太可怕了。將軍，他就講，這是指劉備，你派人到他們的住處問候，說荊州有緊急的事件、軍事要務，要趕快還軍救助，然後並假裝要收拾，準備假裝要離開。此二人既服從於你的英名，又為你的離去而高興，我推想他們必定乘輕騎來求見你，你就藉著這個機會，就把他們給捉拿下來，然後就奪取他們的士兵，向成都進攻，這個就是中策。這是龐統獻給劉備的中策。
他又給他的一策，下策。他說第三策，最下策是：你退還白帝城，白帝城這應該大家熟悉，「朝辭白帝彩雲間」這個白帝城，現在已經淹沒在長江水裡邊了。他說你退還白帝城，然後跟荊州軍隊聯合，慢慢把他們消滅，這就是下策。
後來龐統還進一步再跟劉備講：若是還沉吟不做行動，就是還在那邊想，想來想去的，將失去時機，不可再等了。告訴他要馬上做決斷，進到四川，這個要馬上做決斷了，要馬上把劉璋解決掉了，要不然還在那邊猶豫不決，那可能就坐失良機。劉備結果採取中策，他說上策太過急了，下策又太過慢了，所以他就採取中策而行。先斬了楊懷跟高沛，最後就攻入成都，就這樣。龐統就提出這樣的計謀，然後幫助劉備把成都拿下。
這邊就講到，果真後來這兩位都在劉備的手下，當劉備的謀士將領，為劉備打天下。所以司馬徽眼光真的是很好、很厲害。
其實我們在讀古書，尤其在讀史書的時候，我覺得是一種享受。即便我們自己也沒有坐上那個位置，但是真的是會拍案叫絕，這些歷史人物他們真的是太厲害了。我們看到很多人，真的眼光非常的獨到、很厲害，識人真的很有智慧。包括我們之前有講到寫信給他的侄兒，你看他就告訴他的侄兒，他知道他的侄兒常常會去批評，他就告訴他，告誡他的侄兒不能做這樣的事情。聽到別人在批評別人的事的時候，你就要把它當作是在批評自己的父母親，那別人在批評你父母親，你絕對不會馬上也跟著批評下去。他就告誡他，你一定要作如是觀，這都是很大的智慧。之後他還跟他講，分析說，有兩個人，一個是怎麼樣特質，一個是怎麼樣特質，他希望他去學哪一個，不要去學另外那一個。你就會看到他們對於識人是非常清楚的，很清楚、很有智慧的。我覺得司馬徽也很厲害。
我們再往下，下邊這個是挺可怕的一段，「呂后斷戚夫人手足，號曰人彘；胡人醃契丹王屍骸，謂之帝羓。」
這邊講到就是呂后，呂后把戚夫人的手腳給砍掉，這個很殘忍。我們看一下註釋，《史記》裡邊記載到的，這個彘就是豬的意思，人豬。是怎麼樣的情形？《史記》裡邊記載到，就是說漢高祖劉邦寵愛戚夫人，想廢掉惠帝，立她的兒子趙王如意為太子，結果沒有成功，最後還是惠帝接掌帝位。等到漢高祖死後，呂后挾恨，斷戚夫人的手足，還有去她的眼，薰灼她的耳朵，把她耳朵薰聾了；還有使飲瘖藥，瘖藥就是指喝下去會變啞巴的，這個叫瘖藥；居廁中，就把她丟到廁所裡邊，稱為「人彘」。真的是像宰豬一樣。後來就以人彘比喻遭受殘酷迫害的人。
這段史書，《史記》跟《漢書》都有記載到這一段。看來是覺得挺殘忍的，所以後人有人也覺得好像不太可能，他說呂后當時候的勢力已經很龐大了，周圍的這些群臣也都是支持她的，她不必要對一個戚夫人，已經沒有什麼樣的靠山，特別還去對她下這樣的手段。實在也不清楚，或許她很生氣，漢高祖太疼愛戚夫人了。
我們再看一下第二句的這個地方，「胡人醃契丹王屍骸」，叫做「帝羓」，這個「羓」字就是乾肉、肉乾，其實就是木乃伊。這故事是這樣，當時候契丹王遼太宗耶律德光，他南侵途中病死了。這個時代是在唐朝後，唐後的五代十國的時間。在途中病死，史書記載到耶律德光生病了，然後中暑了，還說就不離女色。他的臣子告誡他要節制，他說你們不懂，中暑就需要這樣。太奇怪。
