幼學瓊林-第33集
我們就繼續再往下卷四的部分，「鳥獸」。我們看到第一句是「麟為毛蟲之長，虎乃獸中之王。」
我們先看到註釋第一的地方。傳說中罕見的神獸，麟。形似鹿，但體積較大，牛尾、馬蹄，頭上有獨角，好多種的組合，背上有五彩的毛紋，腹部有黃色的毛，雄者稱為麟，雌者稱為麒，統稱為麒麟。我們古代的一些動物，像鳳凰，鳳為雄的，凰為雌。這邊麒麟，這裡雄者為麟，雌者是麒，我們常講麒麟，就統稱為麒麟。這種動物性情很溫和，不傷人畜，然後還有不踐踏花草，叫做仁獸。相傳世上有聖人的時候，此獸才會出現。
我們讀到《春秋經》，孔子作《春秋》，就在西狩獲麟的時候停筆了。原因，孔子看到麒麟，他說這不是聖君出現，竟然有此獸出現，他心中還很悲傷，然後就此《春秋》就絕筆了，沒多久孔子就往生了。
我們看到《說文解字》這個鹿部裡邊，它裡邊註解到麟字，這個麟是大牡鹿。這個牡是什麼？牝牡（ㄆㄧㄣˋㄇㄨˇ），動物的雌性跟雄性。我們在古代，動物雌性叫做牝，牡是雄性。所以我們有一個成語叫牝雞司晨，司是管理，就是早上叫我們起床的應該是公雞，現在換成母雞了。牝雞司晨，換了。牝牡這邊就是古代在稱動物，雄性、雌性用牝牡這個詞。
「麟為毛蟲之長。」毛蟲是什麼？是長毛的動物，不是毛毛蟲，是長毛的動物。「虎乃獸中之王」，老虎，這個我們大家應該都滿熟悉的。虎乃獸中之王，百獸之王，虎，老虎。
再看到下一句是「麟鳳龜龍，謂之四靈；犬豕與雞，謂之三物」。
這邊就講到「麟鳳龜龍」，剛剛我們看到的是麟，麒麟，現在講到還有鳳。我們先看到註釋第一的這個鳳字，傳說中的百鳥之王，雄的叫做鳳，雌的叫做凰，這個也是象徵祥瑞的鳥。我們常常在建築物裡邊，家裡邊也常常都會畫鳳凰。我印象很深刻，我們老家，我爸媽的那個房間，床榻前面很講究的，還有一個木，就是木板這樣，兩邊畫的就是鳳凰鳥。以前的那個屋子，那個三合院的，裡邊的主臥，臥室兩邊就有木板，然後畫上鳳凰。
我們看到這個「四靈」，就是古代認為有靈性的四種神獸，就是麟、鳳、龜跟龍。這個在《禮記》裡邊有記載到，《禮記》它就講到：「何謂四靈」，什麼叫做四靈？就是麟，然後鳳，還有龜，還有龍。
我們再來看一下下一句，「犬豕與雞」，叫做「三物」。三物是什麼？這個犬就是狗，然後豕就是豬，還有雞，這個叫做三物。我們來看一下第三註釋，豕是豬，這個應該大家不陌生。第四個，三物，犬豕雞這叫三物，這是古代在結盟、立誓的時候，把動物的血滴入酒中，然後飲酒盟誓。他們會沾那個血，然後沾在嘴巴上，代表就是說我們講的話是很守信的。君王用的是什麼？豬血。大臣用的是什麼？狗血。百姓用的是雞血。所以這個就是豬，然後狗，還有雞，這個叫做三物。古代常常有歃血為盟。
我們再看到下邊的另外的動物：「騄駬、驊騮，良馬之號；太牢、大武，乃牛之稱。」
這邊講到的是「騄駬」跟「驊騮」，這是良馬的名稱，「之號」就是指它是良馬的名稱。
我們來看一下註釋第一這個地方，「騄駬、驊騮」，這是古代的駿馬名。我們常常會看到民間也畫八駿圖。《穆天子傳》裡邊記載到，周穆王有八駿馬，有八匹駿馬。哪八匹？我特別用橙色的把它標注出來，第一匹叫做赤驥，赤驥是火紅色的馬；第二匹是盜驪，盜驪是純黑色的馬，純黑色的；然後白義，是純白色的馬，純白色的；接下來是踰輪，踰輪是青紫色的馬，這個我們很少見，比較常看到的好像是黑色跟棕色的馬，比較常見，這個踰輪是青紫色的馬；還有山子，山子是灰白色的馬，灰白色的；下來是渠黃，渠黃是鵝黃色的，這個我是沒有見過，鵝黃色的；再下來是驊騮，驊騮是什麼？黑鬃黑尾的紅馬，牠的鬃，鬃就是馬背上邊，這張圖，這邊就叫做鬃或叫做鬣，待會我們會看到有一個鬣字，往下有個鬣，會看到，馬鬃就是指這個地方，然後尾巴，這裡。你看這匹馬腳還穿白色的襪子。驊騮牠是黑鬃黑尾，就是牠的鬃毛的地方，還有尾巴的地方是黑色的，身上是紅色的，紅馬；再下來是騄駬，騄駬是青黃色的馬。這些在古代可能很常見，有這麼多的品種。我們居住的地方，可能看這些馬不太多。像我去雲南，我都還分不清楚那個馬騾，這些我都分不清楚，看牠們就長得都非常的像，所以都分不太清楚。他們跟我講，那個長得比較高壯的，或者體型怎麼樣、耳朵怎麼樣。在我們這不常見，看了都很像、都差不多。你看這邊的顏色挺多，不過這個顏色比較多一點，可能應該就比較好辨別。這是八駿馬，周穆王的八駿馬。
這邊下面的備註這個地方，我也特別跟大家提到這是《穆天子傳》，又名《周王遊行》，作者不詳，約成書於戰國時代，是記載周穆王巡遊的事情，說他騎的駿馬到崑崙山去會見西王母。
我們再往下看，還有個「太牢」這邊沒有講到，好，太牢跟大武乃牛之稱。我們先看到註釋第二的這個地方，這個「太牢」，牛的別稱，這是祭祀的牛。《大戴禮記．曾子天圓》這個部分記載到：「諸侯之祭」，諸侯的祭祀，牛叫做太牢。「大夫之祭牲」，所祭拜的那個牲，那是羊，羊叫做少牢。所以太牢是牛的別稱，這邊講到太牢乃牛之別稱，這個少牢就是羊的別稱。
另外，也有記載到另外的一說。我們往下看一下，古代帝王祭祀社稷的時候，社稷就是土神、穀神，牛、羊、豬三牲全備的就叫做太牢，就是指在祭拜的時候，有牛、有羊、有豬，這個三牲都齊全的就叫做太牢。古代祭祀的時候所用的這種犧牲，我們現在後來有一個詞彙叫犧牲生命，有沒有？這個犧牲原來是指到，就是古代在祭拜所用的這些牲畜，牠們犧牲牠們的生命來祭神。所以後來這個犧牲就引申到，我們說犧牲自己的生命去從事報效國家。
在行祭之前需要先飼養在牢裡邊，牢就是指關動物的地方，就先飼養在那邊，故這一類犧牲就稱為牢，所以這邊的犧牲就是指那些祭拜的動物。又根據犧牲搭配的種類不同，而有太牢跟少牢之分：少牢有羊跟豕，就是羊跟豬，沒有牛，這是少牢；太牢就是前面講到牛、羊、豬三樣都齊全，少牢就沒有牛。另外祭拜如果也不是同時有羊跟豬，他們又加上一個特別的特，特羊或特豕，意思就是說祭拜的時候只用羊，加上一個特別的特，特羊，或者特豕，如果有看到這樣的詞彙，就是指到說祭拜的時候只有單一用羊或用豬。
《禮記．王制》裡邊又講道：「天子社稷皆太牢」，天子祭祀的時候用太牢，就是牛、羊、豬三個齊備；諸侯社稷的時候用少牢，就是沒有牛，就羊跟豬。所以這個天子、諸侯還有大夫，社稷所拜的東西，就是準備的牲畜不太一樣。當然，天子祭拜所準備的祭禮是比較高規格的。這邊我們看到《幼學瓊林》裡邊講到「太牢、大武，乃牛之稱」，顯然指到的就是第一個解釋的這個地方，《大戴禮記》裡邊講道：「諸侯之祭，牛曰太牢。大夫之祭牲，羊曰少牢」。
我們再看到第三個註釋這個地方，「大武」。大武，這是祭祀的時候對牛的一個稱呼，大武。這個詞我們來看一下，《禮記．曲禮下》裡邊講道：「凡祭宗廟之禮」，祭宗廟，宗廟就是祭拜祖先的地方，凡祭宗廟之禮，「牛曰一元大武」，牛給牠一個封號叫做一元大武。唐朝孔穎達《正義》，就是對《禮記》的一個註解，它講到什麼？這個元就是頭，我們這個元字就是頭的意思。我們說元首元首，元跟首都是指頭部的意思。武是跡，就是足跡。「牛若肥則腳大」，牠的跡就很大，這個腳印就特大的意思。所以這邊「腳大則跡痕大，故云一元大武」，就是指這樣。祭拜的時候叫牠一元大武，一定找特別肥大的，牛若肥則腳大，腳大則跡痕大，就這樣子，叫一元大武。所以看到大武也是指牛的稱呼，這典故是從《禮記》裡邊來。
我們再往下看一下「羊曰柔毛，又曰長髯主簿；豕名剛鬣，又曰烏喙將軍」。
這邊其實就是從《禮記》裡邊，剛剛前面我們講到，祭宗廟之禮，前面他講祭宗廟之禮，牛叫太牢，這樣的稱號，然後羊叫少牢。這邊講到的是「羊曰柔毛，又曰長髯主簿」，這邊的「柔毛」就是指羊。我們知道那個羊毛很柔順，特別的羊，有的羊摸起來應該也還粗粗的。「凡祭宗廟之禮……羊曰柔毛，又曰長髯主簿。」孔穎達疏裡邊講到：「若羊肥則毛細而柔弱，故云柔毛」，這是講到羊如果很肥的話，牠的毛是很細柔的，所以叫做柔毛。這個柔毛，牠的那個毛是柔的。「言肥澤也」，肥澤就是指很肥的意思，很肥嫩，這樣的意思，長得很好。這是柔毛。
然後又叫做長髯主簿，這個「長髯」，髯就是指長鬚兩鬢，兩鬢旁邊這個地方有長鬚。古代的女孩子很多，男孩子也有那個鬢毛特長，後來應該說是退化了，現在我們沒有再用了。古代不是常常說當窗理雲鬢嗎？所以她們古代女孩子那個雲鬢是很長的，所以才會有那個雲鬢，像雲朵般的鬢髮。我們現在沒有，就只有很短，因為大概用不到了，所以就退化掉了。這邊的長髯主簿，長髯，兩頰上的長鬚。
第三，這個主簿是古代的官名，為各級主官屬下掌管文書的佐吏，掌管文書的輔佐之吏，官吏、佐吏，這是一個官職名。所以把牠封了一個這樣子的稱號，還挺好玩的，長髯主簿，因為羊的毛很柔順、很長。
我們再往下看是豬，「豕名剛鬣」，我們看一下第四註釋的地方，「剛鬣」，古代祭祀所用的豬的專稱。《禮記》裡邊：「凡祭宗廟之禮……豕曰剛鬣，又曰烏喙將軍。」所以你看前面這個羊封牠叫主簿，後邊的這個豬叫牠將軍。我們來看一下，這個鬣就是脖子上邊長而密的毛，就是剛剛我們講到的這個鬃，鬃就是指馬鬣的意思。我們講到這邊不是有這個鬃字嗎？黑鬃黑尾這個鬃字，這個鬃就是指馬鬣，就是這個鬣字，脖子上長而密的毛，這兩個指的東西是一樣的。我們再看到第五的地方，在《說文解字》，這邊下邊有，鬃，《說文解字》：「馬鬣也」。在《說文解字》裡邊就對鬃字的解釋，馬鬣也。
我們再看到「烏喙將軍」，是豬的另外一種稱呼。為什麼？豬很貪食、很貪吃，所以稱豬為「烏喙將軍」。這個喙字原來就是鳥獸的嘴巴叫做喙。為什麼叫牠烏？我們看到這個豬黑色的毛，黑色的豬聽說品種是最好的，有聽人這麼說。這個烏喙將軍，給牠封個將軍的稱號。這個在《禮記》都有，就這樣的稱呼，這幾句話跟前面的太牢都是連貫的，凡祭宗廟之禮，牛叫太牢；羊叫柔毛，又叫長髯主簿；豕曰剛鬣，又曰烏喙將軍，所以在《禮記》裡邊就做這樣子的稱呼。
我們再往下看：「鵝名舒雁，鴨號家鳧。」
「鵝」又叫做「舒雁」，「鴨」叫做「家鳧」。一個鳥，一個几，這是念作ㄈㄨˊ的音，家鳧。
我們看到第一個「舒雁」，鵝的另一種稱呼。《爾雅》這本書裡邊講到舒雁。《爾雅》這本書主要就是解釋一些字，然後一些動物、植物，是釋名。這邊舒雁就是鵝，因為鵝的形狀像雁，但又徐行不飛，沒像雁子，大雁可以從北方飛到南方，春天又返回。所以叫做舒雁，很像雁，但是徐行不飛，再鴨子，鵝跟鴨都比較沒有飛那麼高。
我們再往下看「鴨號家鳧」，鴨子又叫做家鳧。這個鳧是野鴨的意思，家鳧當然就是家裡邊飼養，不是野鴨。家鳧就是鴨子，這是一些動物的另外的別稱。除了這些不一樣的名稱之外，還有因為我們方言，就是各地方的稱謂也不太一樣，對於動物、植物的稱謂也不太一樣，稱呼不太一樣，所以讀古書的時候，這個還挺麻煩的。包括其實像我自己長在澎湖，澎湖講的魚的名稱，跟台灣本地這邊稱魚的名稱不太一樣。所以古代還沒有那麼認真去把牠畫圖下來，現在還好，比較好辨識一點，就是說科技的這種可以照相，比較實體一點，可以寫下來名稱，幾千年後要再辨識這種動物或者這種魚叫做什麼名稱，是比較簡單一點，比較刻意了解，這個是叫做這樣子的一個名字，長得是這樣子。古代其實真的，透過這樣的文字還不太好去辨識，有些會流傳下來大概就是不斷的，各朝代就這樣子的依循下來，然後才那個線索比較沒斷掉、比較能夠去了解。
