幼學瓊林-第30集
我們再往下看一下第三個「貫虱」，這個虱就是虱子的那個虱，這個典故來自於《列子．湯問》篇裡邊記載到，紀昌學射這樣的一件事情。這一段的話我們待會後邊看好了，因為後面我列了整段文字出來。這個是結果的部分，就是指他射箭的時候，能夠把虱子射下，就是穿過中心，而且懸下來的那條線沒有斷。後來張湛注說：「以彊弓勁矢貫蝨之心」，這個蝨就是虱字，虱子的虱，「言其用手之妙也」，就是說他的技術非常好。後來就是指到射箭技術非常高明的意思。
我們先看一下，原文這樣前後看會比較仔細一點，知道它的來龍去脈。這邊就記載到：「甘蠅」，這個是蒼蠅的蠅，甘蠅，「古之善射者，彀弓而獸伏鳥下」。彀弓那個彀，這個字我們不陌生，天下英雄盡入吾彀中，這個就是拉滿弓準備射箭。拉弓一射出去，獸伏鳥下，獸、鳥都被他射中的意思。「弟子名飛衛」，他的一個弟子名飛衛，「學射於甘蠅，而巧過其師。紀昌者，又學射於飛衛。飛衛曰：「爾先學不瞬，而後可言射矣」」。飛衛就教紀昌說，你先，爾就是你，你先學不瞬，不瞬是什麼意思？眼睛不會眨。我們說一瞬間就是指眼睛一眨，就是指很短的意思。這邊指到就是說，你先學眼睛不會眨、不動。而後可言射，之後才可以來談射箭這件事情。
「紀昌歸」，紀昌回家之後，「偃臥其妻之機下」，結果就趴在他妻子的織布機下邊，「以目承牽挺」，就是指眼睛就看著他太太在那邊織布，那個梭子跑來跑去，然後去練習眼睛不眨。「二年後，雖錐末倒眥」，眥就是眼眶，就是指錐末，錐是尖的角錐，那個尖的地方快要刺到眼眶了，「而不瞬」，眼睛而不瞬。我們平常人沒有訓練，大概別人手一揮出去，你大概趕快眼睛就一眨，就往後退了。他是錐末倒眥，眼睛都不會動一下。「以告飛衛」，他就告訴他的老師飛衛說，我練到這樣的程度了。飛衛就跟他講：「未也」，還不夠，「必學視而後可。視小如大」，學視，必須要學看東西，而後可以。怎麼樣看？視小如大，看到小的東西很大，「視微如著」，微就是微小，著就是顯著，「而後告我」。當你看到一樣東西非常非常的小，那個東西雖然是很小，但是你看它的時候是非常大的，如果能夠到這樣的程度了，你再來告訴我。
「昌以犛懸蝨於牖」，之後紀昌就回去，用犛牛懸虱，抓了一隻虱子，然後懸於牖，牖就是窗牖，窗戶。「南面而望之」，那個很亮，往南面看，就是吊的位置，南面而望之。「旬日之間」，旬日就是十天，「浸大也」，發現這個虱子變得很大了。「三年之後」，變得如車輪焉。所以你看到這個功夫可了得，兩年後這樣，之後又看那隻虱子看了三年，我們就看到一個技藝是需要下多大的功夫。三年之後，這個虱子像車輪那麼大。「以睹餘物，皆丘山也」，來看其他的東西就好像都看到丘山，很大的意思。
「乃以燕角之弧」，燕角之弧就是燕的地方出產的牛角所做的弓，備註那邊有燕角之弧，用燕國出產的牛角所做成的這樣的一個弓，「朔蓬之竿」，這個是指楚國蓬草的那個梗，那個木梗所做成的箭，然後射之，「貫蝨之心，而懸不絕」，貫穿、射穿虱子的中心，而且懸著那條線，前面這裡也講到用犛牛的毛懸虱子，而懸不絕。「以告飛衛」，他就去告訴他的老師。「飛衛高蹈拊膺」，他的老師非常的開心，高蹈拊膺，他捶胸說：「汝得之矣！」你已經獲得了，汝得，已經學會了，學會射箭這樣的一件事情。
所以我們這邊講到「善射者，穿楊貫虱」，穿楊貫虱指到的這兩位人物，一個是養由基，一個是紀昌，這樣的一件事情。
接下來我們再看一下「樗蒲之戲，乃言雙陸；橘中之樂，是謂奕碁」。
我們先看一下「樗蒲之戲」，「樗蒲」這是，我們看註釋第一，這個是東漢到唐朝流行的一個擲賽遊戲。晉朝張華《博物志》裡邊就有記載到：樗蒲出自天竺國，國名波羅，叫做波羅。起於漢魏，盛行於晉。投擲有顏色的五顆木子，以顏色決勝負，類似今天的擲骰子。
在《晉書．陶侃傳》裡邊就記載到當時候流行的樣貌。我們看一下這段記載：「諸參佐或以談戲廢事者」，陶侃對待自己很嚴格，我們知道陶侃搬磚這件事情，他對待他的部屬也是非常嚴格。諸參佐或以談戲廢事者，他的這些部屬如果談戲廢事，就是做一些無益的事情，「乃命取其酒器」，還有「樗蒲之具，悉投之於江」，他們在那邊遊玩、嬉戲、喝酒，然後在那邊玩樗蒲，他就把這些酒器還有樗蒲全部丟到江中。「吏將則加鞭撲」，對於他的另外吏跟將還鞭撲。鞭撲是什麼？用鞭子打他。然後說什麼樣子？「樗蒲者，牧豬奴戲耳」。牧豬奴戲後來指到的就是鄙賤之人所玩的遊戲。「老莊浮華，非先王之法言」，這邊講老莊的這些，當時候魏晉南北朝一群人，我們之前有跟大家談過，竹林七賢好談老莊，然後把自己弄得衣著各個方面、行徑都是很怪異的。當時候陶侃對於這樣的行為是非常的不贊同的，老莊浮華，非先王之法言，「不可行也。君子當正其衣冠，攝其威儀，何有亂頭」，亂頭就是蓬頭垢面。養望是指什麼？養望的意思就是以這樣的行徑來博取名聲，叫養望，這個望是指名望的意思。以這樣的方式，把自己弄得瘋瘋癲癲、蓬頭垢面的，一副好像很與眾不同這樣的方式來養望，就是博取名聲，還自謂為宏達，自稱自己是很通達的人。他對這樣的行徑是非常不贊同的，我們就看到前面講到，將樗蒲之具把它投入江中。樗蒲之戲在魏晉南北朝的時候是非常盛行的。
「樗蒲之戲，乃言雙陸」，我們再往下看「雙陸」，雙陸也是賭博的一個遊戲。局如棋盤，左右各有六路。它的子叫做馬，黑白各有十五枚。兩人遊戲，比賽時就是擲骰子的點數行走，先走到對方區域的就獲勝，叫雙陸。其實我們現在有看到一種是三個人玩的，那個三角形的，你們有玩過嗎？有。我忘記那應該叫做什麼名字來的，跳棋嗎？就是跳棋，有三種顏色，一般我們現在玩是三種顏色，就看誰先走到自己，這邊如果紅色在這裡，紅色就走到紅色的地方，黃色就到黃色的，看誰先到達目的地。不過那個倒不是擲骰子，這個是擲骰子，看誰點數比較多，然後就兩邊看誰先走到對邊去，這個是兩個人，道理是滿相似的。這個講到樗蒲之戲，乃言雙陸，就是指樗蒲之戲就是所謂的雙陸。
「橘中之樂，是謂奕碁。」「奕碁」這個奕是下棋的意思，奕碁就是下棋。為什麼橘中之樂是謂奕碁？這個有一個典故，我們看一下註釋第三的地方。唐朝牛僧孺有寫一本《玄怪錄》，記載古時巴邛這個地方，有一戶人家家裡邊有兩顆大橘子，長了橘子，然後兩顆好大，結果一剖開的時候發現，每橘有兩叟相對棋奕。這實在是妙，橘子一剖開來，結果有兩個老叟互相在那邊下棋，談笑自若，還談笑風生。其中一老還說：「橘中之樂不減商山。」在橘中，就是在橘子裡邊的那種樂趣不減商山。
這個商山有一個典故，這個是指到秦朝末年的隱士，有四個隱士，一個是東園公、一個是夏黃公、一個是綺里季、一個是甪里先生，四個人因為避亂而隱居在商山這個地方，年皆八十餘歲，鬚眉皓白，世稱為「商山四皓」。這邊的橘中之樂，就是指到不用隱居到商山去，在橘中就非常快樂的意思。所以橘中之樂，是謂奕碁，就是一剖開，有兩個老人在橘子裡邊下棋，很妙。
接下來是「陳平作傀儡以解圍，孔明造木牛以運米」。
「陳平」，我們之前也有介紹過這位，陳平。我們再看一下，漢初陽武人。最初是投靠魏王咎，為太僕。後來跟隨項羽入關，任都尉。後來項羽敗了之後，其實是當時候劉邦要追殺他，劉邦的臣子跟他講，這個是一位人才，後來才去投靠劉邦，擔任護軍中尉。漢朝建立，被封為曲逆侯。相傳曾為劉邦六出奇計。
這邊講到的「傀儡以解圍」的情形，是在漢七年，漢初七年，漢高祖伐韓王信於代，至平城白登山的時候為匈奴冒頓所圍，到白登山的時候被匈奴的冒頓，就是首領所圍，結果被圍了七天七夜。其中冒頓的妻子閼氏兵在一側，在旁邊，被圍之後，他的太太也在旁邊，也領兵在旁邊。陳平他就去了解，說閼氏性妒，就是很容易嫉妒，於是就做木偶美人，他就做了一個木偶的美人，然後舞於城上。這時候冒頓的妻子望見，以為真人，以為是一個真人，懼攻城之後，擔心攻城之後，冒頓會納其為妾，就把她納為自己的妾，於是她就退兵了，白登之圍於是就被破解了，他們就離開了。這個就是「陳平作傀儡以解圍」的這樣一件歷史事件。
這個傀儡大家知道？我們看一下好了，木偶戲中受人在幕後操控的木偶，叫傀儡。後來我們就會以傀儡這個名稱，比喻徒有虛名、受人操縱，叫傀儡。
我們再看到第三「孔明」，孔明就是諸葛亮，這個我們也不陌生，字孔明，三國蜀漢傑出的一個政治家、軍事家。他「造木牛以運米」，這邊講到，諸葛亮所製造的運輸兵糧的工具。在陳壽的《蜀書．諸葛亮傳》裡邊記載到：「亮性長於巧思」，就是說諸葛亮這個人很有巧思，「損益連弩，木牛流馬，皆出其意」，就是指到這些東西都是他所發明。然後裡邊又記載到：「建興九年，亮復出祁山」，亮到祁山，「以木牛運」，用木牛來運糧，「糧盡退軍；十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以流馬運，據武功五丈原，與司馬宣王對於渭南」這個地方。
從這邊我們就看到，在這時間裡邊他發明了木牛跟流馬，發明木牛來運米。後來它到底是長得什麼樣子，我們也不太曉得。後世是有人根據書中的記載就畫了一下，就書中文字的記載然後所畫出的圖，是不是就是當時候所謂的木牛圖，也不太曉得。
