幼學瓊林-第32集
我們再繼續往下看「訟獄」的部分。資料有拿到了？有，好，OK。第一句是「世人惟不平則鳴，聖人以無訟為貴」。
世人不平則鳴，我們先看一下第一個「不平」，不平就要鳴，鳴就是叫，鳥叫聲。韓愈的《送孟東野序》裡邊有這麼一句話：「大凡物不得其平則鳴。」大凡就是總說，大凡物不得其平，任何物不得其平，就是人所遭遇的一些事情感到不平，則鳴，鳴就是發出聲音的意思，發出聲音、發出不滿的聲音。所以這邊「世人惟不平則鳴」，就是遇到不平的事情，就會發出不滿的聲音出來。
「聖人以無訟為貴」，聖人是以無訟，無訟就是沒有爭訟。我們看到註釋第二的地方，無訟為貴，人世間以沒有官司可打，這才是可貴的，無訟為貴。我們看一下《論語．顏淵》篇裡邊有講到：「子曰：聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」就講到孔子回答道，他對於聽訟，聽訟就是判斷爭訟的事情叫聽訟，吾猶人也，猶人就是與別人沒有什麼差別。必也使無訟乎，無訟就是沒有爭訟的心。讓別人、犯罪的人，聽了有爭訟的事情，一定要讓那些有爭訟的人能夠反省，發現自己的不是，自然就沒有爭訟之心。會有爭訟，就是會覺得自己受委屈了，兩方有些爭執。聖人就貴在於無訟，能夠告訴他們一些道理，讓他們能夠自我反省，然後就發現自己是不對的，不對，自然就沒有爭訟這樣的心。
在《史記．周本紀》裡邊有記載到一段這樣的事情，我覺得這真的是很可貴的一件事情。它記載到說，虞人與芮人爭地，虞地有一個人跟芮地這邊有一個人，他們在爭地。不能決斷是非，沒有辦法決斷是非。一同到周，到周那個地方，要請西伯（西伯就是周文王，當時候武王還沒有建立周朝的時候，他是西伯，就是周朝這個地方的領導者，西伯）來判決。當時候西伯（周文王）是以禮治周地（周這個地方），所以周人皆互相禮讓，周地的這些人都能夠互相禮讓，耕地間都有很多廣闊閒置的地在那邊。結果這兩個人一到周地之後，發現了，覺得奇怪，問當地人說，為什麼你們這個地方空地會這麼大？周人就跟他講：「恥於佔人土地」。他就跟他講，我們恥於佔有別人的土地，佔別人的土地那是一件非常羞恥的事情。於是兩個人就慚愧的說：「我們所爭的，竟是周人所恥的。」他們兩個在爭地，我們所爭的竟然是人家周人這邊他們覺得很羞恥的一件事情，所以就心想，還有什麼面子去請西伯判決？於是就回去，從此不再爭地了。
記得在清朝有一個「六尺巷」，很有名，也是同樣的道理。一戶人家家裡邊有當官的在京都，鄰居佔了他們的地，就因為這樣子寫了信，去到京都要他的，想說我們家有人在京城裡邊當大官，怎麼讓你？結果這麼寫去，就被痛罵了一頓回來，我覺得那真的是，就是一個當官很有修養的人。我們看到中國歷史有貪官的人，但是也有非常明理的人，我們看到這個就很明理的，就罵他說，讓他三尺又何妨。於是鄰居聽到這樣的事情，也覺得豎起大拇指說，人家當官真的也是很公正的，於是也讓出了三尺。所以各讓三尺，六尺巷就出來，就是這樣的一個情形。所以聖人以無訟為貴，世間如果能夠這樣，那該多好。
我們再看到第二句：「上有恤刑之主，喜見桁楊雨潤；下無冤枉之民，欣看肺石風清。」
這邊我們先看到第一個，「上有恤刑之主」，上面恤刑，這個恤就是指很慎重的意思。恤，很慎重的用刑罰的這樣的君主，就好像「桁楊雨潤」。我們先看一下，第一個註釋，恤刑：古代用刑慎重不濫用，叫做恤刑。我們這個恤常常會用到體恤，體恤這個詞彙。所以恤刑就是指到用刑慎重而不濫。《尚書．舜典》裡邊就有記載到這麼一句話：「惟刑之恤哉」，就是用刑要謹慎。
我們再往下看一下「桁楊雨潤」，我們先看一下「桁楊」這個詞彙，在註釋第二的地方，第三行，第二注釋的第三行。我們先看一下桁楊。桁楊是古代一種大型木製的刑具，它是一種刑具，夾在犯人的頸上或腳上邊。在《莊子．在宥》這一篇裡邊，就有記載到這個詞彙，「今世殊死者相枕也」，殊是指斷的意思，今世殊，殊就是段。斷死就是指斬首的意思，殊死就是斬首的意思，殊是斷，斬首。今世斬首的人相枕也，一個挨著一個，互相，就是很多的意思，枕來枕去，就躺著，屍體互相疊在一塊那樣的意思。「桁楊者相推也」，桁楊就是指犯人被銬上木製的這樣一個刑具。相推，相推就是一個挨著一個、一個接著一個。「刑戮者」，就是犯罪被處罰的，「相望也」，相望就是望來望去，就是舉目皆然的意思。相望就是很多的意思，抬頭起來都看到，相望也，就是舉目皆然，抬起頭來看到都是，很多的意思。
桁楊雨潤，雨潤就是說細雨潤物，後來就指到說賢明的君主很慎用刑，使得罪犯被感化而向善，就是不會再做壞事。像剛剛那樣，這麼一去看，發現人家以佔別人土地為恥，就覺得自己很羞愧，所以犯罪者能夠被感化而向善，就猶如細雨般的滋潤萬物。桁楊雨潤，犯罪的人被感化了這樣的一個意思。
我們再看一下，「下無冤枉之民，欣看肺石風清」。我們再看一下「肺石風清」，這個也是專有詞，所以要了解一下。肺石風清，這個肺石，我們看到註釋第三的地方，肺石很冷清，風清，很冷清。為什麼會肺石很冷清？就是指裁判公平，沒有受冤枉而告狀的人。為什麼有肺石冷清這說？我們再看一下肺石，原來肺石是什麼？相傳古代設在朝廷門外的一個赤石。赤石，紅色的石子，石頭，顏色赤色，像肺一樣，所以叫做肺石。這個肺石的作用是做什麼？百姓可以站在石頭上邊控訴地方官吏。所以地方官吏如果做得不好，他可以站在肺石上邊，然後控告。肺石很冷清，代表就是指這些地方官吏裁判都做得很好，裁判公平，沒有受冤而告狀的這樣的人，叫肺石風清。
我們看一下《周禮．秋官．朝士》裡邊有記載到：「左嘉石平罷民焉」，罷（那字念ㄆㄧˊ），罷民。知道我在講哪一個字嗎？知道，罷民。「左嘉石平罷民焉，右肺石達窮民焉」。我們看到兩顆石頭。這句裡邊第一塊是嘉石，嘉石是什麼？嘉則好也，有紋理之石，就是文石。這個嘉石是怎麼樣？古代是立在大司寇聽訟處的門左邊。它的作用是怎麼樣？讓罪人坐在石頭上邊示眾，主要就是要讓他坐在上邊，思其石之文理，坐在這個石頭，這個石頭是有紋理，很有條理的意思，讓他以悔悟自改，就是自己要能夠去想想自己為什麼會犯錯。嘉石是有紋理的石頭，它代表的含義就是指有條不紊的意思。就讓罪人坐在上邊，然後好好思考一下，能夠悔悟自改。
所以「左嘉石平罷民焉」，這個平就是成也，就是成之使善。平是成的意思，成什麼事情？讓他向善的意思。讓罷民，罷民是什麼？不受教化、不事勞作的老百姓。罷民就是不從教化、不事勞作之民，這樣的人就讓他坐在嘉石上邊，讓他坐在那反省，然後悔悟自改，然後向善。
右肺石，門右邊就放著一顆肺石，剛剛肺石我們講到顏色赤色，像肺而得名的。這個是讓老百姓心中有冤屈，控訴地方官吏的。所以「右肺石達窮民焉」，達就是通達的意思，讓他們受冤屈有可告之處。所以這邊肺石風清，「下無冤枉之民」，下邊沒有被冤枉的老百姓，斷案都非常的公正，「欣看肺石風清」，很開心的，就是很好的。肺石風清，沒有人去站在那邊抗議的意思，就是肺石非常的冷清，因為做得很公正，所以就沒有老百姓去抗議，這句話的意思是這樣。
再下來：「誰謂囹圄為福堂，須知畫地可立獄。」
「誰謂囹圄為福堂」，我們先看一下註釋第一的地方，「囹圄」就是牢獄的意思。《禮記．月令》裡邊仲春之月這裡，「命有司，省囹圄，去桎梏」。桎梏，我們後邊也會講到，是手銬、腳銬。囹圄就是牢獄、監獄的意思。命有司，省囹圄，然後去桎梏，讓囹圄省，就是比較行德政的意思。去桎梏就是把這些犯人的手銬、腳銬去除。孔穎達疏裡邊講到：「囹，牢也；圄，止也」，囹是牢。牢的意思原來是把牛圈在屋子裡，就是一個空間裡面。圄是止的意思。兩個字合起來就是「所以止出入」，止出入就是沒有辦法自由進出的一個地方，這就是監獄，「皆罪人所舍也」，就是罪人所住的地方，囹圄。
我們再看一下第二個註釋「福堂」，福堂是幸福的地方。監獄怎麼會是幸福的地方？滿怪的，這個是有個典故在這邊，我們看一下《資治通鑑．宋紀十五》這個地方。這裡記載到：「魏顯祖勤於為治」，這個是北魏拓拔弘，在備註這個地方，你們看得到嗎？備註這個地方，魏顯祖，魏獻文，廟號顯祖，即拓拔弘，這是北魏時代君王。他勤於為治，就是指治理國家非常的勤謹，「賞罰嚴明」，賞罰是非常清楚的，「慎擇牧守」，牧守就是地方長官，非常謹慎的挑選牧守，「進廉退貪」，就是那些廉潔的人他就取用，那些貪的人就把他去官。「尤重刑罰」，就是指他非常看重刑罰的情形。尤其什麼？「大刑多令覆鞫」，大刑就是指死罪，大刑，死罪。死罪，他多令處理的人一定要覆鞫。這個鞫是審問的意思，覆鞫這個詞彙就是反覆的審問。就要他們要仔細的，碰到死刑，一定要反覆的去審問他。「或囚系積年」，因此有一些囚犯、死刑犯被關了一年多。
「群臣頗以為言」，群臣就覺得這樣的處理方式感覺上好像不太好，然後就會有話說，就跟皇帝講。處理這個案件停滯過久，「誠非善治」，實在也不是很好的治理方式，但是「不猶愈於倉猝而濫乎」，在跟倉促而去錯殺了人來比較，那不是比它更好嗎？這樣的一個意思，這句話就是說，雖然這樣仔細的去審問，然後會延遲斷案，積累好久，但是皇帝他就講道，這就是非常的謹慎，他說，這雖然不是很好的情形，非善治，但是總比倉促而決刑好吧！因為人殺了，頭落地了，還可以再把頭接回去嗎？接不了。所以這個皇帝算是很好的皇帝，不會隨便動不動都要砍人頭的。
他就說：「夫人幽苦則思善」，幽苦就是指被關，幽苦，人如果受苦難的時候就會思善，「故智者以囹圄為福堂」，所以聰明的人還會以被關在監獄為福堂，因為受苦反而能夠讓人生智慧，這句話的意思就是這樣。夫人幽苦則思善，故智者以囹圄為福堂。所以我們這邊講到「誰謂囹圄為福堂」，就是指到這樣。反而在深受苦難的時候、被關的時候，反而才從中可以獲得很多的智慧，長很多智慧出來。「朕特苦之，欲其改悔而加矜恕爾。」他就說朕，就是指他，特別苦之，這個之就是指那一些犯案的人，苦當動詞，就是讓他們受苦的意思，想讓他們能夠改悔，然後我之後再寬恕他們，這樣的情形。
「由是囚系雖滯」，就是那些被關的人雖然遲滯，沒有辦法那麼快審理，「而所刑多得其宜」，最後的判決都能夠是最恰當的，宜就是適當、恰當。「又以赦令長奸」，魏顯祖他有觀察到這一點，他說，以赦，赦就是赦免死刑的意思，以赦，常常會怎樣？令就是使，會讓長奸，這個長當動詞用，就是助長的意思，這樣反而會助長那些奸邪的人，隨時都在想著皇帝哪一天赦免。「故自延興以後，不復有赦」，所以延興年以後，他不再有赦免這樣的一個事情，讓老百姓知道自己要非常謹慎的去做事情。