我們再看一下「雞有五德，故稱之曰德禽；雁性隨陽，因名之曰陽鳥」。
「雞有五德」很有趣。我們看到註釋這個地方，「德禽」：「雞有五德」，所以稱牠為德禽。我們來看一下雞有哪五德？雞有五德，所以稱為德禽。在《韓詩外傳》裡邊記載到這麼一段，它說：「君獨不見，夫雞乎，首戴冠者，文也」。第一件，君獨不見，君就是指對稱你，你難道沒有看到這個雞嗎？首戴冠者，就是牠有雞冠。文也，看起來就非常斯文的那個樣子。這是第一德，文也。「足搏距者，武也。」搏距，距是雞的腳後跟，大家看一下，就是這個地方。不知道是不是這個？諸位前輩，就這個地方，在打架的時候，牠這個可以當武器用，很厲害的，多出來的很厚的這個變成是繭，但是很利。這個就是搏距，就是距，牠在跟人家打架的時候很勇猛的，用那個會觸人，會傷人的武器。足搏距者，武也，就是指牠的腳有這個距，可以當作武器，打起架來非常的勇武。「敵在前敢鬥者，勇也。」敵人在面前牠很勇敢，很敢鬥，這是很勇，勇也。這個情形，這個勇也。「得食相告，仁也。」牠如果獲得，就是有吃的，牠會互相告訴同伴，說這邊有吃的，這個仁的表現。「守夜不失時，信也。」早上公雞叫我們起床，守夜不失時，這個叫做信。「雞有此五德，君猶日瀹而食之者，何也？」很有趣，它說，雞有這五德，那你們還每天去煮牠，那個瀹是煮的意思，每天去煮雞來吃，何也？還吃牠。具有這個五德：文德、武德、勇德、仁德、信德，從牠身上就看到了這五德，所以還去吃牠實在是不應該。
第二個我們來看一下陽鳥，「雁性隨陽，因名之曰陽鳥」，雁的性情牠是隨陽，就是指喜歡，陽就是溫暖。鴻雁之類的，性喜暖，會隨季節變換而南北遷移，所以叫牠為陽鳥，牠就是飛往溫暖的地方的意思。所以「因名之曰」，這個名就是稱呼，當動詞用，這個名是稱的意思，就稱牠叫做陽鳥。
我們來看一下，下邊有這一段文字，是《格物論》裡邊，這本書在古書裡邊常常引用它的一些說法。在像明朝洪自誠的《菜根譚》，《菜根譚》裡邊就有一句，《格物論》裡邊講，「螢是從腐草和爛竹根而化生」。所以看來這一本書大概介紹就是動物的一些習性，就是談論動物的一些東西，相關的這樣的一本書。裡面它就記載到：「雁，陽鳥，狀如鵝」，牠的形狀如鵝，「飛有先後行列」。「其性愛陽而惡陰」，惡就是討厭，愛陽而惡陰，不喜歡陰，「北地苦寒冷」，在北方很寒冷，「南方和暖」，所以在秋日，在秋天的時候就自北方而投南，從北飛到南方來。「至春日」，隔年春天，「則自南而投北」，就從南邊再飛回到北邊去，這樣的情形。
這個雁，看一下這個鴻雁，你看牠的名稱有這麼多，鴻雁亦名原鵝、大雁、洪雁、冠雁、天鵝式大雁，還有隨鵝、奇鵝、黑嘴雁、沙雁、草雁，名稱可真多。
這個鴻雁，這個雁在我們中國文學裡邊是常出現的，大鵬鳥，這個鴻。像魚雁傳書，這個魚雁後來我們也代表書信，牠南來北返，書信，寄書信。也因為牠的這樣的習性，就是在天寒的時候會飛向南方，暖了之後隔年春日牠又飛回去了，所以一些文人看到這樣的情形，他在家裡邊可能等待他所思念的人，看到這個雁子都來回，都看過了，怎麼他等待的人還沒有來？所以常常這個雁都會出現在詩詞裡邊，他講雁子成人字形都回來了，為什麼我等的人還沒有回來？
以前讀到這個詩的時候，我們這邊不容易看到大雁，在台灣這個地方。有一次在民國八十四年的時候，印象很深刻，第一次到加拿大去，在整個雪地上，一抬頭看到天邊排成人字形，以前一直在詩裡邊怎麼排成人字形，是怎麼一回事？終於在民國八十四年看到這一景了，就排成這樣子，就排成人字形，就是這樣子的情形。就這樣子飛越，從北方飛到南方，然後隔年春天再從南方飛回北方。那前邊有一隻領頭的，有一隻領頭的，所以你看就排成人字形，很有趣。然後就劃過天邊這樣子，隊伍非常的壯觀。
我們再往下看這個，下一個是「家狸、烏圓，乃貓之譽；韓盧、楚獷，皆犬之名」。
你看這有專有名稱，因為這個犬特別好，就是剛剛我們講到的周穆王的八駿馬一樣，因為太好了，良馬，所以你看都有名字，然後還流傳這麼久。
這邊我們要介紹到的是家狸跟烏圓，乃貓之譽。我們看一下第一個註釋，「家狸、烏圓」，貓的一個別稱、別名。狸就是野貓。在唐朝段成式的《酉陽雜俎續集．支動》這邊，這個部分就提到說：「貓一名蒙貴，一名烏員」。所以你看除了牠叫做家狸跟烏圓之外，還有一個叫蒙貴，還有別的名稱。
明朝高啟他有一首詩，《寄王七孝廉乞貓》。王七孝廉，這個王七，然後這個孝廉，孝廉是科舉時代的舉人。就寫了一首乞貓詩，要一隻貓這樣子，他說：「豈無老烏圓，昔壯今何憊？」清朝王忘庵，王忘庵是清朝的一位畫家，也是一位詩人，他的《題畫貓詩》裡邊，他就講到「烏圓炯炯」，這裡邊的烏圓炯炯，我們看到也用到這個詞彙。但是用炯炯這兩個，比較專是講到貓。貓的眼睛很特別，牠還會隨著白天晚上，這個瞳孔會不太一樣。很像陽光愈強，它就變成是一條線這樣子，很細，所以要畫這個貓也要畫得很清楚。
我記得有一次很像是看到，很久的記憶了，看到好像是宋朝一個人，畫可能沒有畫好。譬如說他畫了一幅是畫花跟貓在一塊，結果花畫得非常的茂盛，然後那個貓的眼睛是畫一條線，他說這個畫不對。為什麼？貓一條線代表牠就是在日正當午的時候，日正當午的時候那個花不會是茂盛的，它是有點蔫蔫的。如果大家有種過植物的話，花在太陽光很大，日正當中的時候，那個花瓣是有點垂的。比較漂亮的時候會是在早上，就是陽光還沒有那麼強的時候，那時候花你會看到非常鮮嫩的感覺；到中午的時候，你就會看到是這樣子。所以你會看到這兩樣東西畫在一塊，行家一看，他說畫錯了。所以可見，畫這個也不是你隨意把它組合起來就可以。
我們再看到第二個，「韓盧、楚獷，皆犬之名」，韓盧跟楚獷都是狗的名稱，古代的良犬。我們看一下《廣雅》這邊就記載到：「犬之良者」，犬之良者就是良犬，很棒的狗。像哪裡？宋國的鵲、韓國的盧、楚國的獷、晉國的獒，這個都是良犬的名稱。戰國時代韓國矯健善馳的黑毛獵犬，就是韓盧，在《戰國策．秦策》裡邊就記載到這一句話，它說：「以秦卒之勇，車騎之多，以當諸侯，譬若馳韓盧而逐蹇兔也」。以秦卒之勇，秦兵，秦國的士兵這麼勇猛，車騎這麼多。以當諸侯，就是指跟諸侯，這個當就是抵擋的意思。就好像是什麼？馳韓盧，馳韓盧就是指韓盧跑得很快，很矯健善馳，跑得很快，然後去追什麼？蹇兔。這個蹇是什麼？跛腳的意思，這個蹇字就是指跛腳，走得很慢。就好像韓盧去追那個蹇兔，那當然指到的是什麼意思？太簡單了，這樣的意思。韓盧逐蹇兔，就是指這件事情太容易就辦到了。跑得這麼快的狗去追那個跛腳兔，那很快就，這個兔子不用跛腳，被犬一追，牠大概也就沒命了。
這個兔子很快就是，因為自己養過兔子，然後我剛開始養的時候不曉得這樣的習性，結果就把牠，我們家小朋友就放在外面屋子，讓牠曬個陽光。結果那次特別去接我，回來之後兔子死掉了，不曉得為什麼。後來我問了我們生物老師，他才跟我講，牠被關在籠子裡邊，但是有狗來追牠，牠會一直跑，跑到腎上腺素飆太高，牠就負荷不了，就死掉了。後來我才知道這樣子，所以常常別說追蹇兔，其實很會跑的兔，這個狗一追牠，牠也是沒辦法，敵不過那個狗的。牠就在那邊追，牠在旁邊籠子那邊挑釁牠，牠就會非常的緊張，繞來繞去這樣子，然後心臟負荷不了，就會死掉。這邊韓盧、楚獷都是狗的名稱，良犬的名稱。
我們再往下看：「麒麟、騶虞，皆好仁之獸；螟螣、蟊賊，皆害苗之蟲。」
這邊「麒麟」跟「騶虞」，麒麟剛剛我們也有講過，所以我們這邊就不再講了，這一段的資料跟我們前面講的那個麒麟是一樣的。
「騶虞」，這個是義獸名稱，騶虞。我們先看到註釋第二個，騶虞，傳說牠只吃死動物，也不吃生草，所以稱牠性仁，就是指這種動物非常有仁慈之心，只吃死的動物，連生的草都不吃。在《詩經．召南》就有一篇「騶虞」篇，《毛詩傳》裡邊就講到，騶虞是獸名，「白虎黑文，不食生物」。所以我們後來就把麒麟，麒麟我們前面有講到，牠就是不踐踏花草，不傷人畜，性情非常的溫和，跟騶虞都很相似，所以都稱牠是好仁之獸。
下邊對比的是「害苗之蟲」，前面是仁獸，後面是害蟲。這邊的第一個字念作螟（ㄇㄧㄥˊ），第二個字念作螣（ㄊㄥˊ），然後蟊，然後賊，這是吃莊稼的四種害蟲。《毛詩正義》裡邊有講到：「去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稚。」就是指到去除，把螟螣還有蟊賊把牠除去，不要讓牠去傷害了我的田稚。這個稚就是指剛長出來的禾苗。漢朝《毛亨傳》裡邊講到，這四種害蟲是怎麼樣？「食心」，吃那個心，「曰螟」；「食葉曰螣」，特別吃葉子的；還有「食根」，特別吃根的叫蟊；食節的，節，一節一節的，那個食節的叫做賊，這是四種害蟲。
東漢鄭玄箋，東漢的時候鄭玄所註解的：「此四蟲者恆害我田中之稚禾」，就是指這四種蟲常常害我田裡邊的稚禾，這種小苗，「故明君以正己而去之」，所以明君要正己，要端正自己，然後去之。這個就引了下來，除了就是說從四蟲害稚禾之外，從這邊一引，就是說明君必須要正己，然後要去這些你身邊的害蟲。身邊的這些害蟲，就是指到這些阿諛的人，那種邪惡的人，你必須要遠離他，這樣的意思，就是這四賊你必須要遠離去之。
我們再往下看這個：「無腸公子，螃蟹之名；綠衣使者，鸚鵡之號。」
螃蟹的另外一個名稱叫無腸公子，無腸公子就是指螃蟹，螃蟹的別名無腸公子。葛洪，晉朝，魏晉南北朝晉。葛洪的《抱朴子》：「稱無腸公子者，蟹也」，所以叫無腸公子的螃蟹，蟹也，沒有腸子。
再看到第二個，這個是「綠衣使者，鸚鵡之號」。這個很有趣，這個典故是唐玄宗封鸚鵡叫做「綠衣使者」。這個典故是怎麼樣，我們來看一下。綠衣使者是鸚鵡的別稱、別名。相傳唐代長安有一個豪民，就是很有錢的，叫楊崇義，被他的妻子劉氏還有鄰居叫李弇謀殺了。縣官就到楊崇義，到楊家去勘察。結果架上的鸚鵡忽作人言，忽然會講人話，牠說殺害家主的是劉氏跟李弇，結果案情就大白了。唐玄宗因此就封那隻鸚鵡叫做綠衣天使，之後就把牠交付給後宮餵養，就給後宮去餵養。然後張說並為之作，就是寫了一篇文章叫做《綠衣使者傳》。我們很清楚，我們之前有談到《毛穎傳》，常常為動物，然後還有東西寫傳的，這是在唐朝裡邊很特別的。一般我們以前寫傳，都是為人物作傳，在唐朝，為動物還有物品作傳的挺多的。
我們再往下看：「狐假虎威，謂借勢而為惡；養虎貽患，謂留禍之在身。」
