幼學瓊林-第31集
我們接續上一次的，是講到「女道曰巫」，這個有念ㄨ、念ㄨˊ，都可以。好，這裡，我們看到這邊：「女道曰巫，男道曰覡，自古攸分」。
我們先看一下第一個，「女道」就是女的道士，女道士叫做「巫」，男道士就念作覡（ㄒㄧˊ）ˉ，多加一個見，「曰覡」，「自古攸分」。「攸分」這個攸字是放在動詞的前面，表示聯繫作用，相當我們現在所講就是「所」，攸分就是有所區分的意思。分就是區分，在這邊當動詞用，就是區分，有所區別的意思。這邊這句就講到，女道士叫做巫，男道士叫做覡，自古就有所區分，做這樣不同樣的一個稱呼。巫覡就是我們神鬼的代言人，或代人祈禱，求鬼神賜福、解決問題的人，他們的角色就是這樣。在台灣的平埔族裡邊有一個叫尪姨，這個類似就是這種巫覡。
尪姨。
在平埔族裡邊有這個尪姨，尪姨就是類似我們古代巫這樣的一個角色。
下來是「男僧曰僧，女僧曰尼，從來有別」。
這是就出家師父來講，這個大家就比較熟悉。「男僧」，男的出家師父我們稱為「僧」，女性的出家師父我們稱作「尼」，「從來有別」，就是有分別，稱謂有分別。
接下來是「羽客黃冠，皆稱道士；上人比丘，並美僧人」。
就是指到「羽客」跟「黃冠」這兩個名稱，「皆稱道士」，就是指道士。聽到羽客或黃冠的時候，就知道所指的是道士，道行深者。「上人」跟「比丘」就是美稱僧人。
我們先看一下，上人跟比丘這個部分相信大家是比較不陌生的，我們先看一下羽客跟黃冠的部分。羽客就是道士之道行深者，能夠身生羽翼而飛升成仙，因此用羽客或羽士、或羽人、或羽流這樣的稱呼來稱呼道士。所以除了羽客之外，還有羽士、羽人、羽流，都稱為是道士，就是指那些道士修行很高的，他們就可以生出羽翼出來，然後就飛升到天上去了。一說認為源自南唐的道士譚峭，被唐王賜號為「金門羽客」，所以就把羽客這個詞稱為是道士。就是有這兩樣的解說。
我們再看到第二個「黃冠」，冠就是帽子的意思。我們在講到男孩子二十歲我們叫弱冠，就特別稱呼，就是念第四聲冠ㄍㄨㄢˋ的音。冠ㄍㄨㄢ就是帽子，黃冠就是道士戴的束髮之冠。我們知道古代男孩子的頭髮是留長。現在男孩子若留長頭髮在街上走，我們會覺得他有點奇異。古代其實男孩子都是留長髮的，然後頭上就綁個髮髻，像至聖先師孔子上面這邊這樣，束起來束髮，長頭髮放在後邊，當然有的也會做成就是整個把它盤上去。道士戴的束髮之冠就叫黃冠，因為它是以金屬或木頭製成，顏色大部分就是黃色的，所以稱為黃冠。後來我們就以身上這樣的一個裝扮稱為道士。服裝這樣子的一個，我們從之前一直到現在會看到，我們常常會以很多衣服不同顏色，而代表了不同樣的職稱。因為不同樣，像當官的人穿的衣服，跟平民百姓穿的衣服就不一樣。像我們講布衣代表老百姓，那就是因為平民老百姓他所穿的衣服，就是用粗布所做成的，跟當官的穿的青衫紫衣是不一樣的。
我們再往下看到第三個「上人」，是佛教中指智慧德行很高，可為僧眾之師的這樣的高僧，南朝以後則多做為僧人的尊稱。我們現在還是會對於智慧德行比較高的出家師父，可以做為僧眾的一個導師，我們會特別就是用上人這個詞彙。
我們再看一下「比丘」，比丘是佛教的用語，梵語Bhiksu這樣的一個音譯。上次有跟大家介紹過音譯跟意譯，有時候是音譯跟意譯兩個合併在一塊做翻譯。在佛教裡邊，就經典裡邊也有直接音譯的。直接音譯倒是也各有它的作用在，直接音譯我們大概就知道，這個在梵語裡邊他們是怎麼念的。翻譯成意譯，就是以我們中國人對這句話的理解來做翻譯，便於我們去閱讀。兩個互相把它搭配起來用來讀，那是最好的。
我們再往下看，按照佛教典章，少年出家，初受戒，稱為沙彌；到二十歲之後再受具足戒，才能成為比丘。《四分律》裡邊就記載到：「世尊告阿難：『不應授年未滿二十者具足戒。』」不應授年未滿二十歲的，不應該授給還未滿二十歲的具足戒，就是說要到二十歲的時候才可以受具足戒。
再下來是「檀越、檀那，僧家稱施主；燒丹、煉汞，道士學神仙」。
第一個是「檀越、檀那」，這也是梵語。我們看到註釋第一個地方，梵語的音譯，就是檀越、檀那，這個是「僧家稱施主」，就是指施主的意思，出家師父稱呼施予東西給他們的施主，叫做檀越或檀那。
再看到第三，「燒丹、煉汞，道士學神仙」。我們看一下註釋第三的「燒丹煉汞」，這個是道教的道術之一。原指硃砂等藥物放在爐火中燒煉，以製長生不老的丹藥。後來又有內外丹之分。把人體當作爐鼎，用靜功和心法修煉精、氣、神，自己人體當作一個爐，這個叫做內丹。外丹當然就是指透過外邊所煉的這些東西，這些長生不老的這種丹藥。我們之前也一直有談到、看到，有一些植物，都是道教裡邊吃了那些東西可以長生不老，道教對於這方面的研究非常多。道家跟道教，道家就沒有談這些，我們道家所研究到的，我們重要的經典就是《老子》、《莊子》，這兩個是最主要的，代表道家的思想。之後道教也當然有用到，我們上次有介紹到，有用到老子的《道德經》，但是道教裡邊就有很多這樣的煉丹，這樣的方式來求長生不老。就老子的思想跟莊子的思想，他所介紹到的其實是一個內修的，它是一個內修的。
當時候我們在學思想史的時候，第一次接觸到這樣的東西，老師就跟我們介紹到儒家還有道家。老師就跟我們講到，我們中國的一個應世，大概讀書人的一個應世的方式，以儒家為應世的準則。但是當我們在外邊闖蕩的時候，很多事情不是如你所願，不是你想做這樣然後就能夠完成，或者每一個人都能夠配合你，這時候內心自己要收斂回來到道家來。所以老師常常就跟我們講，以儒家應外，以道家應內。之後發現到再漸漸往後讀到佛家思想之後，發現又更高一層次。所以師父上人一直在講到，方東美老師一直提到，學佛是人生最高的享受，最高的哲學。
我們繼續再往下看：「僧人自謙，謂之空桑子；道士誦經，謂之步虛聲。」
這個有用到典故，所以我們來看一下，「僧人自謙」，出家師父自謙自己為「空桑子」。為什麼會稱自己為空桑子？我們來看一下空桑子，註釋第一這個部分。在《呂氏春秋》這本書裡邊記載到：「有侁氏」，就這個族，有侁（ㄕㄣ）或有莘（ㄒㄧㄣ），也寫成一個草字頭跟一個辛苦的辛，部落裡邊的一個女孩子去采桑，「得嬰兒於空桑」，結果在一個空桑裡邊，就是一棵桑樹裡邊有空心的，在那邊得到了一個小孩，「母居伊水」，因為母親就居住在伊水這個地方，所以「命曰」，就把他叫做伊尹。《列子》裡邊也記載到，這個書名號把它漏掉了，裡邊也記載到「伊尹生乎空桑」，伊尹從空桑裡邊長出來、跑出來的。伊尹從小很聰慧勤奮，通曉烹調的技術與堯舜治國之道，就是幫助堯舜治國，還擔任有莘氏奴隸主後代的老師。這個有莘ㄕㄣ或有莘ㄒㄧㄣ，就是這個字「侁」，兩個字通用。《墨子》裡邊也有記載到：「伊尹為有莘氏女師僕」，就是指有莘氏聚落裡邊的老師，師僕。後來有莘氏女嫁到商湯，伊尹作陪嫁之臣隨往，湯用之為相，故稱為伊尹。伊尹那個尹就是丞相的意思。為什麼這樣的一個情形是跟僧人自謙有關？因為僧人出家，捨棄父母，成為佛家的兒子，而佛家又稱為沙門，沙門也叫做桑門，另外一個翻譯，沙門，桑門，教義本空，所以僧人就自稱為空桑子。
從古書裡邊記載到，伊尹是從空桑裡邊跑出來的。就像這種很好玩，小時候常常如果不乖或者是怎麼樣，媽媽就會講我們是石頭裡邊蹦出來的。那時候就是小時候，還沒有上課讀一些科學上的知識，那時候還小，還沒有入學的時候，然後常常就會聽到媽媽講，你是石頭裡邊蹦出來的。後來自己讀了中文系之後接觸了這些，發現還滿多真的是從石頭蹦出來的，還有從其他地方蹦出來的，還有常常不是踩到那個大腳印，然後回家就懷孕的嗎？就是這樣子。後來我終於明白為什麼我們的家人，原來這個也有文化傳承。媽媽她們不識字，但是她們的文化從哪裡？聽戲，她們從聽戲來。我媽媽很喜歡看歌仔戲，所以透過看歌仔戲，講了很多中國傳統文化的這些故事。
這是空桑子，為什麼僧人自稱為空桑子的一個來由。
再接下來是「道士誦經，謂之步虛聲」。道士誦經叫做步虛聲，為什麼叫步虛聲？我們看到註釋第二的地方，道士誦經的這種聲音，仿效空中傳來神仙的聲音。這是怎麼樣？是在南朝宋劉敬叔的《異苑》裡邊記載到：「陳思王遊山」，陳思王就是曹植，曹植我們上次有跟大家介紹過，七步成詩，「煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急！」曹植，曹丕叫他的弟弟曹植馬上寫詩的，七步成詩。謝靈運說他天下才幾斗？總共幾斗？十斗。曹子建幾斗？八斗。謝靈運幾斗？一斗。天下人共分一斗。這就是陳思王。他有一次遊山的時候，「忽聞空裡頌經聲」。突然怎麼空中傳來誦經的聲音？「清遠遒亮」，很亮，「解音者則而寫之」，就是讓能夠了解音律的人把它寫下來，結果這個是「為神仙聲」。「道士效之，作步虛聲也」，所以道士就仿效這樣的聲音。所以這個聲音，步虛聲這個典故是來自於陳思王曹植，突然聽到空中有誦經的聲音，然後請人把它寫下，道士仿效之，所以作步虛聲，空中所傳來。
再下來：「菩者普也，薩者濟也，尊稱神聖，故有菩薩之譽」，這邊就講到「菩」是普也，「薩」的意思就是濟，「尊稱神聖」，所以有菩薩這樣的一個稱呼；「水行龍力大，陸行象力大，負荷佛法，故有龍象之稱」，這講到是龍象這兩個詞，負荷佛法，有龍象之稱。