宋朝高承他就寫到，他的《事物紀原》裡邊記載到，木牛就是今天的小車之前有前轅，這麼記，小車前面有個前轅，也不知道是什麼；流馬即今獨推者，流馬就是現在獨推的，一輪，獨推的這樣的工具，這個就是民間謂之為江州車子。就是宋朝人講的，所以當時候民間裡邊宋朝有所謂的江州車子。不知道它確實到底長得是什麼樣子，不過我們知道，這個是孔明所製造出來的、發明出來的這樣的一個工具，用來運米的。
我們再往下看：「張僧繇點龍睛而破壁，公輸子削木鳶而高飛。」
第一個講到「張僧繇」這個人，「點龍睛」，點了龍的眼睛，結果龍就破壁飛出去了。我們先看一下第一個註釋，這個張僧繇：南朝梁的畫家，吳郡人。唐朝張彥遠的《歷代名畫記》裡邊記載這麼樣的一件事情，張僧繇擅長畫龍，曾經在金陵的安樂寺牆上畫龍，但卻沒有點上眼睛，眾人就慫恿他要把眼睛點上去。結果他剛剛點了這兩條龍的眼睛，頓時閃電四起，兩條龍就騰空而去。所以這邊講到「張僧繇點龍睛而破壁」，就是指這樣的一件事情。古代都有這麼樣奇特的事情發生，我就常常想，為什麼現在都好像沒看到？
我們繼續再往下看，「公輸子削木鳶而高飛」。「公輸子」，我們看一下第二註釋公輸子：春秋魯國著名的一個工匠，又稱魯班，姓公輸，名般。傳說他曾經用木頭製作成像鳥的飛行器，就是木鳶，以窺視宋城，在天上飛了三日還沒有落下。所以你看我們飛機也不用等到萊特兄弟，是不是？我們公輸子就有木鳶，飛在天上三天沒有掉下來，這是無人飛機。
我們再看一下木鳶，木鳶這個鳶鳥，就是用木製似鳶鳥的這樣的一個飛行器，我們相傳說是魯國春秋的名匠公輸子所製作的。
最後「藝術」的這個部分，這句話結語：「雖奇技似無益於人，而百藝則有濟於用。」
講到「雖奇技」，「奇技」就是過於奇巧的這樣的技藝，「無益於人」，就是對世人沒有什麼樣的好處。「而百藝則有濟於用」，但是「百藝」，這是說日常生活所需的各種工藝技能，這個倒是對人民是有所幫助的，濟是幫助的意思。
我們看一下註釋第一的這個地方，「奇技似無益於人」，這邊講到這句話，《莊子》裡邊就有談到：朱泙漫這個人，這個字念ㄆㄥ，「朱泙漫學屠龍於支離益」，他跟支離益學屠龍，屠龍就是，龍是不常見的東西，結果他跟支離益學屠龍。「單」，這個字就是散盡千金的那個散字，千金之家，就是散盡了千金，家裡邊的很多錢。結果「三年技成」，三年學成了屠龍的技術，結果技成之後「而無所用其巧」，因為也沒有龍可以讓他屠。這樣大家了解意思嗎？所以這邊講到雖奇技似無益於人，就指到這樣，技成而無所用其巧。朱泙漫跟支離益都是屬於莊子虛設的人物，《莊子》裡邊有很多虛設的人物，他都透過這些故事，以講故事的方式，然後寫下他的一些思想。
這個濟就是益處，有益、有利，這個濟，但是「百藝則有濟於用」，就是一些平常日常所需的這些工藝，倒是能夠方便人們所用。
這是藝術的部分，接下來我們繼續再往下看一下這個「釋道」的部分。我們來看一下「釋道鬼神」的這個部分。這邊：「如來釋迦，即是牟尼，原係成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗。」
這邊「如來釋迦」就是，我們來看一下註釋第一的部分，這個部分應該大家也滿熟悉的。如來釋迦，即是牟尼，就是釋迦牟尼佛。本覺為如，今覺為來，即釋迦牟尼，西元前五六五到西元前四八六年，在世間，娑婆世界，佛教創始人，姓喬達摩，名悉達多，釋迦族人，在古印度北部的迦毗羅衛國，淨飯王之子。釋迦牟尼的意思就是指到釋迦族的一個聖人，被尊稱為佛陀，意為覺悟的意思，被尊稱為世尊。
我們再往下看一下第二個註釋，「老聃李耳」。「老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗」，我們在學術上講到老聃李耳，我們講他是道家代表人物。後來因為道教也常常把《老子》裡邊，像那本書，道教的話就把它稱為《道德經》，道經、德經，就奉老聃為道教的始祖。我們來先看一下第二個註釋，老聃李耳：姬姓李氏名耳，姬姓，姓是姬，氏是李，名耳，字伯陽，外字聃，世人尊稱為「老子」，生於中夏東周末年，著有《老子》這本書。
《漢書．藝文志》裡邊這麼記載到：「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福，古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。」這邊記載到，《漢書》的「藝文志」裡邊，有把九流十家的一個源流做了一個解說。裡邊講到，道家者流，就是道家這個學派它出於是史官，它裡邊記載到的就是，這些歷史裡邊朝代的成敗、存亡、禍福，還有古今之道，然後他知道秉要執本是什麼？清虛以自守，要清虛以自守，卑弱以自持。它所講到的就是以柔克剛這樣的一個觀念。它說此君人南面之術，君人就是指君王，南面就是當王，我們南面代表稱王，這種之術。
之後他的學說為莊周跟楊朱等人發展，後人奉為道家學派之祖，道教也把他尊為始祖，唐朝追認李聃為李姓的始祖。因為唐朝開國皇帝是李淵，是姓李，所以他追認李聃為李姓的一個始祖。這邊講到「老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗」，因為道教就把老聃尊為他們道教的始祖。
我們再往下看這邊，唐末高僧延壽所集佛學的典籍，《古鏡錄》這本書裡邊講到：「老子無世不出。初出於上皇時」，剛開始出於上皇的時候，「號金關帝君」；出黃帝的時候，就是黃帝那時候，是號為「廣成子」；出文王的時候，「號支邑先生」；出武王的時候，「號叔子」；「出漢初之時，號黃石公」；出文帝的時候，「號河上公」。言下之意是什麼？老子無世不出，在哪個時代裡邊都出現，就是誰誰誰，轉世。
接下來我們再來看一下「鷲嶺、祇園，皆屬佛國；交梨、火棗，盡是仙丹」。
我們又看到它的一個對句，前面講的是佛教釋，後面的一句講的是道，這邊「鷲嶺、祇園，皆屬佛國」，「鷲嶺」也叫做鷲山、靈山，也就是我們常稱靈鷲山，是佛說法之地，在中印度。《初學記》裡邊，《初學記》是唐玄宗的時候，諸皇子作文的時候參考檢查，這是那個類書，這是當時候開元時代學士徐堅所撰成的。《初學記》裡邊有記載：「西域有靈鷲山，其形如鷲，佛常居此」，就是靈鷲山，它的形像鷲鳥一樣，佛常居於此地。
第二個是「祇園」，即祇樹給孤獨園，是釋迦牟尼佛去舍衛國說法的時候，與僧徒停居之地。《金剛經注》裡邊就講到，須達拏長者白佛言，弟子欲營精舍，就是想要去蓋個精舍，然後請佛住在那邊。當時候只有祇陀太子園，廣八十頃，就是八十頃，不是八千頃，八十頃，就是地夠大，然後佳木鬱茂可居，他就告訴太子，希望他把那塊地讓出來。太子就說：「滿以金布」，你可以把它鋪滿了，我就送你。沒想到這個長者就真的拿出了他的金，就真的把這個園子，太子的園子全部把它布滿了，把它鋪滿了，精舍就告成了。後來太子說裡邊的樹是歸他的，他也要供養，所以祇園就他們兩個人供養佛。這邊的「鷲嶺、祇園，皆屬佛國」，佛國就是指佛出生地，這個古印度都是佛講經的一個地方。
接下來這是「交梨、火棗，盡是仙丹」。這個「交梨」跟「火棗」，我們看一下註釋第四個，道教裡邊指神仙所吃的仙果，叫做交梨、火棗。在南朝梁陶弘景的《真誥．運象二》裡邊記載到：「晉許穆入華陽洞得道」，就是晉許穆進入華陽洞得道，「王母」，西王母的「第二十女紫薇夫人，嘗降教之」，常常降下來教他。「後書與穆曰」，後來就告訴許穆說，「玉醴金漿，交梨火棗，此則騰飛之藥」，這是騰飛之藥，但是「不比於金丹也」。從這邊我們看到玉醴金漿、交梨火棗，這個都是道教裡邊的這些，道教最常我們知道的就是煉丹。
我們再往下看，《抱朴子．內篇．金丹》裡邊有寫到瓊漿玉液的、玉醴金漿的，它說：「朱草狀似小棗」，有一種草，朱草，狀似小棗，栽長到三四尺大，枝葉都是赤，「莖如珊瑚」，它那個莖長得像珊瑚一樣，「喜生名山巖石之下」，它喜歡，這種植物喜歡生長在名山巖石的下邊。「刻之」，就把它劃了一下，「汁流如血」，就是割它那個莖，流出來那個汁像血一般。「以玉及八石金銀投其中，立便可丸如泥，久則成水」，放久了就成水，「以金投之」，就把金投到裡面去，「名為金漿」；「以玉投之，名為玉醴，服之皆長生」。所以這邊道教裡邊的煉丹，還有一些很特別的植物，可以讓人長生不老。所以這邊「交梨火棗，盡是仙丹」。
接下來是「沙門稱釋，始於晉道安」，「沙門稱釋」，沙門，就是出家師父稱釋，就是以釋為姓，「始於晉道安」；「中國有佛，源於漢明帝」。
我們先看一下第一個沙門，沙門，梵語音譯「沙門那」的簡稱，就是我們所謂的僧侶、僧徒。它的意思是指到勤修善法，止息惡習，沙門就是修行。
我們再看到第二個就是「釋」字，釋是中國佛教對釋迦牟尼佛的一個簡稱，後來就泛指為佛教。東晉道安受戒，用釋作姓，就用釋做為姓，開中國漢族僧尼稱釋之先河，所以後來我們出家的師父他的姓就是釋，就是始於晉道安。這邊在釋慧皎的《高僧傳．釋道安傳》裡邊就記載到：「初魏晉沙門，依師為姓」，依師為姓，但是「故姓名不同，安以為六師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏」，剛開始大家是以他的師父為姓，但是每個姓都不同，後來道安就講到六師之本，莫尊，沒有不尊崇釋迦的，所以就以釋迦這個釋當作是氏。六師，講到這是古印度裡邊諸沙門派中，這除佛教以外，其他六個主要的教派，他們最後也都遵從釋迦之教。