結果就在後邊我們《五代史》那邊，我們看一下，他就在「次於欒城縣」，次就是指駐紮在欒城縣這個地方，要殺胡林的時候，結果就吐血而亡。吐血而亡，太后就傳來懿旨說，生要見人，死要見屍。那時候正當非常炎熱，屍體保存又不太容易，以前又沒有冰箱、冷凍櫃。怎麼辦？後來契丹人就把耶律德光，就剖開他的肚子，挖出內臟，用鹽，以鹽醃他，然後就運回去，鹽巴可以防腐，所以叫做「帝羓」。就是這樣，就有點類似木乃伊。這是「胡人醃契丹王屍骸，謂之帝羓」，講到就是耶律德光的事情。
我們再往下看：「人之狠惡，同於檮杌」，這兩個字念檮杌（ㄊㄠˊㄨˋ）；「人之凶暴，類如窮奇」。
「檮杌」跟「窮奇」，這指到的就是兩種凶獸的名稱。我們先看一下檮杌，《神異經．西荒經》裡邊記載到，西方的凶獸的名稱，檮杌形狀像老虎。我們在《山海經》裡邊，也常常看到有這一些，就是很奇特的這種樣貌。人面虎足，人面，然後老虎，虎足，還有豬牙，就是牠的長相外貌。擾亂山中，就是在山中作怪。牠的樣貌形狀如老虎，人的面，豬的牙，那個牙齒像豬牙那樣子。「人之狠惡，同於檮杌」，這因為也是種惡獸，很凶猛的，所以他這邊講到「人之狠惡」，如果一個人很狠惡，就好像是什麼？檮杌這種凶獸。
「人之凶暴」就像是，「類如」，這邊同於類如，意思就是做一個比喻，就像誰？「窮奇」，窮奇也是一種傳說中的惡獸。我們看一下，《山海經．西山經》裡邊記載到，說這種惡獸、這種野獸形狀像牛，聲音像獒狗，吃人。古代這種惡獸我們現在是沒看到，現在不知道還有沒有？我有一次看到資料說老虎，有七、八百公斤，有這麼大，七、八百公斤，難以想像，七、八百公斤，很可怕，所以那個被咬到，大概沒命了。這邊窮奇形狀像牛，聲音像獒狗，吃人。
《山海經．海內北經》裡邊，記載窮奇的外貌像老虎，有一雙翅膀，還有一雙翅膀。所以我們也有說如虎添翼，這更了不得，老虎已經很可怕了，然後又加上翅膀可以在空中飛翔，這個所向披靡，更厲害了。吃人，更會從人的頭部開始進食。所以記載到這是很可怕的野獸。所以這邊「檮杌」、「窮奇」都指到說人很狠惡、很凶暴，這樣子的一個情形，就用這兩種野獸做為比喻。
《左傳．文公十八年》裡邊記載到有「四凶」：帝鴻氏之不才子叫做「混沌」，少皞氏不才子叫「窮奇」，顓頊氏之不才子叫做就是我們這邊的「檮杌」，以上稱為為三凶，再加上縉雲氏的不才子叫做「饕餮」，饕餮我們知道是很愛吃、很貪吃的，這四種合稱為四凶。從這古書的記載好像真有這些東西，但是我們現在是沒有見過。
我們接下來看一下比較人文性質的：「王猛見桓溫，捫虱而談當世之務」；「甯戚」，那個字姓的時候念作甯（ㄋㄧㄥˋ），這個字另外就是通寧可的寧，讀作姓的時候我們讀第四聲，甯ㄋㄧㄥˋ戚，「甯戚遇齊桓，扣角而取卿相之榮」。
這邊講到就是王猛跟甯戚的一個故事。我們先看一下第一個，「王猛見桓溫，捫虱而談當世之務」，這個捫虱，捫就是指抓虱子、摸虱子，一邊摸虱子，然後一邊跟桓溫談國家大事，這樣的意思。
好，我們來看一下這一段註解：王猛是十六國時代前秦的大臣，後為苻堅的丞相。桓溫是東晉大將軍，明帝的女婿。《晉書．王猛傳》講到：「猛隱於華陰山」，隱居在華陰山，「懷佐世之志」，就是指希望有一天自己能夠出來為世道所用，「希龍顏之主」，希望受到龍顏（皇帝）的青睞，希望有一天能夠施展自己的才華，「斂翼待時」，斂就是收的意思，先收著翅膀，這個翼就是翅膀，雙翼，然後等待時機來臨，那當然時機一來臨就要展翅高飛。所以古代有時候這些成語都很妙，斂翼待時，很簡短的四個字，把一個人在等待時機，然後為世所用的那種情形，有蓄勢待發的那種感覺。所以你看「斂翼待時，候風雲而後動」，就是等待時機來，風雲就是時機，乘風而起。