我們先看一下「菩薩」這個詞，註釋第一菩薩，佛教用語。這是直接梵語的音譯，全名為「菩提薩埵」，意譯是作覺有情。其義有二：第一個，專指成佛前的悉達多太子。《修行本起經．卷下》裡邊有寫到：「菩薩見此眾生品類，展轉相吞，慈心愍傷」，那個字就是憐憫的憫，古字就是用這個字，我們現在寫憐憫的憫，就是一個豎心旁，一個門，再一個文章的文，憫，愍傷就憐憫的意思，「即於樹下得第一禪」，這是第一義。第二個是指具備自利、利他這樣的大願，追求無上覺悟境界，並且已證得性空之理的眾生。菩薩所覺悟的境界在佛之下，而在阿羅漢之上。《佛說十地經》裡邊記載到：「菩薩既得如是大慈、大悲、大捨意樂已，為欲救拔一切有情，轉更訪求世出世間諸利益事。」所以這邊我們就看到，「菩者普也，薩者濟也」，就是利益眾生，世出世間諸利益事。後來我們就用菩薩這個稱呼，指天地神靈有菩薩這樣的美譽。
像我們中國佛跟道兩個，大概都常常混合在一塊。小時候我也常常看我阿嬤拜拜的時候，就是諸佛菩薩這樣念，裡邊的神明其實也很多是道教裡邊的神，但是我就常常聽我阿嬤在拜拜的時候，就是用這樣的語言。所以後來這個詞彙大概就是指所有的利益眾生的這些神眾們、神聖們。
我們再來看一下荷擔如來家業的高僧，「負荷佛法，故有龍象之稱」。我們看一下龍象，佛教的用語。在水中行走，龍的力量最大；在陸地上行走，誰的力量最大？象的力量最大。我都想說象真的是非常巨大，很大。因此精通佛法，荷擔如來家業的高僧就負荷，負荷就是肩膀荷著，肩挑著佛法，故有龍象之稱，就稱他們這些荷擔如來家業的高僧，我們就稱他為龍象，有龍象這樣的。
再接下來是「儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，俱謂俗緣之未脫；儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮」。
這邊就是介紹到儒釋道三家，我們中國思想的一個主脈，儒釋道三家。儒家稱為「世」，釋家稱為「劫」，道家稱為「塵」，它所代表的意思都是指什麼？「俗緣之未脫」，俗緣就是還沒有擺脫世俗人事牽連的這樣的人、這樣的情形，這個詞彙。
我們看到註釋第一的地方，註釋一，世、劫、塵：《楞嚴經》裡邊記載：三十年為一世，五百年為一劫，千年為一塵。這個都還是在輪迴裡面，所以俱謂，都稱作俗緣未了。
我們再往下看註釋有第二個，「俗緣之未脫」：就是還沒有擺脫世俗的人事關係，不能得道成仙，就是還未解脫。
再看到第三個，「儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一」，這三個詞彙，「精一」、「三昧」、「貞一」，這個的意思都是指到「奧義之無窮」。我們所謂的奧是深奧，深奧的義理，就是需要花很多的心思去了解它。我們看一下第三的地方，精一，精粹專一叫精一。就是儒家所講到的那種深奧的義理，深奧的義理無窮，儒家叫做精一，要這樣才能夠去達到。
精一這個詞彙，在我們的《尚書．大禹謨》，《尚書》，四書五經之一的，《尚書．大禹謨》裡邊有講到這麼一句話：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。厥的意思是其中的意思，其中。這是我們儒學裡邊中國文化傳統中著名的十六字心傳。人心惟危的意思就是說，人心要居高要思危，人心惟危，人平時要居高思危。道心惟微，微是微妙的意思，道心微妙居中。這種很多修行的東西很難用言語來，它必須要你自己去不斷的應對一些事情之後，自己要心中去體悟。惟精惟一是道心之法，就是你要真誠的保持惟精惟一的這樣，精一就是很專一的心法，不改變自己的理想，很純粹的。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中，厥中就是其中，就是要常常保持這樣的一個狀態。
「釋家曰三昧」，三昧，梵語的音譯，指到就是心定於一處，叫三昧。三昧，心定於一處，這個是釋家裡邊所講的。儒家叫做精一，釋家叫做三昧，這個都是定於一處的，用語不同。道家叫做貞一，貞一是守正專一。這個也是一樣，就是保持那種定的狀態，只是他們在談的時候那種用語不太一樣。這邊道家所謂的貞一就是守正專一，保持本性，自然無為。道家一直講到是不要造作。這些都是屬於奧義無窮，深奧的義理在裡邊。
接下來我們再看一下「達摩死後，手攜隻履西歸；王喬朝君，舄化雙鳧下降」。
這個講到兩個典故，很妙的。「達摩死後，手攜隻履」，隻履就是一隻，隻就是一隻，一隻履，就是鞋子，「西歸」，從東方歸向西方，從東方走向西方；「王喬朝君」，就是去朝君，朝見君王的時候，竟然會「舄化雙鳧下降」。舄也是鞋子，鞋子的一種。
我們先看到第一個，達摩死後，手攜隻履西歸。達摩我們應該很熟悉，菩提達摩，中國禪宗的初祖。南印度婆羅門人，出家後傾心於大乘佛法。梁武帝的時候普通年到達了廣州，後達摩與梁武帝的佛教理念不合，遂以「一葦渡江」。我們前面有講到一葦渡江，不合，他就踩著蘆葦草渡江過去了。一葦渡江，然後就止於嵩山少林寺，就在少林寺那邊，在少林寺裡邊面壁九年，當時候的人就稱他為「壁觀婆羅門」。壁觀婆羅門，壁，牆壁的壁，面壁九年。菩提達摩在東魏孝靜帝天平三年的時候端坐而逝，就在這時候過世。過世之後，在少林寺圓寂之後，就移葬到熊耳山的定林寺。相傳當時候東魏的一個使者叫宋雲，他出使西域回來，從西域那邊回來，結果在蔥嶺的地方碰到了達摩提著一隻鞋子走過來，然後就問他你要去哪裡？他說他要去西天。達摩很好玩，還跟宋雲講你回去不要跟人家講，要不然會惹禍上身。他也不以為意，回去就真的跟君王講了，達摩已經有告訴他不要講，講了你會惹禍上身，結果他回去還是講了。講了之後就被關起來，因為這叫欺君。因為明明就已經死了，大家都知道的一件事情，只有宋雲因為他出使西域，所以他不知道這件事情，他不知道達摩已經死了。因為他出使西域，回來明明就有碰到他，他回來竟然就跟皇帝講有碰到達摩，結果就被關起來。後來還好皇帝過了十來天，審問的時候就跟他講，到底是怎麼回事？他說真的，我就在蔥嶺那個地方碰到達摩提了一隻鞋，我問他要去哪裡，他說要西歸，就這樣。後來皇帝覺得，怎麼聽起來好像煞有其事。還好皇帝當時候有採納他的意見，要不然他就慘了。後來就開塔，一看，真的只剩下一隻鞋在裡面。所以後來大家才知道，達摩死後，手攜隻履西歸了。
我們再看到第二的註釋，「王喬朝君，舄化雙鳧下降」。王喬是漢朝人，曾擔任縣令，這也是修煉很好的一位道士，相傳可以把兩隻鞋變成野鴨子。他每次朝君的時候，朝君就是要去朝見君王，有固定要去朝見君王的一個日子。皇帝就看他奇怪，每次來的時候怎麼都沒有看到車子，但是就有看到人來。後來就偷偷觀察了一下，真的觀察到發現，就有人回報說，他沒有搭車過來，天上有一隻鳥，然後就下來了。所以相傳可以把兩隻鞋變成野鴨子，叫做舄化雙鳧下降。那個舄字就是履，鞋子的意思。我們古代有這麼樣分，履跟舄我們後來統稱叫做鞋子，都泛指鞋子，在古代裡邊，單底的叫做履，舄是複底的，雙層的叫做舄。舄化雙鳧，這個鳧是什麼？野鴨子。就是王喬可以把自己的鞋子化成野鴨子，然後就飛，來到宮廷。前面是佛家的傳奇故事，後邊是道教的傳奇故事。
這邊是跟大家介紹一下梁武帝的故事，梁武帝跟達摩那段對話。梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以後，就建寺、寫經、度僧、造像甚多，他很自負的問達摩：我做了這麼多事有多少功德？達摩就說：無功德。梁武帝就非常生氣，他說：何以無功德？達摩就跟他說：此是有為之事，不是實在的功德。武帝不能理解，達摩即渡江入魏，一葦渡江就是這樣。
後邊這裡講到，後來到了嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，沒有講話。人莫測之，當時候人就把他叫做壁觀婆羅門。這樣的一件事情，這剛剛有跟大家做了一個介紹，下邊這個。在佛教裡邊講到做很多事，如果這樣的問法叫有為之事，作而不作，必須是這樣。
這段就是剛剛跟大家介紹到的，記載到王喬朝見君王的一個情形，雙鳧從東南飛來這件事。
接下來我們再看到「辟穀絕粒，神仙能服氣煉形；不滅不生，釋氏惟明心見性」。
這個前面「辟穀絕粒」，我們先看到註釋第一的這個地方。「辟穀絕粒」是什麼？不食五穀以求成仙。辟穀是古之道術，道教裡邊修煉之術，不食五穀，不吃五穀然後以求成仙。辟穀，辟就是不要，他不吃，榖就是五穀。絕就是指斷絕的意思。粒就是指到五穀，米粒這一些東西。所以辟穀絕粒，有時候用四個字，有時候用辟穀兩個字，意思是一樣的，就是神仙、道士們他們不吃五穀，然後透過用吐納的方式修煉身體，修煉成那種可以羽化升天。這是我們中國道教裡邊所流傳下來修煉成仙的一個方法，辟穀絕粒，以吐納的方式來修煉身體。