他也把那個連坐法給去除掉，他說有一些人真的是很壞，自己做壞事情，明明知道有連坐法，連坐法就是自己犯罪，自己的親族也要受牽連，他也不管，還是做壞事，那些親友明明也沒有什麼錯誤，還要跟著他陪罪著，陪受罪，所以他後來也把連坐法給去除掉了。
這邊就講到誰謂囹圄為福堂，就這一段話出來。
「須知畫地可立獄」，這個「畫地」就是指在地上畫個圈圈就可以當牢獄。你看那時候多好玩。不過我曾經也聽過我們台灣地區一個很有名的文學家，叫黃春明，講故事很生動有趣，他講到他成長的故事，就講到他小時候個性很拗，犯錯的時候，阿嬤就在地板上，是阿嬤還是爸爸，就在地板上畫個圈圈叫他不能動，他就站在那不動。然後他死也不認，就是說他覺得他沒有犯錯，就站在那邊，都不會出那個圈圈外。我在讀到這一句的時候，我就突然想到他。黃春明先生，他是一個很特別很特別，他成長故事很特別，念師專從北部念到屏東；然後念到屏東師專之後，校長問他再下去哪裡？他說巴士海峽；他說，沒有學校了，好好在那邊畢業，後來在那邊畢業。他不是一個叛逆，但是就是說很有自己的想法的人。講到畫地，就站在那邊不動，站個一上午一下午都站著。
這邊「畫地亦可立獄」是講到，上古時代民風很淳樸，相傳在地上畫個圈就可以當作牢獄。意思說你犯錯了，現在不能移動，就站在那邊不會移動。所以古代真的是民風淳樸。
再下來，這個是「與人構訟，則鼠牙雀角之爭；罪人訴冤，有搶地籲天之慘」。
「與人構訟」就是和別人結怨打官司，打官司叫做「鼠牙雀角之爭」。我們先看一下第一個「鼠牙雀角」，這個是怎樣的一個情形。我們先看一下這個詞彙，這個詞我們現在理解就是與人訴訟，比喻因小事而爭訟。在《詩經》裡邊就有用到這個詞彙，我們來看一下原文。《詩經．召南．行露》這首詩裡邊講到：「誰謂雀無角」，就是說誰說鳥雀沒有角，這個角是指鳥喙，就是嘴巴的意思，誰說鳥雀沒有嘴巴？「何以穿我屋」，為什麼穿我屋？就是把我家屋子給穿破了，穿，穿破的意思，就這麼啄啄啄，把它弄破了。「誰謂女無家」，誰說你沒有家？沒有家在這邊指沒有妻室，沒有妻室就是指沒有結婚的，沒有妻室。「何以速我獄」，這個速是招致的意思，這邊的獄把它解釋到有所爭訟的意思。「雖速我獄，室家不足」，這邊講到就是說，雖然招致我爭訟，因為這樣讓我有紛爭，你可能把我告到衙門裡面去，讓我必須要去做這樣的一個辯駁。「室家不足」就是指，這邊的室家就是指結婚，就是說逼婚理由不充足。即使把我抓進了官府，也不足以我跟你結婚這樣的一個理由。
這首詩裡邊有好幾種說法，有人說可能男生已經結婚了，然後又要娶另外一個女孩子，那個女孩子不嫁他；有人是說可能他的聘禮不合禮儀，所以她不嫁他。
我們再往下，「誰謂鼠無牙」，這個牙是粗壯的牙齒，這個牙是後邊大臼齒的那個地方。誰說鼠沒有牙？「何以穿我墉」，墉是牆的意思，高牆，何以把我家的高牆給穿破？「誰謂女無家」，誰說你沒有家？「何以速我訟」，何以逼我，訟就是要上公堂去。「雖速我訟」，雖然即使逼我上公堂，「亦不女從」，就是我也不會從汝的意思。不女從就是不從汝的意思，那個女就是我們現在加上三點水的汝，就是你的意思，那個女，汝，我們現在寫三點水的。
這段裡邊我們就看到鼠牙雀角這個詞彙，鼠牙雀角、雀角鼠牙。後來我們就以這個詞彙就是指跟別人結怨，打官司、上公堂這樣的情形。
「罪人訴冤」，罪人就是犯罪訴訟冤情的人，「有搶地籲天之慘」，則有搶地籲天的這樣的慘狀。籲天就是呼天搶地的意思。我們看一下註釋第二的地方，搶地籲天。搶地的意思是指以頭觸地。地怎麼搶？就是頭碰地，以頭觸地。然後籲天就是口呼天。我們這個籲字有常常說呼籲，所以這邊的籲天就是口呼天。這個是怎麼樣？一個人極度悲傷的時候，我們現在比較常用的叫呼天搶地，呼天搶地就是搶地籲天這個詞，我們現在比較常用的呼天搶地。有冤情的時候，常常人會有這樣的一個慘狀。
再下來是「獄門畫狴犴之形，以其能守；聽訟在棘木之下，貴乎不冤」。
這裡第一個是「獄門」，就是監獄的門。畫上「狴犴」，狴犴的這個形貌，以其能夠守。我們先看一下第一個註釋，這個狴犴是什麼？狴犴又名憲章，神話傳說中的神獸。龍生九子之一，排行第四，形似虎，威風凜凜。人就將其裝飾在獄門，有的還匍伏在那個官衙大堂的兩側，所以又那種看守。因為狴犴長得非常的勇猛，外形很勇猛，威風凜凜，所以有看守之用。明朝楊慎的《升庵外集》就有寫到：「四曰狴犴，形似虎，有威力，故立於獄門」，就是指這樣，狴犴，形似虎，有威力，所以把它立在獄門做看守用的。「獄門畫狴犴之形，以其能守」，因為牠非常的威猛。
再看到這個，「聽訟在棘木之下，貴乎不冤」。「聽訟」就是判案。古代人在判案的時候，在棘木之下，就貴在於怎麼樣？不冤。不冤就是指沒有審判錯誤，很公正這樣的意思。我們來看一下棘木之下這個詞彙，古代聽訟的地方。聽訟知道，就是指在判理案件的地方，判案叫聽訟。為什麼要在棘木之下？我們來看一下這個，因為棘木外刺而裡直，外邊有刺，但是裡邊它是很正直的，故聽訟在棘木之下，然後希望能夠就是說，聽訟的人能夠斷案要斷公正。
我們來看一下《禮記．王制》裡邊就有寫到：「史以獄成告於正」，史就是官名，以獄成就是斷好了，告於正，這也一樣官名。「正聽之，正以獄成告於大司寇，大司寇聽之棘木之下」。你看到這個一層一層的、一層一層，聽訟就是斷一個案子，一層一層的情形。《孔子家語．刑政》裡邊也有寫到：「王命三公卿士，參聽棘木之下」，參聽，一起在旁邊聽案，這就是古代在聽訟判案的情形。我們從這一段裡邊也看到他們，就是在處理案件是很審慎的。
「鄉亭有岸，朝廷有獄，下之人誰敢作奸犯科；死不可生，刑不可贖，上之人自當原情定罪。」
我們先看到第一個，「鄉亭有岸，朝廷有獄」。我們先看到第一個註釋「鄉亭有岸」，鄉亭是古代的基層行政單位。亭是秦漢時代的地方治安機構，秦漢時候的地方治安的機構，像我們現在警察局。《史記．李將軍傳》裡邊就有寫到：「嘗夜從一騎出，從人田間飲，還至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止廣。」霸陵亭，讓大家特別看一下霸陵亭這個地方。霸陵亭就是指到那個地方，當時候古代基層的這樣的一個單位。
第二個，我們看一下註釋第二岸字，古代稱鄉亭拘押罪犯的地方就叫做岸。所以這邊鄉亭有岸就是指，這個地方治制裡邊，就是基層的行政單位，地方裡邊，有它的監獄就叫做岸，羈押犯人的地方叫做岸。「朝廷有獄」就是指朝廷的部分，朝廷官府押罪犯的地方就叫做獄。
我們看一下第三註釋的那個地方，《詩經．小雅．小宛》篇有講到：「哀我填寡，宜岸宜獄」。哀我填寡這個是指到，填就是生病的意思，寡就是孤苦無依之人，哀我填寡就是可憐我這孤苦無依、貧病交加的人，又有宜岸宜獄就是指有牢獄之災。它這邊就用到了岸、獄這兩個詞彙，岸、獄。陸德明的《經典釋文》裡邊就有做了這樣的解釋，「岸」，韓詩作這個犴字，音同，就是一樣念作岸ㄢˋ。「鄉亭之繫曰犴」，鄉亭之繫，所以鄉亭之繫，鄉亭裡邊拘押罪犯的一個地方就叫做岸，「朝廷曰獄」。北宋陸佃的《埤雅》也有記載到：「鄉序之繫曰岸」，鄉序就是指鄉亭，「官府曰獄」。從這些文獻裡邊我們就看到，「鄉亭有岸，朝廷有獄」，就是稱呼不一樣。
「下之人誰敢作奸犯科」，下之人就是指老百姓，誰敢，鄉亭有岸、朝廷有獄，有誰敢再為非作歹？作奸犯科就是為非作歹、做壞事，違法亂紀這樣的一些事情。
然後下一句是「死不可生」，就是指人死之後沒有辦法再復活。「刑不可贖」，就是指你刑罰了之後，也沒有辦法再贖回來，也收不回來，你打了別人十大板，總不能再還他打十大板吧？沒有，被打了就被打了，不可贖。所以「上之人」，這邊就對應的下之人。「上之人」就是指那些判案的這些人，「自當原情定罪」，原情這個原字當動詞用，就是探求本原的意思。原字有探求本原的意思，就是指要探求背後的真情、實情，然後你才可以定罪，叫原情定罪。要探求，探求背後的實情，然後才可以量刑定罪，要把實情弄清楚。
《漢書．路溫舒傳》裡邊〈尚德緩刑書〉有記載到：「夫獄者，天下之大命也，死者不可復生，絕者不可復屬。」絕者，絕就是斷的意思，屬就是連接。你把它切斷了，也不可能再把它連起來，連了也有痕跡。頭砍下來，也連不回來了。所以《書》曰：「與其殺不辜」，《尚書》裡邊就講到與其殺不辜，辜是犯罪，罪人的意思；不辜就是無罪之人。不，是否定詞，辜是罪，不辜就是無罪。與其殺不辜，與其你殺無罪的人，「寧失不經」，寧失不經就是指寧可失，不經是不合於常規的事。就是說你如果還沒有確定他是否有犯罪，你寧可就是要赦免他，你不要刑罰，不要錯殺了、錯刑了，這樣的情形。與其怎麼樣，寧可怎麼樣，就是重點是要擺在後邊。與其怎麼樣，寧可怎麼樣，重點是在後面，做後面的一件事情，與其殺無罪的人，寧可做一些不合常規的事情。
「夏之獄名鈞臺，商之獄名羑里。」
這邊講到是夏的監獄的名稱叫做「鈞臺」，商朝監獄的名稱叫做「羑里」。我們來看一下鈞臺的歷史記錄。「鈞臺」就是夏臺，夏天的夏，夏臺。故址在今天河南省禹縣境內，禹縣，我們知道夏朝是夏禹。為大饗諸侯之處，大饗就是宴請諸侯的地方。因為商湯地位顯赫，當時候商湯地位顯赫，而被夏桀囚禁在鈞臺這個地方。《史記．夏本紀》裡邊記載夏桀「乃召湯而囚之夏臺，已而釋之」，就是把商湯抓來關在夏臺，囚禁在夏臺這個地方，「已而」，過不久之後就把他釋放了。所以這邊本來是在這個地方，大饗諸侯的鈞臺，結果變成夏囚禁犯人的場所，所以之後也成為牢獄的一個代稱。
第二個「羑里」，羑里故址在今天河南省湯陰縣北，這個是商朝，所以在湯陰縣，都城所在。商紂當時候聽信譖言，就是指說周文王的壞話，於是就將周文王囚禁在羑里這個地方。《史記．周本紀》記載到：「崇侯虎譖西伯」，西伯我們剛剛有讀到，就是周文王，「於殷紂」，崇侯虎就跟紂王說西伯周文王的壞話：「西伯積善累德，諸侯皆嚮之，將不利於帝」。就是說西伯積善累德，做了很多善事，積了很多德，諸侯都嚮之，就是指投奔於他的意思，將不利於帝，就是對商紂王您將有不利。「帝紂乃囚西伯於羑里」。後來記載到，西伯被關在羑里之後就演《周易》，演《周易》，伏羲的八卦，再繼續演《周易》，繼續延伸。這邊是「夏之獄名鈞臺，商之獄名羑里」。