碰到時機來，「桓溫入關，猛被褐」，被褐就是披著粗布衣，「而詣之」，去拜訪他，「一面談當世之事」，然後捫虱而談，「旁若無人」。所以你會看到很有自信，逮到了機會，然後那一副很有自信的樣子，很從容不迫。所以後來我們就會常常講到捫虱而談，就一面拈著身上的虱子，古代不常洗澡大概，虱子很多，捫著虱子然後一面談著，形容人態度從容不迫。後來我們就以捫虱而談，講到這個人處世態度從容不迫。
第二個，「甯戚遇齊桓，扣角而取卿相之榮」。甯戚就等待齊桓公，然後扣著角，最後取得卿相之榮，當上了丞相。
我們來看一下這一段《呂氏春秋》裡邊記載到，春秋時代衛國人甯戚，因為無法向齊桓公求取祿位，於是他就做商旅，商旅就是指經商到處賣東西，商旅。然後就駕車到齊國去，傍晚的時候就在城外休息，遇到齊桓公剛好在郊外迎賓客。這時候甯戚就逮到機會了，他就在車下餵牛的時候，然後就故意，他就知道那個是齊桓公，就故意悲戚的望著齊桓公，然後擊牛角唱歌，擊著牛角，敲著，然後在那邊唱歌。
齊桓公聽了之後，撫著僕從的手，在旁邊服侍他的這個，撫著他的手，然後說這個人唱的裡邊所談到的這些內容，看來這個人應該是一個奇人，所以驚嘆他是位奇人，於是就命人載回而重用他為相。後以「甯戚扣角」，比喻自我推薦而獲任用這樣的情形。其實這個是自己故意安排的，自己故意安排，然後就在那邊等，等到齊桓公，逮到了就趕快，他就一邊唱，唱的人覺得沒有人用他，然後又講到他的一個理想，齊桓公一聽這個人滿奇特的，於是就被看見了，才有被用的可能。
我們再看一下越王式怒蛙：「越王式怒蛙，以昆蟲之敢死；丙吉問牛喘，恐陰陽之失時。」
這裡講到的是「越王式怒蛙」，這個「式」當動詞，就是敬禮的意思，跟怒蛙敬禮。為什麼他跟怒蛙敬禮？他覺得「以昆蟲之敢死」。我們來看一下這一段，這個典故在《韓非子．內儲說上》，這裡邊寫到：「越王勾踐見怒蛙而式之」，越王勾踐看到了怒蛙，很生氣的青蛙，氣得鼓鼓的這樣子，然後竟然而式之，對牠禮敬、致敬。「御者曰」，幫他駕車的那個人說：「何為式」，君王你為什麼跟一隻怒蛙敬禮是做什麼？越王勾踐就跟他說：「蛙有氣如此，可無為式乎」，他說青蛙你看這麼樣的氣勢如虹，能不對牠禮敬嗎？
「士人聞之曰」，這句話一傳開，這些很多士人聽到這樣的一件事情，聞之，聽到越王勾踐對怒蛙禮敬，認為氣如此，所以對牠非常的恭敬，跟牠致敬。他就想，這些士人聞到這樣的一件事情就說：「蛙有氣，王猶式之」，青蛙有氣，越王勾踐尚且如此對牠這樣的恭敬，「況士人之有勇者乎？」何況是士人，如果是很勇猛的話，那一定會受到越王勾踐所致敬、所尊重。這邊就是記載到，越王他在討伐吳國的時候的一段經過，出門看到這鼓起發怒的青蛙，為鼓勵士卒不要怕死，他就手扶著車前的橫木，然後向發怒的青蛙致敬。這個式字，軾有寫成車字旁的，就是車前的橫木，那握著車前的橫木向這隻怒蛙致敬，鼓勵士卒。
第二個，「丙吉問牛喘，恐陰陽之失時也」。在《漢書》有記載到《丙吉傳》，故事是這樣子，我們來看一下這一段原文：「吉又嘗出」，就是指丙吉有一次出巡，出巡的時候，「逢清道群鬥者」，結果遇到路上的人有打鬥的，打群架的，「死傷橫道」，死的、受傷的橫道，就橫在道旁，「吉過之不問」，丙吉就經過，然後也不問到底是怎麼樣子。「掾史」，旁邊的官員就覺得很奇怪，宰相看到一群人打架，死傷的躺在道旁，怎麼不聞不問？覺得很奇怪。
再往前走，「吉前行」，丙吉再往前走，就是車隊再往前，「逢人逐牛」，碰到有人逐牛，就是追趕著牛，「牛喘吐舌」，這個牛喘得很嚴重，這個舌頭吐出來，就散熱。「吉止駐」，這時候丙吉卻止駐，就叫他們車駕停止，「使騎吏問」，就是讓騎馬過去問一下到底為什麼，問說「逐牛行」，就是帶著這個牛群，這個逐牛應該指到就是說有人趕牛，「行幾里矣」，過了幾里了？走多遠的路了？「掾史獨謂丞相前後失問」，他就覺得很奇怪，前面應該要問，現在看到這個牛在那邊喘息的你卻又去問，前面的死傷那麼多不問，後邊這個牛喘息你又去問？這個牛喘息幹嘛去問？結果有人就譏諷丙吉，說怎麼會是這樣子？