我們再往下看，「不滅不生，釋氏惟明心見性」。不滅不生也作不生不滅，超脫生死的境界。佛教認為一切現象只是因緣條件的組合，沒有現象的本體，人們察覺到的現象只是一個幻相。因此現象既沒有真實的存在過，當然也就沒有所謂的滅失。這邊《般若波羅蜜多心經》，大家應該有常讀到的：「不生不滅，不垢不淨，不增不減」。因為所有看到的現象都是因緣和合，因緣不在了，它就不見了，一切都是假象，既然沒有生，也就無所謂的滅了，這樣的一個觀念，不生不滅。這是佛家裡邊講到的明心見性，了解一切都是假的，因緣和合的。
我們再往下看：「梁高僧談經入妙，可使頑石點頭，天花亂墜」，我們後來講到天花亂墜用的不好，其實這是很好的；「張虛靖煉丹既成，能令龍虎並伏，雞犬俱升」。
我們來看一下第一個，梁朝的高僧，「梁朝高僧談經入妙」，竟然可以讓頑石點頭、天花亂墜，天花亂墜是指天上降下寶花。
我們先看到第一個頑石點頭，這個故事相傳南朝梁高僧竺道生，梁高僧這邊就指到梁朝的高僧竺道生，竺道生法師講經於蘇州虎丘寺。在虎丘寺這個地方講經，結果人無信者，沒有人相信他。結果他很妙，乃聚石為徒，把石頭就聚到他前面來，就是徒弟，講經給它們聽，與談至理，就跟它們談了很多很棒的這些佛理，講到《涅槃經》提到說萬物皆有佛性的時候，石頭皆點頭，那些石頭就點頭了。所以我們說可使頑石點頭，就是竺道生沒有人信他講法，後來就聚石為徒，講到萬物皆有佛性，頑石皆點頭。
我們再往下，相傳梁武帝的時候，雲光法師在天龍寺講經，天雨，這個字當動詞用，雨，念第四聲ㄩˋ，如果雨ㄩˇ是名詞，雨ㄩˋ的話就是降下，降下寶花，紛紛而下。這些都是梁朝的高僧。所以後來我們講說講得天花亂墜，原來是指人家講經的時候講到很好，連天上的諸神靈、諸佛菩薩天雨寶花，紛紛而下。
有一次到敦煌去，敦煌石窟去看那個壁畫，真的是很美，非常漂亮，尤其畫的那個天女都好漂亮，很美，滿值得去看。有一次我就有聽到旁邊在講解，因為我們是自己跑去，有人就講解，裡邊有一個他說東方的蒙娜麗莎。我說奇怪，明明就是我們漂亮的菩薩，為什麼還用西方的來比喻，真是奇怪。我就跟我同事講，為什麼要這麼比喻？明明我們比較漂亮，我滿執著。真的是很漂亮，畫得非常的莊嚴，就想到這個天女散花，然後在壁上的頂上畫了好多天女。
我們再往下看，「張虛靖煉丹既成」，結果能夠令龍虎並伏，而且雞犬都可以升天。我們來看一下這個典故。張虛靖，東漢的時候張天師張道陵的七世孫，《列仙傳》記載到，張虛靖遍遊名山，學長生不老之術。煉丹成，能夠制伏龍虎。白日升天，臨去，白日升天，結果臨去的時候，升天之後，藥器置於庭中，結果他們家的雞跟犬用舌頭一舔，也飛上去了。不錯，滿好的，一舔也飛升而上，這個就是很有功力。所以我們說一人得道雞犬升天，一人得道雞犬升天就是這樣，「張虛靖煉丹既成，能令龍虎並伏，雞犬俱升」。
我們再看一下「藏世界於一粟，佛法何其大；貯乾坤於一壺，道法何其玄」。
這邊我們講到「藏世界於一粟」，一個小米裡邊，「佛法何其大」。能夠把整個世界藏在一粒米裡邊，佛家的法力是何等的強大。我們先看註釋第一個，先講佛家的這個部分。「藏世界於一粟」，釋普濟的《五燈會元》裡邊有講到：「一粒粟中藏世界」。常常聽師父上人講到，連我們毛髮裡邊、一沙一塵都有一個世界，能夠進去。所以至大無小，至小無大，整個空間是已經解破了，沒有空間跟時間這樣的束縛，就有這樣的能力。不過這要好好修鍊才有辦法，已經沒有執著了，所以就也沒有時間跟空間。我們常常會被束縛，是因為我們有時間觀念，也有空間觀念，所以被時空束縛了；如果能夠解脫這個，就沒有時空的束縛。這是佛法裡邊講到的，藏世界於一粟。
「貯乾坤於一壺，道法何其玄」，這是道教方面的。我們看到註釋第二的地方，貯乾坤於一壺，這是後漢，後漢就是東漢，方士，方士就是道士，費長房曾經看見一老翁賣藥，曾經看到一個老翁在賣藥，掛著一把壺，晚上就在壺中休息，他就在壺裡邊休息。費長房覺得很奇怪，於是就拜見老翁，第二天就跟老翁一同入壺，就跟老翁一起也進入壺中，見裡邊還有樓台壯麗，驚奇的說：「此別一乾坤也」，這真是另外一個乾坤。乾坤的意思我們知道，乾為天，坤為地，乾坤就是天地。此別一乾坤，也就是此別一天地也。原來這個小小壺裡邊竟然還有樓台壯麗，真是另一個天地。於是便跟老翁入山學道，這個也是很有緣的。就像我們知道《了凡四訓》裡邊，碰到的孔老先生那也是一等高人，能夠算命算得這麼精準，那也是很厲害的。貯乾坤於一壺，就是指道教裡邊的這種法術是很玄妙的。
我們再看到「妄誕之言，載鬼一車」，「妄誕之言」就是無稽之談，妄誕之言就好像說裝載一車的鬼魂；「高明之家，鬼闞其室」，高明的家，鬼都窺視他們家。
怎麼說？我們來看一下第一個註釋。「載鬼一車」，《易經》的「睽卦」裡邊，上九裡邊記載到：「睽孤見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說（這個說是鬆脫的意思）之弧」。然後高亨，我們再往下看高亨他的注：「爻辭所言乃一古代故事」。這故事是怎麼樣？「有一睽孤」，睽孤是離家在外的孤子，「睽孤夜行，見豕伏於道中」，結果看到有一隻豬，見豕，豕是豬，負塗。《易經》裡邊的塗就我們所謂的，我們現在把它寫成前途的途，辶字邊那個途字，意思是一樣的。所以我們常常講道聽途說的途，是寫這個途字，也會寫成三點水這個塗字，這個塗不是胡說的意思，道聽途說的途是路途的途，就是在路上聽了，沒有經過驗證，又在路上又傳給另外一個人了，叫道聽途說，所以這個塗字不是糊裡糊塗那個意思。就是看到一隻豬伏在道路中，「更有一車」，還有一車怎麼樣？「眾鬼乘之」，就是載鬼一車，一車裡邊載了一堆鬼，一車的鬼。「睽孤先開其弓欲射之」，就是剛開始先張之弧，先張之弧，張就是拉開弓的意思，弧就是弓，一開始他看到這種情形，就要打開弓射他們，「后放下其弓」，之後又放下來。「說」字通「脫」字，放鬆的意思，放下弓箭不射了。仔細一看，「蓋詳察之，非鬼也，乃人也」，非鬼也，那不是鬼，而是人；「非寇賊也」，不是寇賊，「乃婚姻也」，就是婚嫁。後因以為，就是以這個詞彙指到混淆是非，把無當作有，言語很是奇怪。後來我們這邊講到說的「妄誕之言，載鬼一車」，就隨便亂說，講什麼一車子載的都是鬼，結果仔細一看，根本也不是。這個典故是從這邊來，《易經》裡邊所寫到的這個詞。
第二個，「高明之家，鬼闞其室」。「高明」是很有錢的人。「鬼闞其室」，闞就是審視，在那邊窺望的意思。我們看一下註釋第二這個地方，鬼闞其室：就是說鬼神窺望顯達富貴的人家，將禍害其滿盈之志。就是窺望那些富貴顯達的人，而且他們是很自傲的人，所以將禍害其滿盈之志。滿盈之志就是指他們非常的自傲，有錢但是不收斂。在《文選》裡邊就記載到，《文選．揚雄．解嘲》：「高明之家，鬼瞰其室，攫拏者亡，默默者存；位極者高危，自守者身全」。就講到說高明之家，鬼都去窺視他們家，那些攫拏者亡，爭權奪利的那些人就是禍殃給他們；默默者存，跟攫拏兩個剛好是相反詞，攫拏是爭奪，默默就是不會去爭奪；位極者高危，位置，就是官位很高的危險，危險就是說你位高，然後又沒有辦法自守的，那很危險，就是禍害於他的意思；自守者身全，就是自守者，能夠潔身自好的這樣的人，就能夠身全，就是保全性命的意思。
李善注，李善就是注《文選》的人，唐朝，注引李奇講到說：「鬼神害盈而福謙」。這句話，鬼神害盈，第一個害當動詞，害盈就是那些盈滿的人，很自傲盈滿的人；而福謙在這邊當動詞用，害跟福兩個對應的，害盈跟福謙兩個對應的，福謙就是指降福給那些謙虛的人。這句引言。再後來劉良對這句話的註解。所以我們在了解這些古書的時候，就是因為各朝代都有幫我們做註解，一代一代的這樣註解下來，我們就透過這些註解，我們就可以去了解到原來的意思大概是怎麼樣。劉良就註解到說：「是知」，由此可知，「高明富貴之家」，高明是一個富貴，這個人家裡邊很有錢，「鬼神窺望其室，將害其滿盈之志矣」。就指到高明，家裡邊很有錢，但是不是一個謙虛之人。
跟大家介紹一下下邊《文選》這本書，這本書還滿重要的，在唐朝的時候跟五經是並駕齊驅的，盛極一時。到北宋年間，民間還傳謠這樣說：「《文選》爛，秀才半」。你能夠把《文選》這本書把它讀熟，都秀才半，都可以考上了。當時候我們畢業之後，老師也教我們，認真的把《文選》的每一篇把它好好點完，好好把它點完，老師說每天點一篇《文選》。
這邊下邊這裡是跟大家介紹一下《文選》注。唐高宗顯慶年間的李善注被認為是最好的。後來還有一本叫五臣注，就是唐玄宗開元年間的注，呂延濟、劉良，就是我們剛剛講到劉良這邊注，是知高明富貴之家，鬼神窺望其室，將害其滿盈之志矣。五臣注就是指呂延濟、劉良、張銑、呂向、李周翰，這五位文臣對《文選》的一個註解。這個大概是我們在讀《文選》的時候，註解裡邊最常使用到的是李善注比較多，然後就是五臣注。
再接下來是「《無鬼論》，作於晉之阮瞻」，就是《無鬼論》是誰所作？晉朝阮瞻所作，他持無鬼論；「《搜神記》，撰於晉之干寶」，《搜神記》是晉朝干寶所寫。干寶《搜神記》我們一再看到，裡邊因為記載了很多很神妙的事情，不過他說它都是真實的。那種性質有點類似紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，也很多這樣奇異的事情。