這邊我們先看到第一個「狐假虎威」，這個也是有典故的。我們看一下這個「狐假虎威」，在《戰國策》裡邊就有記載到這麼一段，它說：「虎求百獸而食之，得狐。狐曰：『子無敢食我也！』」虎求百獸而食之，老虎什麼都吃。有一天老虎抓到了狐，那隻狐就跟牠講，你不敢吃我。「天帝使我長百獸」，長在這邊當動詞，就是做為百獸之長。「今子食我」，你現在吃了我，「是逆天帝之命也」，你是違逆天帝之命。然後牠還跟牠講，「子以我為不信，吾為子先行，子隨我後」，牠說你如果不信的話，不信我所講的話，就這樣子，我走在前面，然後你跟隨在我後面，「觀百獸之見我而敢不走乎」，然後看看百獸看到我哪敢不跑？那個走就是跑的意思，走閩南語叫做tsáu，這個字就很明顯，這個走就是tsáu，就是我們現在跑的意思。古代在步行是用行字，所以我們閩南語叫kiânn，行路。那個行就是十字路口，行路。
這個「虎以為然」，就好吧，就這樣，然後就「故遂與之行」，就跟狐一起走。結果「獸見之皆走」，其他的這些動物看到了，都趕快就跑掉了。「虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也」，這隻老虎不知道人家其實是害怕牠才趕快跑的，因為怕老虎吃牠，還以為是因為畏懼狐。所以我們說老狐狸，這個狐就是比較精明一點。後來我們就有這個成語，狐假虎威，叫做「借勢而為惡」。這個是不好的成語，藉著別人的勢力然後做壞事，叫狐假虎威。
第二個，我們再看到養虎貽害，那個貽是遺留禍患的意思。這個典故是在《史記．項羽本紀》裡邊記載到這樣的一件事情，楚漢兩方相約以鴻溝為界停戰，就是鴻溝條約，就是楚漢相爭，以鴻溝為界，就停戰了。楚就是項羽，漢就是劉邦，以鴻溝為界線停戰。項羽就引兵東去，而當時候張良跟陳平就建議劉邦要乘機攻打項羽。說漢朝已經擁有天下大半，楚兵正處在飢餓疲憊的時候，那時候項羽的兵力已經減弱了，這個時候是消滅他最好的時機。如果讓他們回去，這個叫做什麼？「養虎自遺患也。」所以我們叫養虎遺患這個詞，養虎貽害也會講到養虎遺患這個詞。最後劉邦有聽，所以就把楚給滅了，後來就獲勝了。後來多用於比喻縱容敵人，自留後患。所以我們說養虎貽害，養了老虎，這個不是自找麻煩嗎？為自己留下禍害。所以養虎遺患就是留禍之在身，這邊養虎貽害，謂留禍之在身。
好。我們再往下看下一句，下一句是「猶豫多疑，喻人之不決；狼狽相倚，比人之顛連」。
「猶豫多疑」，這比喻人就是猶豫不決，我們現在常常講猶豫不決。「人之不決」就是遇到事情沒有辦法下決定。「狼狽相倚，比人之顛連」，狼狽為奸，我們現在常常用到狼狽為奸、狼狽相倚。
我們先看到第一個猶豫，猶豫這個詞有兩種說法：一說以猶跟豫為二獸的名稱，牠們的性情皆多疑，牠們這兩種獸性情都很多疑。在《幼學瓊林》裡邊，把牠列在鳥獸裡邊，可以想見他認為猶豫就是指動物。另外一說是指到猶豫是為雙聲字，「以聲取義而無本字」，就是有這樣子的一個音出來，但是沒有那個字，就是相同音。
猶豫這邊我特別把它標了一下這裡，猶，所謂的雙聲就是指到聲母的部分一樣的。這個詞裡邊兩個字，第一個字跟第二個字聲母的部分一樣，這叫做雙聲字；如果是韻母一樣的話，叫做疊韻字。這裡你看到這個y開頭，y，這是雙聲字，這是用一般的通用拼音。you yu，you，你看它的開頭這個音是一樣的，所以它是一個雙聲詞。以聲取義而無本字，就是以聲來取那個意思，所以它沒有那個字，你只要藉的這個相同的音。後來也有寫成「由豫」，有寫成這個「游預」，還有後面游泳這個「游豫」，還有下來這「猶夷」，「猶與」，你會看到這些音都是相似的，這個叫做以聲取義而無本字。有人把古書裡邊的用到猶豫的這個詞，把它列出來，他們覺得這個詞應該不是指兩種動物，而應該是指聲音上的關係，就是去用了那兩個字來，它是沒有本字的，以聲取義而無本字。所以這種以聲取義無本字的字，我們常會看到有多種寫法，就是音相同的就列出來，就可以了。
在《集韻》裡邊有講到猶是像麂，就是小鹿的樣子。說這種小鹿是性情很多疑，只要一聽到人的聲音，牠趕快就咚咚咚，然後就爬上樹木上邊去，這個登木，會登木；沒有人的時候才又下來，聽到人聲又趕快衝，又衝上去了。《集韻》裡邊講到，猶是指這種像麂的，一個鹿再一個几這個麂字，像小鹿這種動物，性情很多疑，很緊張。然後有講到豫是大象，大象吃東西，用牠長長的鼻子捲東西起來吃。就講到這兩種動物是屬於性情比較多疑，這個是這樣的一說。
我們再往下看這個「狼狽」，狼狽這個詞我們看一下。狼狽這邊，「狼狽相倚」，這一樣有兩種說法：第一個是說狽為跋的訛字。狼跋就是指老狼，那個狼前進的時候，會踩到自己下巴下垂的那個肉，後退的時候，會絆到自己的尾巴而跌倒。所以我們說那個狽是狼跋的意思，因為在《詩經》裡邊，這個「豳風」，《詩經．豳風》，十五國風裡邊的豳風，有一篇「狼跋」，寫到這種動物那種情形，就很狼狽那種情形。
一說這個是指兩種動物，我們《幼學瓊林》裡邊說狼狽相倚，可想見它指到的是狼跟狽是兩種動物，就是狼跟狽。狽長得跟狼很相似的，狼跟狽兩個長得都很像，但是唯一有區別的地方是，這個狽的前腳，牠前面的腳比較短，後腳比較長；而狼是前腳比較長，後腳比較短。所以牠們走路的時候，狽就趴在狼上邊這樣子跳躍，所以兩個狼狽相倚，互相就是搭駕著走路或偷襲牲畜，這樣的一個情形。所以這邊講到狼狽相倚，講到就是指狼跟狽這兩種動物，就以後邊第二說的這個部分。
這在段成式，剛剛我們有講到《酉陽雜俎．毛篇》裡邊，就寫到這樣的一個情形。後來我們會用到狼狽為奸，這是指狼跟狽兩個很狡猾，然後去偷襲牲畜。這邊指到的是比人相倚，「比人之顛連」，就是進退兩難的意思，狼狽比喻情勢很窘迫，進退兩難。
在《文選》裡邊，《昭明文選》裡邊有選到李密的一篇文章，叫「陳情表」，裡邊就有這麼一句話：「臣之進退」，臣就是指我，就是李密自己寫給皇帝的，就自稱為臣。他說，臣我進退，「實為狼狽」，就是進也不是、退也不是。狼跟狽也一樣，要進退都很難，要兩個有默契，如果一個要往前、一個要往後，那可能這進退兩個就很不自在。所以後來我們就有這個詞，狼狽就指到那個處境很窘迫，進退兩難這樣的意思。後來這邊講比人之顛連，顛連就是指顛沛流離的意思。顛沛流離就是處在很不好的環境，困頓窘迫的環境之下，顛沛流離。
我們再往下看下一個：「勝負未分，不知鹿死誰手；基業易主，正如燕入他家。」
這個從字面上我們就看到「勝負未分」，就是勝跟負還未分，不知道鹿會死在誰手上，不知道誰會獲勝的意思，這句話。然後「基業易主」，基業就是指這個事業換主人了，易是更改的意思，換了，換了主人，正如，就好像燕入他家，燕子飛入他家。這個是有典故的。
我們先看到第一個「鹿死誰手」，第一個註釋的地方，鹿死誰手，鹿是古代狩獵的主要目標，比喻是政權。以前狩獵的時候，君王特別喜歡打獵，本來喜歡打獵很喜歡打鹿，後來這個鹿愈來愈少了。所以我們後來不是有個逐鹿中原嗎？為什麼會逐的是鹿？因為古代狩獵的主要目標，君王特別喜歡打鹿。所以後來牠就比喻到的是指，借代為指到是政權。鹿死誰手，這邊指到共爭地位或一物，不知道誰是取得最後的勝利。鹿死在誰的手中，就是指不知道誰是最後獲勝的那個人。
我們再看一下《晉書．石勒傳》裡邊記載到，這段主要是石勒曾經問大臣徐光，他就問他，如果比作昔日的君王，就是以他比昔日的君王，你覺得我是可以跟哪個相比？當時候徐光就高捧石勒，就講他，漢高祖比不上你，只有誰比得上你，贏過君王石勒你？他說只有軒轅黃帝，他說只有軒轅黃帝贏過君王，這個君王就是指石勒，這是後趙的開國國君石勒。石勒之前我們像也有提到，在「鬼神」那個部分有提到，咒吐蓮花，有沒有？
前文就是徐光講他漢高祖都比不上，只有軒轅黃帝比得上。然後石勒就講：「人豈不自知，卿言亦已太過」，他說，人哪有不自知的？您講得太過了，捧得太高了。他就說，他自己就講：「朕若逢高皇」，朕就是指他自己，就是石勒，他說如果我碰到，逢高皇，高皇就是漢高祖劉邦，「當北面而事之」，當北面而事之就是指他稱臣。北面就是當臣子的意思，南面是當君王。南面就是坐北朝南，這是君王的地位。臣子要拜見君王就是要面向北，所以北面是指臣子。他說當北面而事之，就是如果我碰到的是漢高祖的話，那我會當他的臣子，然後事奉他。「與韓、彭競鞭而爭先耳」，就會跟誰？韓信，我們知道劉邦，韓信還有彭越都是裡邊的大將。競鞭而爭先，就跟他們一較長短這樣的意思。「脫遇光武」，就是指到如果，這個脫是如果，遇上了漢光武帝，「當並驅於中原，未知鹿死誰手！」就這邊，如果碰到漢光武帝，我會跟他並驅於中原，就是逐鹿中原的意思；未知鹿死誰手，就不知道鹿會死在誰手上，意思他跟漢光武帝是可以一較長短的。
然後他說，再往下他說，「大丈夫行事當礌礌落落」，就是我們現在所謂的磊磊落落。這個礌就是，這個字是指從城上，這個是武器，敵人如果攻進來，然後在城上有一些石頭就往下砸，那個石字。一個人行事應該要光明磊落，「如日月皎然」，像日月那樣子的明亮。「終不能如曹孟德」，曹孟德就是曹操，不能夠像誰？曹操，也不能像司馬仲達（司馬仲達是司馬懿）父子，「欺他孤兒寡婦，狐媚以取天下也」。所以他認為曹操跟司馬懿他們，專會做一些欺負孤兒寡婦這樣的事情，狐媚以取天下，這種不是靠自己的實力。
但是說真的，曹操他還滿厲害的，他在當時候，東漢末年的時候，非常亂的時候，沒有他撐住北方，北方是會非常亂的。所以說他專欺負孤兒寡婦，狐媚以取天下，曹操應該是沒有這麼糟，就歷史上來看到應該還不至於這樣。司馬懿歷史給他的評價就可能比較沒那麼好了。他們最後還篡了位，司馬氏就建立了晉朝，晉朝的國祚也不長，而且也是非常的亂。
這邊這一段就講到不知鹿死誰手這個典故。我們再往下，這個鹿就是獵取的對象，前邊講到就是代表政權，後來也比喻作爭逐的對象。
我們再看到第二句，「基業易主，正如燕入他家」，這個在唐朝劉禹錫有一首詩，叫做《烏衣巷》。烏衣巷，這就是一個巷的名稱。當時是東晉的時候，王導跟謝安等豪門貴族，居住在烏衣巷這個地方，這是東晉的時候。到了唐朝，那個地方已經改朝換代了，居住在裡面的人，不是王導跟謝安這些貴族了，已經換主人了。所以他曾經有這麼一首詩寫道：「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」。就指到是這樣，舊時，在以前是王謝，王導跟謝安，他們堂前的燕子。飛入尋常百姓家，這邊的飛入，不是指這邊的燕子飛到別家去，而是指這個地方換了主人，燕子牠也不分屋宅換主，牠一樣還是飛入，還是會回來築巢，只是這個已經不是以前的那個豪門貴族了，而是平民的百姓所居住的，改由平民百姓居住在那個地方，不再是你東晉那個豪門貴族所居住，已經換了屋主。所以後來我們這邊講到，基業易主，正如燕入他家。
我們再往下看這個：「雁到南方，先至為主，後至為賓；雉名陳寶，得雄則王，得雌則霸。」
第一句，我們看到註釋第一的地方，「雁到南方，先至為主，後至為賓」。字面上就講到雁飛到南方，我們剛有介紹到，「先至為主」，就是先到的為主，為主人，「後至」，後邊才飛過來的就叫做客人。相傳是在中秋節以前先飛到南方的大雁是主人，中秋節以後才抵達的那是客人。牠們動物之間應該還是有這樣的區分。包括燕子，聽說牠們也是，配偶如果過世的話，牠們也是不另外再那個，就是獨自一隻。