人的智慧就在這，丙吉就說：「民鬥相殺傷，長安令，京兆尹職所當禁備逐捕」。第一件，百姓相鬥殺，長安令還有京兆尹，就是管長安跟京兆，京兆尹就是京都的這些縣官，這是他們的職責，應該由他們去追問為什麼這邊會打鬥，要由他們去追捕的。「歲竟丞相課其殿最，奏行賞罰而已。宰相不親小事」，就是這樣，「非所當於道路問也」。接下來，「方春少陽用事，未可大熱，恐牛近行，用暑故喘，此時氣失節，恐有所傷害」。這段講到就是說才方春少陽用事，就是指春天剛開始，陽光應該沒有那麼大，不可能是這麼大熱天，那為什麼牛走喘成這樣子的情形，如果是走了很遠，那可能是從很遙遠的地方過來，可能那個地方熱；那如果走很短的話，是不是就是在前面的季節上是有所變化的，這樣的一個情形。所以他就講到，可能是因為時氣失節，恐有所傷害，時氣失節就是指四季不調，沒有風調雨順。
後邊這句請大家注意一下，「三公典調合陰陽，職所當憂」，三公要管的事情是調合陰陽，這個在我們的周朝，《禮記》裡邊就有記載到，三公所要管的事情就是要跟皇帝一起，君王要一起去注意到陰陽這樣的事情，要能夠諧和。所以還必須要把一年要做的一些事情，什麼時間要播種，什麼時間是什麼樣子，這個都要弄好然後公布。所以他們是注重在，就是說三公典調合陰陽，必須是注意到這種時節的這樣的問題，這是職所當憂，這是他的職責所在。前面這個路上打鬥的事情，那個是京兆尹的，那個是他的職責，他要去做的事情。後來他旁邊的這些小官，聽了之後「乃服，以吉知大體」。所以你就知道一個官員，什麼東西是他所該問，什麼東西是他不該問的，這個真的也是一種智慧，有的可能大小都問，然後把自己忙死了。
所以這邊他就很清楚，一看到牛，我們大概一般就會，牛有人趕著牠，當然這走著走著就喘了。你看他會注意到現在是方春少陽時節，不應該牛喘成這樣的德行，那如果是這個距離上的，他從距離上來講、來判別，那是不是在比較遠的地方過來，那個地方已經開始很熱了，還是怎麼樣子？所以他必須要把這樣的事情來問清楚，這個才是他應當要管的事情。所以這邊「丙吉問牛喘，恐陰陽之失時」，就是指這樣子，陰陽不諧調那就是風不調雨不順。
古代的宰相，如果月亮出現月全食或月偏食，都要下台的。他覺得就是因為自己沒有做好，所以才會造成天象這樣的情形。陰陽不諧調，宰相也會下台，他覺得自己因為沒有德行，沒有把老百姓給治理好，所以自己就要下台。所以他們是很注重這個的。
我們再往下看：「以十人而制千虎，比言事之難勝；走韓盧而搏蹇兔，喻言敵之易摧。」
我們先看一下這個第一個，「以十人而制千虎」，以十個人要去制伏一千隻的老虎，看來是有點難，「比言事之難勝」。我看到一條狗都很可怕。所以這邊講到以十人而制千虎，指到就是說這個事情很難取勝。
我們來看一下這一段文字，這是宋代常安民寫信給中書侍郎呂公著，裡邊就寫到說「猛虎負隅」，隅，是指山勢彎曲險阻的地方叫隅。隅是一角，一個角落，就是比較角落處，所以是山勢彎曲險阻的地方叫隅。負就是依靠的意思。猛虎還依靠著這個山勢彎曲險阻的地方，「莫之敢攖」，誰敢去？誰敢去鬥牠？不敢。「而卒為人所勝者，人眾虎寡也」，這個卒就是最後，最後被人所致勝是因為人多虎寡，老虎少，虎寡。「故以十人而制一虎」，十個人來要抓住制伏一隻老虎，「則人勝」，人就會獲勝；如果「以一人制十虎」，以一個人要制伏十隻老虎，「則虎勝」。「奈何以十人而制千虎乎？」那更何況十個人要去制伏一千隻老虎，那一定是很難的。所以後來以十人制千虎，十人制千虎就是指事情很難勝。