我們再往下看到中國有佛始於漢明帝，我們看一下「漢明帝」。漢明帝，是西元二十八到七十五年這個時間，名劉莊，原名劉陽，字子麗，東漢第二個皇帝，廟號顯宗，我們之前也讀到，謚號孝明皇帝，漢光武帝劉秀的第四個小孩。佛教已在西漢末年傳入西域，永平十年，六十七年那時候，明帝，漢明帝夢見有個金人，就有一個人在他夢中出現，他也不知道這到底是誰，就問群臣，傅毅就跟他講這是佛。於是他就派遣使者到天竺去求，就是要去求得其書還有沙門。結果後來他們在路上就碰到了。後邊這裡也有講到慧皎，這邊的《高僧傳》裡邊記載到：「漢明帝夢一金人於殿廷，以占所夢，傅毅以佛對」，傅毅就告訴他，皇帝，這是佛。「帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景憲等往天竺」，於是他就派遣郎中蔡愔，還有博士弟子秦景憲，到天竺國去取經，這樣的情形。所以中國有佛就是始於漢明帝。
接下來我們再看一下「籛鏗即是彭祖，八百高年；許遜原宰旌陽，一家超舉」。
這邊是道教裡邊的一個人物。我們看一下第一個「籛鏗」，籛鏗就是彭祖。我們先看一下註釋第一籛鏗，就是彭祖，姓籛，名鏗。顓頊玄孫，顓頊，上次有給大家一個表，顓頊的玄孫，生於夏代，商代的時候被封於彭城這個地方。有導引之術。他的導引之術是怎麼樣？有疾閉氣，他如果生病的時候，有疾閉氣，以攻所患。逆行體中，下達趾，下達到趾頭，其體即和，他的身體整個就順暢了，壽至八百歲，年壽八百歲。所以這邊的「籛鏗即是彭祖，八百高年」，就是指彭祖有導引之術。
再看到第二個「許遜」，許遜是二三九到三七四的人，字敬之，東晉時代著名的道士，是南昌縣長定鄉益塘坡人，後舉孝廉，就是以舉孝廉當官。太康元年出任旌陽這個地方，旌陽，所以這邊「許遜原宰旌陽」，所指的就是這個。在太康元年的時候他出任旌陽的縣令，後棄官東歸，周遊江湖，結果遇到了諶母。諶母，晉代裡邊的一個女性，道教人物，就是對於道教這個道術很有研究，就是修得很好。就遇到諶母，然後傳以道術。傳說東晉寧康二年八月十五日的時候，許遜就閤家，整家就飛昇了，他們家的雞犬也跟著去了。
這段在這邊也記載到，《孝道吳許二真君傳》記載到，許遜升遐之日，升天之日，「四鄉百姓聚會於觀」，就是四鄉的百姓聚會在那邊看，「設黃籙大齋，邀請道流」，就是那些道教的人物，「三日三夜，升壇進表，上達玄元，作禮焚香，克意誠請，存亡獲福，方休暇焉」。這邊講到的就是他要升天的那一天的狀況，就是存亡獲福，讓那些所有度他們升天的都受到這樣的福蔭，之後才方休暇，休暇就是休息的意思。結果那天全家四十二口，在南昌西山同時升天。當時候就稱他為許九郎或閭山祖師、或許旌陽、或旌陽祖師，還有感天大帝，又稱許天師、許真君。所以我們看到了這些名字，講到的就是許遜。
我們來看一下下邊這裡，這邊講到「一家超舉」就是指這樣。在《大正藏佛祖統紀卷第三十六》裡邊有記載到這麼一段：「豫章西山真君許遜拔宅升天。君生於吳，赤烏二年師至人吳猛傳神方」，就是吳猛傳他神方，又「入西山修鍊。晉太康元年為蜀郡旌陽令，民服其化至於無訟」，就是民受到他的感化，而沒有任何的爭訟的事情。「歲大疫」，當時候有一年有瘟疫，「標竹江濱置符水中，令病者飲之無不愈」，就是讓族裡邊這些，還有什麼置符水中，把它在江水裡邊，然後用他們道家的那些，不是用一些符令嗎？然後讓病者飲之，無不愈，這個愈就是痊癒，我們現在寫一個疒字邊那個癒，沒有不好的，無不愈就是沒有不好，就是指大家喝了之後都好了，病都好了。「及解官東歸，有女童五人，持寶劍為獻。聞丹楊女師湛姆」，又寫成三點水這個，「有道往叩之，授金丹寶經並正一斬邪之法」。這邊記載的就是指他學道的情形。
我們再往下看：「波羅猶云彼岸，紫府即是仙宮。」
「波羅」，我們看到註釋第一個，波羅也作「波羅伽」、「波羅蜜多」，梵語的音譯，也就是「波羅蜜」，就是到彼岸的意思，就是成佛以後的境地，到彼岸。所以波羅猶云，波羅的意思就是指彼岸。
紫府就是指仙宮，「紫府」是傳說中神仙住的地方。晉葛洪《抱朴子．祛惑》，祛，祛除的意思。「及至天上」，就是到了天上，「先過紫府，金牀玉几，晃晃昱昱，真貴處也」，這個描寫的到天上的時候，先過紫府，金牀玉几，晃晃昱昱，閃閃亮亮的，真貴處也，就真的是一個非常華貴的地方。白居易的《六帖》裡邊也寫到：「銀宮金闕，紫府青都，是神仙所居。」銀宮金闕，紫府青都，這些都是神仙所居住的一個地方。
我們再往下看：「曰上方、曰梵剎，總是佛場；曰真宇、曰蕊珠，皆稱仙境。」
這邊講到「上方」，還有「梵剎」，這個都是佛教活動的場所；「真宇」跟「蕊珠」都是神仙居住的地方，仙境。
「上方」，我們先看一下第一個，上方，仙、佛所住的地方。「梵剎」，清淨的佛土，泛指佛寺。梵是清淨的意思。剎，在此指竿，即是掛經幡的柱子。僧人居住的地方，應當豎幡以告眾人，後來就泛指佛寺為梵剎。這個剎的原來意思是指竿的意思，僧人居住的地方用竿豎著幡，然後以告眾人，後來就以這個泛指佛寺為梵剎。
再下來是「真宇」跟「蕊珠」，真宇就是指真人居住的庭宇，宇就是庭宇，真就是真人，真人居住的庭宇。我們再看一下《六帖》裡邊一樣，剛剛我們看到白居易的《六帖》：「太微之宮，列真之宇」，都是講到道教裡面所談到的這些地名。蕊珠就是道教，這個請大家改一下，道教，道教傳說的天上有蕊珠宮，為神仙居住的地方，蕊珠。《事文捷錄》裡邊記載到：「神仙所居之處，不曰蕊珠，則曰閬風，不曰紫府，則曰瑤臺。」這邊這段話的意思就是說，神仙所居住的地方，如果不是說蕊珠，那就是講閬風；不是說紫府，就叫做瑤臺。這四個名稱我們都知道，這個都是寫神仙所居住的地方。所以看到這個名詞，真宇、蕊珠、閬風、紫府、瑤臺，這些都是跟道教有關的，神仙所居住的地方。
我們再看一下「伊蒲饌可以齋僧，青精飯亦堪供佛。」
我們這邊講到「伊蒲饌」，這個東西可以齋僧，「青精飯」可以供佛。這到底是什麼東西？我們先看到註釋第一的地方。「伊蒲饌」，伊就是伊蘭，一種植物，「蒲」是菖蒲。在家修行的男性佛教徒吃的飯，是用伊蘭、菖蒲所做成的，所以叫做伊蒲饌，饌就是飯食菜餚的意思。所以說伊蒲饌也可以齋僧，供養僧，可以施捨給僧人。在家修行男性佛教徒吃的伊蒲饌，以伊蘭跟菖蒲來做成的飯，可以施捨、供養給僧人。
「青精飯亦堪供佛」，青精飯是什麼？就是取南燭葉煎汁，用南燭葉煎成的汁浸米炊飯，浸在米中炊飯，飯就會變成紺青色。紺青色指什麼？微紅色，微紅帶深青的這樣的一個顏色。它主要是為滋補身體，祭祀祖先，相傳其實是道教所創。李時珍的《本草綱目》裡邊就記載到：「此飯乃仙家服食之法，而今釋家多於四月八日造之，以供佛。」所以這邊講到青精飯亦堪供佛。因為南燭葉，南燭是一種藥石，另外一個名稱叫做黑飯草，它那個顏色是微紅帶深青色，所以看起來，乍看之下是黑色這樣的，深黑色這樣的一個顏色。它的汁本身就是熬煮出來之後，就是那樣的顏色，浸在米裡邊，米本來是白色的，浸出來煮出來的顏色，就變成紺青色的這樣的顏色。這個也可以亦堪供佛，就是說用南燭葉煎汁浸米所做成的飯，也可以供養神佛的意思，供養佛的意思。
接下來是「香積廚，僧家所備；仙麟脯，仙子所餐」。
「香積廚」，我們看一下註釋第一個香積廚，這是僧家所備。香積廚是什麼？維摩居士遣八菩薩往眾香國禮佛，言願得世尊所飲之餘，欲以娑婆世界施作佛事。香積如來就以眾香國之缽，以眾香國的缽盛飯與之，就是裝著飯給維摩居士，故僧家齋廚曰香積廚。這邊「香積廚，僧家所備」，它的來由是這樣的。
「仙麟脯，仙子所餐」，仙麟脯。我們看一下註釋第二個，仙麟脯，指仙家食用的以麒麟製成的乾肉，麒麟是神獸。《神仙傳》裡邊記載到：「蔡經屍解十年，及還家，語家人曰：『七月七日王方平來，可作酒百石。』至期，果至。然後「進金盤玉杯，麟脯仙飱」。真的就這樣，他已經屍解十年了，結果回到家還告訴家人說，七月七日王方平要來，可作酒百石。至期，到這個時間七月七日的時候，果真到了。進金盤玉杯，還有麟脯仙飱。結果送來了這些東西，一看都是神仙的東西。所以這邊講到仙麟脯，就是指仙子所餐，仙子所食用的東西。
接下來是「佛圖澄顯神通，咒蓮生缽；葛仙翁作戲術，吐飯成蜂」。
這邊講到的兩個典故，第一個「佛圖澄顯神通」，念咒蓮生缽；一個是「葛仙翁作戲術」，結果吐飯成蜜蜂。我們來看一下第一個「佛圖澄」，西元二三二到三四八年的這個人物，又稱竺佛圖澄或佛圖橙，有這幾個名稱。本姓帛，天竺人，妙通禪理。西晉懷帝永嘉四年的時候，七十九歲的佛圖澄到了西晉首都洛陽，準備在此建立寺院，卻因為永嘉之亂而不成。石勒聞其名，當時候石勒聽到他，說滿厲害的，召試其術，就把他找來，然後要試試他到底有多厲害。於是佛圖澄就取缽盛水，就用缽盛著水，裝滿了水，結果燒香咒之，焚著香然後念咒語，須臾之間，缽中，缽裡邊就生青蓮花了。所以這邊的「佛圖澄顯神通，咒蓮生缽」，咒，持咒，燒香持咒，結果缽中的水就生出了蓮花出來。
第二個典故是「葛仙翁」，這是葛玄，字孝先，三國時孫吳的道士，孫吳，吳國的道士，葛洪叔祖父。葛洪，我們剛剛一直講到《抱朴子》，葛洪也是道家一個很重要的人物，他的叔祖父，人稱為葛仙翁或太極左仙公。從小，自幼好學，博覽五經，喜老莊學說。相傳葛仙翁作法術，能夠念動咒語，將口中噴出來的飯變成蜜蜂，然後再張開口，蜜蜂又飛入口中變成了飯。好厲害，吐出去變成蜜蜂，再張開口，這些蜜蜂又回到他的嘴巴變成了飯。常常看到這個真的是妙哉妙哉。