「雉名陳寶，得雄則王，得雌則霸」，這個是干寶的《搜神記》裡邊記載到的一件事情。我們來看一下註釋第二，這個「雉」就是野雞。在干寶的《搜神記》裡邊，記載到這麼樣的一則，秦穆公當時，有陳倉人抓到了一隻怪獸。有兩個童子在路邊，那個童子就跟那個人講，那個怪獸牠的名字就叫做媼，就指著那個怪獸，跟他講那個怪獸叫媼，常在地下食死人的腦子。然後想要殺牠，就用柏樹擊打牠的頭，你就拿柏樹擊打牠的頭。
這時候那個怪獸就說了，牠就說，那兩個童子叫做陳寶，就是剛講在路旁的那二童子，說那兩個童子叫陳寶，得到雄的可以稱王，就是稱王，我們剛講「得雄則王」，就是稱王的意思；得到雌的可以稱霸諸侯。當然，後來那個陳倉人就捨棄媼，就不去抓那隻怪獸，而趕快跑去抓誰？抓那二童子，結果兩童子馬上就變成野雞趕快飛走了。干寶《搜神記》常常記到這些故事。所以後來我們說「雉名陳寶」就是這樣，「得雄則王，得雌則霸」，就是從這個故事裡邊來。
我們再看一下下一句：「刻鵠類鶩，為學初成；畫虎類犬，弄巧反拙。」
第一個這是「刻鵠類鶩，為學初成」，前面這個還不錯。後面的畫虎把牠畫成犬了，就弄巧成拙了，這個差太多了。「刻鵠類鶩」，這兩個還比較像一點。
我們看到註釋第一的這個，雕不成天鵝，那個鵠，天鵝，鶩就是野鴨子。他說雕不成天鵝，還類似，類就是類似的意思，有點像，有點像什麼？野鴨。比喻仿效雖然欠逼真，但是還有點近似，就是還有點像。所以這個為學叫做「為學初成」，就是剛開始在學習東西，還沒有達到很好，但是也畫得還可以，有模有樣了，沒有說非常的像鵠，但是也有點接近那個樣子。
「畫虎類犬，弄巧反拙。」我們看一下畫虎類犬，就是畫老虎不成，結果就畫成像狗，老虎跟狗就差比較多了。這個比喻模仿不到家，反而不倫不類。所以後面那句是講到比較不好的，畫虎類犬是弄巧反拙，或我們也常講弄巧成拙，就是本想要耍弄聰明，卻反而敗事。
下邊這裡還補充一個，《里語徵實》裡邊講到的弄巧成拙，引用《傳燈錄》裡邊記載到這麼樣的一個諺語，它說：「墨魚吐墨，弄巧反拙」。它說墨魚，墨魚我們知道，這個會吐黑煙的，然後弄巧反拙。「蓋墨魚性巧，每聚遊輒吐墨自覆」，牠們聚遊，就是聚在一起遊，然後常常就是吐著墨，把自己覆蓋起來，讓人家看不清楚牠在那裡，其實還滿簡單，網子一網就起來。「人即跡墨水捕之」，就是指人就按照有看到水裡邊有一團黑色的，那就知道那邊有什麼？有一群墨魚在那邊，所以這叫弄巧反拙，就是這樣。墨魚牠就常常在游動的時候，碰到敵人牠也就是吐黑煙。
有一次，好久以前跟我一個同學，在山水，澎湖山水那邊潛水，就看到有烏賊。我們就潛水追在牠後面，然後就噗，第一次在水中看到那個墨魚吐墨，牠就噴出來，然後整個都是，海裡邊就牠那一區整個都是黑色的，第一次看到墨魚吐墨。
我們再往下看這邊引一下這段話，剛剛我們讀到的「刻鵠類鶩，為學初成；畫虎類犬，弄巧反拙」，這段這是引到《後漢書．馬援傳》裡邊記載到，馬援他寫了一封信，給他哥哥的小孩嚴跟敦的一封信。我們來讀一下這一段：「兄子嚴、敦並喜譏議，而通輕俠客。援前在交阯，還書誡之曰：『吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。』」我們先看到這邊，前面講到他哥哥的小孩嚴跟敦，並喜譏議，很喜歡常常去譏諷別人、去議論別人。而通輕俠客，就是常常跟那些俠客，那些輕俠這些人在一塊。馬援之前在交阯，南方，就寫書回來告誡他們：「吾欲汝曹」，汝曹就是你們的意思，汝曹、汝輩就是指你們，你們聞人過失，在聽到別人過失的時候，「如聞父母之名」，就是說你在聽到別人的過失的時候，就好像聽到別人在評論你的父母親，「耳可得聞，口不可得言也」，你要把對方，就是聽到別人在批評那個人的過失，你要把那個人當作自己的父母親的意思，你耳可以聽，你口不得言，你嘴巴不要批評。告誡他這樣。
然後他說：「好論議人長短，妄是非正法」，就是你喜歡去議論別人的長短、評論別人的是非，這個是不好的，「此吾所大惡也」，這是我所非常討厭的，很討厭的，「寧死不願聞子孫有此行也」，他講到，馬援就講，我寧死也不想聽到我的子孫有這樣的行為。「汝曹知吾惡之甚矣，所以復言者，施衿結褵，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。」他就跟他講，你們兩個知道我惡之甚矣，就是非常非常討厭這樣的情形，所以我復言者，再一次告訴你們，施衿結褵，申父母之戒，欲使汝曹不忘，我一再的叮嚀，希望你們不要忘記。
我們看一下「施衿結褵」，這個下邊我有個小註。下面往下看，施衿結褵就是古時女子出嫁的時候，母親將五彩絲繩和佩巾結於其身。在古代裡邊，施衿結褵就是古代女孩子出嫁的時候，母親將五彩的絲繩，還有佩巾，就結在那個女孩子的身上，然後就跟她講一些事情。後來就比喻父母對兒女的一個訓誡。
申父母之戒就是指要記住，要記住父母親的一個訓示。他現在就是希望你們能夠記住，不要忘了。他就跟他講。我們就看到，從這篇文章也看到，馬援對人的觀察真的是很細膩。他就跟他的這兩個侄兒講，他的一個朋友叫龍伯高，「敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威，吾愛之重之，願汝曹效之」，就希望你們兩個能夠去效仿他。這邊講到是龍伯高敦厚周慎，口無擇言。這個口無擇言是指他說話皆合道理，無需要經過選擇，講出來的話，就是修養很好，隨時講出來的話都非常的有道理，不需要再去選擇。為人謙約節儉，廉公有威，非常的公正清廉、有威望。吾愛之重之，我非常喜愛他、非常的敬重他。願汝曹效之，希望你們兩個能夠效法他這樣的行為。
他再告訴他第二個人，叫做杜季良。他說杜季良這個人是怎麼樣？「豪俠好義」，非常的豪俠，很好義，「憂人之憂，樂人之樂」，別人有憂他就心中有憂，樂人之樂，這種就是那種很豪俠之客的特質，「清濁無所失」，清濁就是指到各式各樣的朋友的意思，無所失就是黑白，我們所謂的黑白兩道統統有的意思，清濁無所失，「父喪致客，數郡畢至」，他父親過世的時候，來的那些客人，天吶，好幾郡的人都全到了，「吾愛之重之」，我也很喜愛他，也很尊重他，「不願汝曹效也」，但是這個人我不希望你們去效法他。
同樣這兩個人都是馬援所敬重的人，所愛之重之的人，但是前面的龍伯高，他告誡他的兩個侄兒要效仿他；後邊的這個杜季良，他告訴嚴跟敦，馬嚴跟馬敦，告誡他們兩個不要去效仿他。「效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也」，就是這句。你仿效龍伯高不得，就是沒有學得很像，但是至少還是什麼？算謹敕之士，謹敕就是謹慎修持的意思，代表你個人雖然沒有做到像他那麼好，但是至少你還是一個能夠約束自己的人。所謂的刻鵠不成尚類鶩者也，就是我們前面講到的，雕刻鵠不成，但是至少還是有點像鶩。
如果是「效季良不得」，如果你是仿效杜季良，「陷為天下輕薄子」，你沒有學好的話，那就變成是什麼樣子？天下的輕薄子。輕薄子是什麼？紈褲子弟，就是浮華不知人間甘苦的這種富家子弟。就變成為天下的紈褲子弟，變成是一個紈褲子弟。這個是什麼？「所謂畫虎不成反類狗者也。」這就變成所謂的什麼？畫虎不成，結果變成是一條狗了。這兩個人的特質不一樣，都是馬援的好朋友，但是他希望他的子孫去學的是龍伯高這樣的一個行徑，而不是學杜季良。像杜季良這樣子的是很海派，一看就是非常海派的那個樣子，兩個特質是不一樣的。
我們再往下：「美惡不稱，謂之狗尾續貂；貪圖不足，謂之蛇欲吞象。」
這邊講到「美惡不稱」，稱就是對稱的意思，美惡不相稱，這叫做什麼？「狗尾續貂」。「貪圖不足」就是指很貪心、不滿足，這個叫做什麼？「蛇欲吞象」，細細的蛇還想要把一頭很大的大象把牠吞進去。
我們看一下註釋第一個，「狗尾續貂」，貂是一種皮毛極為珍貴的動物，古代皇帝的侍從常常用貂的尾做帽子的裝飾，所以武將常常戴的就是貂蟬。我們看一下《晉書．趙王倫傳》裡邊記載到，晉代趙王倫篡位以後，大封其黨羽，就大封平常跟在他旁邊的這些黨羽。「奴卒廝役」，這個是指到地位低下的，就是一些小廝，做一些比較雜的工作，「亦加以爵位」，連這些人都封給他爵位。結果每朝會的時候，就是朝會的時間，「貂蟬盈座」，貂蟬就是指到古代武官帽子上邊的裝飾，這貂蟬不是我們講的那個美女貂蟬。貂蟬指到是古代武帽，武官的帽子上邊就是有貂跟蟬。
為什麼用貂跟蟬這兩個，是有它的用意在，那個貂字，貂是一個勇猛的動物，所以君王希望武將就是要這樣；蟬這一種是什麼？潔身自愛。所以他的佩件是有用意在，他希望他的武將們很勇猛、很潔身自愛，所以常常會在帽子上就裝飾貂跟蟬。結果貂蟬盈座，意思就是說很多人，有才無才的，有才華無才華的，全部一群這樣。「時人為之諺曰」，當時候的人就幫他取了這個，那種諺語就流行了，就講說「貂不足，狗尾續」，貂不足，然後就狗尾續之。所以後來這邊講到諷刺濫封官爵。後來我們就把狗尾續貂這個詞，講到就是說，拿不好的續在好的後面，前後不相稱的意思，「美惡不稱，謂之狗尾續貂」，狗尾來續前面的貂。貂是比較好，狗是比較不好的。這所謂好不好就是我們講到那種什麼皮革那些，貂，貂皮大衣很貴，這個動物。
我們再看到第二個是「貪圖不足，謂之蛇欲吞象」。蛇欲吞象，這個在《山海經》裡邊講到「巴蛇食象」，巴蛇食象，吃象，「三歲而出其骨」，過了三年之後才出其骨，真的是有夠貪心。後來就用蛇吞象比喻指貪得無厭的意思，所以貪圖不足，謂之蛇欲吞象。這麼小的，然後想要把一隻象把牠吞進去，真的是很貪心。
我們再往下看這個：「禍去禍又至，曰前門拒虎，後門進狼」；然後再下來是「除凶不畏凶，曰不入虎穴，焉得虎子」，我們後邊這句大概都還滿熟悉的。
我們先看到第一句的地方，「前門拒虎」，前門拒虎就是前面抗拒了老虎，後門又進來了狼。虎跟狼都是很凶猛的動物，後來我們就把虎跟狼比喻是一種禍患。這消除了一個禍患，又招來了另外一個禍患。這是講到後漢和帝的時候，外戚竇氏專權，和帝就跟宦官共謀要誅殺竇氏，把竇氏的勢力給打垮，但是過分的親信太監之後，又導致了宦官專政，就是這樣，這叫做「前門拒虎，後門進狼」。所以統治者，當君王也必須要很有智慧才行，要不然會把國家搞得烏煙瘴氣。
第二個，我們看一下「不入虎穴，焉得虎子」。「除凶不畏凶」，就是要把這個凶去除，那就不要畏懼去面對這個凶，這「除凶不畏凶」，叫做「不入虎穴，焉得虎子」，我想要得到老虎的小孩，就要進入虎穴。雖然虎穴裡邊非常的危險，但是你要得到虎子，那你就必須要不怕危險的進到虎穴裡邊去，這樣的意思。所以這邊講到，比喻不經歷艱苦的實踐，就不能取得巨大的成就，也比喻就是指到說不冒危險你就沒辦法成事。
我們今天的學習時間到了。謝謝各位，謝謝！