再下來我們再往下看：「桎梏之設，乃拘罪人之具；縲紲之中，豈無賢者之冤？」
這邊講到「桎梏之設」，桎梏就是「拘罪人之具」，銬住罪人的那種工具，我們來看一下註釋第一的地方，腳鐐手銬，古時刑具。《周禮．秋官．掌囚》裡邊有記載：「中罪桎梏」，中罪要桎梏，就犯罪，中罪要桎梏。鄭玄注桎梏，「在手曰梏」，就是手，銬住手的叫做梏，銬住腳的叫做桎，叫桎。有分別，桎梏。後來我們大概就把桎梏這個詞彙後來我們就引申為束縛的意思。犯人被扣上腳鐐手銬，行動就不自在，所以後來我們就把桎梏引申為束縛，被什麼東西所束縛了。
接下來是「縲紲之中，豈無賢者之冤」。「縲紲」，我們來看一下縲紲是什麼，縲是大繩索，古代用以捆綁犯人的黑色大繩索，叫縲紲。縲跟紲都是拘繫用的，就是綁人的繩子，又粗又黑的。後來就是引申為監獄，因為犯人就是被捆綁著。《論語．公冶長》篇裡邊有講到：「雖在縲紲之中，非其罪也。」雖然被關著，也不是他的罪，非其罪也。《集韻》這裡就註解到，縲是大索的意思，索就是大的繩索。紲，拘繫用的繩索。所以縲紲這個詞就是指捆綁犯人的那種黑色的大繩索。「縲紲之中，豈無賢者之冤」，意思就說被關在監獄的，也很多都是賢能的人被冤枉的，這句話的意思。豈無就是難道沒有，監獄裡邊難道沒有賢者的冤屈在裡面嗎？賢者之冤就是賢者受冤屈，被關在牢獄裡邊、監獄裡面。
再下來這是「兩爭不釋，謂之鷸蚌相持」，鷸蚌相爭這個典故也滿好玩的；「累及無辜，謂之池魚被害」，累及無辜叫做池魚被害。我們先看一下，這也是有講到兩個典故，我們先看到第一個典故。第一個，「兩爭不釋」就是兩個在那邊爭執，不釋，釋是放的意思，不釋就是不放，兩個相爭不下，這叫鷸蚌相持。鷸蚌，鷸是鳥，蚌是蚌殼。鷸蚌相持是怎麼樣的情形？戰國時代遊說之家很厲害，常常會講故事，很好玩，一些寓言故事。
我們先看到第一個，鷸蚌相持，戰國時代趙國想要攻打燕國，當時候的縱橫家蘇代，就以鷸蚌相持的比喻來勸誡趙王三思而後行，免得漁翁得利。我們常常講「鷸蚌相爭，漁翁得利」，鷸蚌相爭就是指趙燕兩國在那邊打，結果旁邊的那個漁翁，就是秦國在那邊坐收漁利。所以後來我們常講到，兩個在那邊爭持不下，結果另外一個就獲取利益了。
我們看一下原文的出處，這邊，《戰國策．燕策二》這段原文：「趙且伐燕」，趙將要伐燕國，且，將要的意思，「蘇代為燕謂惠王曰」，蘇代就去告訴趙惠王，代替燕國去遊說惠王，「今者臣來」，很好玩，他說今天我來這個地方，「過易水」，經過易水的時候，就看到一隻蚌「方出曝」，就是有一個蚌跑出來曬太陽，結果，「而鷸啄其肉」，剛好一隻鷸鳥就啄了要吃牠的肉，結果蚌就「合而鉗其喙」，蚌就大力——鷸要吃牠的肉，牠就合起來，喙就是鳥的嘴巴。「鷸曰」，鷸就說：「今日不雨，明日不雨，即有死蚌」，牠說今天不下雨，明天不下雨，就會有一隻死蚌。就是指大太陽的意思，大太陽不是就把蚌給曬死、曬乾了嗎？「蚌亦謂鷸曰」，蚌也跟鷸講說：「今日不出，明日不出，即有死鷸」，牠說今日不出，明日不出，就換有一隻死鷸。「兩者不肯相舍」，兩個都誰也不讓誰，「漁者得而並禽之」，結果漁夫看到這樣子，太好了，兩個都抓回去，也抓到了鷸，也抓到了蚌。就做這樣的一個譬喻。
所以「今趙且伐燕」，今趙要伐燕國，「燕趙久相支，以弊大眾，臣恐強秦之為漁父也。」平常大家都還OK，應該要互相支持的，結果現在打起來了，強秦恐怕就是漁父也，就是坐收漁利，就兩個都剛好打得你死我活的時候，秦國剛好把兩國給兼併。叫「兩爭不釋，謂之鷸蚌相持」的典故，就是來自這兒。
接下來是「累及無辜，謂之池魚被害」。我們常常講受池魚之殃。我們先看一下第二個「累及無辜」，累就是牽連的意思，牽連到無辜。我們剛剛講無辜之人，不相干的人，沒有犯罪，結果被牽連到這樣的意思。
再看到第三註釋「池魚受害」，池魚受害這個典故源自「城門失火，殃及池魚」，城門失火了，結果殃及，這個殃就是指禍害，連累到誰？池中的魚。我們知道池裡邊後邊有護城河，護城河裡邊有水。傳說春秋時候宋國城門失火，結果用護城河的水救火，水都被汲乾了，河中的魚因此死了。一說是居於宋城門附近的池仲魚，因城門失火，延及他家而活活被燒死的一個故事。兩個的意思都是指無辜受牽連。池魚受殃就是本來不是你的事情，結果後來被殃及，被別人原來的錯所殃及了，叫池魚受害。有此二說。
接下來是「下車泣罪，夏禹深痛其民；入甕承招，周興自作之孽」。
第一個典故講到的是跟夏禹有關的，「下車泣罪」，下車然後泣罪，泣就是哭，罪就是說自己的錯。我們來看一下是怎麼樣情形。劉向，我們看一下劉向的這邊記載到，《說苑》裡邊的〈君道〉記載到：「禹出見罪人」，有一次出巡看到罪人，就下車去問，問說這是怎麼回事？一問之下自己也哭泣了，自己也在哭了。旁邊的人問他怎麼哭泣了，他就說：「堯舜之人，皆以堯舜之心為心」，他說堯舜當時候的老百姓，都以堯舜的心做為他們的心；「今寡人為君」，就是指他夏禹，今寡人為君，而「百姓各自以其心為心，是以痛之」，現在百姓各以其心為心，所以才會犯罪，所以是以痛之，這是我覺得很難過的地方。當即命侍從取一龜板，在上面刻字說：「百姓有罪，在予一人」，就講到百姓會犯罪，都是因為我一個人的關係，因為我沒有好好的教化他們。人家堯舜時代，堯舜之人皆以堯舜之心為心，而我今天當君王，卻百姓各以其心為心，都是我一個人的錯，就把那個罪人給放了。後來我們就以「下車泣罪」比喻到廣施仁政，自責其失，就是廣施仁政，自責自己沒有做好。下車泣罪就是夏禹深痛其民，這個典故。
再下來我們看一下「入甕承招，周興自作之孽」怎麼說？「周興」，我們來看一下註釋第二，「入甕承招」，這是來俊臣和周興這兩個人，都是武則天的時候有名的酷吏，常以各種酷刑逼人招供。後來有聽聞周興要謀反，武則天就命來俊臣來審問周興。來俊臣也很厲害，他就請周興喝酒，然後很假意的問他說該怎麼辦，他說：犯人不肯認罪，怎麼辦？周興之意就是說：請君入甕，再以炭火烤之。他說就讓這個人，罪人入甕，然後再用炭火烤他。於是來俊臣就說：有人告你謀反，請君入甕。結果周興就非常的慌忙，叩頭認罪。所以這個叫做入甕承招。我這邊寫到請公入甕，就是入甕承招了，招錯了，這個叫做「周興自作之孽」，因為這個招數是他想的，其實就是要讓他進來。所以來俊臣這人也聰明，用這樣的方式問他看怎麼辦，有人犯罪要怎麼辦？不肯招要怎麼辦？。
下來再看到「紛爭謂之健訟，訐告謂之株連」。
我們再看一下「訐告」這個詞彙，我覺得應該上下文不太能夠連貫在一塊。我們先講前面好了，「紛爭謂之健訟」，「紛爭」就是有事情、有爭端，叫健訟，健訟就是喜好爭訟。我們看一下註釋第一個，健訟就是喜好爭訟、愛打官司。這個詞彙是從《易經．訟卦》裡邊出來：「上剛下險，險而健，訟。」這句話是在上剛下險，這邊是指到就是上卦是乾，乾為剛，我們知道乾為天，乾是屬於剛的；下為坎卦，坎，上卦是乾，下卦是坎，那坎為險，所以上剛下險，險而健，雖遇險仍強健，故必有訟。雖遇險然後還不認輸，必有訟，訟就是爭訟。後人就將「健」跟「訟」兩個字連用，連讀起來，所以就以好打官司叫做健訟。《易經》裡邊，訟卦裡邊的：「上剛下險，險而健，訟」。
接下來「訐告謂之株連」，訐告是揭發控訴的意思。株連是指一個人有罪而牽連他人，像砍伐樹木，根株相連一般，叫株連。這邊應該改為是累，牽累的那個累。
累及
應該是牽累，牽累無辜之人才叫做株連。這個株連是指到就是說，樹木一拔起，如果在附近的樹木，你如果拔起了一棵，其他的就盤根錯節，也跟著會被拔起，也受遭殃的意思。後來有些人就把它寫成誅連，這個誅連是比較不適合。因為我們原意，在用這個詞的時候，是寫這個株字，它的意思是指就是拔起一棵大樹，其他旁邊的那些樹，就是你一個人犯錯被罰，然後旁邊的那些親戚朋友也被你所波及，這樣的意思。所以我覺得這邊應該是累及，我看其他的版本是寫累及，用訐告這個詞彙在這邊，上下文不太容易連接起來。「訐告謂之株連」，所以我覺得把它改成累及，因為別的版本是寫累及。《幼學瓊林》有好多的版本，所以我們大概就是，有一些地方如果覺得在解釋上不通，大概就是做一下調整。
我們再往下：「為人解訟，謂之釋紛；被人栽冤，謂之嫁禍。」
這個詞彙我們現在倒滿常用的，所以也不太難理解。「為人解訟」，幫人排解爭訟叫做「釋紛」。剛剛紛爭叫做健訟，現在幫別人排解爭訟叫做釋紛，釋就是釋放，放下、解除的意思。被別人栽冤、被人栽冤了叫「嫁禍」，嫁禍於別人，就是別人把禍移到你那個地方去了，這種叫做被人栽冤，被嫁禍了。
再下來是「徒配有城旦之名，流戍即充軍之謂」。
「徒配」，我們看一下徒配，之前有跟大家介紹過徒配跟城旦，我們再來看一下，再複習一下。第一個，徒配就是徒流。這個就是發配去做勞役，犯罪然後被發配去服勞役這樣的刑罰，叫徒流、徒配。宋朝周密《齊東野語．羅春伯政事》裡邊有記載：「合從奸罪定斷，徒配施行。」徒配這邊就是定案，徒配施行就是指發配去服勞役。《宋史．葉清臣傳》裡邊有記載到：「（王達）所至苛虐，誅剝百姓，徒配無辜。」所以我們看到有這些刑罰。王達所至苛虐，就是這個人很苛刻，然後誅剝百姓，就是對百姓非常不好、剝削百姓，徒配無辜，那些沒犯罪的人也把他抓去服勞役，這樣的意思。我們有看到徒配這個詞。
「城旦」，我們在介紹秦始皇的時候有講到城旦。秦漢時，強制男性罪犯服勞役的一種刑罰，這個是勞役刑中，徒配就是服勞役裡邊最重的一級，包括築城工事或製作器物。築城，當時候一些人被秦始皇抓去蓋長城。《史記．秦始皇本紀》：「令下三十日不燒，黥為城旦。」這個在什麼地方講到，大家還有印象嗎？令下三十日，如果不燒的話，黥為城旦。黥就是古代會把犯人做黥面，做記號，然後發配去做城旦、服勞役、築城這樣的事情。這在什麼時候？焚書坑儒。很好，焚書坑儒。