下面這邊「走韓盧而搏蹇兔」，喻敵人很容易打敗的意思，很容易打敗敵人，走韓盧而搏蹇兔。如果有這一本的，在第七行有「家狸、烏圓，乃貓之譽；韓盧、楚獷，皆犬之名」。韓盧、楚獷這是名狗。所以這個韓盧專有名詞，像周穆王的八駿馬各有牠的名稱。
這句話的意思就是指到說，戰勝敵人是輕而易舉的。韓盧是戰國時代韓國的名犬，色黑，所以叫盧。盧是黑色的意思。在《書經．文侯之命》裡邊有「盧弓一，盧矢百」。漢朝孔安國傳，註解裡邊就講到，盧是什麼？「黑也」。「蹇兔」就是跛足的兔子。我記得上次跟大家分享說不用跛足，跳得很好的兔子也難逃狗的追殺，被牠追了，腎上腺就飆高，然後心臟過快就死掉了，就這樣，所以根本不用跛足也敵不過狗。
我們再看一下下邊這裡，《戰國策．秦策三》裡邊講到范雎說服秦昭王：「以秦卒之勇」，以秦朝的這些士卒這麼勇猛，「車騎之多」，車馬這麼多，「以當諸侯」，抵擋諸侯，「譬若馳韓盧而逐蹇兔也」，好像就是奔馳的韓盧，這名狗，而去追逐那個跛腳的兔子，「霸王之業可致」，說太簡單了。秦朝北方民族當時候的一個武器就是馬，所以能夠馬養得好的，我們有看到那個司馬，司馬他就是掌管軍隊，古代的軍隊就是馬匹，所以司馬善養馬，這個國勢就會強。當時候北方秦國他們就算是善養馬匹的民族。
我們再往下看：「兄弟如鶺鴒之相親，夫婦如鸞鳳之配偶。」
這邊講到兄弟就好像是「鶺鴒」。鶺鴒這種鳥我們看一下註釋第一的地方，鶺鴒是鳥綱雀形目鳴禽類，體長約五到六寸，頭黑，前額白，背黑腹白，翼尾均長。因其鳴則天降雪，且性喜食雪，喜歡吃雪，所以也稱為「雪姑」。築巢在水濱石隙間，以昆蟲為食，也稱為「歎脊令」，這個字念ㄐㄧˇㄌㄧㄥˋ，脊令這個詞在《詩經》裡邊就有，還有「連錢」。《詩經．小雅．常棣》，常棣這邊寫到就是指兄弟，「脊令在原，兄弟急難」。脊令這種鳥是說，牠飛的時候會互相共鳴、共擺尾，如果當牠失去了居處，然後棲止在高原的時候，牠就會鳴叫來尋找牠的同類。所以後來我們就常常把脊令，牠因為有這樣的一個特性，所以就把牠比喻作兄弟之間相親，會互相尋求同類，然後互相協助幫忙，互相共鳴，這樣子的一個情形。在《詩經．小雅》就有寫到這樣的情形。所以後來我們就指到，兄弟相親，患難相顧，鶺鴒。
這邊寫這樣子都很難，這一張圖片應該就容易看了，這鶺鴒鳥牠就是這樣子的一個情形。動物有動物各自的一個習性。
接下來我們再看一下「夫婦如鸞鳳之配偶」。鸞鳳和鳴，我們常常講到鸞鳳和鳴，鸞鳥和鳳凰，比喻作夫婦。我們來看一下史書裡邊有記載到的，傳說中一種神鳥，赤神之精，鳳凰之佐，雞身赤毛，色備五采，鳴中五音，出女牀山，就是在這個地方。《山海經》裡面記載到，《西山經》說：「有鳥焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥，見則天下安寧」。《說文解字．鳥部》裡邊講到：「鸞，赤神靈之精也。赤色，五采，雞形，鳴中五音，頌聲作則至。」《洽聞記》裡邊記載到，蔡衡講：「多赤色者鳳，多青色者鸞」。所以長得不知道什麼樣子，也搞不太清楚。不過我們倒是常常會在結婚的時候，那個臉盆不是繪有鸞鳳，有沒有？臉盆裡邊，紅色臉盆，然後就畫一對鸞鳳。
又鸞鈴，又指到的是什麼？鈴，鸞鈴，鈴聲。《詩．小雅》裡邊講「和鸞雝雝」，雝雝就是和諧的意思。《毛傳》裡邊就註載「在軾曰和」，在軾，軾就是車旁去掉，就是指橫木，站在車子的前面那個橫木，然後抓著可以往前看。所以蘇軾的軾它的意思，所以他字子瞻就是這樣子，握著那個車的橫木可以往前看。「在鑣曰鸞」，鑣就是馬口中所含的那個鐵環，他說在鑣的叫做鸞。