幼學瓊林-第33集
我們就繼續再往下卷四的部分，「鳥獸」。我們看到第一句是「麟為毛蟲之長，虎乃獸中之王。」
我們先看到註釋第一的地方。傳說中罕見的神獸，麟。形似鹿，但體積較大，牛尾、馬蹄，頭上有獨角，好多種的組合，背上有五彩的毛紋，腹部有黃色的毛，雄者稱為麟，雌者稱為麒，統稱為麒麟。我們古代的一些動物，像鳳凰，鳳為雄的，凰為雌。這邊麒麟，這裡雄者為麟，雌者是麒，我們常講麒麟，就統稱為麒麟。這種動物性情很溫和，不傷人畜，然後還有不踐踏花草，叫做仁獸。相傳世上有聖人的時候，此獸才會出現。
我們讀到《春秋經》，孔子作《春秋》，就在西狩獲麟的時候停筆了。原因，孔子看到麒麟，他說這不是聖君出現，竟然有此獸出現，他心中還很悲傷，然後就此《春秋》就絕筆了，沒多久孔子就往生了。
我們看到《說文解字》這個鹿部裡邊，它裡邊註解到麟字，這個麟是大牡鹿。這個牡是什麼？牝牡（ㄆㄧㄣˋㄇㄨˇ），動物的雌性跟雄性。我們在古代，動物雌性叫做牝，牡是雄性。所以我們有一個成語叫牝雞司晨，司是管理，就是早上叫我們起床的應該是公雞，現在換成母雞了。牝雞司晨，換了。牝牡這邊就是古代在稱動物，雄性、雌性用牝牡這個詞。
「麟為毛蟲之長。」毛蟲是什麼？是長毛的動物，不是毛毛蟲，是長毛的動物。「虎乃獸中之王」，老虎，這個我們大家應該都滿熟悉的。虎乃獸中之王，百獸之王，虎，老虎。
再看到下一句是「麟鳳龜龍，謂之四靈；犬豕與雞，謂之三物」。
這邊就講到「麟鳳龜龍」，剛剛我們看到的是麟，麒麟，現在講到還有鳳。我們先看到註釋第一的這個鳳字，傳說中的百鳥之王，雄的叫做鳳，雌的叫做凰，這個也是象徵祥瑞的鳥。我們常常在建築物裡邊，家裡邊也常常都會畫鳳凰。我印象很深刻，我們老家，我爸媽的那個房間，床榻前面很講究的，還有一個木，就是木板這樣，兩邊畫的就是鳳凰鳥。以前的那個屋子，那個三合院的，裡邊的主臥，臥室兩邊就有木板，然後畫上鳳凰。
我們看到這個「四靈」，就是古代認為有靈性的四種神獸，就是麟、鳳、龜跟龍。這個在《禮記》裡邊有記載到，《禮記》它就講到：「何謂四靈」，什麼叫做四靈？就是麟，然後鳳，還有龜，還有龍。
我們再來看一下下一句，「犬豕與雞」，叫做「三物」。三物是什麼？這個犬就是狗，然後豕就是豬，還有雞，這個叫做三物。我們來看一下第三註釋，豕是豬，這個應該大家不陌生。第四個，三物，犬豕雞這叫三物，這是古代在結盟、立誓的時候，把動物的血滴入酒中，然後飲酒盟誓。他們會沾那個血，然後沾在嘴巴上，代表就是說我們講的話是很守信的。君王用的是什麼？豬血。大臣用的是什麼？狗血。百姓用的是雞血。所以這個就是豬，然後狗，還有雞，這個叫做三物。古代常常有歃血為盟。
我們再看到下邊的另外的動物：「騄駬、驊騮，良馬之號；太牢、大武，乃牛之稱。」
這邊講到的是「騄駬」跟「驊騮」，這是良馬的名稱，「之號」就是指它是良馬的名稱。
我們來看一下註釋第一這個地方，「騄駬、驊騮」，這是古代的駿馬名。我們常常會看到民間也畫八駿圖。《穆天子傳》裡邊記載到，周穆王有八駿馬，有八匹駿馬。哪八匹？我特別用橙色的把它標注出來，第一匹叫做赤驥，赤驥是火紅色的馬；第二匹是盜驪，盜驪是純黑色的馬，純黑色的；然後白義，是純白色的馬，純白色的；接下來是踰輪，踰輪是青紫色的馬，這個我們很少見，比較常看到的好像是黑色跟棕色的馬，比較常見，這個踰輪是青紫色的馬；還有山子，山子是灰白色的馬，灰白色的；下來是渠黃，渠黃是鵝黃色的，這個我是沒有見過，鵝黃色的；再下來是驊騮，驊騮是什麼？黑鬃黑尾的紅馬，牠的鬃，鬃就是馬背上邊，這張圖，這邊就叫做鬃或叫做鬣，待會我們會看到有一個鬣字，往下有個鬣，會看到，馬鬃就是指這個地方，然後尾巴，這裡。你看這匹馬腳還穿白色的襪子。驊騮牠是黑鬃黑尾，就是牠的鬃毛的地方，還有尾巴的地方是黑色的，身上是紅色的，紅馬；再下來是騄駬，騄駬是青黃色的馬。這些在古代可能很常見，有這麼多的品種。我們居住的地方，可能看這些馬不太多。像我去雲南，我都還分不清楚那個馬騾，這些我都分不清楚，看牠們就長得都非常的像，所以都分不太清楚。他們跟我講，那個長得比較高壯的，或者體型怎麼樣、耳朵怎麼樣。在我們這不常見，看了都很像、都差不多。你看這邊的顏色挺多，不過這個顏色比較多一點，可能應該就比較好辨別。這是八駿馬，周穆王的八駿馬。
這邊下面的備註這個地方，我也特別跟大家提到這是《穆天子傳》，又名《周王遊行》，作者不詳，約成書於戰國時代，是記載周穆王巡遊的事情，說他騎的駿馬到崑崙山去會見西王母。
我們再往下看，還有個「太牢」這邊沒有講到，好，太牢跟大武乃牛之稱。我們先看到註釋第二的這個地方，這個「太牢」，牛的別稱，這是祭祀的牛。《大戴禮記．曾子天圓》這個部分記載到：「諸侯之祭」，諸侯的祭祀，牛叫做太牢。「大夫之祭牲」，所祭拜的那個牲，那是羊，羊叫做少牢。所以太牢是牛的別稱，這邊講到太牢乃牛之別稱，這個少牢就是羊的別稱。
另外，也有記載到另外的一說。我們往下看一下，古代帝王祭祀社稷的時候，社稷就是土神、穀神，牛、羊、豬三牲全備的就叫做太牢，就是指在祭拜的時候，有牛、有羊、有豬，這個三牲都齊全的就叫做太牢。古代祭祀的時候所用的這種犧牲，我們現在後來有一個詞彙叫犧牲生命，有沒有？這個犧牲原來是指到，就是古代在祭拜所用的這些牲畜，牠們犧牲牠們的生命來祭神。所以後來這個犧牲就引申到，我們說犧牲自己的生命去從事報效國家。
在行祭之前需要先飼養在牢裡邊，牢就是指關動物的地方，就先飼養在那邊，故這一類犧牲就稱為牢，所以這邊的犧牲就是指那些祭拜的動物。又根據犧牲搭配的種類不同，而有太牢跟少牢之分：少牢有羊跟豕，就是羊跟豬，沒有牛，這是少牢；太牢就是前面講到牛、羊、豬三樣都齊全，少牢就沒有牛。另外祭拜如果也不是同時有羊跟豬，他們又加上一個特別的特，特羊或特豕，意思就是說祭拜的時候只用羊，加上一個特別的特，特羊，或者特豕，如果有看到這樣的詞彙，就是指到說祭拜的時候只有單一用羊或用豬。
《禮記．王制》裡邊又講道：「天子社稷皆太牢」，天子祭祀的時候用太牢，就是牛、羊、豬三個齊備；諸侯社稷的時候用少牢，就是沒有牛，就羊跟豬。所以這個天子、諸侯還有大夫，社稷所拜的東西，就是準備的牲畜不太一樣。當然，天子祭拜所準備的祭禮是比較高規格的。這邊我們看到《幼學瓊林》裡邊講到「太牢、大武，乃牛之稱」，顯然指到的就是第一個解釋的這個地方，《大戴禮記》裡邊講道：「諸侯之祭，牛曰太牢。大夫之祭牲，羊曰少牢」。
我們再看到第三個註釋這個地方，「大武」。大武，這是祭祀的時候對牛的一個稱呼，大武。這個詞我們來看一下，《禮記．曲禮下》裡邊講道：「凡祭宗廟之禮」，祭宗廟，宗廟就是祭拜祖先的地方，凡祭宗廟之禮，「牛曰一元大武」，牛給牠一個封號叫做一元大武。唐朝孔穎達《正義》，就是對《禮記》的一個註解，它講到什麼？這個元就是頭，我們這個元字就是頭的意思。我們說元首元首，元跟首都是指頭部的意思。武是跡，就是足跡。「牛若肥則腳大」，牠的跡就很大，這個腳印就特大的意思。所以這邊「腳大則跡痕大，故云一元大武」，就是指這樣。祭拜的時候叫牠一元大武，一定找特別肥大的，牛若肥則腳大，腳大則跡痕大，就這樣子，叫一元大武。所以看到大武也是指牛的稱呼，這典故是從《禮記》裡邊來。
我們再往下看一下「羊曰柔毛，又曰長髯主簿；豕名剛鬣，又曰烏喙將軍」。
這邊其實就是從《禮記》裡邊，剛剛前面我們講到，祭宗廟之禮，前面他講祭宗廟之禮，牛叫太牢，這樣的稱號，然後羊叫少牢。這邊講到的是「羊曰柔毛，又曰長髯主簿」，這邊的「柔毛」就是指羊。我們知道那個羊毛很柔順，特別的羊，有的羊摸起來應該也還粗粗的。「凡祭宗廟之禮……羊曰柔毛，又曰長髯主簿。」孔穎達疏裡邊講到：「若羊肥則毛細而柔弱，故云柔毛」，這是講到羊如果很肥的話，牠的毛是很細柔的，所以叫做柔毛。這個柔毛，牠的那個毛是柔的。「言肥澤也」，肥澤就是指很肥的意思，很肥嫩，這樣的意思，長得很好。這是柔毛。
然後又叫做長髯主簿，這個「長髯」，髯就是指長鬚兩鬢，兩鬢旁邊這個地方有長鬚。古代的女孩子很多，男孩子也有那個鬢毛特長，後來應該說是退化了，現在我們沒有再用了。古代不是常常說當窗理雲鬢嗎？所以她們古代女孩子那個雲鬢是很長的，所以才會有那個雲鬢，像雲朵般的鬢髮。我們現在沒有，就只有很短，因為大概用不到了，所以就退化掉了。這邊的長髯主簿，長髯，兩頰上的長鬚。
第三，這個主簿是古代的官名，為各級主官屬下掌管文書的佐吏，掌管文書的輔佐之吏，官吏、佐吏，這是一個官職名。所以把牠封了一個這樣子的稱號，還挺好玩的，長髯主簿，因為羊的毛很柔順、很長。
我們再往下看是豬，「豕名剛鬣」，我們看一下第四註釋的地方，「剛鬣」，古代祭祀所用的豬的專稱。《禮記》裡邊：「凡祭宗廟之禮……豕曰剛鬣，又曰烏喙將軍。」所以你看前面這個羊封牠叫主簿，後邊的這個豬叫牠將軍。我們來看一下，這個鬣就是脖子上邊長而密的毛，就是剛剛我們講到的這個鬃，鬃就是指馬鬣的意思。我們講到這邊不是有這個鬃字嗎？黑鬃黑尾這個鬃字，這個鬃就是指馬鬣，就是這個鬣字，脖子上長而密的毛，這兩個指的東西是一樣的。我們再看到第五的地方，在《說文解字》，這邊下邊有，鬃，《說文解字》：「馬鬣也」。在《說文解字》裡邊就對鬃字的解釋，馬鬣也。
我們再看到「烏喙將軍」，是豬的另外一種稱呼。為什麼？豬很貪食、很貪吃，所以稱豬為「烏喙將軍」。這個喙字原來就是鳥獸的嘴巴叫做喙。為什麼叫牠烏？我們看到這個豬黑色的毛，黑色的豬聽說品種是最好的，有聽人這麼說。這個烏喙將軍，給牠封個將軍的稱號。這個在《禮記》都有，就這樣的稱呼，這幾句話跟前面的太牢都是連貫的，凡祭宗廟之禮，牛叫太牢；羊叫柔毛，又叫長髯主簿；豕曰剛鬣，又曰烏喙將軍，所以在《禮記》裡邊就做這樣子的稱呼。
我們再往下看：「鵝名舒雁，鴨號家鳧。」
「鵝」又叫做「舒雁」，「鴨」叫做「家鳧」。一個鳥，一個几，這是念作ㄈㄨˊ的音，家鳧。
我們看到第一個「舒雁」，鵝的另一種稱呼。《爾雅》這本書裡邊講到舒雁。《爾雅》這本書主要就是解釋一些字，然後一些動物、植物，是釋名。這邊舒雁就是鵝，因為鵝的形狀像雁，但又徐行不飛，沒像雁子，大雁可以從北方飛到南方，春天又返回。所以叫做舒雁，很像雁，但是徐行不飛，再鴨子，鵝跟鴨都比較沒有飛那麼高。
我們再往下看「鴨號家鳧」，鴨子又叫做家鳧。這個鳧是野鴨的意思，家鳧當然就是家裡邊飼養，不是野鴨。家鳧就是鴨子，這是一些動物的另外的別稱。除了這些不一樣的名稱之外，還有因為我們方言，就是各地方的稱謂也不太一樣，對於動物、植物的稱謂也不太一樣，稱呼不太一樣，所以讀古書的時候，這個還挺麻煩的。包括其實像我自己長在澎湖，澎湖講的魚的名稱，跟台灣本地這邊稱魚的名稱不太一樣。所以古代還沒有那麼認真去把牠畫圖下來，現在還好，比較好辨識一點，就是說科技的這種可以照相，比較實體一點，可以寫下來名稱，幾千年後要再辨識這種動物或者這種魚叫做什麼名稱，是比較簡單一點，比較刻意了解，這個是叫做這樣子的一個名字，長得是這樣子。古代其實真的，透過這樣的文字還不太好去辨識，有些會流傳下來大概就是不斷的，各朝代就這樣子的依循下來，然後才那個線索比較沒斷掉、比較能夠去了解。