我們再看一下第三個，「流戍」，流戍就是發送犯人去守邊境，使其效力贖罪的這樣的情形，這是犯人被發配到、被發送到守邊境、邊疆，邊境去。這個戍字，戍就是守邊卒，守邊的這個士卒。這個戍字，从人从戈，那就是指到人荷戈以戍。荷在這個地方念作ㄏㄜˋ，當動詞用，就是肩膀扛著，扛著戈駐守在那邊。所以這個戍字從人從戈，我們現在寫的寫法都看不出來，我們都直接這樣子寫一點，其實筆畫應該它下邊是一個人，大家這樣清楚嗎？可以，就是一個人，然後再上邊是一個戈。所以這裡就是指到這個就是人，人扛著戈戍守邊疆。所以流戍就是充軍之謂，充軍就是流發罪犯到遠地服役，叫做充軍。「徒配有城旦之名，流戍即充軍之謂。」
再下來我們再看一下「三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑」。
「三尺乃朝廷之法」，我們先看一下「三尺」這個詞彙。古代把法律條文寫在三尺長的竹簡上面，所以稱法律為「三尺法」。這個有我們的文化歷史淵源。《史記．酷吏傳》裡邊，酷吏傳就是指那些判刑很嚴的，就是叫酷吏傳，《杜周傳》裡邊它說「客有謂周曰」，有人就跟杜周說，「君為天子決平，不循三尺法，專以人主意指為獄，獄者固如是乎？」他說你幫天子決平，就是解決一些紛爭的事情，要讓它公平，結果你不循三尺法，不循就是不依照的意思，循，依照。不依照三尺法，三尺法就是指法律所規定的，而專以人主意指為獄，而以人主的那個意思來判案，獄者固如是乎，這適當嗎？當一個獄者這樣子適合嗎？從這邊我們看到三尺，三尺法就是指法律。
「三木是罪人之刑」，這「三木」是指哪三木？我們剛剛也有講到兩木，兩個。剛剛只有講到手銬、腳鐐，還有一個脖子的，這三個加起來就叫做三木。這個古時刑具，即項枷，銬脖子的，項枷，叫做枷。所以我們有一個詞彙叫枷鎖，也是束縛的意思。後來我們就把這些詞彙轉用一下、引申一下，讓它意義更廣，原來它是銬犯人的，現在銬住我們的心，也是我們的心被束縛了。手梏、足桎。銬住手的叫梏，銬住腳的叫桎，銬住脖子的叫做枷。《文選》裡邊有司馬遷的「報任少卿書」，《文選》裡邊選的，「魏其，大將也」，魏其，人名，大將也，「衣赭，關三木」，衣赭，衣就是穿著，穿著赭衣。這個赭衣，赭是紅色的，不過那種紅不是太漂亮的紅，暗紅。衣赭就是指穿上犯人所穿的衣服，所以赭衣是犯人所穿的衣服。關三木，關就是指貫，就是指戴上，戴上三木，就是指頸、手、腳全部都被銬住了，「三木是罪人之刑」。
我們再看到「古之五刑」，古代所謂的這個五種刑罰，叫做「墨，劓，剕，宮，大辟」，這五刑；「清之律例」，清朝的律例、法律，叫做「笞，杖，徒，流，死罪」。
我們先看一下古代的五刑，註釋第一個，古代的五刑，中國古代的五種刑罰。墨，墨就是黥面的意思，黥面。劓就是割鼻子，割鼻。剕是斷足。宮是男子去勢，女子幽閉。幽閉是古代對婦人所用的宮刑，是割去卵巢，以斷絕其生殖機能的一個刑罰。男生是去勢，女子是幽閉。然後大辟，大辟是死刑，就剛剛有講到大刑，這個是最嚴重的，就沒有生命了。大辟，大刑，就是死刑。
再看到第二個註釋，「清之律例」，這個是清朝的法典的意思，清朝的法典。這個《大清律例》是從一六四四年到一九七一年這邊，原名《大清律》，以《大明律》為基礎，再加以修改。我們再看一下律例是什麼，律例是刑法的正條及成例。律是法律的原文，例就是補充，補充律文所不足而設的條例或案例。
這個是這樣，這邊就是《大清律例》，我把裡邊的一小則來讓大家看一下。律五刑：我們看到笞刑、杖刑、徒刑、流刑、死刑，這邊就是律，所寫出來的那個律。這個條例，例這個部分，就是對上面的這些所寫的，再進一步的給它解說一下。像這邊我們看一下條例的裡邊它就寫，寫到說凡笞杖罪名折責，概用竹板，長五尺五寸。小竹板，大頭闊一寸五分，小頭闊一寸，重不過一斤半。這樣的就是細則，補充的說明，比較詳細一些。所以律例是這樣的，「清之律例」。
清之律例就有這五個：笞、杖、徒、流、死罪。其實在我們古代，五刑就是不斷在變化，從隋朝到清朝變為就是笞、杖、徒、流、死罪這樣的刑罰。《舊唐書》裡邊指到的五刑，也就是指這五刑。這個笞就是指抽打。杖就是用杖打。徒，我們剛剛有講到徒配，所以徒是服勞役，勞役。流我們剛剛也有講到，流，流放的意思，流放邊疆，就是流戍、充軍這樣的一個情形。死罪，死罪這個一樣，跟大辟一樣，就是死罪。
再下來這個是「上古時削木為吏，而今之淳風安在」。
剛剛那個很好玩，畫地可以為獄，這邊「上古削木為吏」，削木頭做為獄吏，就是管監獄的人。相傳上古時代，一樣民風很淳樸，結果就把木吏放在犯人的家裡邊，開庭的時候犯人不需要人來捉拿，官吏、獄吏不用到家裡邊去把這個犯人給抓過去，他就抱著那個木吏到宮廷。你看古代還是很有趣，不用人抓，就直接帶那個去開庭。
「唐太宗縱囚歸省，古人之誠信可嘉。」
這邊記載到，就是指唐太宗貞觀六年，十二月的時候，唐太宗釋放死刑犯回家，約其來年的秋天再歸獄受死。結果第二年的秋天，犯人果真都按時回來了，都沒有逃跑的，後來唐太宗就全部赦免他們了。所以這邊「縱囚」就是釋放犯人，「歸省」就是回家去，最後叫他們第二年秋天再回來接受刑罰，結果大家都很守信用，都回來了，這個叫「誠信之可嘉」。
我們再看一下，往下。
「花落庭閑，草生獄靜，歌何公治民之簡；吏立冰上，人行鏡中，頌盧君折獄之清。」
這邊講到的就是「花落庭閑」，我們先看到「何公」這裡好了，直接跳到這裡講一下。「何公」就是指何易於。在《新唐書》裡邊〈循吏傳〉，循吏，剛剛我們有一個《循吏傳》，還有個《酷吏傳》，有沒有？酷吏就是比較不好的，循吏就是很好的官員。記載唐文宗太和年間，益昌這邊的縣令，他擔任這邊的縣令，廉潔愛民，治理有方，百姓的訴訟非常的少。百姓曾經就作歌，就說「花落訟庭閒」，花落訟庭，訟庭就是指他斷案的衙門閒得很，「草生囹圄靜」，草，長滿了草，就是長滿了草，這個監獄非常的安靜。
他有一段很有趣的故事，我覺得讀到這樣子的一個官吏，都覺得令人很豎起大拇指。他就講到：「何易於嘗為益昌令，縣距刺史治所四十里，城嘉陵江南」，在嘉陵江南，就是縣距離刺史的治所四十里。當時候的「刺史崔朴」，乘著這個春天的時間自上游，還有好多個賓客，一起唱歌喝酒，泛舟就東下，直出到益昌旁。結果「至則索民挽舟」，就是叫老百姓要去拉這個船。結果何易於就「腰笏引舟上下」，他就把那個笏插在腰間，然後就自己去拉這個船。
刺史驚問他，看到這樣的情形，怎麼會？怎麼你來拉？然後易於就跟他講：「方春」，剛好，他說正是春天的時候，「百姓不耕即蠶」，不是耕種就是養蠶，「隙不可奪」，這樣的時間，你是不能夠去奪取人民耕種跟養蠶的時間。「易於為縣令」，他就講，我易於為縣令，「當其無事」，我閒閒沒事做，「可以充役」。結果刺史跟賓客就跳出船了，一起騎馬離開了，這樣的情形。讀到這個很有趣。
當時候，就是他們來要審核何易於的表現那種情形，結果老百姓非常的生氣，就跟當時候中書舍人孫樵，跟他講說，為什麼我們的縣令不是打最好的，怎麼才得個中上？他說：皇上下詔書，考察各級官員，我們何縣令為什麼才得個中上而已？然後孫樵就問他說：何縣令催繳稅賦的情形怎麼樣？老百姓就回答他說：老百姓不能準時繳稅的時候，何縣令就向上級打報告，申請放寬期限。孫樵又問他說：何縣令監督老百姓出勞工的工作情形如何？老百姓又回答他說：上級撥款興修工程，資金不足的，要向老百姓加派，窮人家沒有錢，何縣令就自掏腰包。孫樵又問他們說：何縣令給不給上級送禮？老百姓就回答他說：我們何縣令向來秉公辦事，根本不做送禮行賄的事情，不做這種事情。孫樵又問：何縣令捉捕盜賊的工作做得怎麼樣？老百姓就回答他說：我們益昌縣自從何縣令上任以來，多年來沒有出過一個盜賊，要抓誰？
結果孫樵聽了老百姓的回答，就跟老百姓解釋說，他在京都長安，聽說考察官員的標準大概有四個：第一個，能否加快向老百姓催繳稅賦；第二個，能否加快向老百姓徵發各種勞工，工就是勞役；第三，是否能夠討得上級長官的喜歡；第四，能否捉拿更多的盜賊。考察縣令也就這四點。後來老百姓聽了聽，就聽了孫樵這麼講，就搖搖頭，乾笑了幾聲，無可奈何的離開。
這個很特別，何易於，從《史記》到《清史稿》裡邊，二十六史，到《清史稿》，很少這種縣官被寫進史書裡邊，但是他被寫進去。當時候修《新唐書》的是歐陽脩，可見在他們看來，這個縣令的官位雖低，但是他們的作為卻事關軍國，理涉興亡，很值得一提的。
然後再看到盧君，「頌盧君折獄之清」，「盧君」就是盧奐，字美輪，唐代滑州靈昌這邊的人，玄宗開元很清廉的宰相盧懷慎的小孩。開元二十四年的時候，盧奐出任陝西刺史，玄宗考察盧奐的政績，大為讚賞，就題詞在他的廳堂上講：「專城之重，分陜之雄」，分陝之雄就是陝州刺史。「人多惠愛，性實謙沖。亦既利物，在乎匪躬」，匪躬就是指不顧自己的自身利益。「斯為國寶，不墜家風」，所以看到這種家風讓人很敬佩。
他當時候轉任南郡太守，就是在廣州那個地方的時候，廣州天高皇帝遠，但是那個地方奇珍異寶可多了，所以貪吏非常多，肆無忌憚的貪贓枉法。結果盧奐到那個地方之後，嚴明法紀，大力的整頓。清廉無私，斷案非常的公正，所以百姓非常的讚歎他，就講到了這麼樣的一句話，他說：「抱案吏從冰上立」，這個我們是講到後邊，「吏立冰上，人行鏡中」。「抱案吏從冰上立，訴冤人在鏡中行」，就稱讚他和他的下屬都很廉潔。站在冰上，就是指非常的像冰一樣冰清玉潔，很謹慎小心，然後訴訟的人如同站在鏡中，明鏡前，會得到公正的審判，這樣的意思。所以「頌盧君折獄之清」，折獄就是審理案件的意思，很清明。
最後一句：「雖曰治亂之藥石，刑罰為重；要知興平之粱肉，德教為先。」
就講到，治理亂世的藥石以刑罰為重，因為在亂世的時候就是以刑罰為重，亂世的時候，你要再跟他談仁義道德，大概很難教化。「要知興平之粱肉」，「粱肉」就是美食，則要以德教為先，以道德教化為先，這樣的一個意思。
這段話可以從這邊，我們註釋第一的「治亂之藥石」、「興平之粱肉」這一句，後漢的崔寔《政論》裡邊就講到：「蓋為國之法有似理身」，為國的方法就好像理身一樣，治理身體一樣，「平則養，疾則攻」，平常沒事的時候你就要養生，有疾病的時候你就要下猛藥，這樣的意思，所以做這樣的一個譬喻。「夫刑罰者治亂之藥石也」，藥石就是猛藥了，「德教者興平之粱肉也。夫以德教除殘，是以粱肉理疾也」，除殘，殘暴之事，則是以粱肉理疾；「以刑罪理平，是以藥石供養也」。
好，OK。我們這邊就講到這。