《左傳．桓公二年》講到：「鍚鸞和鈴，昭其聲也」，這個很像是一種聲音。所以這個鸞鳳和鳴，前面講的是鳥類，然後這邊像是掛在上邊的，車駕上面的這一些飾物。杜預他的註解講到：「鍚在馬額，鸞在鑣，和在衡，鈴在旂，動皆有聲」，就是掛著，然後在動的時候皆有聲。另外一個《埤雅》裡邊講到：「鸞鳥，雌曰和，雄曰鸞。禮云：在輿則聞鸞和之聲，蓋取諸此。古時鸞輿順動，此鳥飛集車上，雄鳴於前，雌應於後。」所以你又看到有講到一說，是車駕的時候鳥會集在車上邊，雄鳥在前面叫，然後雌鳥就在後邊應和著，這個有鸞鳳和鳴的意味，就是鸞鳳和鳴。
我們再看一下鳳的這個部分，《說文》裡邊講到是神鳥。不管怎麼樣，這兩樣東西都是我們所謂的神鳥，跟麒麟都很像。都是在什麼時間會出現？就是君王，這個君王是有德行的，天下是太平的，牠才會出現。如果這個地方是暴虐的，牠就不會出現，因為牠會感傷牠的同類被追殺，所以牠就不會出現。這些神獸大概都是屬於這樣的性質，我們看到中國古書裡邊，有記載到的大概就是這樣子。
所記載的鳳是怎麼樣的一個情形，我們大略念一下好了。《說文》：「神鳥也」。《爾雅．釋鳥》裡邊講「鶠鳳，其雌凰」。《郭註》裡邊：「瑞應鳥，高六尺許」，瑞應之鳥。《山海經》裡邊講到：「丹穴山，鳥狀如鶴，五采而文，名曰鳳。」《孔演圖》裡邊講：「鳳為火精，生丹穴，非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飮，身備五色，鳴中五音，有道則見，飛則群鳥從之。」就講到這種鳥不隨便亂吃，非梧桐不棲，不是梧桐樹是不會停的，非竹實不會去吃它，不是醴泉、甘泉牠也不會去喝；身備五色，跟那個鸞也一樣，都是五彩的，顏色都是很漂亮的，顏色都很美；有道才會見，有道則見，無道就不見，就是這樣。這些都是屬於神獸、神鳥、神禽、仁獸的。
後邊這是《廣雅》所講：「鳳凰，雞頭燕頷，蛇頸鴻身，魚尾骿翼。五色：首文曰德，翼文曰順，背文義，腹文信，膺文仁。雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，昬鳴曰固常，晨鳴曰發明」，就是叫的時間不一樣，「晝鳴曰保長」，白天,「舉鳴曰上翔」，舉鳴上翔，集鳴叫做歸昌。這邊我們看到古代裡邊對鳳凰牠的叫聲的解說也很多，大家做參考一下。
我們再往下看一下「有勢莫能為，曰雖鞭之長，不及馬腹」。我們常常講鞭長莫及，大概就是這個意思，鞭長莫及。「制小不用大，曰割雞之小，焉用牛刀。」
講到「有勢莫能為」，有勢但是沒辦法做，沒有辦法就施展不開來，就是怎麼樣子？叫做「鞭之長，不及馬腹」，意思就是說馬鞭雖然很長，卻打不到馬肚子上。比喻說馬鞭雖然有力，但是力量打不到馬腹，就是達不到的意思。有勢莫能為，鞭有勢但是莫能為，打不到馬腹。這句話是從《左傳．宣公十五年》裡邊記載到：「雖鞭之長，不及馬腹。」就是雖鞭很長，但是不及馬腹，打不到馬腹，沒有弄那麼長。
再看到第二個是「制小不用大」，就是制伏小的不用到大的，這叫做割雞焉用牛刀。這個典故是來自於孔子跟他的學生的一段玩笑話。我們來看一下《論語．陽貨》篇裡邊記載的：子游出任武城的行政長官，他用禮樂來教化百姓。孔子有一天就到武城去，就聽到一片弦歌之聲，就一片弦歌之聲，禮樂教化，於是他就跟他開玩笑說，殺雞焉用牛刀？他的意思就是說，這個小事情不必用到這麼大力氣，這個小小的武城也需要你這樣子的麻煩，這樣的意思。