我們再看一下「雞有五德，故稱之曰德禽；雁性隨陽，因名之曰陽鳥」。
「雞有五德」很有趣。我們看到註釋這個地方，「德禽」：「雞有五德」，所以稱牠為德禽。我們來看一下雞有哪五德？雞有五德，所以稱為德禽。在《韓詩外傳》裡邊記載到這麼一段，它說：「君獨不見，夫雞乎，首戴冠者，文也」。第一件，君獨不見，君就是指對稱你，你難道沒有看到這個雞嗎？首戴冠者，就是牠有雞冠。文也，看起來就非常斯文的那個樣子。這是第一德，文也。「足搏距者，武也。」搏距，距是雞的腳後跟，大家看一下，就是這個地方。不知道是不是這個？諸位前輩，就這個地方，在打架的時候，牠這個可以當武器用，很厲害的，多出來的很厚的這個變成是繭，但是很利。這個就是搏距，就是距，牠在跟人家打架的時候很勇猛的，用那個會觸人，會傷人的武器。足搏距者，武也，就是指牠的腳有這個距，可以當作武器，打起架來非常的勇武。「敵在前敢鬥者，勇也。」敵人在面前牠很勇敢，很敢鬥，這是很勇，勇也。這個情形，這個勇也。「得食相告，仁也。」牠如果獲得，就是有吃的，牠會互相告訴同伴，說這邊有吃的，這個仁的表現。「守夜不失時，信也。」早上公雞叫我們起床，守夜不失時，這個叫做信。「雞有此五德，君猶日瀹而食之者，何也？」很有趣，它說，雞有這五德，那你們還每天去煮牠，那個瀹是煮的意思，每天去煮雞來吃，何也？還吃牠。具有這個五德：文德、武德、勇德、仁德、信德，從牠身上就看到了這五德，所以還去吃牠實在是不應該。
第二個我們來看一下陽鳥，「雁性隨陽，因名之曰陽鳥」，雁的性情牠是隨陽，就是指喜歡，陽就是溫暖。鴻雁之類的，性喜暖，會隨季節變換而南北遷移，所以叫牠為陽鳥，牠就是飛往溫暖的地方的意思。所以「因名之曰」，這個名就是稱呼，當動詞用，這個名是稱的意思，就稱牠叫做陽鳥。
我們來看一下，下邊有這一段文字，是《格物論》裡邊，這本書在古書裡邊常常引用它的一些說法。在像明朝洪自誠的《菜根譚》，《菜根譚》裡邊就有一句，《格物論》裡邊講，「螢是從腐草和爛竹根而化生」。所以看來這一本書大概介紹就是動物的一些習性，就是談論動物的一些東西，相關的這樣的一本書。裡面它就記載到：「雁，陽鳥，狀如鵝」，牠的形狀如鵝，「飛有先後行列」。「其性愛陽而惡陰」，惡就是討厭，愛陽而惡陰，不喜歡陰，「北地苦寒冷」，在北方很寒冷，「南方和暖」，所以在秋日，在秋天的時候就自北方而投南，從北飛到南方來。「至春日」，隔年春天，「則自南而投北」，就從南邊再飛回到北邊去，這樣的情形。
這個雁，看一下這個鴻雁，你看牠的名稱有這麼多，鴻雁亦名原鵝、大雁、洪雁、冠雁、天鵝式大雁，還有隨鵝、奇鵝、黑嘴雁、沙雁、草雁，名稱可真多。
這個鴻雁，這個雁在我們中國文學裡邊是常出現的，大鵬鳥，這個鴻。像魚雁傳書，這個魚雁後來我們也代表書信，牠南來北返，書信，寄書信。也因為牠的這樣的習性，就是在天寒的時候會飛向南方，暖了之後隔年春日牠又飛回去了，所以一些文人看到這樣的情形，他在家裡邊可能等待他所思念的人，看到這個雁子都來回，都看過了，怎麼他等待的人還沒有來？所以常常這個雁都會出現在詩詞裡邊，他講雁子成人字形都回來了，為什麼我等的人還沒有回來？
以前讀到這個詩的時候，我們這邊不容易看到大雁，在台灣這個地方。有一次在民國八十四年的時候，印象很深刻，第一次到加拿大去，在整個雪地上，一抬頭看到天邊排成人字形，以前一直在詩裡邊怎麼排成人字形，是怎麼一回事？終於在民國八十四年看到這一景了，就排成這樣子，就排成人字形，就是這樣子的情形。就這樣子飛越，從北方飛到南方，然後隔年春天再從南方飛回北方。那前邊有一隻領頭的，有一隻領頭的，所以你看就排成人字形，很有趣。然後就劃過天邊這樣子，隊伍非常的壯觀。
我們再往下看這個，下一個是「家狸、烏圓，乃貓之譽；韓盧、楚獷，皆犬之名」。
你看這有專有名稱，因為這個犬特別好，就是剛剛我們講到的周穆王的八駿馬一樣，因為太好了，良馬，所以你看都有名字，然後還流傳這麼久。
這邊我們要介紹到的是家狸跟烏圓，乃貓之譽。我們看一下第一個註釋，「家狸、烏圓」，貓的一個別稱、別名。狸就是野貓。在唐朝段成式的《酉陽雜俎續集．支動》這邊，這個部分就提到說：「貓一名蒙貴，一名烏員」。所以你看除了牠叫做家狸跟烏圓之外，還有一個叫蒙貴，還有別的名稱。
明朝高啟他有一首詩，《寄王七孝廉乞貓》。王七孝廉，這個王七，然後這個孝廉，孝廉是科舉時代的舉人。就寫了一首乞貓詩，要一隻貓這樣子，他說：「豈無老烏圓，昔壯今何憊？」清朝王忘庵，王忘庵是清朝的一位畫家，也是一位詩人，他的《題畫貓詩》裡邊，他就講到「烏圓炯炯」，這裡邊的烏圓炯炯，我們看到也用到這個詞彙。但是用炯炯這兩個，比較專是講到貓。貓的眼睛很特別，牠還會隨著白天晚上，這個瞳孔會不太一樣。很像陽光愈強，它就變成是一條線這樣子，很細，所以要畫這個貓也要畫得很清楚。
我記得有一次很像是看到，很久的記憶了，看到好像是宋朝一個人，畫可能沒有畫好。譬如說他畫了一幅是畫花跟貓在一塊，結果花畫得非常的茂盛，然後那個貓的眼睛是畫一條線，他說這個畫不對。為什麼？貓一條線代表牠就是在日正當午的時候，日正當午的時候那個花不會是茂盛的，它是有點蔫蔫的。如果大家有種過植物的話，花在太陽光很大，日正當中的時候，那個花瓣是有點垂的。比較漂亮的時候會是在早上，就是陽光還沒有那麼強的時候，那時候花你會看到非常鮮嫩的感覺；到中午的時候，你就會看到是這樣子。所以你會看到這兩樣東西畫在一塊，行家一看，他說畫錯了。所以可見，畫這個也不是你隨意把它組合起來就可以。
我們再看到第二個，「韓盧、楚獷，皆犬之名」，韓盧跟楚獷都是狗的名稱，古代的良犬。我們看一下《廣雅》這邊就記載到：「犬之良者」，犬之良者就是良犬，很棒的狗。像哪裡？宋國的鵲、韓國的盧、楚國的獷、晉國的獒，這個都是良犬的名稱。戰國時代韓國矯健善馳的黑毛獵犬，就是韓盧，在《戰國策．秦策》裡邊就記載到這一句話，它說：「以秦卒之勇，車騎之多，以當諸侯，譬若馳韓盧而逐蹇兔也」。以秦卒之勇，秦兵，秦國的士兵這麼勇猛，車騎這麼多。以當諸侯，就是指跟諸侯，這個當就是抵擋的意思。就好像是什麼？馳韓盧，馳韓盧就是指韓盧跑得很快，很矯健善馳，跑得很快，然後去追什麼？蹇兔。這個蹇是什麼？跛腳的意思，這個蹇字就是指跛腳，走得很慢。就好像韓盧去追那個蹇兔，那當然指到的是什麼意思？太簡單了，這樣的意思。韓盧逐蹇兔，就是指這件事情太容易就辦到了。跑得這麼快的狗去追那個跛腳兔，那很快就，這個兔子不用跛腳，被犬一追，牠大概也就沒命了。
這個兔子很快就是，因為自己養過兔子，然後我剛開始養的時候不曉得這樣的習性，結果就把牠，我們家小朋友就放在外面屋子，讓牠曬個陽光。結果那次特別去接我，回來之後兔子死掉了，不曉得為什麼。後來我問了我們生物老師，他才跟我講，牠被關在籠子裡邊，但是有狗來追牠，牠會一直跑，跑到腎上腺素飆太高，牠就負荷不了，就死掉了。後來我才知道這樣子，所以常常別說追蹇兔，其實很會跑的兔，這個狗一追牠，牠也是沒辦法，敵不過那個狗的。牠就在那邊追，牠在旁邊籠子那邊挑釁牠，牠就會非常的緊張，繞來繞去這樣子，然後心臟負荷不了，就會死掉。這邊韓盧、楚獷都是狗的名稱，良犬的名稱。
我們再往下看：「麒麟、騶虞，皆好仁之獸；螟螣、蟊賊，皆害苗之蟲。」
這邊「麒麟」跟「騶虞」，麒麟剛剛我們也有講過，所以我們這邊就不再講了，這一段的資料跟我們前面講的那個麒麟是一樣的。
「騶虞」，這個是義獸名稱，騶虞。我們先看到註釋第二個，騶虞，傳說牠只吃死動物，也不吃生草，所以稱牠性仁，就是指這種動物非常有仁慈之心，只吃死的動物，連生的草都不吃。在《詩經．召南》就有一篇「騶虞」篇，《毛詩傳》裡邊就講到，騶虞是獸名，「白虎黑文，不食生物」。所以我們後來就把麒麟，麒麟我們前面有講到，牠就是不踐踏花草，不傷人畜，性情非常的溫和，跟騶虞都很相似，所以都稱牠是好仁之獸。
下邊對比的是「害苗之蟲」，前面是仁獸，後面是害蟲。這邊的第一個字念作螟（ㄇㄧㄥˊ），第二個字念作螣（ㄊㄥˊ），然後蟊，然後賊，這是吃莊稼的四種害蟲。《毛詩正義》裡邊有講到：「去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稚。」就是指到去除，把螟螣還有蟊賊把牠除去，不要讓牠去傷害了我的田稚。這個稚就是指剛長出來的禾苗。漢朝《毛亨傳》裡邊講到，這四種害蟲是怎麼樣？「食心」，吃那個心，「曰螟」；「食葉曰螣」，特別吃葉子的；還有「食根」，特別吃根的叫蟊；食節的，節，一節一節的，那個食節的叫做賊，這是四種害蟲。
東漢鄭玄箋，東漢的時候鄭玄所註解的：「此四蟲者恆害我田中之稚禾」，就是指這四種蟲常常害我田裡邊的稚禾，這種小苗，「故明君以正己而去之」，所以明君要正己，要端正自己，然後去之。這個就引了下來，除了就是說從四蟲害稚禾之外，從這邊一引，就是說明君必須要正己，然後要去這些你身邊的害蟲。身邊的這些害蟲，就是指到這些阿諛的人，那種邪惡的人，你必須要遠離他，這樣的意思，就是這四賊你必須要遠離去之。
我們再往下看這個：「無腸公子，螃蟹之名；綠衣使者，鸚鵡之號。」
螃蟹的另外一個名稱叫無腸公子，無腸公子就是指螃蟹，螃蟹的別名無腸公子。葛洪，晉朝，魏晉南北朝晉。葛洪的《抱朴子》：「稱無腸公子者，蟹也」，所以叫無腸公子的螃蟹，蟹也，沒有腸子。
再看到第二個，這個是「綠衣使者，鸚鵡之號」。這個很有趣，這個典故是唐玄宗封鸚鵡叫做「綠衣使者」。這個典故是怎麼樣，我們來看一下。綠衣使者是鸚鵡的別稱、別名。相傳唐代長安有一個豪民，就是很有錢的，叫楊崇義，被他的妻子劉氏還有鄰居叫李弇謀殺了。縣官就到楊崇義，到楊家去勘察。結果架上的鸚鵡忽作人言，忽然會講人話，牠說殺害家主的是劉氏跟李弇，結果案情就大白了。唐玄宗因此就封那隻鸚鵡叫做綠衣天使，之後就把牠交付給後宮餵養，就給後宮去餵養。然後張說並為之作，就是寫了一篇文章叫做《綠衣使者傳》。我們很清楚，我們之前有談到《毛穎傳》，常常為動物，然後還有東西寫傳的，這是在唐朝裡邊很特別的。一般我們以前寫傳，都是為人物作傳，在唐朝，為動物還有物品作傳的挺多的。
我們再往下看：「狐假虎威，謂借勢而為惡；養虎貽患，謂留禍之在身。」