我們先看一下第一個《無鬼論》：晉人阮瞻持無鬼論，他所寫到的。當時候很厲害，沒有人辯得了他。我們來看一下這段記載，很有趣的。阮瞻，陳留尉氏人，就是今天河南這個地方人。他是竹林七賢阮咸之子，竹林七賢不陌生了，竹林七賢阮咸的兒子阮瞻，生年不詳，約卒於晉懷帝永嘉年間。跟他爹一樣，也是談玄之人。我們來看一下，《晉書．列傳》裡邊記載到他，這樣的一段文字，它說：「瞻素執無鬼論」，阮瞻平時他所抱持談論的就是沒有鬼，他認為世間沒有鬼，「物莫能難，每自謂此理足可以辯正幽明」。他說任何人都沒有辦法難倒他，跟他辯贏，他常常講以無鬼論就可以辨明世間的幽明，那種情形是有或沒有。「忽有一客通名詣瞻」，忽然就有一個客人，通名就是傳，說要找他，詣，拜訪的意思，拜訪阮瞻。「寒溫畢」，寒溫就是寒暄的意思，寒暄，寒溫就叫寒暄，就是問人家今天天氣怎麼樣，吃飽了沒有？這就是我們寒暄；畢就是完畢了，就是寒暄了，打招呼完畢之後，「聊談名理」，就談到魏晉南北朝常講到的名理，名理之學，談玄談老。「客甚有才辯」，這個客人也很有才辯，「瞻與之言，良久及鬼神之事」，阮瞻就跟他談論，過了一陣子之後談起鬼神的事情，「反覆甚苦」，就是指這個客人反覆甚苦，意思就是說都談不過他，無法跟阮瞻，辯不贏他的意思，所以反覆甚苦。「客遂屈」，這個客人就我輸了，但是「乃作色曰」，作色就是突然臉色大變，然後他說什麼？「鬼神，古今聖賢所共傳，君何得獨言無！即僕便是鬼。」他就跟他講鬼神，古今聖賢所共同都會談到的，為什麼就只有你講說沒有？他就說我就是鬼。「於是變為異形」，馬上這個客人就變成不一樣的那種形體出來，「須臾消滅」，一下子不見了。結果阮瞻默然，默然就是不語了，「意色大惡」，結果臉色他自己就變得非常的難看。一年之後就過世了，阮瞻。所以這邊講到，「《無鬼論》作於晉之阮瞻」。
第三個註釋《搜神記》，志怪小說集，東晉干寶所撰。我們再看一下干寶，字令升，河南新蔡人，東晉時候的史學家、文學家，還有志怪小說的創始人。其實他會寫這一本，我們上次有讀到，就是因為他親身經歷，他親身經歷他父親，還記得嗎？他父親的愛妾被她母親，一樣把她推進他父親的墳中，結果過了十來年竟然沒有死掉，他將他的母親要跟他父親合葬的時候，結果一打開墓穴發現，竟然怎麼趴在那邊，所以他就把這些寫下來。這本書其實是有感於生死之事，所以就寫《搜神記》。
接下來是「顏子淵、卜子夏，死為地下修文郎」，這邊「顏子淵」還有「卜子夏」，就是顏淵顏回，卜夏就是子夏，「死為地下修文郎」，死後就擔任修文郎；然後下來是「韓擒虎、寇萊公，死為陰司閻羅王」，這兩個人死後變成了陰司的閻羅王，變成閻羅王。
我們先看一下第一個，為什麼顏子淵、卜子夏兩個人死為修文郎？我們看一下註釋第一個這個地方。顏子淵就是顏回，字子淵，春秋末期魯國人，孔子的學生。卜子夏就是卜商，字子夏，春秋末年晉國人，另有一說是衛國人。兩人都是孔子的學生。《雜俎》這邊記載到：「晉蘇韶卒後」，就是蘇韶他過世之後，「從弟」，從弟就是他的堂弟的意思，堂弟「節白晝見韶」，在白天的時候看到蘇韶，於是就問他「幽冥之事」，就是指到他問他人死後的這些事情，然後「韶曰」，蘇韶就跟他說：「顏淵卜商，俱為地下修文郎」，說顏淵、卜商，顏回跟子夏兩個人都成為地下的修文郎。所以為什麼會稱「顏子淵、卜子夏，死為地下修文郎」的原因，就從這段來。
接下來我們看一下韓擒虎，韓擒虎，第二註釋的地方。魏徵等所編撰的《隋書》，記載隋代的大將韓擒虎，字子通，文武雙全，慷慨多智謀，嘗以平陳，就是平息陳地的叛變，然後俘虜了陳後主陳叔寶，因功進，就是因為這樣的一個功勞，所以就封為上柱國。疾篤時，就是生病的時候，很嚴重的時候，有人驚走至其家，有一個生病的人驚慌的走到他們，就是跑到他們家去說：「我欲見閻羅王」，說他要見閻羅王。擒虎聞之曰，韓擒虎就說：「生為上柱國，死作閻羅王亦足矣」，他就講到說我活著的時候為上柱國，死後作閻羅王足夠了。裡邊還更詳細記載到就是說，他生病的那時候家裡邊外面，有人看到那種喧天鑼鼓這樣的一個情形，有人就看到。然後他們就問他說這是怎麼回事？他說閻羅王到。結果就有一個生病的，另外一個生病的人就跑到他們家去，說他要見閻羅王。所以他聽到，韓擒虎聽到這樣的情形的時候，他就講生為上柱國，死作閻羅王亦足矣。於是就過世了。所以這邊講到韓擒虎，死為陰司閻羅王。
第三個寇萊公，寇來公我們也不陌生，寇準，北宋政治家寇準，字平仲，被封為萊國公，所以我們大家就稱他為寇萊公。在《漢苑名談》裡邊就記載到說：「寇萊公死，有僧」，有一個出家師父，「克勤見公於曹州境上，詢後騎云：『閻羅王交政也。』」就是僧人克勤見到寇萊公，然後在曹州境上，之後就問，那個騎，這邊就是指到他的騎兵，就跟他講閻羅王交政，就是指要交政，接換，好像官交接這樣的一個意思。所以這邊講到「韓擒虎、寇萊公，死為陰司閻羅王」，就是這麼來的。
再下來，我們再看一下「至若土穀之神曰社稷，乾旱之鬼曰旱魃」。
我們看一下第一個「社稷」，這個「社稷」也常提到，社就是土地神，這是一個會意字，土神就是土地神。稷就是稻穀，是穀神。所以土穀之神叫做社稷。
「乾旱之鬼曰旱魃」，乾旱之鬼就是造成那個旱災的鬼，這個鬼神叫做旱魃。我們看一下註釋第二的地方，旱魃，古代傳說中能造成旱災的，這是旱災的鬼神。在《詩經．大雅．雲漢》篇裡邊就記載到：「旱魃為虐」，虐就是作虐的意思，作虐，虐就是災難，「旱魃作虐，如惔如焚」，這個字念作ㄊㄢˊ，是燒灼、灼燒、燃燒的意思，如惔如焚就是指焚燒。旱魃為虐，就好像在焚燒東西一樣，指就是很熱很熱。漢毛亨傳裡邊記載到，這個魃就是旱神也。所以這邊乾旱之鬼叫做旱魃。
接下來我們再往下看：「魑魅魍魎，山川之祟；神荼鬱壘，啖鬼之神。」
這邊請大家把讀音訂正一下，「神荼鬱壘」，課本這邊一百五十二頁的地方，它是寫神荼ㄊㄨˊ鬱壘ㄌㄟˇ，這個念神荼ㄕㄨ，然後鬱壘ㄌㄩˋ。
我們看一下第一個註釋魑魅魍魎，「魑魅魍魎，山川之祟」，那個字念作ㄙㄨㄟˋ，一個出再一個示，魑魅這是山中的精怪。我們看到註釋第一的地方，魑魅是山中的精怪。魍魎是水中的怪物，水中的精怪。後來我們常常會用這個詞彙指到的就是指各種各樣的鬼怪，現在大部分就把它再用到人身上，就是比喻各種各樣、各式各樣的壞人。本來是那些鬼神精怪，作祟的那種作怪，這個祟是害人，禍害人的鬼怪叫做祟。我們常常講說大概誰在作祟，讓事情變成這樣。作祟就是在那邊搞怪，搞怪。所以就是禍害人之鬼怪。魑魅魍魎這是山川之祟，魑魅是山中精怪，魍魎是水中精怪。
再下來，「神荼鬱壘，啖鬼之神」。這個有這麼多鬼怪，總要有人克制它們一下。我們看到第三個註釋裡邊「神荼鬱壘」，神荼鬱壘這是兩個神仙的名稱，此二神把守「鬼門」，能夠將邪惡不正的鬼魅以蘆葦綁縛，用蘆葦把它們綁起來，然後餵虎而食，就餵老虎吃。所以黃帝就命百姓在家門以桃木作塑像，然後驅魔逐魅，就把這些鬼魅把它趕走。
我們看一下《山海經》這邊記載到的，它說：「東海度朔山有大桃樹」，東海度朔山這個地方，有度朔這座山，有大桃木，上邊有大桃木，「蟠屈三千里」，就是指那個樹的盤根錯節，蟠屈三千里，很大的一棵樹，「其卑枝東北曰鬼門」，就是枝幹裡邊東北那個地方，朝東北，卑枝就是指比較細弱的那些枝子，朝東北的就是鬼門，「萬鬼出入也」，那些鬼出入的地方。「有二神，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領眾鬼之害人者」，專門看管那一些眾鬼，害人的鬼，專管他們。所以後來黃帝就命百姓，在家門用桃木作成塑像，做為驅魔之用。啖鬼，這個啖就是吃。神荼鬱壘，啖鬼之神，就是吃鬼的神。
再下來，我們看到這個小單元的最後一句：「仕途偃蹇，鬼神亦為之揶揄」，「仕途偃蹇」就是仕途不順，鬼神也揶揄他，就是戲弄他；「心地光明，吉神自為之呵護」，心地光明磊落，吉神就自然會呵護庇佑。
我們先看一下第一個註釋，「仕途偃蹇」：仕途不順利。偃蹇這個詞彙就是困頓、失志。偃跟蹇，偃就是撲倒的意思，蹇是走路常常被絆倒。所以偃蹇這個詞就是指困頓、失志、不順的意思。晉代羅友曾經對桓溫抱怨說，在來的路上連鬼都揶揄，他只是為別人做官送行，沒有別人送他去做官。就是羅友跟桓溫抱怨，說他來的路上都被鬼揶揄，他都平常幫別人做官送行，但是就沒有人送他去做官，意思都沒有人推薦他的意思。所以桓溫於是推薦羅友作襄陽太守，「仕途偃蹇，鬼神亦為之揶揄」，連鬼神都要戲弄他。揶揄這個詞，揶揄，戲弄、辱弄的意思。
心地光明，吉神自然會呵護他、庇佑他。心地是一個佛教語，佛教認為三界唯心，心就像滋生萬物的大地，能隨緣生出一切，所以叫做心地，這個地的意思就是指大地能夠生萬物，心念能夠生萬物。師父常常一直講到，這個世界的形成是全部由心念所成，一個人發出的心念如果是光明的、是善的，吉神也會呵護庇佑他，這樣的意思。
我們這個單元就跟大家一起學習到這邊。