幼學瓊林-第32集
我們再繼續往下看「訟獄」的部分。資料有拿到了？有，好，OK。第一句是「世人惟不平則鳴，聖人以無訟為貴」。
世人不平則鳴，我們先看一下第一個「不平」，不平就要鳴，鳴就是叫，鳥叫聲。韓愈的《送孟東野序》裡邊有這麼一句話：「大凡物不得其平則鳴。」大凡就是總說，大凡物不得其平，任何物不得其平，就是人所遭遇的一些事情感到不平，則鳴，鳴就是發出聲音的意思，發出聲音、發出不滿的聲音。所以這邊「世人惟不平則鳴」，就是遇到不平的事情，就會發出不滿的聲音出來。
「聖人以無訟為貴」，聖人是以無訟，無訟就是沒有爭訟。我們看到註釋第二的地方，無訟為貴，人世間以沒有官司可打，這才是可貴的，無訟為貴。我們看一下《論語．顏淵》篇裡邊有講到：「子曰：聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」就講到孔子回答道，他對於聽訟，聽訟就是判斷爭訟的事情叫聽訟，吾猶人也，猶人就是與別人沒有什麼差別。必也使無訟乎，無訟就是沒有爭訟的心。讓別人、犯罪的人，聽了有爭訟的事情，一定要讓那些有爭訟的人能夠反省，發現自己的不是，自然就沒有爭訟之心。會有爭訟，就是會覺得自己受委屈了，兩方有些爭執。聖人就貴在於無訟，能夠告訴他們一些道理，讓他們能夠自我反省，然後就發現自己是不對的，不對，自然就沒有爭訟這樣的心。
在《史記．周本紀》裡邊有記載到一段這樣的事情，我覺得這真的是很可貴的一件事情。它記載到說，虞人與芮人爭地，虞地有一個人跟芮地這邊有一個人，他們在爭地。不能決斷是非，沒有辦法決斷是非。一同到周，到周那個地方，要請西伯（西伯就是周文王，當時候武王還沒有建立周朝的時候，他是西伯，就是周朝這個地方的領導者，西伯）來判決。當時候西伯（周文王）是以禮治周地（周這個地方），所以周人皆互相禮讓，周地的這些人都能夠互相禮讓，耕地間都有很多廣闊閒置的地在那邊。結果這兩個人一到周地之後，發現了，覺得奇怪，問當地人說，為什麼你們這個地方空地會這麼大？周人就跟他講：「恥於佔人土地」。他就跟他講，我們恥於佔有別人的土地，佔別人的土地那是一件非常羞恥的事情。於是兩個人就慚愧的說：「我們所爭的，竟是周人所恥的。」他們兩個在爭地，我們所爭的竟然是人家周人這邊他們覺得很羞恥的一件事情，所以就心想，還有什麼面子去請西伯判決？於是就回去，從此不再爭地了。
記得在清朝有一個「六尺巷」，很有名，也是同樣的道理。一戶人家家裡邊有當官的在京都，鄰居佔了他們的地，就因為這樣子寫了信，去到京都要他的，想說我們家有人在京城裡邊當大官，怎麼讓你？結果這麼寫去，就被痛罵了一頓回來，我覺得那真的是，就是一個當官很有修養的人。我們看到中國歷史有貪官的人，但是也有非常明理的人，我們看到這個就很明理的，就罵他說，讓他三尺又何妨。於是鄰居聽到這樣的事情，也覺得豎起大拇指說，人家當官真的也是很公正的，於是也讓出了三尺。所以各讓三尺，六尺巷就出來，就是這樣的一個情形。所以聖人以無訟為貴，世間如果能夠這樣，那該多好。
我們再看到第二句：「上有恤刑之主，喜見桁楊雨潤；下無冤枉之民，欣看肺石風清。」
這邊我們先看到第一個，「上有恤刑之主」，上面恤刑，這個恤就是指很慎重的意思。恤，很慎重的用刑罰的這樣的君主，就好像「桁楊雨潤」。我們先看一下，第一個註釋，恤刑：古代用刑慎重不濫用，叫做恤刑。我們這個恤常常會用到體恤，體恤這個詞彙。所以恤刑就是指到用刑慎重而不濫。《尚書．舜典》裡邊就有記載到這麼一句話：「惟刑之恤哉」，就是用刑要謹慎。
我們再往下看一下「桁楊雨潤」，我們先看一下「桁楊」這個詞彙，在註釋第二的地方，第三行，第二注釋的第三行。我們先看一下桁楊。桁楊是古代一種大型木製的刑具，它是一種刑具，夾在犯人的頸上或腳上邊。在《莊子．在宥》這一篇裡邊，就有記載到這個詞彙，「今世殊死者相枕也」，殊是指斷的意思，今世殊，殊就是段。斷死就是指斬首的意思，殊死就是斬首的意思，殊是斷，斬首。今世斬首的人相枕也，一個挨著一個，互相，就是很多的意思，枕來枕去，就躺著，屍體互相疊在一塊那樣的意思。「桁楊者相推也」，桁楊就是指犯人被銬上木製的這樣一個刑具。相推，相推就是一個挨著一個、一個接著一個。「刑戮者」，就是犯罪被處罰的，「相望也」，相望就是望來望去，就是舉目皆然的意思。相望就是很多的意思，抬頭起來都看到，相望也，就是舉目皆然，抬起頭來看到都是，很多的意思。
桁楊雨潤，雨潤就是說細雨潤物，後來就指到說賢明的君主很慎用刑，使得罪犯被感化而向善，就是不會再做壞事。像剛剛那樣，這麼一去看，發現人家以佔別人土地為恥，就覺得自己很羞愧，所以犯罪者能夠被感化而向善，就猶如細雨般的滋潤萬物。桁楊雨潤，犯罪的人被感化了這樣的一個意思。
我們再看一下，「下無冤枉之民，欣看肺石風清」。我們再看一下「肺石風清」，這個也是專有詞，所以要了解一下。肺石風清，這個肺石，我們看到註釋第三的地方，肺石很冷清，風清，很冷清。為什麼會肺石很冷清？就是指裁判公平，沒有受冤枉而告狀的人。為什麼有肺石冷清這說？我們再看一下肺石，原來肺石是什麼？相傳古代設在朝廷門外的一個赤石。赤石，紅色的石子，石頭，顏色赤色，像肺一樣，所以叫做肺石。這個肺石的作用是做什麼？百姓可以站在石頭上邊控訴地方官吏。所以地方官吏如果做得不好，他可以站在肺石上邊，然後控告。肺石很冷清，代表就是指這些地方官吏裁判都做得很好，裁判公平，沒有受冤而告狀的這樣的人，叫肺石風清。
我們看一下《周禮．秋官．朝士》裡邊有記載到：「左嘉石平罷民焉」，罷（那字念ㄆㄧˊ），罷民。知道我在講哪一個字嗎？知道，罷民。「左嘉石平罷民焉，右肺石達窮民焉」。我們看到兩顆石頭。這句裡邊第一塊是嘉石，嘉石是什麼？嘉則好也，有紋理之石，就是文石。這個嘉石是怎麼樣？古代是立在大司寇聽訟處的門左邊。它的作用是怎麼樣？讓罪人坐在石頭上邊示眾，主要就是要讓他坐在上邊，思其石之文理，坐在這個石頭，這個石頭是有紋理，很有條理的意思，讓他以悔悟自改，就是自己要能夠去想想自己為什麼會犯錯。嘉石是有紋理的石頭，它代表的含義就是指有條不紊的意思。就讓罪人坐在上邊，然後好好思考一下，能夠悔悟自改。
所以「左嘉石平罷民焉」，這個平就是成也，就是成之使善。平是成的意思，成什麼事情？讓他向善的意思。讓罷民，罷民是什麼？不受教化、不事勞作的老百姓。罷民就是不從教化、不事勞作之民，這樣的人就讓他坐在嘉石上邊，讓他坐在那反省，然後悔悟自改，然後向善。
右肺石，門右邊就放著一顆肺石，剛剛肺石我們講到顏色赤色，像肺而得名的。這個是讓老百姓心中有冤屈，控訴地方官吏的。所以「右肺石達窮民焉」，達就是通達的意思，讓他們受冤屈有可告之處。所以這邊肺石風清，「下無冤枉之民」，下邊沒有被冤枉的老百姓，斷案都非常的公正，「欣看肺石風清」，很開心的，就是很好的。肺石風清，沒有人去站在那邊抗議的意思，就是肺石非常的冷清，因為做得很公正，所以就沒有老百姓去抗議，這句話的意思是這樣。
再下來：「誰謂囹圄為福堂，須知畫地可立獄。」
「誰謂囹圄為福堂」，我們先看一下註釋第一的地方，「囹圄」就是牢獄的意思。《禮記．月令》裡邊仲春之月這裡，「命有司，省囹圄，去桎梏」。桎梏，我們後邊也會講到，是手銬、腳銬。囹圄就是牢獄、監獄的意思。命有司，省囹圄，然後去桎梏，讓囹圄省，就是比較行德政的意思。去桎梏就是把這些犯人的手銬、腳銬去除。孔穎達疏裡邊講到：「囹，牢也；圄，止也」，囹是牢。牢的意思原來是把牛圈在屋子裡，就是一個空間裡面。圄是止的意思。兩個字合起來就是「所以止出入」，止出入就是沒有辦法自由進出的一個地方，這就是監獄，「皆罪人所舍也」，就是罪人所住的地方，囹圄。
我們再看一下第二個註釋「福堂」，福堂是幸福的地方。監獄怎麼會是幸福的地方？滿怪的，這個是有個典故在這邊，我們看一下《資治通鑑．宋紀十五》這個地方。這裡記載到：「魏顯祖勤於為治」，這個是北魏拓拔弘，在備註這個地方，你們看得到嗎？備註這個地方，魏顯祖，魏獻文，廟號顯祖，即拓拔弘，這是北魏時代君王。他勤於為治，就是指治理國家非常的勤謹，「賞罰嚴明」，賞罰是非常清楚的，「慎擇牧守」，牧守就是地方長官，非常謹慎的挑選牧守，「進廉退貪」，就是那些廉潔的人他就取用，那些貪的人就把他去官。「尤重刑罰」，就是指他非常看重刑罰的情形。尤其什麼？「大刑多令覆鞫」，大刑就是指死罪，大刑，死罪。死罪，他多令處理的人一定要覆鞫。這個鞫是審問的意思，覆鞫這個詞彙就是反覆的審問。就要他們要仔細的，碰到死刑，一定要反覆的去審問他。「或囚系積年」，因此有一些囚犯、死刑犯被關了一年多。
「群臣頗以為言」，群臣就覺得這樣的處理方式感覺上好像不太好，然後就會有話說，就跟皇帝講。處理這個案件停滯過久，「誠非善治」，實在也不是很好的治理方式，但是「不猶愈於倉猝而濫乎」，在跟倉促而去錯殺了人來比較，那不是比它更好嗎？這樣的一個意思，這句話就是說，雖然這樣仔細的去審問，然後會延遲斷案，積累好久，但是皇帝他就講道，這就是非常的謹慎，他說，這雖然不是很好的情形，非善治，但是總比倉促而決刑好吧！因為人殺了，頭落地了，還可以再把頭接回去嗎？接不了。所以這個皇帝算是很好的皇帝，不會隨便動不動都要砍人頭的。
他就說：「夫人幽苦則思善」，幽苦就是指被關，幽苦，人如果受苦難的時候就會思善，「故智者以囹圄為福堂」，所以聰明的人還會以被關在監獄為福堂，因為受苦反而能夠讓人生智慧，這句話的意思就是這樣。夫人幽苦則思善，故智者以囹圄為福堂。所以我們這邊講到「誰謂囹圄為福堂」，就是指到這樣。反而在深受苦難的時候、被關的時候，反而才從中可以獲得很多的智慧，長很多智慧出來。「朕特苦之，欲其改悔而加矜恕爾。」他就說朕，就是指他，特別苦之，這個之就是指那一些犯案的人，苦當動詞，就是讓他們受苦的意思，想讓他們能夠改悔，然後我之後再寬恕他們，這樣的情形。
「由是囚系雖滯」，就是那些被關的人雖然遲滯，沒有辦法那麼快審理，「而所刑多得其宜」，最後的判決都能夠是最恰當的，宜就是適當、恰當。「又以赦令長奸」，魏顯祖他有觀察到這一點，他說，以赦，赦就是赦免死刑的意思，以赦，常常會怎樣？令就是使，會讓長奸，這個長當動詞用，就是助長的意思，這樣反而會助長那些奸邪的人，隨時都在想著皇帝哪一天赦免。「故自延興以後，不復有赦」，所以延興年以後，他不再有赦免這樣的一個事情，讓老百姓知道自己要非常謹慎的去做事情。