這邊我們先看到第一個「狐假虎威」，這個也是有典故的。我們看一下這個「狐假虎威」，在《戰國策》裡邊就有記載到這麼一段，它說：「虎求百獸而食之，得狐。狐曰：『子無敢食我也！』」虎求百獸而食之，老虎什麼都吃。有一天老虎抓到了狐，那隻狐就跟牠講，你不敢吃我。「天帝使我長百獸」，長在這邊當動詞，就是做為百獸之長。「今子食我」，你現在吃了我，「是逆天帝之命也」，你是違逆天帝之命。然後牠還跟牠講，「子以我為不信，吾為子先行，子隨我後」，牠說你如果不信的話，不信我所講的話，就這樣子，我走在前面，然後你跟隨在我後面，「觀百獸之見我而敢不走乎」，然後看看百獸看到我哪敢不跑？那個走就是跑的意思，走閩南語叫做tsáu，這個字就很明顯，這個走就是tsáu，就是我們現在跑的意思。古代在步行是用行字，所以我們閩南語叫kiânn，行路。那個行就是十字路口，行路。
這個「虎以為然」，就好吧，就這樣，然後就「故遂與之行」，就跟狐一起走。結果「獸見之皆走」，其他的這些動物看到了，都趕快就跑掉了。「虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也」，這隻老虎不知道人家其實是害怕牠才趕快跑的，因為怕老虎吃牠，還以為是因為畏懼狐。所以我們說老狐狸，這個狐就是比較精明一點。後來我們就有這個成語，狐假虎威，叫做「借勢而為惡」。這個是不好的成語，藉著別人的勢力然後做壞事，叫狐假虎威。
第二個，我們再看到養虎貽害，那個貽是遺留禍患的意思。這個典故是在《史記．項羽本紀》裡邊記載到這樣的一件事情，楚漢兩方相約以鴻溝為界停戰，就是鴻溝條約，就是楚漢相爭，以鴻溝為界，就停戰了。楚就是項羽，漢就是劉邦，以鴻溝為界線停戰。項羽就引兵東去，而當時候張良跟陳平就建議劉邦要乘機攻打項羽。說漢朝已經擁有天下大半，楚兵正處在飢餓疲憊的時候，那時候項羽的兵力已經減弱了，這個時候是消滅他最好的時機。如果讓他們回去，這個叫做什麼？「養虎自遺患也。」所以我們叫養虎遺患這個詞，養虎貽害也會講到養虎遺患這個詞。最後劉邦有聽，所以就把楚給滅了，後來就獲勝了。後來多用於比喻縱容敵人，自留後患。所以我們說養虎貽害，養了老虎，這個不是自找麻煩嗎？為自己留下禍害。所以養虎遺患就是留禍之在身，這邊養虎貽害，謂留禍之在身。
好。我們再往下看下一句，下一句是「猶豫多疑，喻人之不決；狼狽相倚，比人之顛連」。
「猶豫多疑」，這比喻人就是猶豫不決，我們現在常常講猶豫不決。「人之不決」就是遇到事情沒有辦法下決定。「狼狽相倚，比人之顛連」，狼狽為奸，我們現在常常用到狼狽為奸、狼狽相倚。
我們先看到第一個猶豫，猶豫這個詞有兩種說法：一說以猶跟豫為二獸的名稱，牠們的性情皆多疑，牠們這兩種獸性情都很多疑。在《幼學瓊林》裡邊，把牠列在鳥獸裡邊，可以想見他認為猶豫就是指動物。另外一說是指到猶豫是為雙聲字，「以聲取義而無本字」，就是有這樣子的一個音出來，但是沒有那個字，就是相同音。
猶豫這邊我特別把它標了一下這裡，猶，所謂的雙聲就是指到聲母的部分一樣的。這個詞裡邊兩個字，第一個字跟第二個字聲母的部分一樣，這叫做雙聲字；如果是韻母一樣的話，叫做疊韻字。這裡你看到這個y開頭，y，這是雙聲字，這是用一般的通用拼音。you yu，you，你看它的開頭這個音是一樣的，所以它是一個雙聲詞。以聲取義而無本字，就是以聲來取那個意思，所以它沒有那個字，你只要藉的這個相同的音。後來也有寫成「由豫」，有寫成這個「游預」，還有後面游泳這個「游豫」，還有下來這「猶夷」，「猶與」，你會看到這些音都是相似的，這個叫做以聲取義而無本字。有人把古書裡邊的用到猶豫的這個詞，把它列出來，他們覺得這個詞應該不是指兩種動物，而應該是指聲音上的關係，就是去用了那兩個字來，它是沒有本字的，以聲取義而無本字。所以這種以聲取義無本字的字，我們常會看到有多種寫法，就是音相同的就列出來，就可以了。
在《集韻》裡邊有講到猶是像麂，就是小鹿的樣子。說這種小鹿是性情很多疑，只要一聽到人的聲音，牠趕快就咚咚咚，然後就爬上樹木上邊去，這個登木，會登木；沒有人的時候才又下來，聽到人聲又趕快衝，又衝上去了。《集韻》裡邊講到，猶是指這種像麂的，一個鹿再一個几這個麂字，像小鹿這種動物，性情很多疑，很緊張。然後有講到豫是大象，大象吃東西，用牠長長的鼻子捲東西起來吃。就講到這兩種動物是屬於性情比較多疑，這個是這樣的一說。
我們再往下看這個「狼狽」，狼狽這個詞我們看一下。狼狽這邊，「狼狽相倚」，這一樣有兩種說法：第一個是說狽為跋的訛字。狼跋就是指老狼，那個狼前進的時候，會踩到自己下巴下垂的那個肉，後退的時候，會絆到自己的尾巴而跌倒。所以我們說那個狽是狼跋的意思，因為在《詩經》裡邊，這個「豳風」，《詩經．豳風》，十五國風裡邊的豳風，有一篇「狼跋」，寫到這種動物那種情形，就很狼狽那種情形。
一說這個是指兩種動物，我們《幼學瓊林》裡邊說狼狽相倚，可想見它指到的是狼跟狽是兩種動物，就是狼跟狽。狽長得跟狼很相似的，狼跟狽兩個長得都很像，但是唯一有區別的地方是，這個狽的前腳，牠前面的腳比較短，後腳比較長；而狼是前腳比較長，後腳比較短。所以牠們走路的時候，狽就趴在狼上邊這樣子跳躍，所以兩個狼狽相倚，互相就是搭駕著走路或偷襲牲畜，這樣的一個情形。所以這邊講到狼狽相倚，講到就是指狼跟狽這兩種動物，就以後邊第二說的這個部分。
這在段成式，剛剛我們有講到《酉陽雜俎．毛篇》裡邊，就寫到這樣的一個情形。後來我們會用到狼狽為奸，這是指狼跟狽兩個很狡猾，然後去偷襲牲畜。這邊指到的是比人相倚，「比人之顛連」，就是進退兩難的意思，狼狽比喻情勢很窘迫，進退兩難。
在《文選》裡邊，《昭明文選》裡邊有選到李密的一篇文章，叫「陳情表」，裡邊就有這麼一句話：「臣之進退」，臣就是指我，就是李密自己寫給皇帝的，就自稱為臣。他說，臣我進退，「實為狼狽」，就是進也不是、退也不是。狼跟狽也一樣，要進退都很難，要兩個有默契，如果一個要往前、一個要往後，那可能這進退兩個就很不自在。所以後來我們就有這個詞，狼狽就指到那個處境很窘迫，進退兩難這樣的意思。後來這邊講比人之顛連，顛連就是指顛沛流離的意思。顛沛流離就是處在很不好的環境，困頓窘迫的環境之下，顛沛流離。
我們再往下看下一個：「勝負未分，不知鹿死誰手；基業易主，正如燕入他家。」
這個從字面上我們就看到「勝負未分」，就是勝跟負還未分，不知道鹿會死在誰手上，不知道誰會獲勝的意思，這句話。然後「基業易主」，基業就是指這個事業換主人了，易是更改的意思，換了，換了主人，正如，就好像燕入他家，燕子飛入他家。這個是有典故的。
我們先看到第一個「鹿死誰手」，第一個註釋的地方，鹿死誰手，鹿是古代狩獵的主要目標，比喻是政權。以前狩獵的時候，君王特別喜歡打獵，本來喜歡打獵很喜歡打鹿，後來這個鹿愈來愈少了。所以我們後來不是有個逐鹿中原嗎？為什麼會逐的是鹿？因為古代狩獵的主要目標，君王特別喜歡打鹿。所以後來牠就比喻到的是指，借代為指到是政權。鹿死誰手，這邊指到共爭地位或一物，不知道誰是取得最後的勝利。鹿死在誰的手中，就是指不知道誰是最後獲勝的那個人。
我們再看一下《晉書．石勒傳》裡邊記載到，這段主要是石勒曾經問大臣徐光，他就問他，如果比作昔日的君王，就是以他比昔日的君王，你覺得我是可以跟哪個相比？當時候徐光就高捧石勒，就講他，漢高祖比不上你，只有誰比得上你，贏過君王石勒你？他說只有軒轅黃帝，他說只有軒轅黃帝贏過君王，這個君王就是指石勒，這是後趙的開國國君石勒。石勒之前我們像也有提到，在「鬼神」那個部分有提到，咒吐蓮花，有沒有？
前文就是徐光講他漢高祖都比不上，只有軒轅黃帝比得上。然後石勒就講：「人豈不自知，卿言亦已太過」，他說，人哪有不自知的？您講得太過了，捧得太高了。他就說，他自己就講：「朕若逢高皇」，朕就是指他自己，就是石勒，他說如果我碰到，逢高皇，高皇就是漢高祖劉邦，「當北面而事之」，當北面而事之就是指他稱臣。北面就是當臣子的意思，南面是當君王。南面就是坐北朝南，這是君王的地位。臣子要拜見君王就是要面向北，所以北面是指臣子。他說當北面而事之，就是如果我碰到的是漢高祖的話，那我會當他的臣子，然後事奉他。「與韓、彭競鞭而爭先耳」，就會跟誰？韓信，我們知道劉邦，韓信還有彭越都是裡邊的大將。競鞭而爭先，就跟他們一較長短這樣的意思。「脫遇光武」，就是指到如果，這個脫是如果，遇上了漢光武帝，「當並驅於中原，未知鹿死誰手！」就這邊，如果碰到漢光武帝，我會跟他並驅於中原，就是逐鹿中原的意思；未知鹿死誰手，就不知道鹿會死在誰手上，意思他跟漢光武帝是可以一較長短的。
然後他說，再往下他說，「大丈夫行事當礌礌落落」，就是我們現在所謂的磊磊落落。這個礌就是，這個字是指從城上，這個是武器，敵人如果攻進來，然後在城上有一些石頭就往下砸，那個石字。一個人行事應該要光明磊落，「如日月皎然」，像日月那樣子的明亮。「終不能如曹孟德」，曹孟德就是曹操，不能夠像誰？曹操，也不能像司馬仲達（司馬仲達是司馬懿）父子，「欺他孤兒寡婦，狐媚以取天下也」。所以他認為曹操跟司馬懿他們，專會做一些欺負孤兒寡婦這樣的事情，狐媚以取天下，這種不是靠自己的實力。
但是說真的，曹操他還滿厲害的，他在當時候，東漢末年的時候，非常亂的時候，沒有他撐住北方，北方是會非常亂的。所以說他專欺負孤兒寡婦，狐媚以取天下，曹操應該是沒有這麼糟，就歷史上來看到應該還不至於這樣。司馬懿歷史給他的評價就可能比較沒那麼好了。他們最後還篡了位，司馬氏就建立了晉朝，晉朝的國祚也不長，而且也是非常的亂。
這邊這一段就講到不知鹿死誰手這個典故。我們再往下，這個鹿就是獵取的對象，前邊講到就是代表政權，後來也比喻作爭逐的對象。
我們再看到第二句，「基業易主，正如燕入他家」，這個在唐朝劉禹錫有一首詩，叫做《烏衣巷》。烏衣巷，這就是一個巷的名稱。當時是東晉的時候，王導跟謝安等豪門貴族，居住在烏衣巷這個地方，這是東晉的時候。到了唐朝，那個地方已經改朝換代了，居住在裡面的人，不是王導跟謝安這些貴族了，已經換主人了。所以他曾經有這麼一首詩寫道：「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」。就指到是這樣，舊時，在以前是王謝，王導跟謝安，他們堂前的燕子。飛入尋常百姓家，這邊的飛入，不是指這邊的燕子飛到別家去，而是指這個地方換了主人，燕子牠也不分屋宅換主，牠一樣還是飛入，還是會回來築巢，只是這個已經不是以前的那個豪門貴族了，而是平民的百姓所居住的，改由平民百姓居住在那個地方，不再是你東晉那個豪門貴族所居住，已經換了屋主。所以後來我們這邊講到，基業易主，正如燕入他家。
我們再往下看這個：「雁到南方，先至為主，後至為賓；雉名陳寶，得雄則王，得雌則霸。」
第一句，我們看到註釋第一的地方，「雁到南方，先至為主，後至為賓」。字面上就講到雁飛到南方，我們剛有介紹到，「先至為主」，就是先到的為主，為主人，「後至」，後邊才飛過來的就叫做客人。相傳是在中秋節以前先飛到南方的大雁是主人，中秋節以後才抵達的那是客人。牠們動物之間應該還是有這樣的區分。包括燕子，聽說牠們也是，配偶如果過世的話，牠們也是不另外再那個，就是獨自一隻。