幼學瓊林-第31集
我們接續上一次的，是講到「女道曰巫」，這個有念ㄨ、念ㄨˊ，都可以。好，這裡，我們看到這邊：「女道曰巫，男道曰覡，自古攸分」。
我們先看一下第一個，「女道」就是女的道士，女道士叫做「巫」，男道士就念作覡（ㄒㄧˊ）ˉ，多加一個見，「曰覡」，「自古攸分」。「攸分」這個攸字是放在動詞的前面，表示聯繫作用，相當我們現在所講就是「所」，攸分就是有所區分的意思。分就是區分，在這邊當動詞用，就是區分，有所區別的意思。這邊這句就講到，女道士叫做巫，男道士叫做覡，自古就有所區分，做這樣不同樣的一個稱呼。巫覡就是我們神鬼的代言人，或代人祈禱，求鬼神賜福、解決問題的人，他們的角色就是這樣。在台灣的平埔族裡邊有一個叫尪姨，這個類似就是這種巫覡。
尪姨。
在平埔族裡邊有這個尪姨，尪姨就是類似我們古代巫這樣的一個角色。
下來是「男僧曰僧，女僧曰尼，從來有別」。
這是就出家師父來講，這個大家就比較熟悉。「男僧」，男的出家師父我們稱為「僧」，女性的出家師父我們稱作「尼」，「從來有別」，就是有分別，稱謂有分別。
接下來是「羽客黃冠，皆稱道士；上人比丘，並美僧人」。
就是指到「羽客」跟「黃冠」這兩個名稱，「皆稱道士」，就是指道士。聽到羽客或黃冠的時候，就知道所指的是道士，道行深者。「上人」跟「比丘」就是美稱僧人。
我們先看一下，上人跟比丘這個部分相信大家是比較不陌生的，我們先看一下羽客跟黃冠的部分。羽客就是道士之道行深者，能夠身生羽翼而飛升成仙，因此用羽客或羽士、或羽人、或羽流這樣的稱呼來稱呼道士。所以除了羽客之外，還有羽士、羽人、羽流，都稱為是道士，就是指那些道士修行很高的，他們就可以生出羽翼出來，然後就飛升到天上去了。一說認為源自南唐的道士譚峭，被唐王賜號為「金門羽客」，所以就把羽客這個詞稱為是道士。就是有這兩樣的解說。
我們再看到第二個「黃冠」，冠就是帽子的意思。我們在講到男孩子二十歲我們叫弱冠，就特別稱呼，就是念第四聲冠ㄍㄨㄢˋ的音。冠ㄍㄨㄢ就是帽子，黃冠就是道士戴的束髮之冠。我們知道古代男孩子的頭髮是留長。現在男孩子若留長頭髮在街上走，我們會覺得他有點奇異。古代其實男孩子都是留長髮的，然後頭上就綁個髮髻，像至聖先師孔子上面這邊這樣，束起來束髮，長頭髮放在後邊，當然有的也會做成就是整個把它盤上去。道士戴的束髮之冠就叫黃冠，因為它是以金屬或木頭製成，顏色大部分就是黃色的，所以稱為黃冠。後來我們就以身上這樣的一個裝扮稱為道士。服裝這樣子的一個，我們從之前一直到現在會看到，我們常常會以很多衣服不同顏色，而代表了不同樣的職稱。因為不同樣，像當官的人穿的衣服，跟平民百姓穿的衣服就不一樣。像我們講布衣代表老百姓，那就是因為平民老百姓他所穿的衣服，就是用粗布所做成的，跟當官的穿的青衫紫衣是不一樣的。
我們再往下看到第三個「上人」，是佛教中指智慧德行很高，可為僧眾之師的這樣的高僧，南朝以後則多做為僧人的尊稱。我們現在還是會對於智慧德行比較高的出家師父，可以做為僧眾的一個導師，我們會特別就是用上人這個詞彙。
我們再看一下「比丘」，比丘是佛教的用語，梵語Bhiksu這樣的一個音譯。上次有跟大家介紹過音譯跟意譯，有時候是音譯跟意譯兩個合併在一塊做翻譯。在佛教裡邊，就經典裡邊也有直接音譯的。直接音譯倒是也各有它的作用在，直接音譯我們大概就知道，這個在梵語裡邊他們是怎麼念的。翻譯成意譯，就是以我們中國人對這句話的理解來做翻譯，便於我們去閱讀。兩個互相把它搭配起來用來讀，那是最好的。
我們再往下看，按照佛教典章，少年出家，初受戒，稱為沙彌；到二十歲之後再受具足戒，才能成為比丘。《四分律》裡邊就記載到：「世尊告阿難：『不應授年未滿二十者具足戒。』」不應授年未滿二十歲的，不應該授給還未滿二十歲的具足戒，就是說要到二十歲的時候才可以受具足戒。
再下來是「檀越、檀那，僧家稱施主；燒丹、煉汞，道士學神仙」。
第一個是「檀越、檀那」，這也是梵語。我們看到註釋第一個地方，梵語的音譯，就是檀越、檀那，這個是「僧家稱施主」，就是指施主的意思，出家師父稱呼施予東西給他們的施主，叫做檀越或檀那。
再看到第三，「燒丹、煉汞，道士學神仙」。我們看一下註釋第三的「燒丹煉汞」，這個是道教的道術之一。原指硃砂等藥物放在爐火中燒煉，以製長生不老的丹藥。後來又有內外丹之分。把人體當作爐鼎，用靜功和心法修煉精、氣、神，自己人體當作一個爐，這個叫做內丹。外丹當然就是指透過外邊所煉的這些東西，這些長生不老的這種丹藥。我們之前也一直有談到、看到，有一些植物，都是道教裡邊吃了那些東西可以長生不老，道教對於這方面的研究非常多。道家跟道教，道家就沒有談這些，我們道家所研究到的，我們重要的經典就是《老子》、《莊子》，這兩個是最主要的，代表道家的思想。之後道教也當然有用到，我們上次有介紹到，有用到老子的《道德經》，但是道教裡邊就有很多這樣的煉丹，這樣的方式來求長生不老。就老子的思想跟莊子的思想，他所介紹到的其實是一個內修的，它是一個內修的。
當時候我們在學思想史的時候，第一次接觸到這樣的東西，老師就跟我們介紹到儒家還有道家。老師就跟我們講到，我們中國的一個應世，大概讀書人的一個應世的方式，以儒家為應世的準則。但是當我們在外邊闖蕩的時候，很多事情不是如你所願，不是你想做這樣然後就能夠完成，或者每一個人都能夠配合你，這時候內心自己要收斂回來到道家來。所以老師常常就跟我們講，以儒家應外，以道家應內。之後發現到再漸漸往後讀到佛家思想之後，發現又更高一層次。所以師父上人一直在講到，方東美老師一直提到，學佛是人生最高的享受，最高的哲學。
我們繼續再往下看：「僧人自謙，謂之空桑子；道士誦經，謂之步虛聲。」
這個有用到典故，所以我們來看一下，「僧人自謙」，出家師父自謙自己為「空桑子」。為什麼會稱自己為空桑子？我們來看一下空桑子，註釋第一這個部分。在《呂氏春秋》這本書裡邊記載到：「有侁氏」，就這個族，有侁（ㄕㄣ）或有莘（ㄒㄧㄣ），也寫成一個草字頭跟一個辛苦的辛，部落裡邊的一個女孩子去采桑，「得嬰兒於空桑」，結果在一個空桑裡邊，就是一棵桑樹裡邊有空心的，在那邊得到了一個小孩，「母居伊水」，因為母親就居住在伊水這個地方，所以「命曰」，就把他叫做伊尹。《列子》裡邊也記載到，這個書名號把它漏掉了，裡邊也記載到「伊尹生乎空桑」，伊尹從空桑裡邊長出來、跑出來的。伊尹從小很聰慧勤奮，通曉烹調的技術與堯舜治國之道，就是幫助堯舜治國，還擔任有莘氏奴隸主後代的老師。這個有莘ㄕㄣ或有莘ㄒㄧㄣ，就是這個字「侁」，兩個字通用。《墨子》裡邊也有記載到：「伊尹為有莘氏女師僕」，就是指有莘氏聚落裡邊的老師，師僕。後來有莘氏女嫁到商湯，伊尹作陪嫁之臣隨往，湯用之為相，故稱為伊尹。伊尹那個尹就是丞相的意思。為什麼這樣的一個情形是跟僧人自謙有關？因為僧人出家，捨棄父母，成為佛家的兒子，而佛家又稱為沙門，沙門也叫做桑門，另外一個翻譯，沙門，桑門，教義本空，所以僧人就自稱為空桑子。
從古書裡邊記載到，伊尹是從空桑裡邊跑出來的。就像這種很好玩，小時候常常如果不乖或者是怎麼樣，媽媽就會講我們是石頭裡邊蹦出來的。那時候就是小時候，還沒有上課讀一些科學上的知識，那時候還小，還沒有入學的時候，然後常常就會聽到媽媽講，你是石頭裡邊蹦出來的。後來自己讀了中文系之後接觸了這些，發現還滿多真的是從石頭蹦出來的，還有從其他地方蹦出來的，還有常常不是踩到那個大腳印，然後回家就懷孕的嗎？就是這樣子。後來我終於明白為什麼我們的家人，原來這個也有文化傳承。媽媽她們不識字，但是她們的文化從哪裡？聽戲，她們從聽戲來。我媽媽很喜歡看歌仔戲，所以透過看歌仔戲，講了很多中國傳統文化的這些故事。
這是空桑子，為什麼僧人自稱為空桑子的一個來由。
再接下來是「道士誦經，謂之步虛聲」。道士誦經叫做步虛聲，為什麼叫步虛聲？我們看到註釋第二的地方，道士誦經的這種聲音，仿效空中傳來神仙的聲音。這是怎麼樣？是在南朝宋劉敬叔的《異苑》裡邊記載到：「陳思王遊山」，陳思王就是曹植，曹植我們上次有跟大家介紹過，七步成詩，「煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急！」曹植，曹丕叫他的弟弟曹植馬上寫詩的，七步成詩。謝靈運說他天下才幾斗？總共幾斗？十斗。曹子建幾斗？八斗。謝靈運幾斗？一斗。天下人共分一斗。這就是陳思王。他有一次遊山的時候，「忽聞空裡頌經聲」。突然怎麼空中傳來誦經的聲音？「清遠遒亮」，很亮，「解音者則而寫之」，就是讓能夠了解音律的人把它寫下來，結果這個是「為神仙聲」。「道士效之，作步虛聲也」，所以道士就仿效這樣的聲音。所以這個聲音，步虛聲這個典故是來自於陳思王曹植，突然聽到空中有誦經的聲音，然後請人把它寫下，道士仿效之，所以作步虛聲，空中所傳來。
再下來：「菩者普也，薩者濟也，尊稱神聖，故有菩薩之譽」，這邊就講到「菩」是普也，「薩」的意思就是濟，「尊稱神聖」，所以有菩薩這樣的一個稱呼；「水行龍力大，陸行象力大，負荷佛法，故有龍象之稱」，這講到是龍象這兩個詞，負荷佛法，有龍象之稱。