我們再看一下，順便再看一下葛洪，我們剛剛一直有讀到《抱朴子》，引用到《抱朴子》裡邊的文字。看一下葛洪，二八三到三四三年人，字稚川，號抱朴子，人亦稱葛仙翁，所以稱他的叔祖父葛玄也叫葛仙翁，也稱他為葛仙翁。晉朝時代的陰陽家、醫學家，還有博物學家、製藥家、煉丹術家，著名的道教人士。著有《抱朴子》這本書內外篇，還有《肘後救卒方》八卷七十篇，為中醫方劑學的名著。所以中國也留了非常非常多的寶貝。
然後我們再看到這個也一樣很神的：「達摩一葦渡江，欒巴噀酒滅火。」
我們先看一下第一個典故，「達摩一葦渡江」。達摩是天竺人。我們看一下註釋第一的地方，達摩，天竺人。梁武帝迎入金陵，機不相契，就是兩個談不攏，觀念不太相契，就潛回北江，無楫，就是沒有船，結果以一葦躡之而度，就踩著一根蘆葦渡江去了。「達摩一葦渡江」就是這樣子來。
接下來是「欒巴噀酒滅火」。「欒巴」，我們看一下，是後漢人欒巴，他能夠「噀酒滅火」。噀酒就是指噴，噀就是噴的意思，噴酒，然後可以把火給滅掉。我們來看一下註釋第二個，噀是噴的意思。欒巴，這是後漢魏郡內黃人，後漢就是東漢，今天河南內黃西北，一說是蜀郡，成都人，字書元。
《神仙傳》裡邊就記載到了他這麼的一段，怎麼樣？「欒已有道術」，就是欒巴他有道術，學會了道術，「漢桓帝於正旦會群臣」，桓帝在正旦的時候會群臣，就是新年時間會群臣。「上賜酒，巴不飲」，結果欒巴不喝，「向西南噀之」，往西南的方向噴出去，那個酒他沒有把它喝下去，竟然是往西南的方向噴。「有司劾巴不敬」，就有官員彈劾他，跟皇帝講欒巴很不恭敬，竟然把皇帝賜的酒往西南方噴。「巴謝之曰」，欒巴就跟皇上道歉，然後就說：「臣本縣成都有火患」，他說臣本縣成都，所以一說是成都人，本縣成都有火患，「故噀酒以滅之」，所以我就趕快用噴酒來滅火。結果皇帝想，是真的還是假的？就派人去查訪查訪是不是真有此事，正旦這一天是不是真的成都這邊有火災？「數日」，結果「成都奏火炎」，真的回報說成都那一天真的是有火災，「始信」，才相信他所說的話。所以這邊就是欒巴噀酒滅火，就是這麼樣的。
接下來是「吳猛畫江成路」，又是一妙事，剛剛我們有讀到吳猛。「吳猛畫江成路，麻姑擲米成珠。」就是晉代的道士吳猛，吳猛可以用羽扇劃開江水變成一條路；麻姑可以把米扔在地上變成珍珠。
我們先看一下第一個，「吳猛畫江成路」。記載到吳猛過丁義，授以神方。自豫章，從豫章這個地方歸，回來，江水或漲無舟，江水漲起來，又沒有船，猛，吳猛就以扇畫開江水，用扇一揮，就把江水給畫出一條路出來，遂成大路，過畢乃沒，走過去之後那個水才又合起來，好神。我們常常會看到很多這種，道教裡邊有很多這樣的，像我們剛剛講到舉家升天，吳猛畫江成路，這些都是很妙的事情。
我們再看一下第二個，這個是麻姑，「麻姑擲米成珠」。在《列仙傳》裡邊也記載到：「麻姑姓鮑，字瓊仙，曾與王方平降蔡經家」，剛剛我們有讀到王方平，「姑取米數升擲於地」，麻姑就取米數升然後丟在地上，結果這些米全部都變成珍珠了，「盡成珠焉」，這邊講到麻姑擲米成珠。這都是道教裡邊修道修得非常好的人。
我們再下來是「飛錫掛錫，謂僧人之行止」，「飛錫」、「掛錫」這個詞彙的意思就是指到說僧人出遊和停留；「導引胎息，謂道士之修持」，我們剛剛也有講到彭祖會導引之術，導引，所以「導引」還有「胎息」，這是道士之修持，道士修養，修身養性的一個方法。
我們先看一下第一個「飛錫掛錫」，這是佛家語。《高僧傳》裡邊：「有神僧凌空飛錫而下。凡為僧，必有錫杖」，只要是為僧的就有錫杖。「上有環」，上邊有環，「冷無有聲，行則飛，坐則掛」，行的時候就飛，也是一樣可以凌空而飛；坐，坐的時候就停止，就掛著。錫是僧人的錫杖，上邊這段話就講到上面有環，是僧侶隨身攜帶的物品。僧人遠遊就持錫杖。《高僧傳》裡邊講到是神僧，修持非常好，有神通，可以凌空飛錫。後來的僧人遠遊的時候就會持錫杖，就稱為飛錫。投宿的時候就不以杖著地，必掛起來，所以叫做掛錫。所以這邊講「飛錫掛錫，謂僧人之行止」，行的時候叫飛錫，止的時候叫做掛錫。這是佛家的。
我們再往下看是「導引胎息」，這個是道教的。道家跟道教有區別，道家我們指的比較屬於學術上，就是道家的思想；道教是屬於比較宗教性質的。我們來看一下第二導引，也作道引。古代中國一種強身除病的養生方法。《華陀傳》裡邊有記載到：「古之仙者，為導引之士，熊經鴟顧，引接腰體」，這個都是講到練功的方式，「動諸關節，以求難老」。這邊的熊經鴟顧，就是狀如熊之攀枝自懸，如鴟之身不動而回顧，都是指到熊跟鴟這兩樣動物牠們的形態，就是學習牠們。引接腰體，動諸關節，以求難老。這就是道教裡邊的導引術，他們的修煉的方法。
第三個胎息，胎息是練氣功時候，一種功力較深的這樣的一個呼吸法，古代中國養生方法之一，就像胎兒在母親的腹中一樣，能夠不用嘴和鼻子呼吸，這是胎息。胎兒在母親裡邊是不用嘴巴和鼻子呼吸的。《抱朴子》裡邊，葛洪的《抱朴子》：「胎息者，能不以口鼻為噓吸，常如在胎者中焉。」就是練習不是以口鼻來呼吸，然後讓自己的呼吸的狀態像在胎兒裡邊。有聽一個前輩講，全身其實都可以呼吸，說全身都可以呼吸的，不必要用鼻子跟嘴巴來呼吸，透過全身的毛孔是可以呼吸的，這是道家的修煉。
我們再往下看：「僧人拜禮曰和南，道士拜禮曰稽首。」
這邊講到就是「僧人」出家師父雙手合十行禮，這個就叫做「和南」；「道士拜禮」，就是揮手向人行禮，這叫「稽首」。我們看到註釋第一個「和南」，梵語音譯，也叫「婆南」，這音譯的。
我們翻譯有音譯跟意譯之別，音譯就是直接這個讀音，外面進來的這個讀法，直接用音把它翻譯出來，這叫音譯；意譯就是指翻成它的意思，就是用我們這個字。應該舉例像什麼？Ice cream，冰淇淋。冰淇淋這個是音譯加上意譯，是吧？Ice cream，如果是音譯，冰淇淋就要翻譯成艾斯可瑞姆，如果直接音譯就是要這樣。後來我們翻譯的時候，這個翻譯也是一門學問，翻譯得好的話，我們讀起來會覺得想要去吃它，這個字ice是冰，Ice對我們來講，我們中文來理解它是冰的意思，所以我們就這個字Ice是用冰來翻譯，這是叫做意譯；Cream呢？淇淋，又是音譯。
所以我們在翻譯的時候，有時候會只有音譯，有時候會用意譯，有時候會音譯跟意譯合併起來用，會合併起來使用。當時候就是翻譯的人，他可能著重於哪一方面。我們如果翻譯像英國的語言，我們大概都會滿注意到，翻譯出來要非常，就是說會注重它能夠傳達的那個意思。像humor，humor這個詞我們翻譯成中文翻譯成幽默。這個詞彙其實它是音譯，但是它的用字卻是很棒，幽默這兩個字，用這兩個字來代替humor這個英文詞，我覺得用的是相當好的，但是其實它是音譯的，Humor，幽默。
這邊和南這是梵語的音譯，就是直接梵語翻譯過來，音譯過來，也做「婆南」。為僧人合掌問禮，它的意譯的話就是指僧人合掌問禮。《僧史略》裡邊有：「若西域相見則合掌，云和南」。就是這樣，在西域裡邊相見、碰面那就合掌，叫做和南。
「道士拜禮曰稽首」，道士舉一手向人行禮叫做稽首。其實稽首本來的意思是頭碰地，這樣的一個禮。
接下來是「曰圓寂、曰荼毘，皆言僧人之死；曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡」。
「尸解」，我們剛剛前面就有講到，前面就有一個尸解的詞彙，這邊「羽化尸解」就是指道士之亡。
我們先看一下「圓寂」跟「荼毘」。圓寂是佛家語，僧尼之死就叫做「圓寂」。「荼毘」這是梵語音譯，佛家用語，意為焚燒的意思。佛教僧尼死後，將屍體火化即是荼毘。《印光大師全集問答擷錄》裡邊有記載到，印光大師講到：「自佛法東來，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達士，每用此法。以佛法重神識，唯恐耽著身軀」，耽著身軀就是指執著自己的身軀，「不得解脫。焚之則知此不是我」，焚之，把自己的屍體燒了，才知道這不是我，「而不復耽著」，就不會執著在裡邊。「又為誦經念佛，期證法身。」
我們再看一下羽化跟尸解，都是指到道士之亡。羽化就是得道成仙。謂其飛昇變化，若生羽翼，就像長了翅膀，像我們剛剛講到可以舉家升天。宋蘇軾「赤壁賦」裡邊講到，就用到這樣的一個羽化登仙：「飄飄乎如遺世獨立」，飄飄乎，飄飄然，遺世獨立就是指脫離俗世而獨自存立，遺世獨立，把世俗丟下來，然後獨自生存，就是不被世俗所牽絆的意思。「羽化而登仙」，就是飛昇變成仙了。
第四尸解，尸解，修煉得道者遺其形骸而成仙叫尸解。《北史．李先傳》裡邊記載：「年九十餘，顏如少童。」〈李先傳〉李先，年九十多歲，顏如少童，臉顏色，這個臉如小孩子一樣。「一旦」，一天，「沐浴冠帶」，就是自己沐浴，然後冠帶，帽子戴好，「家人異之」，家人就覺得這個人在幹嘛？覺得很奇特，「俄而坐卒」，不一會就坐著往生了。「道士咸稱其得尸解仙道」，道士就稱他為得尸解仙道了，就是遺其形骸，然後成仙了，這樣的一個意思。羽化尸解。
好，今天時間到了，今天跟大家一起學習到這。謝謝。