這時候子游有這麼樣的一說，我們來看一下原文這裡：「子之武城，聞弦歌之聲」，孔子，之，是當動詞前往，前往武城，結果聽到弦歌之聲。然後夫子就莞爾而笑，孔老夫子就莞爾而笑，莞爾就是輕輕一笑，「割雞焉用牛刀？」子游就回答他說：「昔者」，他就回答，聽到老師跟他這麼一講，他就說，以前，「偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也』」。他說偃，偃就是指他自己子游，他說以前我聽過老師曾經這麼說，君子如果學道的話就能夠愛人，小人如果學道的話我們就容易教導他，易使也。言下之意就是說，讓這些武城的老百姓學學禮樂，這樣子就能夠易使，這樣的意思。孔子聽到之後就趕快說：「二三子，偃之言是也，前言戲之耳！」他說二三子，就跟他那些學生說，偃所說的話是對的，我前面所講的那個是開玩笑的。
所以後來這邊割雞焉用牛刀，我們現在就割雞焉用牛刀，就是說做小事不用這麼樣的勞師動眾，「制小不用大」，不必花那麼大的力氣，殺雞不用到牛刀，用小把一點的就可以了。古代常常這種譬喻也是很妙，常常會把生活上的一些東西來做比喻，讓我們在讀一些文章的時候妙趣橫生，然後也比較容易去理解到他要講的意思，把抽象化為具體。
我們再往下看這個：「鳥食母者曰梟，獸食父者曰獍。」
這邊講到這個鳥食母親的，會吃母親的這種是什麼？梟。我們來看一下這個梟，俗名叫貓頭鷹，一種凶猛的鳥，舊傳梟寄巢生子，大則食其母，長大了之後就會把牠母親給吃了，後來就比喻為惡人，鳥食母者為梟。今年暑假倒是第一次看到真實的貓頭鷹，長相是還滿特別的，跟一般的鳥類不太一樣。
我們再看一下「獸食父者曰獍」，在禽獸裡邊，禽鳥，禽會食母者是梟，那獸食父者是獍。獍是惡獸的名稱，也叫做「破鏡」，傳說中是一種像虎豹的獸，這種野獸生下來就吃父親。所以後來我們就用這種動物，比喻作不孝和忘恩負義，就是指到不孝之人或忘恩負義之人，生下來結果就把父親給吃了。當然也有孝鳥，我們很清楚那個烏鴉，慈烏反哺，慈烏。白居易有「慈烏復慈烏，鳥中之曾參」，慈烏那個鳥長大之後牠就會反餵牠的母親。
我們再看到下一則：「苛政猛於虎，壯士氣如虹。」
「苛政猛於虎」，我們來看一下，這是跟《禮記．檀弓下》記載到，孔子經過泰山的旁邊，有看到一個婦人在哭泣，於是他就讓子路去問，問她為什麼哭得這麼傷心。這婦人就回答他說，她的公公、丈夫還有兒子，先後都被老虎給害死了。孔子就問她，為什麼還不離開這個地方？既然這邊有惡虎在這裡，那怎麼不離開？結果這婦人就說：「無苛政。」所以這段話最重要的這三個字就是無苛政，沒有苛政。這個地方雖然有猛虎，但是沒有苛政。言下之意，「苛政猛於虎」。一個地方如果苛政，那很可怕，刮老百姓的皮。
我們古代，尤其像大清帝國那麼大的一個統治地區，皇帝的命令下去就像，我舉一個很簡單的例子好了，澎湖地區當時候在清朝也是歸清朝管，所以官員也是要到那邊做官，那真的是簡直天高皇帝遠，你在這個地方做什麼樣的事情，天皇老子在北京哪管得到？後來我看到很多的古體詩會講到那個胥吏，其實不是皇帝的錯。所以為什麼我們會看到乾隆皇帝到處去巡訪，微服出巡就是這樣，去看一下、探訪一下。真的沒有辦法管，那麼大的土地，真的沒有辦法去管到每一個縣長，縣令、縣長他們對老百姓的情形。所以我們中國人常常把縣長、縣令叫做老爺子，那真的是老爺子。所以他們常常在地方裡邊去課重稅，皇帝根本不知道這些事情，不曉得。那你有苦要跟誰訴說？以一個澎湖來講，還好，我讀到幾個到澎湖當官的都還滿不錯的，從史書裡邊記載的，大部分感覺上還滿不錯的。要再跟老百姓課稅，那怎麼繳得出來？所以這邊講到，問那婦人說，怎麼這個地方這麼危險，常常有老虎為患，那怎麼還不搬走？因為這邊沒有苛政。