我們先看一下「菩薩」這個詞，註釋第一菩薩，佛教用語。這是直接梵語的音譯，全名為「菩提薩埵」，意譯是作覺有情。其義有二：第一個，專指成佛前的悉達多太子。《修行本起經．卷下》裡邊有寫到：「菩薩見此眾生品類，展轉相吞，慈心愍傷」，那個字就是憐憫的憫，古字就是用這個字，我們現在寫憐憫的憫，就是一個豎心旁，一個門，再一個文章的文，憫，愍傷就憐憫的意思，「即於樹下得第一禪」，這是第一義。第二個是指具備自利、利他這樣的大願，追求無上覺悟境界，並且已證得性空之理的眾生。菩薩所覺悟的境界在佛之下，而在阿羅漢之上。《佛說十地經》裡邊記載到：「菩薩既得如是大慈、大悲、大捨意樂已，為欲救拔一切有情，轉更訪求世出世間諸利益事。」所以這邊我們就看到，「菩者普也，薩者濟也」，就是利益眾生，世出世間諸利益事。後來我們就用菩薩這個稱呼，指天地神靈有菩薩這樣的美譽。
像我們中國佛跟道兩個，大概都常常混合在一塊。小時候我也常常看我阿嬤拜拜的時候，就是諸佛菩薩這樣念，裡邊的神明其實也很多是道教裡邊的神，但是我就常常聽我阿嬤在拜拜的時候，就是用這樣的語言。所以後來這個詞彙大概就是指所有的利益眾生的這些神眾們、神聖們。
我們再來看一下荷擔如來家業的高僧，「負荷佛法，故有龍象之稱」。我們看一下龍象，佛教的用語。在水中行走，龍的力量最大；在陸地上行走，誰的力量最大？象的力量最大。我都想說象真的是非常巨大，很大。因此精通佛法，荷擔如來家業的高僧就負荷，負荷就是肩膀荷著，肩挑著佛法，故有龍象之稱，就稱他們這些荷擔如來家業的高僧，我們就稱他為龍象，有龍象這樣的。
再接下來是「儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，俱謂俗緣之未脫；儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮」。
這邊就是介紹到儒釋道三家，我們中國思想的一個主脈，儒釋道三家。儒家稱為「世」，釋家稱為「劫」，道家稱為「塵」，它所代表的意思都是指什麼？「俗緣之未脫」，俗緣就是還沒有擺脫世俗人事牽連的這樣的人、這樣的情形，這個詞彙。
我們看到註釋第一的地方，註釋一，世、劫、塵：《楞嚴經》裡邊記載：三十年為一世，五百年為一劫，千年為一塵。這個都還是在輪迴裡面，所以俱謂，都稱作俗緣未了。
我們再往下看註釋有第二個，「俗緣之未脫」：就是還沒有擺脫世俗的人事關係，不能得道成仙，就是還未解脫。
再看到第三個，「儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一」，這三個詞彙，「精一」、「三昧」、「貞一」，這個的意思都是指到「奧義之無窮」。我們所謂的奧是深奧，深奧的義理，就是需要花很多的心思去了解它。我們看一下第三的地方，精一，精粹專一叫精一。就是儒家所講到的那種深奧的義理，深奧的義理無窮，儒家叫做精一，要這樣才能夠去達到。
精一這個詞彙，在我們的《尚書．大禹謨》，《尚書》，四書五經之一的，《尚書．大禹謨》裡邊有講到這麼一句話：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。厥的意思是其中的意思，其中。這是我們儒學裡邊中國文化傳統中著名的十六字心傳。人心惟危的意思就是說，人心要居高要思危，人心惟危，人平時要居高思危。道心惟微，微是微妙的意思，道心微妙居中。這種很多修行的東西很難用言語來，它必須要你自己去不斷的應對一些事情之後，自己要心中去體悟。惟精惟一是道心之法，就是你要真誠的保持惟精惟一的這樣，精一就是很專一的心法，不改變自己的理想，很純粹的。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中，厥中就是其中，就是要常常保持這樣的一個狀態。
「釋家曰三昧」，三昧，梵語的音譯，指到就是心定於一處，叫三昧。三昧，心定於一處，這個是釋家裡邊所講的。儒家叫做精一，釋家叫做三昧，這個都是定於一處的，用語不同。道家叫做貞一，貞一是守正專一。這個也是一樣，就是保持那種定的狀態，只是他們在談的時候那種用語不太一樣。這邊道家所謂的貞一就是守正專一，保持本性，自然無為。道家一直講到是不要造作。這些都是屬於奧義無窮，深奧的義理在裡邊。
接下來我們再看一下「達摩死後，手攜隻履西歸；王喬朝君，舄化雙鳧下降」。
這個講到兩個典故，很妙的。「達摩死後，手攜隻履」，隻履就是一隻，隻就是一隻，一隻履，就是鞋子，「西歸」，從東方歸向西方，從東方走向西方；「王喬朝君」，就是去朝君，朝見君王的時候，竟然會「舄化雙鳧下降」。舄也是鞋子，鞋子的一種。
我們先看到第一個，達摩死後，手攜隻履西歸。達摩我們應該很熟悉，菩提達摩，中國禪宗的初祖。南印度婆羅門人，出家後傾心於大乘佛法。梁武帝的時候普通年到達了廣州，後達摩與梁武帝的佛教理念不合，遂以「一葦渡江」。我們前面有講到一葦渡江，不合，他就踩著蘆葦草渡江過去了。一葦渡江，然後就止於嵩山少林寺，就在少林寺那邊，在少林寺裡邊面壁九年，當時候的人就稱他為「壁觀婆羅門」。壁觀婆羅門，壁，牆壁的壁，面壁九年。菩提達摩在東魏孝靜帝天平三年的時候端坐而逝，就在這時候過世。過世之後，在少林寺圓寂之後，就移葬到熊耳山的定林寺。相傳當時候東魏的一個使者叫宋雲，他出使西域回來，從西域那邊回來，結果在蔥嶺的地方碰到了達摩提著一隻鞋子走過來，然後就問他你要去哪裡？他說他要去西天。達摩很好玩，還跟宋雲講你回去不要跟人家講，要不然會惹禍上身。他也不以為意，回去就真的跟君王講了，達摩已經有告訴他不要講，講了你會惹禍上身，結果他回去還是講了。講了之後就被關起來，因為這叫欺君。因為明明就已經死了，大家都知道的一件事情，只有宋雲因為他出使西域，所以他不知道這件事情，他不知道達摩已經死了。因為他出使西域，回來明明就有碰到他，他回來竟然就跟皇帝講有碰到達摩，結果就被關起來。後來還好皇帝過了十來天，審問的時候就跟他講，到底是怎麼回事？他說真的，我就在蔥嶺那個地方碰到達摩提了一隻鞋，我問他要去哪裡，他說要西歸，就這樣。後來皇帝覺得，怎麼聽起來好像煞有其事。還好皇帝當時候有採納他的意見，要不然他就慘了。後來就開塔，一看，真的只剩下一隻鞋在裡面。所以後來大家才知道，達摩死後，手攜隻履西歸了。
我們再看到第二的註釋，「王喬朝君，舄化雙鳧下降」。王喬是漢朝人，曾擔任縣令，這也是修煉很好的一位道士，相傳可以把兩隻鞋變成野鴨子。他每次朝君的時候，朝君就是要去朝見君王，有固定要去朝見君王的一個日子。皇帝就看他奇怪，每次來的時候怎麼都沒有看到車子，但是就有看到人來。後來就偷偷觀察了一下，真的觀察到發現，就有人回報說，他沒有搭車過來，天上有一隻鳥，然後就下來了。所以相傳可以把兩隻鞋變成野鴨子，叫做舄化雙鳧下降。那個舄字就是履，鞋子的意思。我們古代有這麼樣分，履跟舄我們後來統稱叫做鞋子，都泛指鞋子，在古代裡邊，單底的叫做履，舄是複底的，雙層的叫做舄。舄化雙鳧，這個鳧是什麼？野鴨子。就是王喬可以把自己的鞋子化成野鴨子，然後就飛，來到宮廷。前面是佛家的傳奇故事，後邊是道教的傳奇故事。
這邊是跟大家介紹一下梁武帝的故事，梁武帝跟達摩那段對話。梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以後，就建寺、寫經、度僧、造像甚多，他很自負的問達摩：我做了這麼多事有多少功德？達摩就說：無功德。梁武帝就非常生氣，他說：何以無功德？達摩就跟他說：此是有為之事，不是實在的功德。武帝不能理解，達摩即渡江入魏，一葦渡江就是這樣。
後邊這裡講到，後來到了嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，沒有講話。人莫測之，當時候人就把他叫做壁觀婆羅門。這樣的一件事情，這剛剛有跟大家做了一個介紹，下邊這個。在佛教裡邊講到做很多事，如果這樣的問法叫有為之事，作而不作，必須是這樣。
這段就是剛剛跟大家介紹到的，記載到王喬朝見君王的一個情形，雙鳧從東南飛來這件事。
接下來我們再看到「辟穀絕粒，神仙能服氣煉形；不滅不生，釋氏惟明心見性」。
這個前面「辟穀絕粒」，我們先看到註釋第一的這個地方。「辟穀絕粒」是什麼？不食五穀以求成仙。辟穀是古之道術，道教裡邊修煉之術，不食五穀，不吃五穀然後以求成仙。辟穀，辟就是不要，他不吃，榖就是五穀。絕就是指斷絕的意思。粒就是指到五穀，米粒這一些東西。所以辟穀絕粒，有時候用四個字，有時候用辟穀兩個字，意思是一樣的，就是神仙、道士們他們不吃五穀，然後透過用吐納的方式修煉身體，修煉成那種可以羽化升天。這是我們中國道教裡邊所流傳下來修煉成仙的一個方法，辟穀絕粒，以吐納的方式來修煉身體。