幼學瓊林-第30集
我們再往下看一下第三個「貫虱」，這個虱就是虱子的那個虱，這個典故來自於《列子．湯問》篇裡邊記載到，紀昌學射這樣的一件事情。這一段的話我們待會後邊看好了，因為後面我列了整段文字出來。這個是結果的部分，就是指他射箭的時候，能夠把虱子射下，就是穿過中心，而且懸下來的那條線沒有斷。後來張湛注說：「以彊弓勁矢貫蝨之心」，這個蝨就是虱字，虱子的虱，「言其用手之妙也」，就是說他的技術非常好。後來就是指到射箭技術非常高明的意思。
我們先看一下，原文這樣前後看會比較仔細一點，知道它的來龍去脈。這邊就記載到：「甘蠅」，這個是蒼蠅的蠅，甘蠅，「古之善射者，彀弓而獸伏鳥下」。彀弓那個彀，這個字我們不陌生，天下英雄盡入吾彀中，這個就是拉滿弓準備射箭。拉弓一射出去，獸伏鳥下，獸、鳥都被他射中的意思。「弟子名飛衛」，他的一個弟子名飛衛，「學射於甘蠅，而巧過其師。紀昌者，又學射於飛衛。飛衛曰：「爾先學不瞬，而後可言射矣」」。飛衛就教紀昌說，你先，爾就是你，你先學不瞬，不瞬是什麼意思？眼睛不會眨。我們說一瞬間就是指眼睛一眨，就是指很短的意思。這邊指到就是說，你先學眼睛不會眨、不動。而後可言射，之後才可以來談射箭這件事情。
「紀昌歸」，紀昌回家之後，「偃臥其妻之機下」，結果就趴在他妻子的織布機下邊，「以目承牽挺」，就是指眼睛就看著他太太在那邊織布，那個梭子跑來跑去，然後去練習眼睛不眨。「二年後，雖錐末倒眥」，眥就是眼眶，就是指錐末，錐是尖的角錐，那個尖的地方快要刺到眼眶了，「而不瞬」，眼睛而不瞬。我們平常人沒有訓練，大概別人手一揮出去，你大概趕快眼睛就一眨，就往後退了。他是錐末倒眥，眼睛都不會動一下。「以告飛衛」，他就告訴他的老師飛衛說，我練到這樣的程度了。飛衛就跟他講：「未也」，還不夠，「必學視而後可。視小如大」，學視，必須要學看東西，而後可以。怎麼樣看？視小如大，看到小的東西很大，「視微如著」，微就是微小，著就是顯著，「而後告我」。當你看到一樣東西非常非常的小，那個東西雖然是很小，但是你看它的時候是非常大的，如果能夠到這樣的程度了，你再來告訴我。
「昌以犛懸蝨於牖」，之後紀昌就回去，用犛牛懸虱，抓了一隻虱子，然後懸於牖，牖就是窗牖，窗戶。「南面而望之」，那個很亮，往南面看，就是吊的位置，南面而望之。「旬日之間」，旬日就是十天，「浸大也」，發現這個虱子變得很大了。「三年之後」，變得如車輪焉。所以你看到這個功夫可了得，兩年後這樣，之後又看那隻虱子看了三年，我們就看到一個技藝是需要下多大的功夫。三年之後，這個虱子像車輪那麼大。「以睹餘物，皆丘山也」，來看其他的東西就好像都看到丘山，很大的意思。
「乃以燕角之弧」，燕角之弧就是燕的地方出產的牛角所做的弓，備註那邊有燕角之弧，用燕國出產的牛角所做成的這樣的一個弓，「朔蓬之竿」，這個是指楚國蓬草的那個梗，那個木梗所做成的箭，然後射之，「貫蝨之心，而懸不絕」，貫穿、射穿虱子的中心，而且懸著那條線，前面這裡也講到用犛牛的毛懸虱子，而懸不絕。「以告飛衛」，他就去告訴他的老師。「飛衛高蹈拊膺」，他的老師非常的開心，高蹈拊膺，他捶胸說：「汝得之矣！」你已經獲得了，汝得，已經學會了，學會射箭這樣的一件事情。
所以我們這邊講到「善射者，穿楊貫虱」，穿楊貫虱指到的這兩位人物，一個是養由基，一個是紀昌，這樣的一件事情。
接下來我們再看一下「樗蒲之戲，乃言雙陸；橘中之樂，是謂奕碁」。
我們先看一下「樗蒲之戲」，「樗蒲」這是，我們看註釋第一，這個是東漢到唐朝流行的一個擲賽遊戲。晉朝張華《博物志》裡邊就有記載到：樗蒲出自天竺國，國名波羅，叫做波羅。起於漢魏，盛行於晉。投擲有顏色的五顆木子，以顏色決勝負，類似今天的擲骰子。
在《晉書．陶侃傳》裡邊就記載到當時候流行的樣貌。我們看一下這段記載：「諸參佐或以談戲廢事者」，陶侃對待自己很嚴格，我們知道陶侃搬磚這件事情，他對待他的部屬也是非常嚴格。諸參佐或以談戲廢事者，他的這些部屬如果談戲廢事，就是做一些無益的事情，「乃命取其酒器」，還有「樗蒲之具，悉投之於江」，他們在那邊遊玩、嬉戲、喝酒，然後在那邊玩樗蒲，他就把這些酒器還有樗蒲全部丟到江中。「吏將則加鞭撲」，對於他的另外吏跟將還鞭撲。鞭撲是什麼？用鞭子打他。然後說什麼樣子？「樗蒲者，牧豬奴戲耳」。牧豬奴戲後來指到的就是鄙賤之人所玩的遊戲。「老莊浮華，非先王之法言」，這邊講老莊的這些，當時候魏晉南北朝一群人，我們之前有跟大家談過，竹林七賢好談老莊，然後把自己弄得衣著各個方面、行徑都是很怪異的。當時候陶侃對於這樣的行為是非常的不贊同的，老莊浮華，非先王之法言，「不可行也。君子當正其衣冠，攝其威儀，何有亂頭」，亂頭就是蓬頭垢面。養望是指什麼？養望的意思就是以這樣的行徑來博取名聲，叫養望，這個望是指名望的意思。以這樣的方式，把自己弄得瘋瘋癲癲、蓬頭垢面的，一副好像很與眾不同這樣的方式來養望，就是博取名聲，還自謂為宏達，自稱自己是很通達的人。他對這樣的行徑是非常不贊同的，我們就看到前面講到，將樗蒲之具把它投入江中。樗蒲之戲在魏晉南北朝的時候是非常盛行的。
「樗蒲之戲，乃言雙陸」，我們再往下看「雙陸」，雙陸也是賭博的一個遊戲。局如棋盤，左右各有六路。它的子叫做馬，黑白各有十五枚。兩人遊戲，比賽時就是擲骰子的點數行走，先走到對方區域的就獲勝，叫雙陸。其實我們現在有看到一種是三個人玩的，那個三角形的，你們有玩過嗎？有。我忘記那應該叫做什麼名字來的，跳棋嗎？就是跳棋，有三種顏色，一般我們現在玩是三種顏色，就看誰先走到自己，這邊如果紅色在這裡，紅色就走到紅色的地方，黃色就到黃色的，看誰先到達目的地。不過那個倒不是擲骰子，這個是擲骰子，看誰點數比較多，然後就兩邊看誰先走到對邊去，這個是兩個人，道理是滿相似的。這個講到樗蒲之戲，乃言雙陸，就是指樗蒲之戲就是所謂的雙陸。
「橘中之樂，是謂奕碁。」「奕碁」這個奕是下棋的意思，奕碁就是下棋。為什麼橘中之樂是謂奕碁？這個有一個典故，我們看一下註釋第三的地方。唐朝牛僧孺有寫一本《玄怪錄》，記載古時巴邛這個地方，有一戶人家家裡邊有兩顆大橘子，長了橘子，然後兩顆好大，結果一剖開的時候發現，每橘有兩叟相對棋奕。這實在是妙，橘子一剖開來，結果有兩個老叟互相在那邊下棋，談笑自若，還談笑風生。其中一老還說：「橘中之樂不減商山。」在橘中，就是在橘子裡邊的那種樂趣不減商山。
這個商山有一個典故，這個是指到秦朝末年的隱士，有四個隱士，一個是東園公、一個是夏黃公、一個是綺里季、一個是甪里先生，四個人因為避亂而隱居在商山這個地方，年皆八十餘歲，鬚眉皓白，世稱為「商山四皓」。這邊的橘中之樂，就是指到不用隱居到商山去，在橘中就非常快樂的意思。所以橘中之樂，是謂奕碁，就是一剖開，有兩個老人在橘子裡邊下棋，很妙。
接下來是「陳平作傀儡以解圍，孔明造木牛以運米」。
「陳平」，我們之前也有介紹過這位，陳平。我們再看一下，漢初陽武人。最初是投靠魏王咎，為太僕。後來跟隨項羽入關，任都尉。後來項羽敗了之後，其實是當時候劉邦要追殺他，劉邦的臣子跟他講，這個是一位人才，後來才去投靠劉邦，擔任護軍中尉。漢朝建立，被封為曲逆侯。相傳曾為劉邦六出奇計。
這邊講到的「傀儡以解圍」的情形，是在漢七年，漢初七年，漢高祖伐韓王信於代，至平城白登山的時候為匈奴冒頓所圍，到白登山的時候被匈奴的冒頓，就是首領所圍，結果被圍了七天七夜。其中冒頓的妻子閼氏兵在一側，在旁邊，被圍之後，他的太太也在旁邊，也領兵在旁邊。陳平他就去了解，說閼氏性妒，就是很容易嫉妒，於是就做木偶美人，他就做了一個木偶的美人，然後舞於城上。這時候冒頓的妻子望見，以為真人，以為是一個真人，懼攻城之後，擔心攻城之後，冒頓會納其為妾，就把她納為自己的妾，於是她就退兵了，白登之圍於是就被破解了，他們就離開了。這個就是「陳平作傀儡以解圍」的這樣一件歷史事件。
這個傀儡大家知道？我們看一下好了，木偶戲中受人在幕後操控的木偶，叫傀儡。後來我們就會以傀儡這個名稱，比喻徒有虛名、受人操縱，叫傀儡。
我們再看到第三「孔明」，孔明就是諸葛亮，這個我們也不陌生，字孔明，三國蜀漢傑出的一個政治家、軍事家。他「造木牛以運米」，這邊講到，諸葛亮所製造的運輸兵糧的工具。在陳壽的《蜀書．諸葛亮傳》裡邊記載到：「亮性長於巧思」，就是說諸葛亮這個人很有巧思，「損益連弩，木牛流馬，皆出其意」，就是指到這些東西都是他所發明。然後裡邊又記載到：「建興九年，亮復出祁山」，亮到祁山，「以木牛運」，用木牛來運糧，「糧盡退軍；十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以流馬運，據武功五丈原，與司馬宣王對於渭南」這個地方。
從這邊我們就看到，在這時間裡邊他發明了木牛跟流馬，發明木牛來運米。後來它到底是長得什麼樣子，我們也不太曉得。後世是有人根據書中的記載就畫了一下，就書中文字的記載然後所畫出的圖，是不是就是當時候所謂的木牛圖，也不太曉得。