「雉名陳寶，得雄則王，得雌則霸」，這個是干寶的《搜神記》裡邊記載到的一件事情。我們來看一下註釋第二，這個「雉」就是野雞。在干寶的《搜神記》裡邊，記載到這麼樣的一則，秦穆公當時，有陳倉人抓到了一隻怪獸。有兩個童子在路邊，那個童子就跟那個人講，那個怪獸牠的名字就叫做媼，就指著那個怪獸，跟他講那個怪獸叫媼，常在地下食死人的腦子。然後想要殺牠，就用柏樹擊打牠的頭，你就拿柏樹擊打牠的頭。
這時候那個怪獸就說了，牠就說，那兩個童子叫做陳寶，就是剛講在路旁的那二童子，說那兩個童子叫陳寶，得到雄的可以稱王，就是稱王，我們剛講「得雄則王」，就是稱王的意思；得到雌的可以稱霸諸侯。當然，後來那個陳倉人就捨棄媼，就不去抓那隻怪獸，而趕快跑去抓誰？抓那二童子，結果兩童子馬上就變成野雞趕快飛走了。干寶《搜神記》常常記到這些故事。所以後來我們說「雉名陳寶」就是這樣，「得雄則王，得雌則霸」，就是從這個故事裡邊來。
我們再看一下下一句：「刻鵠類鶩，為學初成；畫虎類犬，弄巧反拙。」
第一個這是「刻鵠類鶩，為學初成」，前面這個還不錯。後面的畫虎把牠畫成犬了，就弄巧成拙了，這個差太多了。「刻鵠類鶩」，這兩個還比較像一點。
我們看到註釋第一的這個，雕不成天鵝，那個鵠，天鵝，鶩就是野鴨子。他說雕不成天鵝，還類似，類就是類似的意思，有點像，有點像什麼？野鴨。比喻仿效雖然欠逼真，但是還有點近似，就是還有點像。所以這個為學叫做「為學初成」，就是剛開始在學習東西，還沒有達到很好，但是也畫得還可以，有模有樣了，沒有說非常的像鵠，但是也有點接近那個樣子。
「畫虎類犬，弄巧反拙。」我們看一下畫虎類犬，就是畫老虎不成，結果就畫成像狗，老虎跟狗就差比較多了。這個比喻模仿不到家，反而不倫不類。所以後面那句是講到比較不好的，畫虎類犬是弄巧反拙，或我們也常講弄巧成拙，就是本想要耍弄聰明，卻反而敗事。
下邊這裡還補充一個，《里語徵實》裡邊講到的弄巧成拙，引用《傳燈錄》裡邊記載到這麼樣的一個諺語，它說：「墨魚吐墨，弄巧反拙」。它說墨魚，墨魚我們知道，這個會吐黑煙的，然後弄巧反拙。「蓋墨魚性巧，每聚遊輒吐墨自覆」，牠們聚遊，就是聚在一起遊，然後常常就是吐著墨，把自己覆蓋起來，讓人家看不清楚牠在那裡，其實還滿簡單，網子一網就起來。「人即跡墨水捕之」，就是指人就按照有看到水裡邊有一團黑色的，那就知道那邊有什麼？有一群墨魚在那邊，所以這叫弄巧反拙，就是這樣。墨魚牠就常常在游動的時候，碰到敵人牠也就是吐黑煙。
有一次，好久以前跟我一個同學，在山水，澎湖山水那邊潛水，就看到有烏賊。我們就潛水追在牠後面，然後就噗，第一次在水中看到那個墨魚吐墨，牠就噴出來，然後整個都是，海裡邊就牠那一區整個都是黑色的，第一次看到墨魚吐墨。
我們再往下看這邊引一下這段話，剛剛我們讀到的「刻鵠類鶩，為學初成；畫虎類犬，弄巧反拙」，這段這是引到《後漢書．馬援傳》裡邊記載到，馬援他寫了一封信，給他哥哥的小孩嚴跟敦的一封信。我們來讀一下這一段：「兄子嚴、敦並喜譏議，而通輕俠客。援前在交阯，還書誡之曰：『吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。』」我們先看到這邊，前面講到他哥哥的小孩嚴跟敦，並喜譏議，很喜歡常常去譏諷別人、去議論別人。而通輕俠客，就是常常跟那些俠客，那些輕俠這些人在一塊。馬援之前在交阯，南方，就寫書回來告誡他們：「吾欲汝曹」，汝曹就是你們的意思，汝曹、汝輩就是指你們，你們聞人過失，在聽到別人過失的時候，「如聞父母之名」，就是說你在聽到別人的過失的時候，就好像聽到別人在評論你的父母親，「耳可得聞，口不可得言也」，你要把對方，就是聽到別人在批評那個人的過失，你要把那個人當作自己的父母親的意思，你耳可以聽，你口不得言，你嘴巴不要批評。告誡他這樣。
然後他說：「好論議人長短，妄是非正法」，就是你喜歡去議論別人的長短、評論別人的是非，這個是不好的，「此吾所大惡也」，這是我所非常討厭的，很討厭的，「寧死不願聞子孫有此行也」，他講到，馬援就講，我寧死也不想聽到我的子孫有這樣的行為。「汝曹知吾惡之甚矣，所以復言者，施衿結褵，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。」他就跟他講，你們兩個知道我惡之甚矣，就是非常非常討厭這樣的情形，所以我復言者，再一次告訴你們，施衿結褵，申父母之戒，欲使汝曹不忘，我一再的叮嚀，希望你們不要忘記。
我們看一下「施衿結褵」，這個下邊我有個小註。下面往下看，施衿結褵就是古時女子出嫁的時候，母親將五彩絲繩和佩巾結於其身。在古代裡邊，施衿結褵就是古代女孩子出嫁的時候，母親將五彩的絲繩，還有佩巾，就結在那個女孩子的身上，然後就跟她講一些事情。後來就比喻父母對兒女的一個訓誡。
申父母之戒就是指要記住，要記住父母親的一個訓示。他現在就是希望你們能夠記住，不要忘了。他就跟他講。我們就看到，從這篇文章也看到，馬援對人的觀察真的是很細膩。他就跟他的這兩個侄兒講，他的一個朋友叫龍伯高，「敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威，吾愛之重之，願汝曹效之」，就希望你們兩個能夠去效仿他。這邊講到是龍伯高敦厚周慎，口無擇言。這個口無擇言是指他說話皆合道理，無需要經過選擇，講出來的話，就是修養很好，隨時講出來的話都非常的有道理，不需要再去選擇。為人謙約節儉，廉公有威，非常的公正清廉、有威望。吾愛之重之，我非常喜愛他、非常的敬重他。願汝曹效之，希望你們兩個能夠效法他這樣的行為。
他再告訴他第二個人，叫做杜季良。他說杜季良這個人是怎麼樣？「豪俠好義」，非常的豪俠，很好義，「憂人之憂，樂人之樂」，別人有憂他就心中有憂，樂人之樂，這種就是那種很豪俠之客的特質，「清濁無所失」，清濁就是指到各式各樣的朋友的意思，無所失就是黑白，我們所謂的黑白兩道統統有的意思，清濁無所失，「父喪致客，數郡畢至」，他父親過世的時候，來的那些客人，天吶，好幾郡的人都全到了，「吾愛之重之」，我也很喜愛他，也很尊重他，「不願汝曹效也」，但是這個人我不希望你們去效法他。
同樣這兩個人都是馬援所敬重的人，所愛之重之的人，但是前面的龍伯高，他告誡他的兩個侄兒要效仿他；後邊的這個杜季良，他告訴嚴跟敦，馬嚴跟馬敦，告誡他們兩個不要去效仿他。「效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也」，就是這句。你仿效龍伯高不得，就是沒有學得很像，但是至少還是什麼？算謹敕之士，謹敕就是謹慎修持的意思，代表你個人雖然沒有做到像他那麼好，但是至少你還是一個能夠約束自己的人。所謂的刻鵠不成尚類鶩者也，就是我們前面講到的，雕刻鵠不成，但是至少還是有點像鶩。
如果是「效季良不得」，如果你是仿效杜季良，「陷為天下輕薄子」，你沒有學好的話，那就變成是什麼樣子？天下的輕薄子。輕薄子是什麼？紈褲子弟，就是浮華不知人間甘苦的這種富家子弟。就變成為天下的紈褲子弟，變成是一個紈褲子弟。這個是什麼？「所謂畫虎不成反類狗者也。」這就變成所謂的什麼？畫虎不成，結果變成是一條狗了。這兩個人的特質不一樣，都是馬援的好朋友，但是他希望他的子孫去學的是龍伯高這樣的一個行徑，而不是學杜季良。像杜季良這樣子的是很海派，一看就是非常海派的那個樣子，兩個特質是不一樣的。
我們再往下：「美惡不稱，謂之狗尾續貂；貪圖不足，謂之蛇欲吞象。」
這邊講到「美惡不稱」，稱就是對稱的意思，美惡不相稱，這叫做什麼？「狗尾續貂」。「貪圖不足」就是指很貪心、不滿足，這個叫做什麼？「蛇欲吞象」，細細的蛇還想要把一頭很大的大象把牠吞進去。
我們看一下註釋第一個，「狗尾續貂」，貂是一種皮毛極為珍貴的動物，古代皇帝的侍從常常用貂的尾做帽子的裝飾，所以武將常常戴的就是貂蟬。我們看一下《晉書．趙王倫傳》裡邊記載到，晉代趙王倫篡位以後，大封其黨羽，就大封平常跟在他旁邊的這些黨羽。「奴卒廝役」，這個是指到地位低下的，就是一些小廝，做一些比較雜的工作，「亦加以爵位」，連這些人都封給他爵位。結果每朝會的時候，就是朝會的時間，「貂蟬盈座」，貂蟬就是指到古代武官帽子上邊的裝飾，這貂蟬不是我們講的那個美女貂蟬。貂蟬指到是古代武帽，武官的帽子上邊就是有貂跟蟬。
為什麼用貂跟蟬這兩個，是有它的用意在，那個貂字，貂是一個勇猛的動物，所以君王希望武將就是要這樣；蟬這一種是什麼？潔身自愛。所以他的佩件是有用意在，他希望他的武將們很勇猛、很潔身自愛，所以常常會在帽子上就裝飾貂跟蟬。結果貂蟬盈座，意思就是說很多人，有才無才的，有才華無才華的，全部一群這樣。「時人為之諺曰」，當時候的人就幫他取了這個，那種諺語就流行了，就講說「貂不足，狗尾續」，貂不足，然後就狗尾續之。所以後來這邊講到諷刺濫封官爵。後來我們就把狗尾續貂這個詞，講到就是說，拿不好的續在好的後面，前後不相稱的意思，「美惡不稱，謂之狗尾續貂」，狗尾來續前面的貂。貂是比較好，狗是比較不好的。這所謂好不好就是我們講到那種什麼皮革那些，貂，貂皮大衣很貴，這個動物。
我們再看到第二個是「貪圖不足，謂之蛇欲吞象」。蛇欲吞象，這個在《山海經》裡邊講到「巴蛇食象」，巴蛇食象，吃象，「三歲而出其骨」，過了三年之後才出其骨，真的是有夠貪心。後來就用蛇吞象比喻指貪得無厭的意思，所以貪圖不足，謂之蛇欲吞象。這麼小的，然後想要把一隻象把牠吞進去，真的是很貪心。
我們再往下看這個：「禍去禍又至，曰前門拒虎，後門進狼」；然後再下來是「除凶不畏凶，曰不入虎穴，焉得虎子」，我們後邊這句大概都還滿熟悉的。
我們先看到第一句的地方，「前門拒虎」，前門拒虎就是前面抗拒了老虎，後門又進來了狼。虎跟狼都是很凶猛的動物，後來我們就把虎跟狼比喻是一種禍患。這消除了一個禍患，又招來了另外一個禍患。這是講到後漢和帝的時候，外戚竇氏專權，和帝就跟宦官共謀要誅殺竇氏，把竇氏的勢力給打垮，但是過分的親信太監之後，又導致了宦官專政，就是這樣，這叫做「前門拒虎，後門進狼」。所以統治者，當君王也必須要很有智慧才行，要不然會把國家搞得烏煙瘴氣。
第二個，我們看一下「不入虎穴，焉得虎子」。「除凶不畏凶」，就是要把這個凶去除，那就不要畏懼去面對這個凶，這「除凶不畏凶」，叫做「不入虎穴，焉得虎子」，我想要得到老虎的小孩，就要進入虎穴。雖然虎穴裡邊非常的危險，但是你要得到虎子，那你就必須要不怕危險的進到虎穴裡邊去，這樣的意思。所以這邊講到，比喻不經歷艱苦的實踐，就不能取得巨大的成就，也比喻就是指到說不冒危險你就沒辦法成事。
我們今天的學習時間到了。謝謝各位，謝謝！