我們再往下看，「不滅不生，釋氏惟明心見性」。不滅不生也作不生不滅，超脫生死的境界。佛教認為一切現象只是因緣條件的組合，沒有現象的本體，人們察覺到的現象只是一個幻相。因此現象既沒有真實的存在過，當然也就沒有所謂的滅失。這邊《般若波羅蜜多心經》，大家應該有常讀到的：「不生不滅，不垢不淨，不增不減」。因為所有看到的現象都是因緣和合，因緣不在了，它就不見了，一切都是假象，既然沒有生，也就無所謂的滅了，這樣的一個觀念，不生不滅。這是佛家裡邊講到的明心見性，了解一切都是假的，因緣和合的。
我們再往下看：「梁高僧談經入妙，可使頑石點頭，天花亂墜」，我們後來講到天花亂墜用的不好，其實這是很好的；「張虛靖煉丹既成，能令龍虎並伏，雞犬俱升」。
我們來看一下第一個，梁朝的高僧，「梁朝高僧談經入妙」，竟然可以讓頑石點頭、天花亂墜，天花亂墜是指天上降下寶花。
我們先看到第一個頑石點頭，這個故事相傳南朝梁高僧竺道生，梁高僧這邊就指到梁朝的高僧竺道生，竺道生法師講經於蘇州虎丘寺。在虎丘寺這個地方講經，結果人無信者，沒有人相信他。結果他很妙，乃聚石為徒，把石頭就聚到他前面來，就是徒弟，講經給它們聽，與談至理，就跟它們談了很多很棒的這些佛理，講到《涅槃經》提到說萬物皆有佛性的時候，石頭皆點頭，那些石頭就點頭了。所以我們說可使頑石點頭，就是竺道生沒有人信他講法，後來就聚石為徒，講到萬物皆有佛性，頑石皆點頭。
我們再往下，相傳梁武帝的時候，雲光法師在天龍寺講經，天雨，這個字當動詞用，雨，念第四聲ㄩˋ，如果雨ㄩˇ是名詞，雨ㄩˋ的話就是降下，降下寶花，紛紛而下。這些都是梁朝的高僧。所以後來我們講說講得天花亂墜，原來是指人家講經的時候講到很好，連天上的諸神靈、諸佛菩薩天雨寶花，紛紛而下。
有一次到敦煌去，敦煌石窟去看那個壁畫，真的是很美，非常漂亮，尤其畫的那個天女都好漂亮，很美，滿值得去看。有一次我就有聽到旁邊在講解，因為我們是自己跑去，有人就講解，裡邊有一個他說東方的蒙娜麗莎。我說奇怪，明明就是我們漂亮的菩薩，為什麼還用西方的來比喻，真是奇怪。我就跟我同事講，為什麼要這麼比喻？明明我們比較漂亮，我滿執著。真的是很漂亮，畫得非常的莊嚴，就想到這個天女散花，然後在壁上的頂上畫了好多天女。
我們再往下看，「張虛靖煉丹既成」，結果能夠令龍虎並伏，而且雞犬都可以升天。我們來看一下這個典故。張虛靖，東漢的時候張天師張道陵的七世孫，《列仙傳》記載到，張虛靖遍遊名山，學長生不老之術。煉丹成，能夠制伏龍虎。白日升天，臨去，白日升天，結果臨去的時候，升天之後，藥器置於庭中，結果他們家的雞跟犬用舌頭一舔，也飛上去了。不錯，滿好的，一舔也飛升而上，這個就是很有功力。所以我們說一人得道雞犬升天，一人得道雞犬升天就是這樣，「張虛靖煉丹既成，能令龍虎並伏，雞犬俱升」。
我們再看一下「藏世界於一粟，佛法何其大；貯乾坤於一壺，道法何其玄」。
這邊我們講到「藏世界於一粟」，一個小米裡邊，「佛法何其大」。能夠把整個世界藏在一粒米裡邊，佛家的法力是何等的強大。我們先看註釋第一個，先講佛家的這個部分。「藏世界於一粟」，釋普濟的《五燈會元》裡邊有講到：「一粒粟中藏世界」。常常聽師父上人講到，連我們毛髮裡邊、一沙一塵都有一個世界，能夠進去。所以至大無小，至小無大，整個空間是已經解破了，沒有空間跟時間這樣的束縛，就有這樣的能力。不過這要好好修鍊才有辦法，已經沒有執著了，所以就也沒有時間跟空間。我們常常會被束縛，是因為我們有時間觀念，也有空間觀念，所以被時空束縛了；如果能夠解脫這個，就沒有時空的束縛。這是佛法裡邊講到的，藏世界於一粟。
「貯乾坤於一壺，道法何其玄」，這是道教方面的。我們看到註釋第二的地方，貯乾坤於一壺，這是後漢，後漢就是東漢，方士，方士就是道士，費長房曾經看見一老翁賣藥，曾經看到一個老翁在賣藥，掛著一把壺，晚上就在壺中休息，他就在壺裡邊休息。費長房覺得很奇怪，於是就拜見老翁，第二天就跟老翁一同入壺，就跟老翁一起也進入壺中，見裡邊還有樓台壯麗，驚奇的說：「此別一乾坤也」，這真是另外一個乾坤。乾坤的意思我們知道，乾為天，坤為地，乾坤就是天地。此別一乾坤，也就是此別一天地也。原來這個小小壺裡邊竟然還有樓台壯麗，真是另一個天地。於是便跟老翁入山學道，這個也是很有緣的。就像我們知道《了凡四訓》裡邊，碰到的孔老先生那也是一等高人，能夠算命算得這麼精準，那也是很厲害的。貯乾坤於一壺，就是指道教裡邊的這種法術是很玄妙的。
我們再看到「妄誕之言，載鬼一車」，「妄誕之言」就是無稽之談，妄誕之言就好像說裝載一車的鬼魂；「高明之家，鬼闞其室」，高明的家，鬼都窺視他們家。
怎麼說？我們來看一下第一個註釋。「載鬼一車」，《易經》的「睽卦」裡邊，上九裡邊記載到：「睽孤見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說（這個說是鬆脫的意思）之弧」。然後高亨，我們再往下看高亨他的注：「爻辭所言乃一古代故事」。這故事是怎麼樣？「有一睽孤」，睽孤是離家在外的孤子，「睽孤夜行，見豕伏於道中」，結果看到有一隻豬，見豕，豕是豬，負塗。《易經》裡邊的塗就我們所謂的，我們現在把它寫成前途的途，辶字邊那個途字，意思是一樣的。所以我們常常講道聽途說的途，是寫這個途字，也會寫成三點水這個塗字，這個塗不是胡說的意思，道聽途說的途是路途的途，就是在路上聽了，沒有經過驗證，又在路上又傳給另外一個人了，叫道聽途說，所以這個塗字不是糊裡糊塗那個意思。就是看到一隻豬伏在道路中，「更有一車」，還有一車怎麼樣？「眾鬼乘之」，就是載鬼一車，一車裡邊載了一堆鬼，一車的鬼。「睽孤先開其弓欲射之」，就是剛開始先張之弧，先張之弧，張就是拉開弓的意思，弧就是弓，一開始他看到這種情形，就要打開弓射他們，「后放下其弓」，之後又放下來。「說」字通「脫」字，放鬆的意思，放下弓箭不射了。仔細一看，「蓋詳察之，非鬼也，乃人也」，非鬼也，那不是鬼，而是人；「非寇賊也」，不是寇賊，「乃婚姻也」，就是婚嫁。後因以為，就是以這個詞彙指到混淆是非，把無當作有，言語很是奇怪。後來我們這邊講到說的「妄誕之言，載鬼一車」，就隨便亂說，講什麼一車子載的都是鬼，結果仔細一看，根本也不是。這個典故是從這邊來，《易經》裡邊所寫到的這個詞。
第二個，「高明之家，鬼闞其室」。「高明」是很有錢的人。「鬼闞其室」，闞就是審視，在那邊窺望的意思。我們看一下註釋第二這個地方，鬼闞其室：就是說鬼神窺望顯達富貴的人家，將禍害其滿盈之志。就是窺望那些富貴顯達的人，而且他們是很自傲的人，所以將禍害其滿盈之志。滿盈之志就是指他們非常的自傲，有錢但是不收斂。在《文選》裡邊就記載到，《文選．揚雄．解嘲》：「高明之家，鬼瞰其室，攫拏者亡，默默者存；位極者高危，自守者身全」。就講到說高明之家，鬼都去窺視他們家，那些攫拏者亡，爭權奪利的那些人就是禍殃給他們；默默者存，跟攫拏兩個剛好是相反詞，攫拏是爭奪，默默就是不會去爭奪；位極者高危，位置，就是官位很高的危險，危險就是說你位高，然後又沒有辦法自守的，那很危險，就是禍害於他的意思；自守者身全，就是自守者，能夠潔身自好的這樣的人，就能夠身全，就是保全性命的意思。
李善注，李善就是注《文選》的人，唐朝，注引李奇講到說：「鬼神害盈而福謙」。這句話，鬼神害盈，第一個害當動詞，害盈就是那些盈滿的人，很自傲盈滿的人；而福謙在這邊當動詞用，害跟福兩個對應的，害盈跟福謙兩個對應的，福謙就是指降福給那些謙虛的人。這句引言。再後來劉良對這句話的註解。所以我們在了解這些古書的時候，就是因為各朝代都有幫我們做註解，一代一代的這樣註解下來，我們就透過這些註解，我們就可以去了解到原來的意思大概是怎麼樣。劉良就註解到說：「是知」，由此可知，「高明富貴之家」，高明是一個富貴，這個人家裡邊很有錢，「鬼神窺望其室，將害其滿盈之志矣」。就指到高明，家裡邊很有錢，但是不是一個謙虛之人。
跟大家介紹一下下邊《文選》這本書，這本書還滿重要的，在唐朝的時候跟五經是並駕齊驅的，盛極一時。到北宋年間，民間還傳謠這樣說：「《文選》爛，秀才半」。你能夠把《文選》這本書把它讀熟，都秀才半，都可以考上了。當時候我們畢業之後，老師也教我們，認真的把《文選》的每一篇把它好好點完，好好把它點完，老師說每天點一篇《文選》。
這邊下邊這裡是跟大家介紹一下《文選》注。唐高宗顯慶年間的李善注被認為是最好的。後來還有一本叫五臣注，就是唐玄宗開元年間的注，呂延濟、劉良，就是我們剛剛講到劉良這邊注，是知高明富貴之家，鬼神窺望其室，將害其滿盈之志矣。五臣注就是指呂延濟、劉良、張銑、呂向、李周翰，這五位文臣對《文選》的一個註解。這個大概是我們在讀《文選》的時候，註解裡邊最常使用到的是李善注比較多，然後就是五臣注。
再接下來是「《無鬼論》，作於晉之阮瞻」，就是《無鬼論》是誰所作？晉朝阮瞻所作，他持無鬼論；「《搜神記》，撰於晉之干寶」，《搜神記》是晉朝干寶所寫。干寶《搜神記》我們一再看到，裡邊因為記載了很多很神妙的事情，不過他說它都是真實的。那種性質有點類似紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，也很多這樣奇異的事情。