他也把那個連坐法給去除掉，他說有一些人真的是很壞，自己做壞事情，明明知道有連坐法，連坐法就是自己犯罪，自己的親族也要受牽連，他也不管，還是做壞事，那些親友明明也沒有什麼錯誤，還要跟著他陪罪著，陪受罪，所以他後來也把連坐法給去除掉了。
這邊就講到誰謂囹圄為福堂，就這一段話出來。
「須知畫地可立獄」，這個「畫地」就是指在地上畫個圈圈就可以當牢獄。你看那時候多好玩。不過我曾經也聽過我們台灣地區一個很有名的文學家，叫黃春明，講故事很生動有趣，他講到他成長的故事，就講到他小時候個性很拗，犯錯的時候，阿嬤就在地板上，是阿嬤還是爸爸，就在地板上畫個圈圈叫他不能動，他就站在那不動。然後他死也不認，就是說他覺得他沒有犯錯，就站在那邊，都不會出那個圈圈外。我在讀到這一句的時候，我就突然想到他。黃春明先生，他是一個很特別很特別，他成長故事很特別，念師專從北部念到屏東；然後念到屏東師專之後，校長問他再下去哪裡？他說巴士海峽；他說，沒有學校了，好好在那邊畢業，後來在那邊畢業。他不是一個叛逆，但是就是說很有自己的想法的人。講到畫地，就站在那邊不動，站個一上午一下午都站著。
這邊「畫地亦可立獄」是講到，上古時代民風很淳樸，相傳在地上畫個圈就可以當作牢獄。意思說你犯錯了，現在不能移動，就站在那邊不會移動。所以古代真的是民風淳樸。
再下來，這個是「與人構訟，則鼠牙雀角之爭；罪人訴冤，有搶地籲天之慘」。
「與人構訟」就是和別人結怨打官司，打官司叫做「鼠牙雀角之爭」。我們先看一下第一個「鼠牙雀角」，這個是怎樣的一個情形。我們先看一下這個詞彙，這個詞我們現在理解就是與人訴訟，比喻因小事而爭訟。在《詩經》裡邊就有用到這個詞彙，我們來看一下原文。《詩經．召南．行露》這首詩裡邊講到：「誰謂雀無角」，就是說誰說鳥雀沒有角，這個角是指鳥喙，就是嘴巴的意思，誰說鳥雀沒有嘴巴？「何以穿我屋」，為什麼穿我屋？就是把我家屋子給穿破了，穿，穿破的意思，就這麼啄啄啄，把它弄破了。「誰謂女無家」，誰說你沒有家？沒有家在這邊指沒有妻室，沒有妻室就是指沒有結婚的，沒有妻室。「何以速我獄」，這個速是招致的意思，這邊的獄把它解釋到有所爭訟的意思。「雖速我獄，室家不足」，這邊講到就是說，雖然招致我爭訟，因為這樣讓我有紛爭，你可能把我告到衙門裡面去，讓我必須要去做這樣的一個辯駁。「室家不足」就是指，這邊的室家就是指結婚，就是說逼婚理由不充足。即使把我抓進了官府，也不足以我跟你結婚這樣的一個理由。
這首詩裡邊有好幾種說法，有人說可能男生已經結婚了，然後又要娶另外一個女孩子，那個女孩子不嫁他；有人是說可能他的聘禮不合禮儀，所以她不嫁他。
我們再往下，「誰謂鼠無牙」，這個牙是粗壯的牙齒，這個牙是後邊大臼齒的那個地方。誰說鼠沒有牙？「何以穿我墉」，墉是牆的意思，高牆，何以把我家的高牆給穿破？「誰謂女無家」，誰說你沒有家？「何以速我訟」，何以逼我，訟就是要上公堂去。「雖速我訟」，雖然即使逼我上公堂，「亦不女從」，就是我也不會從汝的意思。不女從就是不從汝的意思，那個女就是我們現在加上三點水的汝，就是你的意思，那個女，汝，我們現在寫三點水的。
這段裡邊我們就看到鼠牙雀角這個詞彙，鼠牙雀角、雀角鼠牙。後來我們就以這個詞彙就是指跟別人結怨，打官司、上公堂這樣的情形。
「罪人訴冤」，罪人就是犯罪訴訟冤情的人，「有搶地籲天之慘」，則有搶地籲天的這樣的慘狀。籲天就是呼天搶地的意思。我們看一下註釋第二的地方，搶地籲天。搶地的意思是指以頭觸地。地怎麼搶？就是頭碰地，以頭觸地。然後籲天就是口呼天。我們這個籲字有常常說呼籲，所以這邊的籲天就是口呼天。這個是怎麼樣？一個人極度悲傷的時候，我們現在比較常用的叫呼天搶地，呼天搶地就是搶地籲天這個詞，我們現在比較常用的呼天搶地。有冤情的時候，常常人會有這樣的一個慘狀。
再下來是「獄門畫狴犴之形，以其能守；聽訟在棘木之下，貴乎不冤」。
這裡第一個是「獄門」，就是監獄的門。畫上「狴犴」，狴犴的這個形貌，以其能夠守。我們先看一下第一個註釋，這個狴犴是什麼？狴犴又名憲章，神話傳說中的神獸。龍生九子之一，排行第四，形似虎，威風凜凜。人就將其裝飾在獄門，有的還匍伏在那個官衙大堂的兩側，所以又那種看守。因為狴犴長得非常的勇猛，外形很勇猛，威風凜凜，所以有看守之用。明朝楊慎的《升庵外集》就有寫到：「四曰狴犴，形似虎，有威力，故立於獄門」，就是指這樣，狴犴，形似虎，有威力，所以把它立在獄門做看守用的。「獄門畫狴犴之形，以其能守」，因為牠非常的威猛。
再看到這個，「聽訟在棘木之下，貴乎不冤」。「聽訟」就是判案。古代人在判案的時候，在棘木之下，就貴在於怎麼樣？不冤。不冤就是指沒有審判錯誤，很公正這樣的意思。我們來看一下棘木之下這個詞彙，古代聽訟的地方。聽訟知道，就是指在判理案件的地方，判案叫聽訟。為什麼要在棘木之下？我們來看一下這個，因為棘木外刺而裡直，外邊有刺，但是裡邊它是很正直的，故聽訟在棘木之下，然後希望能夠就是說，聽訟的人能夠斷案要斷公正。
我們來看一下《禮記．王制》裡邊就有寫到：「史以獄成告於正」，史就是官名，以獄成就是斷好了，告於正，這也一樣官名。「正聽之，正以獄成告於大司寇，大司寇聽之棘木之下」。你看到這個一層一層的、一層一層，聽訟就是斷一個案子，一層一層的情形。《孔子家語．刑政》裡邊也有寫到：「王命三公卿士，參聽棘木之下」，參聽，一起在旁邊聽案，這就是古代在聽訟判案的情形。我們從這一段裡邊也看到他們，就是在處理案件是很審慎的。
「鄉亭有岸，朝廷有獄，下之人誰敢作奸犯科；死不可生，刑不可贖，上之人自當原情定罪。」
我們先看到第一個，「鄉亭有岸，朝廷有獄」。我們先看到第一個註釋「鄉亭有岸」，鄉亭是古代的基層行政單位。亭是秦漢時代的地方治安機構，秦漢時候的地方治安的機構，像我們現在警察局。《史記．李將軍傳》裡邊就有寫到：「嘗夜從一騎出，從人田間飲，還至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止廣。」霸陵亭，讓大家特別看一下霸陵亭這個地方。霸陵亭就是指到那個地方，當時候古代基層的這樣的一個單位。
第二個，我們看一下註釋第二岸字，古代稱鄉亭拘押罪犯的地方就叫做岸。所以這邊鄉亭有岸就是指，這個地方治制裡邊，就是基層的行政單位，地方裡邊，有它的監獄就叫做岸，羈押犯人的地方叫做岸。「朝廷有獄」就是指朝廷的部分，朝廷官府押罪犯的地方就叫做獄。
我們看一下第三註釋的那個地方，《詩經．小雅．小宛》篇有講到：「哀我填寡，宜岸宜獄」。哀我填寡這個是指到，填就是生病的意思，寡就是孤苦無依之人，哀我填寡就是可憐我這孤苦無依、貧病交加的人，又有宜岸宜獄就是指有牢獄之災。它這邊就用到了岸、獄這兩個詞彙，岸、獄。陸德明的《經典釋文》裡邊就有做了這樣的解釋，「岸」，韓詩作這個犴字，音同，就是一樣念作岸ㄢˋ。「鄉亭之繫曰犴」，鄉亭之繫，所以鄉亭之繫，鄉亭裡邊拘押罪犯的一個地方就叫做岸，「朝廷曰獄」。北宋陸佃的《埤雅》也有記載到：「鄉序之繫曰岸」，鄉序就是指鄉亭，「官府曰獄」。從這些文獻裡邊我們就看到，「鄉亭有岸，朝廷有獄」，就是稱呼不一樣。
「下之人誰敢作奸犯科」，下之人就是指老百姓，誰敢，鄉亭有岸、朝廷有獄，有誰敢再為非作歹？作奸犯科就是為非作歹、做壞事，違法亂紀這樣的一些事情。
然後下一句是「死不可生」，就是指人死之後沒有辦法再復活。「刑不可贖」，就是指你刑罰了之後，也沒有辦法再贖回來，也收不回來，你打了別人十大板，總不能再還他打十大板吧？沒有，被打了就被打了，不可贖。所以「上之人」，這邊就對應的下之人。「上之人」就是指那些判案的這些人，「自當原情定罪」，原情這個原字當動詞用，就是探求本原的意思。原字有探求本原的意思，就是指要探求背後的真情、實情，然後你才可以定罪，叫原情定罪。要探求，探求背後的實情，然後才可以量刑定罪，要把實情弄清楚。
《漢書．路溫舒傳》裡邊〈尚德緩刑書〉有記載到：「夫獄者，天下之大命也，死者不可復生，絕者不可復屬。」絕者，絕就是斷的意思，屬就是連接。你把它切斷了，也不可能再把它連起來，連了也有痕跡。頭砍下來，也連不回來了。所以《書》曰：「與其殺不辜」，《尚書》裡邊就講到與其殺不辜，辜是犯罪，罪人的意思；不辜就是無罪之人。不，是否定詞，辜是罪，不辜就是無罪。與其殺不辜，與其你殺無罪的人，「寧失不經」，寧失不經就是指寧可失，不經是不合於常規的事。就是說你如果還沒有確定他是否有犯罪，你寧可就是要赦免他，你不要刑罰，不要錯殺了、錯刑了，這樣的情形。與其怎麼樣，寧可怎麼樣，就是重點是要擺在後邊。與其怎麼樣，寧可怎麼樣，重點是在後面，做後面的一件事情，與其殺無罪的人，寧可做一些不合常規的事情。
「夏之獄名鈞臺，商之獄名羑里。」
這邊講到是夏的監獄的名稱叫做「鈞臺」，商朝監獄的名稱叫做「羑里」。我們來看一下鈞臺的歷史記錄。「鈞臺」就是夏臺，夏天的夏，夏臺。故址在今天河南省禹縣境內，禹縣，我們知道夏朝是夏禹。為大饗諸侯之處，大饗就是宴請諸侯的地方。因為商湯地位顯赫，當時候商湯地位顯赫，而被夏桀囚禁在鈞臺這個地方。《史記．夏本紀》裡邊記載夏桀「乃召湯而囚之夏臺，已而釋之」，就是把商湯抓來關在夏臺，囚禁在夏臺這個地方，「已而」，過不久之後就把他釋放了。所以這邊本來是在這個地方，大饗諸侯的鈞臺，結果變成夏囚禁犯人的場所，所以之後也成為牢獄的一個代稱。
第二個「羑里」，羑里故址在今天河南省湯陰縣北，這個是商朝，所以在湯陰縣，都城所在。商紂當時候聽信譖言，就是指說周文王的壞話，於是就將周文王囚禁在羑里這個地方。《史記．周本紀》記載到：「崇侯虎譖西伯」，西伯我們剛剛有讀到，就是周文王，「於殷紂」，崇侯虎就跟紂王說西伯周文王的壞話：「西伯積善累德，諸侯皆嚮之，將不利於帝」。就是說西伯積善累德，做了很多善事，積了很多德，諸侯都嚮之，就是指投奔於他的意思，將不利於帝，就是對商紂王您將有不利。「帝紂乃囚西伯於羑里」。後來記載到，西伯被關在羑里之後就演《周易》，演《周易》，伏羲的八卦，再繼續演《周易》，繼續延伸。這邊是「夏之獄名鈞臺，商之獄名羑里」。