所以孔子於是就對他的徒弟講：「小子識之」，那個字念作識（ㄓˋ），記住，他就教他的學生說你們記住，「苛政猛於虎也」，苛政比老虎更勇猛。你看人生活在這邊有老虎為害，她寧可被老虎咬死，因為如果到一個有苛政的地方，那比老虎更可怕。所以後來我們有苛政猛於虎就是出自於此，就講到那些繁重的賦稅和徭役，比老虎是還要凶暴、還要可怕的。
我們再看到第二個是「壯士氣如虹」，壯士的氣勢如天上的長虹、彩虹，可以穿日而過。這邊講到的是耶律楚材，詩中讚歎成吉思汗西征。成吉思汗也很了不得，我覺得他也是很勇猛，很能打天下。在中國的歷史就是元朝，疆域是相當廣闊的，都到西亞那個地方去了。他講到就是讚歎他的西征，云：「天兵飲馬西河上，欲使西戎獻馴象。旌旗蔽空塵漲天」，旌旗蔽空，這個就看到軍隊的雄壯威武了，軍隊之多，你看旌旗蔽空塵漲天，「壯士如虹氣千丈。秦王漢武稱兵窮，拍手一笑兒戲同」。後面那句真的寫得妙，秦王漢武稱兵窮，拍手一笑兒戲同，稱讚他這樣子的一個情形。所以成吉思汗，成吉思在蒙古語裡邊就是指大海的意思，就頌揚他像海洋一樣的偉大。
我們再往下看一下「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州，謂仙人而兼富貴；盲人騎瞎馬，夜半臨深池，是險語之逼人聞」。
前面這個看了就很羨慕，「腰纏十萬貫」，然後「騎鶴上揚州，謂仙人而兼富貴」。我們來看一下這邊這一段註釋。《殷芸小說．吳蜀人》寫到，幾個人他們就一起談論志向，一個就說要做揚州刺史，他說要做揚州刺史；一個說要腰纏萬貫，就是腰纏萬貫；一個就說他要騎鶴升仙。其中一個人就說，他說「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州」，把前面三個人的願望全部都怎樣子？把它包括在裡邊了。所以後來就有一個騎鶴上揚州，比喻集做官、發財、成仙於一身，後來也常常形容怎麼樣子？貪婪的妄想。我覺得後面這個人也很妙，很機智，我覺得很逗趣，把前面三個，一個說要當揚州刺史，一個要腰纏萬貫，一個說要騎鶴升仙，他就把它說腰纏十萬貫，然後騎鶴上揚州，就把它並在一塊了。
我們在讀到魏晉南北朝的歷史有記載到，真的有一個縣令不是就可以騰空，然後就飛去拜見皇帝。皇帝也覺得很納悶，怎麼這麼厲害？每次來的時候，奇怪，也沒有看到馬車，怎麼人就出現了？後來就叫人偷偷去觀察，原來會神仙術，所以真的就可以騰雲駕霧。
我們再往下看這一則是「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」。這個很危險，從字面上我們一看，盲人，眼睛沒看到又騎，盲人還騎著瞎馬，這真是雙重。還更可怕的是什麼？夜半，半夜烏漆嘛黑臨深池，盲人騎瞎馬，然後在半夜的時間，烏漆嘛黑的時候還臨著深池，這個真的是非常非常的危險。
這個典故是來自於哪裡？我們看一下這邊，南朝宋劉義慶《世說新語．排調》篇裡邊就記載到，當時候晉朝桓玄、殷仲堪還有顧愷之，他們就一起來比賽，比賽說講「危語」，危語就是很危險的險語，危語。我們看一下這一段：「桓南郡與殷荊州語次，因共作了語……次復作危語」。所以他們現在講危語。「桓曰：矛頭淅米劍頭炊。殷曰」，殷就是殷仲堪，他就說「百歲老翁攀枯枝」。顧愷之，「顧曰：井上轆轤臥嬰兒」。「殷有一參軍在座」，結果殷仲堪的旁邊有一參軍坐在那邊，然後他就說什麼？就插嘴就講什麼？「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」。當時候殷仲堪聽了就講怎麼樣子？「這話逼人太甚」。為什麼殷仲堪會這麼講？因為殷仲堪他一隻眼睛瞎了，所以他說此言太甚，就是指這樣子。古代人講話實在也很有趣。
今天時間到了，今天就跟大家一起學習到這兒。謝謝大家，謝謝。