宋朝高承他就寫到，他的《事物紀原》裡邊記載到，木牛就是今天的小車之前有前轅，這麼記，小車前面有個前轅，也不知道是什麼；流馬即今獨推者，流馬就是現在獨推的，一輪，獨推的這樣的工具，這個就是民間謂之為江州車子。就是宋朝人講的，所以當時候民間裡邊宋朝有所謂的江州車子。不知道它確實到底長得是什麼樣子，不過我們知道，這個是孔明所製造出來的、發明出來的這樣的一個工具，用來運米的。
我們再往下看：「張僧繇點龍睛而破壁，公輸子削木鳶而高飛。」
第一個講到「張僧繇」這個人，「點龍睛」，點了龍的眼睛，結果龍就破壁飛出去了。我們先看一下第一個註釋，這個張僧繇：南朝梁的畫家，吳郡人。唐朝張彥遠的《歷代名畫記》裡邊記載這麼樣的一件事情，張僧繇擅長畫龍，曾經在金陵的安樂寺牆上畫龍，但卻沒有點上眼睛，眾人就慫恿他要把眼睛點上去。結果他剛剛點了這兩條龍的眼睛，頓時閃電四起，兩條龍就騰空而去。所以這邊講到「張僧繇點龍睛而破壁」，就是指這樣的一件事情。古代都有這麼樣奇特的事情發生，我就常常想，為什麼現在都好像沒看到？
我們繼續再往下看，「公輸子削木鳶而高飛」。「公輸子」，我們看一下第二註釋公輸子：春秋魯國著名的一個工匠，又稱魯班，姓公輸，名般。傳說他曾經用木頭製作成像鳥的飛行器，就是木鳶，以窺視宋城，在天上飛了三日還沒有落下。所以你看我們飛機也不用等到萊特兄弟，是不是？我們公輸子就有木鳶，飛在天上三天沒有掉下來，這是無人飛機。
我們再看一下木鳶，木鳶這個鳶鳥，就是用木製似鳶鳥的這樣的一個飛行器，我們相傳說是魯國春秋的名匠公輸子所製作的。
最後「藝術」的這個部分，這句話結語：「雖奇技似無益於人，而百藝則有濟於用。」
講到「雖奇技」，「奇技」就是過於奇巧的這樣的技藝，「無益於人」，就是對世人沒有什麼樣的好處。「而百藝則有濟於用」，但是「百藝」，這是說日常生活所需的各種工藝技能，這個倒是對人民是有所幫助的，濟是幫助的意思。
我們看一下註釋第一的這個地方，「奇技似無益於人」，這邊講到這句話，《莊子》裡邊就有談到：朱泙漫這個人，這個字念ㄆㄥ，「朱泙漫學屠龍於支離益」，他跟支離益學屠龍，屠龍就是，龍是不常見的東西，結果他跟支離益學屠龍。「單」，這個字就是散盡千金的那個散字，千金之家，就是散盡了千金，家裡邊的很多錢。結果「三年技成」，三年學成了屠龍的技術，結果技成之後「而無所用其巧」，因為也沒有龍可以讓他屠。這樣大家了解意思嗎？所以這邊講到雖奇技似無益於人，就指到這樣，技成而無所用其巧。朱泙漫跟支離益都是屬於莊子虛設的人物，《莊子》裡邊有很多虛設的人物，他都透過這些故事，以講故事的方式，然後寫下他的一些思想。
這個濟就是益處，有益、有利，這個濟，但是「百藝則有濟於用」，就是一些平常日常所需的這些工藝，倒是能夠方便人們所用。
這是藝術的部分，接下來我們繼續再往下看一下這個「釋道」的部分。我們來看一下「釋道鬼神」的這個部分。這邊：「如來釋迦，即是牟尼，原係成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗。」
這邊「如來釋迦」就是，我們來看一下註釋第一的部分，這個部分應該大家也滿熟悉的。如來釋迦，即是牟尼，就是釋迦牟尼佛。本覺為如，今覺為來，即釋迦牟尼，西元前五六五到西元前四八六年，在世間，娑婆世界，佛教創始人，姓喬達摩，名悉達多，釋迦族人，在古印度北部的迦毗羅衛國，淨飯王之子。釋迦牟尼的意思就是指到釋迦族的一個聖人，被尊稱為佛陀，意為覺悟的意思，被尊稱為世尊。
我們再往下看一下第二個註釋，「老聃李耳」。「老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗」，我們在學術上講到老聃李耳，我們講他是道家代表人物。後來因為道教也常常把《老子》裡邊，像那本書，道教的話就把它稱為《道德經》，道經、德經，就奉老聃為道教的始祖。我們來先看一下第二個註釋，老聃李耳：姬姓李氏名耳，姬姓，姓是姬，氏是李，名耳，字伯陽，外字聃，世人尊稱為「老子」，生於中夏東周末年，著有《老子》這本書。
《漢書．藝文志》裡邊這麼記載到：「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福，古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。」這邊記載到，《漢書》的「藝文志」裡邊，有把九流十家的一個源流做了一個解說。裡邊講到，道家者流，就是道家這個學派它出於是史官，它裡邊記載到的就是，這些歷史裡邊朝代的成敗、存亡、禍福，還有古今之道，然後他知道秉要執本是什麼？清虛以自守，要清虛以自守，卑弱以自持。它所講到的就是以柔克剛這樣的一個觀念。它說此君人南面之術，君人就是指君王，南面就是當王，我們南面代表稱王，這種之術。
之後他的學說為莊周跟楊朱等人發展，後人奉為道家學派之祖，道教也把他尊為始祖，唐朝追認李聃為李姓的始祖。因為唐朝開國皇帝是李淵，是姓李，所以他追認李聃為李姓的一個始祖。這邊講到「老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗」，因為道教就把老聃尊為他們道教的始祖。
我們再往下看這邊，唐末高僧延壽所集佛學的典籍，《古鏡錄》這本書裡邊講到：「老子無世不出。初出於上皇時」，剛開始出於上皇的時候，「號金關帝君」；出黃帝的時候，就是黃帝那時候，是號為「廣成子」；出文王的時候，「號支邑先生」；出武王的時候，「號叔子」；「出漢初之時，號黃石公」；出文帝的時候，「號河上公」。言下之意是什麼？老子無世不出，在哪個時代裡邊都出現，就是誰誰誰，轉世。
接下來我們再來看一下「鷲嶺、祇園，皆屬佛國；交梨、火棗，盡是仙丹」。
我們又看到它的一個對句，前面講的是佛教釋，後面的一句講的是道，這邊「鷲嶺、祇園，皆屬佛國」，「鷲嶺」也叫做鷲山、靈山，也就是我們常稱靈鷲山，是佛說法之地，在中印度。《初學記》裡邊，《初學記》是唐玄宗的時候，諸皇子作文的時候參考檢查，這是那個類書，這是當時候開元時代學士徐堅所撰成的。《初學記》裡邊有記載：「西域有靈鷲山，其形如鷲，佛常居此」，就是靈鷲山，它的形像鷲鳥一樣，佛常居於此地。
第二個是「祇園」，即祇樹給孤獨園，是釋迦牟尼佛去舍衛國說法的時候，與僧徒停居之地。《金剛經注》裡邊就講到，須達拏長者白佛言，弟子欲營精舍，就是想要去蓋個精舍，然後請佛住在那邊。當時候只有祇陀太子園，廣八十頃，就是八十頃，不是八千頃，八十頃，就是地夠大，然後佳木鬱茂可居，他就告訴太子，希望他把那塊地讓出來。太子就說：「滿以金布」，你可以把它鋪滿了，我就送你。沒想到這個長者就真的拿出了他的金，就真的把這個園子，太子的園子全部把它布滿了，把它鋪滿了，精舍就告成了。後來太子說裡邊的樹是歸他的，他也要供養，所以祇園就他們兩個人供養佛。這邊的「鷲嶺、祇園，皆屬佛國」，佛國就是指佛出生地，這個古印度都是佛講經的一個地方。
接下來這是「交梨、火棗，盡是仙丹」。這個「交梨」跟「火棗」，我們看一下註釋第四個，道教裡邊指神仙所吃的仙果，叫做交梨、火棗。在南朝梁陶弘景的《真誥．運象二》裡邊記載到：「晉許穆入華陽洞得道」，就是晉許穆進入華陽洞得道，「王母」，西王母的「第二十女紫薇夫人，嘗降教之」，常常降下來教他。「後書與穆曰」，後來就告訴許穆說，「玉醴金漿，交梨火棗，此則騰飛之藥」，這是騰飛之藥，但是「不比於金丹也」。從這邊我們看到玉醴金漿、交梨火棗，這個都是道教裡邊的這些，道教最常我們知道的就是煉丹。
我們再往下看，《抱朴子．內篇．金丹》裡邊有寫到瓊漿玉液的、玉醴金漿的，它說：「朱草狀似小棗」，有一種草，朱草，狀似小棗，栽長到三四尺大，枝葉都是赤，「莖如珊瑚」，它那個莖長得像珊瑚一樣，「喜生名山巖石之下」，它喜歡，這種植物喜歡生長在名山巖石的下邊。「刻之」，就把它劃了一下，「汁流如血」，就是割它那個莖，流出來那個汁像血一般。「以玉及八石金銀投其中，立便可丸如泥，久則成水」，放久了就成水，「以金投之」，就把金投到裡面去，「名為金漿」；「以玉投之，名為玉醴，服之皆長生」。所以這邊道教裡邊的煉丹，還有一些很特別的植物，可以讓人長生不老。所以這邊「交梨火棗，盡是仙丹」。
接下來是「沙門稱釋，始於晉道安」，「沙門稱釋」，沙門，就是出家師父稱釋，就是以釋為姓，「始於晉道安」；「中國有佛，源於漢明帝」。
我們先看一下第一個沙門，沙門，梵語音譯「沙門那」的簡稱，就是我們所謂的僧侶、僧徒。它的意思是指到勤修善法，止息惡習，沙門就是修行。
我們再看到第二個就是「釋」字，釋是中國佛教對釋迦牟尼佛的一個簡稱，後來就泛指為佛教。東晉道安受戒，用釋作姓，就用釋做為姓，開中國漢族僧尼稱釋之先河，所以後來我們出家的師父他的姓就是釋，就是始於晉道安。這邊在釋慧皎的《高僧傳．釋道安傳》裡邊就記載到：「初魏晉沙門，依師為姓」，依師為姓，但是「故姓名不同，安以為六師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏」，剛開始大家是以他的師父為姓，但是每個姓都不同，後來道安就講到六師之本，莫尊，沒有不尊崇釋迦的，所以就以釋迦這個釋當作是氏。六師，講到這是古印度裡邊諸沙門派中，這除佛教以外，其他六個主要的教派，他們最後也都遵從釋迦之教。