再下來我們再往下看：「桎梏之設，乃拘罪人之具；縲紲之中，豈無賢者之冤？」
這邊講到「桎梏之設」，桎梏就是「拘罪人之具」，銬住罪人的那種工具，我們來看一下註釋第一的地方，腳鐐手銬，古時刑具。《周禮．秋官．掌囚》裡邊有記載：「中罪桎梏」，中罪要桎梏，就犯罪，中罪要桎梏。鄭玄注桎梏，「在手曰梏」，就是手，銬住手的叫做梏，銬住腳的叫做桎，叫桎。有分別，桎梏。後來我們大概就把桎梏這個詞彙後來我們就引申為束縛的意思。犯人被扣上腳鐐手銬，行動就不自在，所以後來我們就把桎梏引申為束縛，被什麼東西所束縛了。
接下來是「縲紲之中，豈無賢者之冤」。「縲紲」，我們來看一下縲紲是什麼，縲是大繩索，古代用以捆綁犯人的黑色大繩索，叫縲紲。縲跟紲都是拘繫用的，就是綁人的繩子，又粗又黑的。後來就是引申為監獄，因為犯人就是被捆綁著。《論語．公冶長》篇裡邊有講到：「雖在縲紲之中，非其罪也。」雖然被關著，也不是他的罪，非其罪也。《集韻》這裡就註解到，縲是大索的意思，索就是大的繩索。紲，拘繫用的繩索。所以縲紲這個詞就是指捆綁犯人的那種黑色的大繩索。「縲紲之中，豈無賢者之冤」，意思就說被關在監獄的，也很多都是賢能的人被冤枉的，這句話的意思。豈無就是難道沒有，監獄裡邊難道沒有賢者的冤屈在裡面嗎？賢者之冤就是賢者受冤屈，被關在牢獄裡邊、監獄裡面。
再下來這是「兩爭不釋，謂之鷸蚌相持」，鷸蚌相爭這個典故也滿好玩的；「累及無辜，謂之池魚被害」，累及無辜叫做池魚被害。我們先看一下，這也是有講到兩個典故，我們先看到第一個典故。第一個，「兩爭不釋」就是兩個在那邊爭執，不釋，釋是放的意思，不釋就是不放，兩個相爭不下，這叫鷸蚌相持。鷸蚌，鷸是鳥，蚌是蚌殼。鷸蚌相持是怎麼樣的情形？戰國時代遊說之家很厲害，常常會講故事，很好玩，一些寓言故事。
我們先看到第一個，鷸蚌相持，戰國時代趙國想要攻打燕國，當時候的縱橫家蘇代，就以鷸蚌相持的比喻來勸誡趙王三思而後行，免得漁翁得利。我們常常講「鷸蚌相爭，漁翁得利」，鷸蚌相爭就是指趙燕兩國在那邊打，結果旁邊的那個漁翁，就是秦國在那邊坐收漁利。所以後來我們常講到，兩個在那邊爭持不下，結果另外一個就獲取利益了。
我們看一下原文的出處，這邊，《戰國策．燕策二》這段原文：「趙且伐燕」，趙將要伐燕國，且，將要的意思，「蘇代為燕謂惠王曰」，蘇代就去告訴趙惠王，代替燕國去遊說惠王，「今者臣來」，很好玩，他說今天我來這個地方，「過易水」，經過易水的時候，就看到一隻蚌「方出曝」，就是有一個蚌跑出來曬太陽，結果，「而鷸啄其肉」，剛好一隻鷸鳥就啄了要吃牠的肉，結果蚌就「合而鉗其喙」，蚌就大力——鷸要吃牠的肉，牠就合起來，喙就是鳥的嘴巴。「鷸曰」，鷸就說：「今日不雨，明日不雨，即有死蚌」，牠說今天不下雨，明天不下雨，就會有一隻死蚌。就是指大太陽的意思，大太陽不是就把蚌給曬死、曬乾了嗎？「蚌亦謂鷸曰」，蚌也跟鷸講說：「今日不出，明日不出，即有死鷸」，牠說今日不出，明日不出，就換有一隻死鷸。「兩者不肯相舍」，兩個都誰也不讓誰，「漁者得而並禽之」，結果漁夫看到這樣子，太好了，兩個都抓回去，也抓到了鷸，也抓到了蚌。就做這樣的一個譬喻。
所以「今趙且伐燕」，今趙要伐燕國，「燕趙久相支，以弊大眾，臣恐強秦之為漁父也。」平常大家都還OK，應該要互相支持的，結果現在打起來了，強秦恐怕就是漁父也，就是坐收漁利，就兩個都剛好打得你死我活的時候，秦國剛好把兩國給兼併。叫「兩爭不釋，謂之鷸蚌相持」的典故，就是來自這兒。
接下來是「累及無辜，謂之池魚被害」。我們常常講受池魚之殃。我們先看一下第二個「累及無辜」，累就是牽連的意思，牽連到無辜。我們剛剛講無辜之人，不相干的人，沒有犯罪，結果被牽連到這樣的意思。
再看到第三註釋「池魚受害」，池魚受害這個典故源自「城門失火，殃及池魚」，城門失火了，結果殃及，這個殃就是指禍害，連累到誰？池中的魚。我們知道池裡邊後邊有護城河，護城河裡邊有水。傳說春秋時候宋國城門失火，結果用護城河的水救火，水都被汲乾了，河中的魚因此死了。一說是居於宋城門附近的池仲魚，因城門失火，延及他家而活活被燒死的一個故事。兩個的意思都是指無辜受牽連。池魚受殃就是本來不是你的事情，結果後來被殃及，被別人原來的錯所殃及了，叫池魚受害。有此二說。
接下來是「下車泣罪，夏禹深痛其民；入甕承招，周興自作之孽」。
第一個典故講到的是跟夏禹有關的，「下車泣罪」，下車然後泣罪，泣就是哭，罪就是說自己的錯。我們來看一下是怎麼樣情形。劉向，我們看一下劉向的這邊記載到，《說苑》裡邊的〈君道〉記載到：「禹出見罪人」，有一次出巡看到罪人，就下車去問，問說這是怎麼回事？一問之下自己也哭泣了，自己也在哭了。旁邊的人問他怎麼哭泣了，他就說：「堯舜之人，皆以堯舜之心為心」，他說堯舜當時候的老百姓，都以堯舜的心做為他們的心；「今寡人為君」，就是指他夏禹，今寡人為君，而「百姓各自以其心為心，是以痛之」，現在百姓各以其心為心，所以才會犯罪，所以是以痛之，這是我覺得很難過的地方。當即命侍從取一龜板，在上面刻字說：「百姓有罪，在予一人」，就講到百姓會犯罪，都是因為我一個人的關係，因為我沒有好好的教化他們。人家堯舜時代，堯舜之人皆以堯舜之心為心，而我今天當君王，卻百姓各以其心為心，都是我一個人的錯，就把那個罪人給放了。後來我們就以「下車泣罪」比喻到廣施仁政，自責其失，就是廣施仁政，自責自己沒有做好。下車泣罪就是夏禹深痛其民，這個典故。
再下來我們看一下「入甕承招，周興自作之孽」怎麼說？「周興」，我們來看一下註釋第二，「入甕承招」，這是來俊臣和周興這兩個人，都是武則天的時候有名的酷吏，常以各種酷刑逼人招供。後來有聽聞周興要謀反，武則天就命來俊臣來審問周興。來俊臣也很厲害，他就請周興喝酒，然後很假意的問他說該怎麼辦，他說：犯人不肯認罪，怎麼辦？周興之意就是說：請君入甕，再以炭火烤之。他說就讓這個人，罪人入甕，然後再用炭火烤他。於是來俊臣就說：有人告你謀反，請君入甕。結果周興就非常的慌忙，叩頭認罪。所以這個叫做入甕承招。我這邊寫到請公入甕，就是入甕承招了，招錯了，這個叫做「周興自作之孽」，因為這個招數是他想的，其實就是要讓他進來。所以來俊臣這人也聰明，用這樣的方式問他看怎麼辦，有人犯罪要怎麼辦？不肯招要怎麼辦？。
下來再看到「紛爭謂之健訟，訐告謂之株連」。
我們再看一下「訐告」這個詞彙，我覺得應該上下文不太能夠連貫在一塊。我們先講前面好了，「紛爭謂之健訟」，「紛爭」就是有事情、有爭端，叫健訟，健訟就是喜好爭訟。我們看一下註釋第一個，健訟就是喜好爭訟、愛打官司。這個詞彙是從《易經．訟卦》裡邊出來：「上剛下險，險而健，訟。」這句話是在上剛下險，這邊是指到就是上卦是乾，乾為剛，我們知道乾為天，乾是屬於剛的；下為坎卦，坎，上卦是乾，下卦是坎，那坎為險，所以上剛下險，險而健，雖遇險仍強健，故必有訟。雖遇險然後還不認輸，必有訟，訟就是爭訟。後人就將「健」跟「訟」兩個字連用，連讀起來，所以就以好打官司叫做健訟。《易經》裡邊，訟卦裡邊的：「上剛下險，險而健，訟」。
接下來「訐告謂之株連」，訐告是揭發控訴的意思。株連是指一個人有罪而牽連他人，像砍伐樹木，根株相連一般，叫株連。這邊應該改為是累，牽累的那個累。
累及
應該是牽累，牽累無辜之人才叫做株連。這個株連是指到就是說，樹木一拔起，如果在附近的樹木，你如果拔起了一棵，其他的就盤根錯節，也跟著會被拔起，也受遭殃的意思。後來有些人就把它寫成誅連，這個誅連是比較不適合。因為我們原意，在用這個詞的時候，是寫這個株字，它的意思是指就是拔起一棵大樹，其他旁邊的那些樹，就是你一個人犯錯被罰，然後旁邊的那些親戚朋友也被你所波及，這樣的意思。所以我覺得這邊應該是累及，我看其他的版本是寫累及，用訐告這個詞彙在這邊，上下文不太容易連接起來。「訐告謂之株連」，所以我覺得把它改成累及，因為別的版本是寫累及。《幼學瓊林》有好多的版本，所以我們大概就是，有一些地方如果覺得在解釋上不通，大概就是做一下調整。
我們再往下：「為人解訟，謂之釋紛；被人栽冤，謂之嫁禍。」
這個詞彙我們現在倒滿常用的，所以也不太難理解。「為人解訟」，幫人排解爭訟叫做「釋紛」。剛剛紛爭叫做健訟，現在幫別人排解爭訟叫做釋紛，釋就是釋放，放下、解除的意思。被別人栽冤、被人栽冤了叫「嫁禍」，嫁禍於別人，就是別人把禍移到你那個地方去了，這種叫做被人栽冤，被嫁禍了。
再下來是「徒配有城旦之名，流戍即充軍之謂」。
「徒配」，我們看一下徒配，之前有跟大家介紹過徒配跟城旦，我們再來看一下，再複習一下。第一個，徒配就是徒流。這個就是發配去做勞役，犯罪然後被發配去服勞役這樣的刑罰，叫徒流、徒配。宋朝周密《齊東野語．羅春伯政事》裡邊有記載：「合從奸罪定斷，徒配施行。」徒配這邊就是定案，徒配施行就是指發配去服勞役。《宋史．葉清臣傳》裡邊有記載到：「（王達）所至苛虐，誅剝百姓，徒配無辜。」所以我們看到有這些刑罰。王達所至苛虐，就是這個人很苛刻，然後誅剝百姓，就是對百姓非常不好、剝削百姓，徒配無辜，那些沒犯罪的人也把他抓去服勞役，這樣的意思。我們有看到徒配這個詞。
「城旦」，我們在介紹秦始皇的時候有講到城旦。秦漢時，強制男性罪犯服勞役的一種刑罰，這個是勞役刑中，徒配就是服勞役裡邊最重的一級，包括築城工事或製作器物。築城，當時候一些人被秦始皇抓去蓋長城。《史記．秦始皇本紀》：「令下三十日不燒，黥為城旦。」這個在什麼地方講到，大家還有印象嗎？令下三十日，如果不燒的話，黥為城旦。黥就是古代會把犯人做黥面，做記號，然後發配去做城旦、服勞役、築城這樣的事情。這在什麼時候？焚書坑儒。很好，焚書坑儒。