我們先看一下第一個《無鬼論》：晉人阮瞻持無鬼論，他所寫到的。當時候很厲害，沒有人辯得了他。我們來看一下這段記載，很有趣的。阮瞻，陳留尉氏人，就是今天河南這個地方人。他是竹林七賢阮咸之子，竹林七賢不陌生了，竹林七賢阮咸的兒子阮瞻，生年不詳，約卒於晉懷帝永嘉年間。跟他爹一樣，也是談玄之人。我們來看一下，《晉書．列傳》裡邊記載到他，這樣的一段文字，它說：「瞻素執無鬼論」，阮瞻平時他所抱持談論的就是沒有鬼，他認為世間沒有鬼，「物莫能難，每自謂此理足可以辯正幽明」。他說任何人都沒有辦法難倒他，跟他辯贏，他常常講以無鬼論就可以辨明世間的幽明，那種情形是有或沒有。「忽有一客通名詣瞻」，忽然就有一個客人，通名就是傳，說要找他，詣，拜訪的意思，拜訪阮瞻。「寒溫畢」，寒溫就是寒暄的意思，寒暄，寒溫就叫寒暄，就是問人家今天天氣怎麼樣，吃飽了沒有？這就是我們寒暄；畢就是完畢了，就是寒暄了，打招呼完畢之後，「聊談名理」，就談到魏晉南北朝常講到的名理，名理之學，談玄談老。「客甚有才辯」，這個客人也很有才辯，「瞻與之言，良久及鬼神之事」，阮瞻就跟他談論，過了一陣子之後談起鬼神的事情，「反覆甚苦」，就是指這個客人反覆甚苦，意思就是說都談不過他，無法跟阮瞻，辯不贏他的意思，所以反覆甚苦。「客遂屈」，這個客人就我輸了，但是「乃作色曰」，作色就是突然臉色大變，然後他說什麼？「鬼神，古今聖賢所共傳，君何得獨言無！即僕便是鬼。」他就跟他講鬼神，古今聖賢所共同都會談到的，為什麼就只有你講說沒有？他就說我就是鬼。「於是變為異形」，馬上這個客人就變成不一樣的那種形體出來，「須臾消滅」，一下子不見了。結果阮瞻默然，默然就是不語了，「意色大惡」，結果臉色他自己就變得非常的難看。一年之後就過世了，阮瞻。所以這邊講到，「《無鬼論》作於晉之阮瞻」。
第三個註釋《搜神記》，志怪小說集，東晉干寶所撰。我們再看一下干寶，字令升，河南新蔡人，東晉時候的史學家、文學家，還有志怪小說的創始人。其實他會寫這一本，我們上次有讀到，就是因為他親身經歷，他親身經歷他父親，還記得嗎？他父親的愛妾被她母親，一樣把她推進他父親的墳中，結果過了十來年竟然沒有死掉，他將他的母親要跟他父親合葬的時候，結果一打開墓穴發現，竟然怎麼趴在那邊，所以他就把這些寫下來。這本書其實是有感於生死之事，所以就寫《搜神記》。
接下來是「顏子淵、卜子夏，死為地下修文郎」，這邊「顏子淵」還有「卜子夏」，就是顏淵顏回，卜夏就是子夏，「死為地下修文郎」，死後就擔任修文郎；然後下來是「韓擒虎、寇萊公，死為陰司閻羅王」，這兩個人死後變成了陰司的閻羅王，變成閻羅王。
我們先看一下第一個，為什麼顏子淵、卜子夏兩個人死為修文郎？我們看一下註釋第一個這個地方。顏子淵就是顏回，字子淵，春秋末期魯國人，孔子的學生。卜子夏就是卜商，字子夏，春秋末年晉國人，另有一說是衛國人。兩人都是孔子的學生。《雜俎》這邊記載到：「晉蘇韶卒後」，就是蘇韶他過世之後，「從弟」，從弟就是他的堂弟的意思，堂弟「節白晝見韶」，在白天的時候看到蘇韶，於是就問他「幽冥之事」，就是指到他問他人死後的這些事情，然後「韶曰」，蘇韶就跟他說：「顏淵卜商，俱為地下修文郎」，說顏淵、卜商，顏回跟子夏兩個人都成為地下的修文郎。所以為什麼會稱「顏子淵、卜子夏，死為地下修文郎」的原因，就從這段來。
接下來我們看一下韓擒虎，韓擒虎，第二註釋的地方。魏徵等所編撰的《隋書》，記載隋代的大將韓擒虎，字子通，文武雙全，慷慨多智謀，嘗以平陳，就是平息陳地的叛變，然後俘虜了陳後主陳叔寶，因功進，就是因為這樣的一個功勞，所以就封為上柱國。疾篤時，就是生病的時候，很嚴重的時候，有人驚走至其家，有一個生病的人驚慌的走到他們，就是跑到他們家去說：「我欲見閻羅王」，說他要見閻羅王。擒虎聞之曰，韓擒虎就說：「生為上柱國，死作閻羅王亦足矣」，他就講到說我活著的時候為上柱國，死後作閻羅王足夠了。裡邊還更詳細記載到就是說，他生病的那時候家裡邊外面，有人看到那種喧天鑼鼓這樣的一個情形，有人就看到。然後他們就問他說這是怎麼回事？他說閻羅王到。結果就有一個生病的，另外一個生病的人就跑到他們家去，說他要見閻羅王。所以他聽到，韓擒虎聽到這樣的情形的時候，他就講生為上柱國，死作閻羅王亦足矣。於是就過世了。所以這邊講到韓擒虎，死為陰司閻羅王。
第三個寇萊公，寇來公我們也不陌生，寇準，北宋政治家寇準，字平仲，被封為萊國公，所以我們大家就稱他為寇萊公。在《漢苑名談》裡邊就記載到說：「寇萊公死，有僧」，有一個出家師父，「克勤見公於曹州境上，詢後騎云：『閻羅王交政也。』」就是僧人克勤見到寇萊公，然後在曹州境上，之後就問，那個騎，這邊就是指到他的騎兵，就跟他講閻羅王交政，就是指要交政，接換，好像官交接這樣的一個意思。所以這邊講到「韓擒虎、寇萊公，死為陰司閻羅王」，就是這麼來的。
再下來，我們再看一下「至若土穀之神曰社稷，乾旱之鬼曰旱魃」。
我們看一下第一個「社稷」，這個「社稷」也常提到，社就是土地神，這是一個會意字，土神就是土地神。稷就是稻穀，是穀神。所以土穀之神叫做社稷。
「乾旱之鬼曰旱魃」，乾旱之鬼就是造成那個旱災的鬼，這個鬼神叫做旱魃。我們看一下註釋第二的地方，旱魃，古代傳說中能造成旱災的，這是旱災的鬼神。在《詩經．大雅．雲漢》篇裡邊就記載到：「旱魃為虐」，虐就是作虐的意思，作虐，虐就是災難，「旱魃作虐，如惔如焚」，這個字念作ㄊㄢˊ，是燒灼、灼燒、燃燒的意思，如惔如焚就是指焚燒。旱魃為虐，就好像在焚燒東西一樣，指就是很熱很熱。漢毛亨傳裡邊記載到，這個魃就是旱神也。所以這邊乾旱之鬼叫做旱魃。
接下來我們再往下看：「魑魅魍魎，山川之祟；神荼鬱壘，啖鬼之神。」
這邊請大家把讀音訂正一下，「神荼鬱壘」，課本這邊一百五十二頁的地方，它是寫神荼ㄊㄨˊ鬱壘ㄌㄟˇ，這個念神荼ㄕㄨ，然後鬱壘ㄌㄩˋ。
我們看一下第一個註釋魑魅魍魎，「魑魅魍魎，山川之祟」，那個字念作ㄙㄨㄟˋ，一個出再一個示，魑魅這是山中的精怪。我們看到註釋第一的地方，魑魅是山中的精怪。魍魎是水中的怪物，水中的精怪。後來我們常常會用這個詞彙指到的就是指各種各樣的鬼怪，現在大部分就把它再用到人身上，就是比喻各種各樣、各式各樣的壞人。本來是那些鬼神精怪，作祟的那種作怪，這個祟是害人，禍害人的鬼怪叫做祟。我們常常講說大概誰在作祟，讓事情變成這樣。作祟就是在那邊搞怪，搞怪。所以就是禍害人之鬼怪。魑魅魍魎這是山川之祟，魑魅是山中精怪，魍魎是水中精怪。
再下來，「神荼鬱壘，啖鬼之神」。這個有這麼多鬼怪，總要有人克制它們一下。我們看到第三個註釋裡邊「神荼鬱壘」，神荼鬱壘這是兩個神仙的名稱，此二神把守「鬼門」，能夠將邪惡不正的鬼魅以蘆葦綁縛，用蘆葦把它們綁起來，然後餵虎而食，就餵老虎吃。所以黃帝就命百姓在家門以桃木作塑像，然後驅魔逐魅，就把這些鬼魅把它趕走。
我們看一下《山海經》這邊記載到的，它說：「東海度朔山有大桃樹」，東海度朔山這個地方，有度朔這座山，有大桃木，上邊有大桃木，「蟠屈三千里」，就是指那個樹的盤根錯節，蟠屈三千里，很大的一棵樹，「其卑枝東北曰鬼門」，就是枝幹裡邊東北那個地方，朝東北，卑枝就是指比較細弱的那些枝子，朝東北的就是鬼門，「萬鬼出入也」，那些鬼出入的地方。「有二神，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領眾鬼之害人者」，專門看管那一些眾鬼，害人的鬼，專管他們。所以後來黃帝就命百姓，在家門用桃木作成塑像，做為驅魔之用。啖鬼，這個啖就是吃。神荼鬱壘，啖鬼之神，就是吃鬼的神。
再下來，我們看到這個小單元的最後一句：「仕途偃蹇，鬼神亦為之揶揄」，「仕途偃蹇」就是仕途不順，鬼神也揶揄他，就是戲弄他；「心地光明，吉神自為之呵護」，心地光明磊落，吉神就自然會呵護庇佑。
我們先看一下第一個註釋，「仕途偃蹇」：仕途不順利。偃蹇這個詞彙就是困頓、失志。偃跟蹇，偃就是撲倒的意思，蹇是走路常常被絆倒。所以偃蹇這個詞就是指困頓、失志、不順的意思。晉代羅友曾經對桓溫抱怨說，在來的路上連鬼都揶揄，他只是為別人做官送行，沒有別人送他去做官。就是羅友跟桓溫抱怨，說他來的路上都被鬼揶揄，他都平常幫別人做官送行，但是就沒有人送他去做官，意思都沒有人推薦他的意思。所以桓溫於是推薦羅友作襄陽太守，「仕途偃蹇，鬼神亦為之揶揄」，連鬼神都要戲弄他。揶揄這個詞，揶揄，戲弄、辱弄的意思。
心地光明，吉神自然會呵護他、庇佑他。心地是一個佛教語，佛教認為三界唯心，心就像滋生萬物的大地，能隨緣生出一切，所以叫做心地，這個地的意思就是指大地能夠生萬物，心念能夠生萬物。師父常常一直講到，這個世界的形成是全部由心念所成，一個人發出的心念如果是光明的、是善的，吉神也會呵護庇佑他，這樣的意思。
我們這個單元就跟大家一起學習到這邊。