我們再往下看到中國有佛始於漢明帝，我們看一下「漢明帝」。漢明帝，是西元二十八到七十五年這個時間，名劉莊，原名劉陽，字子麗，東漢第二個皇帝，廟號顯宗，我們之前也讀到，謚號孝明皇帝，漢光武帝劉秀的第四個小孩。佛教已在西漢末年傳入西域，永平十年，六十七年那時候，明帝，漢明帝夢見有個金人，就有一個人在他夢中出現，他也不知道這到底是誰，就問群臣，傅毅就跟他講這是佛。於是他就派遣使者到天竺去求，就是要去求得其書還有沙門。結果後來他們在路上就碰到了。後邊這裡也有講到慧皎，這邊的《高僧傳》裡邊記載到：「漢明帝夢一金人於殿廷，以占所夢，傅毅以佛對」，傅毅就告訴他，皇帝，這是佛。「帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景憲等往天竺」，於是他就派遣郎中蔡愔，還有博士弟子秦景憲，到天竺國去取經，這樣的情形。所以中國有佛就是始於漢明帝。
接下來我們再看一下「籛鏗即是彭祖，八百高年；許遜原宰旌陽，一家超舉」。
這邊是道教裡邊的一個人物。我們看一下第一個「籛鏗」，籛鏗就是彭祖。我們先看一下註釋第一籛鏗，就是彭祖，姓籛，名鏗。顓頊玄孫，顓頊，上次有給大家一個表，顓頊的玄孫，生於夏代，商代的時候被封於彭城這個地方。有導引之術。他的導引之術是怎麼樣？有疾閉氣，他如果生病的時候，有疾閉氣，以攻所患。逆行體中，下達趾，下達到趾頭，其體即和，他的身體整個就順暢了，壽至八百歲，年壽八百歲。所以這邊的「籛鏗即是彭祖，八百高年」，就是指彭祖有導引之術。
再看到第二個「許遜」，許遜是二三九到三七四的人，字敬之，東晉時代著名的道士，是南昌縣長定鄉益塘坡人，後舉孝廉，就是以舉孝廉當官。太康元年出任旌陽這個地方，旌陽，所以這邊「許遜原宰旌陽」，所指的就是這個。在太康元年的時候他出任旌陽的縣令，後棄官東歸，周遊江湖，結果遇到了諶母。諶母，晉代裡邊的一個女性，道教人物，就是對於道教這個道術很有研究，就是修得很好。就遇到諶母，然後傳以道術。傳說東晉寧康二年八月十五日的時候，許遜就閤家，整家就飛昇了，他們家的雞犬也跟著去了。
這段在這邊也記載到，《孝道吳許二真君傳》記載到，許遜升遐之日，升天之日，「四鄉百姓聚會於觀」，就是四鄉的百姓聚會在那邊看，「設黃籙大齋，邀請道流」，就是那些道教的人物，「三日三夜，升壇進表，上達玄元，作禮焚香，克意誠請，存亡獲福，方休暇焉」。這邊講到的就是他要升天的那一天的狀況，就是存亡獲福，讓那些所有度他們升天的都受到這樣的福蔭，之後才方休暇，休暇就是休息的意思。結果那天全家四十二口，在南昌西山同時升天。當時候就稱他為許九郎或閭山祖師、或許旌陽、或旌陽祖師，還有感天大帝，又稱許天師、許真君。所以我們看到了這些名字，講到的就是許遜。
我們來看一下下邊這裡，這邊講到「一家超舉」就是指這樣。在《大正藏佛祖統紀卷第三十六》裡邊有記載到這麼一段：「豫章西山真君許遜拔宅升天。君生於吳，赤烏二年師至人吳猛傳神方」，就是吳猛傳他神方，又「入西山修鍊。晉太康元年為蜀郡旌陽令，民服其化至於無訟」，就是民受到他的感化，而沒有任何的爭訟的事情。「歲大疫」，當時候有一年有瘟疫，「標竹江濱置符水中，令病者飲之無不愈」，就是讓族裡邊這些，還有什麼置符水中，把它在江水裡邊，然後用他們道家的那些，不是用一些符令嗎？然後讓病者飲之，無不愈，這個愈就是痊癒，我們現在寫一個疒字邊那個癒，沒有不好的，無不愈就是沒有不好，就是指大家喝了之後都好了，病都好了。「及解官東歸，有女童五人，持寶劍為獻。聞丹楊女師湛姆」，又寫成三點水這個，「有道往叩之，授金丹寶經並正一斬邪之法」。這邊記載的就是指他學道的情形。
我們再往下看：「波羅猶云彼岸，紫府即是仙宮。」
「波羅」，我們看到註釋第一個，波羅也作「波羅伽」、「波羅蜜多」，梵語的音譯，也就是「波羅蜜」，就是到彼岸的意思，就是成佛以後的境地，到彼岸。所以波羅猶云，波羅的意思就是指彼岸。
紫府就是指仙宮，「紫府」是傳說中神仙住的地方。晉葛洪《抱朴子．祛惑》，祛，祛除的意思。「及至天上」，就是到了天上，「先過紫府，金牀玉几，晃晃昱昱，真貴處也」，這個描寫的到天上的時候，先過紫府，金牀玉几，晃晃昱昱，閃閃亮亮的，真貴處也，就真的是一個非常華貴的地方。白居易的《六帖》裡邊也寫到：「銀宮金闕，紫府青都，是神仙所居。」銀宮金闕，紫府青都，這些都是神仙所居住的一個地方。
我們再往下看：「曰上方、曰梵剎，總是佛場；曰真宇、曰蕊珠，皆稱仙境。」
這邊講到「上方」，還有「梵剎」，這個都是佛教活動的場所；「真宇」跟「蕊珠」都是神仙居住的地方，仙境。
「上方」，我們先看一下第一個，上方，仙、佛所住的地方。「梵剎」，清淨的佛土，泛指佛寺。梵是清淨的意思。剎，在此指竿，即是掛經幡的柱子。僧人居住的地方，應當豎幡以告眾人，後來就泛指佛寺為梵剎。這個剎的原來意思是指竿的意思，僧人居住的地方用竿豎著幡，然後以告眾人，後來就以這個泛指佛寺為梵剎。
再下來是「真宇」跟「蕊珠」，真宇就是指真人居住的庭宇，宇就是庭宇，真就是真人，真人居住的庭宇。我們再看一下《六帖》裡邊一樣，剛剛我們看到白居易的《六帖》：「太微之宮，列真之宇」，都是講到道教裡面所談到的這些地名。蕊珠就是道教，這個請大家改一下，道教，道教傳說的天上有蕊珠宮，為神仙居住的地方，蕊珠。《事文捷錄》裡邊記載到：「神仙所居之處，不曰蕊珠，則曰閬風，不曰紫府，則曰瑤臺。」這邊這段話的意思就是說，神仙所居住的地方，如果不是說蕊珠，那就是講閬風；不是說紫府，就叫做瑤臺。這四個名稱我們都知道，這個都是寫神仙所居住的地方。所以看到這個名詞，真宇、蕊珠、閬風、紫府、瑤臺，這些都是跟道教有關的，神仙所居住的地方。
我們再看一下「伊蒲饌可以齋僧，青精飯亦堪供佛。」
我們這邊講到「伊蒲饌」，這個東西可以齋僧，「青精飯」可以供佛。這到底是什麼東西？我們先看到註釋第一的地方。「伊蒲饌」，伊就是伊蘭，一種植物，「蒲」是菖蒲。在家修行的男性佛教徒吃的飯，是用伊蘭、菖蒲所做成的，所以叫做伊蒲饌，饌就是飯食菜餚的意思。所以說伊蒲饌也可以齋僧，供養僧，可以施捨給僧人。在家修行男性佛教徒吃的伊蒲饌，以伊蘭跟菖蒲來做成的飯，可以施捨、供養給僧人。
「青精飯亦堪供佛」，青精飯是什麼？就是取南燭葉煎汁，用南燭葉煎成的汁浸米炊飯，浸在米中炊飯，飯就會變成紺青色。紺青色指什麼？微紅色，微紅帶深青的這樣的一個顏色。它主要是為滋補身體，祭祀祖先，相傳其實是道教所創。李時珍的《本草綱目》裡邊就記載到：「此飯乃仙家服食之法，而今釋家多於四月八日造之，以供佛。」所以這邊講到青精飯亦堪供佛。因為南燭葉，南燭是一種藥石，另外一個名稱叫做黑飯草，它那個顏色是微紅帶深青色，所以看起來，乍看之下是黑色這樣的，深黑色這樣的一個顏色。它的汁本身就是熬煮出來之後，就是那樣的顏色，浸在米裡邊，米本來是白色的，浸出來煮出來的顏色，就變成紺青色的這樣的顏色。這個也可以亦堪供佛，就是說用南燭葉煎汁浸米所做成的飯，也可以供養神佛的意思，供養佛的意思。
接下來是「香積廚，僧家所備；仙麟脯，仙子所餐」。
「香積廚」，我們看一下註釋第一個香積廚，這是僧家所備。香積廚是什麼？維摩居士遣八菩薩往眾香國禮佛，言願得世尊所飲之餘，欲以娑婆世界施作佛事。香積如來就以眾香國之缽，以眾香國的缽盛飯與之，就是裝著飯給維摩居士，故僧家齋廚曰香積廚。這邊「香積廚，僧家所備」，它的來由是這樣的。
「仙麟脯，仙子所餐」，仙麟脯。我們看一下註釋第二個，仙麟脯，指仙家食用的以麒麟製成的乾肉，麒麟是神獸。《神仙傳》裡邊記載到：「蔡經屍解十年，及還家，語家人曰：『七月七日王方平來，可作酒百石。』至期，果至。然後「進金盤玉杯，麟脯仙飱」。真的就這樣，他已經屍解十年了，結果回到家還告訴家人說，七月七日王方平要來，可作酒百石。至期，到這個時間七月七日的時候，果真到了。進金盤玉杯，還有麟脯仙飱。結果送來了這些東西，一看都是神仙的東西。所以這邊講到仙麟脯，就是指仙子所餐，仙子所食用的東西。
接下來是「佛圖澄顯神通，咒蓮生缽；葛仙翁作戲術，吐飯成蜂」。
這邊講到的兩個典故，第一個「佛圖澄顯神通」，念咒蓮生缽；一個是「葛仙翁作戲術」，結果吐飯成蜜蜂。我們來看一下第一個「佛圖澄」，西元二三二到三四八年的這個人物，又稱竺佛圖澄或佛圖橙，有這幾個名稱。本姓帛，天竺人，妙通禪理。西晉懷帝永嘉四年的時候，七十九歲的佛圖澄到了西晉首都洛陽，準備在此建立寺院，卻因為永嘉之亂而不成。石勒聞其名，當時候石勒聽到他，說滿厲害的，召試其術，就把他找來，然後要試試他到底有多厲害。於是佛圖澄就取缽盛水，就用缽盛著水，裝滿了水，結果燒香咒之，焚著香然後念咒語，須臾之間，缽中，缽裡邊就生青蓮花了。所以這邊的「佛圖澄顯神通，咒蓮生缽」，咒，持咒，燒香持咒，結果缽中的水就生出了蓮花出來。
第二個典故是「葛仙翁」，這是葛玄，字孝先，三國時孫吳的道士，孫吳，吳國的道士，葛洪叔祖父。葛洪，我們剛剛一直講到《抱朴子》，葛洪也是道家一個很重要的人物，他的叔祖父，人稱為葛仙翁或太極左仙公。從小，自幼好學，博覽五經，喜老莊學說。相傳葛仙翁作法術，能夠念動咒語，將口中噴出來的飯變成蜜蜂，然後再張開口，蜜蜂又飛入口中變成了飯。好厲害，吐出去變成蜜蜂，再張開口，這些蜜蜂又回到他的嘴巴變成了飯。常常看到這個真的是妙哉妙哉。