我們再看一下第三個，「流戍」，流戍就是發送犯人去守邊境，使其效力贖罪的這樣的情形，這是犯人被發配到、被發送到守邊境、邊疆，邊境去。這個戍字，戍就是守邊卒，守邊的這個士卒。這個戍字，从人从戈，那就是指到人荷戈以戍。荷在這個地方念作ㄏㄜˋ，當動詞用，就是肩膀扛著，扛著戈駐守在那邊。所以這個戍字從人從戈，我們現在寫的寫法都看不出來，我們都直接這樣子寫一點，其實筆畫應該它下邊是一個人，大家這樣清楚嗎？可以，就是一個人，然後再上邊是一個戈。所以這裡就是指到這個就是人，人扛著戈戍守邊疆。所以流戍就是充軍之謂，充軍就是流發罪犯到遠地服役，叫做充軍。「徒配有城旦之名，流戍即充軍之謂。」
再下來我們再看一下「三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑」。
「三尺乃朝廷之法」，我們先看一下「三尺」這個詞彙。古代把法律條文寫在三尺長的竹簡上面，所以稱法律為「三尺法」。這個有我們的文化歷史淵源。《史記．酷吏傳》裡邊，酷吏傳就是指那些判刑很嚴的，就是叫酷吏傳，《杜周傳》裡邊它說「客有謂周曰」，有人就跟杜周說，「君為天子決平，不循三尺法，專以人主意指為獄，獄者固如是乎？」他說你幫天子決平，就是解決一些紛爭的事情，要讓它公平，結果你不循三尺法，不循就是不依照的意思，循，依照。不依照三尺法，三尺法就是指法律所規定的，而專以人主意指為獄，而以人主的那個意思來判案，獄者固如是乎，這適當嗎？當一個獄者這樣子適合嗎？從這邊我們看到三尺，三尺法就是指法律。
「三木是罪人之刑」，這「三木」是指哪三木？我們剛剛也有講到兩木，兩個。剛剛只有講到手銬、腳鐐，還有一個脖子的，這三個加起來就叫做三木。這個古時刑具，即項枷，銬脖子的，項枷，叫做枷。所以我們有一個詞彙叫枷鎖，也是束縛的意思。後來我們就把這些詞彙轉用一下、引申一下，讓它意義更廣，原來它是銬犯人的，現在銬住我們的心，也是我們的心被束縛了。手梏、足桎。銬住手的叫梏，銬住腳的叫桎，銬住脖子的叫做枷。《文選》裡邊有司馬遷的「報任少卿書」，《文選》裡邊選的，「魏其，大將也」，魏其，人名，大將也，「衣赭，關三木」，衣赭，衣就是穿著，穿著赭衣。這個赭衣，赭是紅色的，不過那種紅不是太漂亮的紅，暗紅。衣赭就是指穿上犯人所穿的衣服，所以赭衣是犯人所穿的衣服。關三木，關就是指貫，就是指戴上，戴上三木，就是指頸、手、腳全部都被銬住了，「三木是罪人之刑」。
我們再看到「古之五刑」，古代所謂的這個五種刑罰，叫做「墨，劓，剕，宮，大辟」，這五刑；「清之律例」，清朝的律例、法律，叫做「笞，杖，徒，流，死罪」。
我們先看一下古代的五刑，註釋第一個，古代的五刑，中國古代的五種刑罰。墨，墨就是黥面的意思，黥面。劓就是割鼻子，割鼻。剕是斷足。宮是男子去勢，女子幽閉。幽閉是古代對婦人所用的宮刑，是割去卵巢，以斷絕其生殖機能的一個刑罰。男生是去勢，女子是幽閉。然後大辟，大辟是死刑，就剛剛有講到大刑，這個是最嚴重的，就沒有生命了。大辟，大刑，就是死刑。
再看到第二個註釋，「清之律例」，這個是清朝的法典的意思，清朝的法典。這個《大清律例》是從一六四四年到一九七一年這邊，原名《大清律》，以《大明律》為基礎，再加以修改。我們再看一下律例是什麼，律例是刑法的正條及成例。律是法律的原文，例就是補充，補充律文所不足而設的條例或案例。
這個是這樣，這邊就是《大清律例》，我把裡邊的一小則來讓大家看一下。律五刑：我們看到笞刑、杖刑、徒刑、流刑、死刑，這邊就是律，所寫出來的那個律。這個條例，例這個部分，就是對上面的這些所寫的，再進一步的給它解說一下。像這邊我們看一下條例的裡邊它就寫，寫到說凡笞杖罪名折責，概用竹板，長五尺五寸。小竹板，大頭闊一寸五分，小頭闊一寸，重不過一斤半。這樣的就是細則，補充的說明，比較詳細一些。所以律例是這樣的，「清之律例」。
清之律例就有這五個：笞、杖、徒、流、死罪。其實在我們古代，五刑就是不斷在變化，從隋朝到清朝變為就是笞、杖、徒、流、死罪這樣的刑罰。《舊唐書》裡邊指到的五刑，也就是指這五刑。這個笞就是指抽打。杖就是用杖打。徒，我們剛剛有講到徒配，所以徒是服勞役，勞役。流我們剛剛也有講到，流，流放的意思，流放邊疆，就是流戍、充軍這樣的一個情形。死罪，死罪這個一樣，跟大辟一樣，就是死罪。
再下來這個是「上古時削木為吏，而今之淳風安在」。
剛剛那個很好玩，畫地可以為獄，這邊「上古削木為吏」，削木頭做為獄吏，就是管監獄的人。相傳上古時代，一樣民風很淳樸，結果就把木吏放在犯人的家裡邊，開庭的時候犯人不需要人來捉拿，官吏、獄吏不用到家裡邊去把這個犯人給抓過去，他就抱著那個木吏到宮廷。你看古代還是很有趣，不用人抓，就直接帶那個去開庭。
「唐太宗縱囚歸省，古人之誠信可嘉。」
這邊記載到，就是指唐太宗貞觀六年，十二月的時候，唐太宗釋放死刑犯回家，約其來年的秋天再歸獄受死。結果第二年的秋天，犯人果真都按時回來了，都沒有逃跑的，後來唐太宗就全部赦免他們了。所以這邊「縱囚」就是釋放犯人，「歸省」就是回家去，最後叫他們第二年秋天再回來接受刑罰，結果大家都很守信用，都回來了，這個叫「誠信之可嘉」。
我們再看一下，往下。
「花落庭閑，草生獄靜，歌何公治民之簡；吏立冰上，人行鏡中，頌盧君折獄之清。」
這邊講到的就是「花落庭閑」，我們先看到「何公」這裡好了，直接跳到這裡講一下。「何公」就是指何易於。在《新唐書》裡邊〈循吏傳〉，循吏，剛剛我們有一個《循吏傳》，還有個《酷吏傳》，有沒有？酷吏就是比較不好的，循吏就是很好的官員。記載唐文宗太和年間，益昌這邊的縣令，他擔任這邊的縣令，廉潔愛民，治理有方，百姓的訴訟非常的少。百姓曾經就作歌，就說「花落訟庭閒」，花落訟庭，訟庭就是指他斷案的衙門閒得很，「草生囹圄靜」，草，長滿了草，就是長滿了草，這個監獄非常的安靜。
他有一段很有趣的故事，我覺得讀到這樣子的一個官吏，都覺得令人很豎起大拇指。他就講到：「何易於嘗為益昌令，縣距刺史治所四十里，城嘉陵江南」，在嘉陵江南，就是縣距離刺史的治所四十里。當時候的「刺史崔朴」，乘著這個春天的時間自上游，還有好多個賓客，一起唱歌喝酒，泛舟就東下，直出到益昌旁。結果「至則索民挽舟」，就是叫老百姓要去拉這個船。結果何易於就「腰笏引舟上下」，他就把那個笏插在腰間，然後就自己去拉這個船。
刺史驚問他，看到這樣的情形，怎麼會？怎麼你來拉？然後易於就跟他講：「方春」，剛好，他說正是春天的時候，「百姓不耕即蠶」，不是耕種就是養蠶，「隙不可奪」，這樣的時間，你是不能夠去奪取人民耕種跟養蠶的時間。「易於為縣令」，他就講，我易於為縣令，「當其無事」，我閒閒沒事做，「可以充役」。結果刺史跟賓客就跳出船了，一起騎馬離開了，這樣的情形。讀到這個很有趣。
當時候，就是他們來要審核何易於的表現那種情形，結果老百姓非常的生氣，就跟當時候中書舍人孫樵，跟他講說，為什麼我們的縣令不是打最好的，怎麼才得個中上？他說：皇上下詔書，考察各級官員，我們何縣令為什麼才得個中上而已？然後孫樵就問他說：何縣令催繳稅賦的情形怎麼樣？老百姓就回答他說：老百姓不能準時繳稅的時候，何縣令就向上級打報告，申請放寬期限。孫樵又問他說：何縣令監督老百姓出勞工的工作情形如何？老百姓又回答他說：上級撥款興修工程，資金不足的，要向老百姓加派，窮人家沒有錢，何縣令就自掏腰包。孫樵又問他們說：何縣令給不給上級送禮？老百姓就回答他說：我們何縣令向來秉公辦事，根本不做送禮行賄的事情，不做這種事情。孫樵又問：何縣令捉捕盜賊的工作做得怎麼樣？老百姓就回答他說：我們益昌縣自從何縣令上任以來，多年來沒有出過一個盜賊，要抓誰？
結果孫樵聽了老百姓的回答，就跟老百姓解釋說，他在京都長安，聽說考察官員的標準大概有四個：第一個，能否加快向老百姓催繳稅賦；第二個，能否加快向老百姓徵發各種勞工，工就是勞役；第三，是否能夠討得上級長官的喜歡；第四，能否捉拿更多的盜賊。考察縣令也就這四點。後來老百姓聽了聽，就聽了孫樵這麼講，就搖搖頭，乾笑了幾聲，無可奈何的離開。
這個很特別，何易於，從《史記》到《清史稿》裡邊，二十六史，到《清史稿》，很少這種縣官被寫進史書裡邊，但是他被寫進去。當時候修《新唐書》的是歐陽脩，可見在他們看來，這個縣令的官位雖低，但是他們的作為卻事關軍國，理涉興亡，很值得一提的。
然後再看到盧君，「頌盧君折獄之清」，「盧君」就是盧奐，字美輪，唐代滑州靈昌這邊的人，玄宗開元很清廉的宰相盧懷慎的小孩。開元二十四年的時候，盧奐出任陝西刺史，玄宗考察盧奐的政績，大為讚賞，就題詞在他的廳堂上講：「專城之重，分陜之雄」，分陝之雄就是陝州刺史。「人多惠愛，性實謙沖。亦既利物，在乎匪躬」，匪躬就是指不顧自己的自身利益。「斯為國寶，不墜家風」，所以看到這種家風讓人很敬佩。
他當時候轉任南郡太守，就是在廣州那個地方的時候，廣州天高皇帝遠，但是那個地方奇珍異寶可多了，所以貪吏非常多，肆無忌憚的貪贓枉法。結果盧奐到那個地方之後，嚴明法紀，大力的整頓。清廉無私，斷案非常的公正，所以百姓非常的讚歎他，就講到了這麼樣的一句話，他說：「抱案吏從冰上立」，這個我們是講到後邊，「吏立冰上，人行鏡中」。「抱案吏從冰上立，訴冤人在鏡中行」，就稱讚他和他的下屬都很廉潔。站在冰上，就是指非常的像冰一樣冰清玉潔，很謹慎小心，然後訴訟的人如同站在鏡中，明鏡前，會得到公正的審判，這樣的意思。所以「頌盧君折獄之清」，折獄就是審理案件的意思，很清明。
最後一句：「雖曰治亂之藥石，刑罰為重；要知興平之粱肉，德教為先。」
就講到，治理亂世的藥石以刑罰為重，因為在亂世的時候就是以刑罰為重，亂世的時候，你要再跟他談仁義道德，大概很難教化。「要知興平之粱肉」，「粱肉」就是美食，則要以德教為先，以道德教化為先，這樣的一個意思。
這段話可以從這邊，我們註釋第一的「治亂之藥石」、「興平之粱肉」這一句，後漢的崔寔《政論》裡邊就講到：「蓋為國之法有似理身」，為國的方法就好像理身一樣，治理身體一樣，「平則養，疾則攻」，平常沒事的時候你就要養生，有疾病的時候你就要下猛藥，這樣的意思，所以做這樣的一個譬喻。「夫刑罰者治亂之藥石也」，藥石就是猛藥了，「德教者興平之粱肉也。夫以德教除殘，是以粱肉理疾也」，除殘，殘暴之事，則是以粱肉理疾；「以刑罪理平，是以藥石供養也」。
好，OK。我們這邊就講到這。