我們再看一下，順便再看一下葛洪，我們剛剛一直有讀到《抱朴子》，引用到《抱朴子》裡邊的文字。看一下葛洪，二八三到三四三年人，字稚川，號抱朴子，人亦稱葛仙翁，所以稱他的叔祖父葛玄也叫葛仙翁，也稱他為葛仙翁。晉朝時代的陰陽家、醫學家，還有博物學家、製藥家、煉丹術家，著名的道教人士。著有《抱朴子》這本書內外篇，還有《肘後救卒方》八卷七十篇，為中醫方劑學的名著。所以中國也留了非常非常多的寶貝。
然後我們再看到這個也一樣很神的：「達摩一葦渡江，欒巴噀酒滅火。」
我們先看一下第一個典故，「達摩一葦渡江」。達摩是天竺人。我們看一下註釋第一的地方，達摩，天竺人。梁武帝迎入金陵，機不相契，就是兩個談不攏，觀念不太相契，就潛回北江，無楫，就是沒有船，結果以一葦躡之而度，就踩著一根蘆葦渡江去了。「達摩一葦渡江」就是這樣子來。
接下來是「欒巴噀酒滅火」。「欒巴」，我們看一下，是後漢人欒巴，他能夠「噀酒滅火」。噀酒就是指噴，噀就是噴的意思，噴酒，然後可以把火給滅掉。我們來看一下註釋第二個，噀是噴的意思。欒巴，這是後漢魏郡內黃人，後漢就是東漢，今天河南內黃西北，一說是蜀郡，成都人，字書元。
《神仙傳》裡邊就記載到了他這麼的一段，怎麼樣？「欒已有道術」，就是欒巴他有道術，學會了道術，「漢桓帝於正旦會群臣」，桓帝在正旦的時候會群臣，就是新年時間會群臣。「上賜酒，巴不飲」，結果欒巴不喝，「向西南噀之」，往西南的方向噴出去，那個酒他沒有把它喝下去，竟然是往西南的方向噴。「有司劾巴不敬」，就有官員彈劾他，跟皇帝講欒巴很不恭敬，竟然把皇帝賜的酒往西南方噴。「巴謝之曰」，欒巴就跟皇上道歉，然後就說：「臣本縣成都有火患」，他說臣本縣成都，所以一說是成都人，本縣成都有火患，「故噀酒以滅之」，所以我就趕快用噴酒來滅火。結果皇帝想，是真的還是假的？就派人去查訪查訪是不是真有此事，正旦這一天是不是真的成都這邊有火災？「數日」，結果「成都奏火炎」，真的回報說成都那一天真的是有火災，「始信」，才相信他所說的話。所以這邊就是欒巴噀酒滅火，就是這麼樣的。
接下來是「吳猛畫江成路」，又是一妙事，剛剛我們有讀到吳猛。「吳猛畫江成路，麻姑擲米成珠。」就是晉代的道士吳猛，吳猛可以用羽扇劃開江水變成一條路；麻姑可以把米扔在地上變成珍珠。
我們先看一下第一個，「吳猛畫江成路」。記載到吳猛過丁義，授以神方。自豫章，從豫章這個地方歸，回來，江水或漲無舟，江水漲起來，又沒有船，猛，吳猛就以扇畫開江水，用扇一揮，就把江水給畫出一條路出來，遂成大路，過畢乃沒，走過去之後那個水才又合起來，好神。我們常常會看到很多這種，道教裡邊有很多這樣的，像我們剛剛講到舉家升天，吳猛畫江成路，這些都是很妙的事情。
我們再看一下第二個，這個是麻姑，「麻姑擲米成珠」。在《列仙傳》裡邊也記載到：「麻姑姓鮑，字瓊仙，曾與王方平降蔡經家」，剛剛我們有讀到王方平，「姑取米數升擲於地」，麻姑就取米數升然後丟在地上，結果這些米全部都變成珍珠了，「盡成珠焉」，這邊講到麻姑擲米成珠。這都是道教裡邊修道修得非常好的人。
我們再下來是「飛錫掛錫，謂僧人之行止」，「飛錫」、「掛錫」這個詞彙的意思就是指到說僧人出遊和停留；「導引胎息，謂道士之修持」，我們剛剛也有講到彭祖會導引之術，導引，所以「導引」還有「胎息」，這是道士之修持，道士修養，修身養性的一個方法。
我們先看一下第一個「飛錫掛錫」，這是佛家語。《高僧傳》裡邊：「有神僧凌空飛錫而下。凡為僧，必有錫杖」，只要是為僧的就有錫杖。「上有環」，上邊有環，「冷無有聲，行則飛，坐則掛」，行的時候就飛，也是一樣可以凌空而飛；坐，坐的時候就停止，就掛著。錫是僧人的錫杖，上邊這段話就講到上面有環，是僧侶隨身攜帶的物品。僧人遠遊就持錫杖。《高僧傳》裡邊講到是神僧，修持非常好，有神通，可以凌空飛錫。後來的僧人遠遊的時候就會持錫杖，就稱為飛錫。投宿的時候就不以杖著地，必掛起來，所以叫做掛錫。所以這邊講「飛錫掛錫，謂僧人之行止」，行的時候叫飛錫，止的時候叫做掛錫。這是佛家的。
我們再往下看是「導引胎息」，這個是道教的。道家跟道教有區別，道家我們指的比較屬於學術上，就是道家的思想；道教是屬於比較宗教性質的。我們來看一下第二導引，也作道引。古代中國一種強身除病的養生方法。《華陀傳》裡邊有記載到：「古之仙者，為導引之士，熊經鴟顧，引接腰體」，這個都是講到練功的方式，「動諸關節，以求難老」。這邊的熊經鴟顧，就是狀如熊之攀枝自懸，如鴟之身不動而回顧，都是指到熊跟鴟這兩樣動物牠們的形態，就是學習牠們。引接腰體，動諸關節，以求難老。這就是道教裡邊的導引術，他們的修煉的方法。
第三個胎息，胎息是練氣功時候，一種功力較深的這樣的一個呼吸法，古代中國養生方法之一，就像胎兒在母親的腹中一樣，能夠不用嘴和鼻子呼吸，這是胎息。胎兒在母親裡邊是不用嘴巴和鼻子呼吸的。《抱朴子》裡邊，葛洪的《抱朴子》：「胎息者，能不以口鼻為噓吸，常如在胎者中焉。」就是練習不是以口鼻來呼吸，然後讓自己的呼吸的狀態像在胎兒裡邊。有聽一個前輩講，全身其實都可以呼吸，說全身都可以呼吸的，不必要用鼻子跟嘴巴來呼吸，透過全身的毛孔是可以呼吸的，這是道家的修煉。
我們再往下看：「僧人拜禮曰和南，道士拜禮曰稽首。」
這邊講到就是「僧人」出家師父雙手合十行禮，這個就叫做「和南」；「道士拜禮」，就是揮手向人行禮，這叫「稽首」。我們看到註釋第一個「和南」，梵語音譯，也叫「婆南」，這音譯的。
我們翻譯有音譯跟意譯之別，音譯就是直接這個讀音，外面進來的這個讀法，直接用音把它翻譯出來，這叫音譯；意譯就是指翻成它的意思，就是用我們這個字。應該舉例像什麼？Ice cream，冰淇淋。冰淇淋這個是音譯加上意譯，是吧？Ice cream，如果是音譯，冰淇淋就要翻譯成艾斯可瑞姆，如果直接音譯就是要這樣。後來我們翻譯的時候，這個翻譯也是一門學問，翻譯得好的話，我們讀起來會覺得想要去吃它，這個字ice是冰，Ice對我們來講，我們中文來理解它是冰的意思，所以我們就這個字Ice是用冰來翻譯，這是叫做意譯；Cream呢？淇淋，又是音譯。
所以我們在翻譯的時候，有時候會只有音譯，有時候會用意譯，有時候會音譯跟意譯合併起來用，會合併起來使用。當時候就是翻譯的人，他可能著重於哪一方面。我們如果翻譯像英國的語言，我們大概都會滿注意到，翻譯出來要非常，就是說會注重它能夠傳達的那個意思。像humor，humor這個詞我們翻譯成中文翻譯成幽默。這個詞彙其實它是音譯，但是它的用字卻是很棒，幽默這兩個字，用這兩個字來代替humor這個英文詞，我覺得用的是相當好的，但是其實它是音譯的，Humor，幽默。
這邊和南這是梵語的音譯，就是直接梵語翻譯過來，音譯過來，也做「婆南」。為僧人合掌問禮，它的意譯的話就是指僧人合掌問禮。《僧史略》裡邊有：「若西域相見則合掌，云和南」。就是這樣，在西域裡邊相見、碰面那就合掌，叫做和南。
「道士拜禮曰稽首」，道士舉一手向人行禮叫做稽首。其實稽首本來的意思是頭碰地，這樣的一個禮。
接下來是「曰圓寂、曰荼毘，皆言僧人之死；曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡」。
「尸解」，我們剛剛前面就有講到，前面就有一個尸解的詞彙，這邊「羽化尸解」就是指道士之亡。
我們先看一下「圓寂」跟「荼毘」。圓寂是佛家語，僧尼之死就叫做「圓寂」。「荼毘」這是梵語音譯，佛家用語，意為焚燒的意思。佛教僧尼死後，將屍體火化即是荼毘。《印光大師全集問答擷錄》裡邊有記載到，印光大師講到：「自佛法東來，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達士，每用此法。以佛法重神識，唯恐耽著身軀」，耽著身軀就是指執著自己的身軀，「不得解脫。焚之則知此不是我」，焚之，把自己的屍體燒了，才知道這不是我，「而不復耽著」，就不會執著在裡邊。「又為誦經念佛，期證法身。」
我們再看一下羽化跟尸解，都是指到道士之亡。羽化就是得道成仙。謂其飛昇變化，若生羽翼，就像長了翅膀，像我們剛剛講到可以舉家升天。宋蘇軾「赤壁賦」裡邊講到，就用到這樣的一個羽化登仙：「飄飄乎如遺世獨立」，飄飄乎，飄飄然，遺世獨立就是指脫離俗世而獨自存立，遺世獨立，把世俗丟下來，然後獨自生存，就是不被世俗所牽絆的意思。「羽化而登仙」，就是飛昇變成仙了。
第四尸解，尸解，修煉得道者遺其形骸而成仙叫尸解。《北史．李先傳》裡邊記載：「年九十餘，顏如少童。」〈李先傳〉李先，年九十多歲，顏如少童，臉顏色，這個臉如小孩子一樣。「一旦」，一天，「沐浴冠帶」，就是自己沐浴，然後冠帶，帽子戴好，「家人異之」，家人就覺得這個人在幹嘛？覺得很奇特，「俄而坐卒」，不一會就坐著往生了。「道士咸稱其得尸解仙道」，道士就稱他為得尸解仙道了，就是遺其形骸，然後成仙了，這樣的一個意思。羽化尸解。
好，今天時間到了，今天跟大家一起學習到這。謝謝。