幼學瓊林-第29集
看到這邊象棋的這裡突然想到，我們象棋的棋會用木字邊的那個棋，圍碁的碁會用石字邊的這個碁字；圍碁是愈下愈多，象棋的棋是愈下愈少；圍碁是黑白子圍攻，然後愈下愈多，這個象棋是愈下愈少，就是要把對方的車馬炮把它吃掉。上次好像是跟各位一起學習到這邊，「經書印自馮道，《通鑑》編自溫公」。我們接下來:「雁塔載於佛經，梨園著於唐史。」
我們先看一下第一個雁塔，「雁塔載於佛經」。這個雁塔我們上次在講科舉時代的時候有介紹到，上榜的名字後來就把它刻在雁塔這個地方。雁塔這邊指到的是大雁塔，顧名思義，應該有一個小雁塔。我們來看一下，大雁塔是位在陝西省西安市城南的一個大慈恩寺裡邊，相傳是玄奘大法師從印度（印度以前叫古天竺）取經回來之後，專門從事譯經和藏經的地方。因為它是仿印度雁塔的樣式所修建，所以就把它叫做雁塔。後來因為長安薦福寺裡邊又有修建一間比較小的這樣的一個雁塔，所以為區別，就稱慈恩寺的雁塔叫做大雁塔，薦福寺裡邊的塔就叫小雁塔。這邊這一句講到「雁塔載於佛經」，就是指這樣的一件事情，玄奘法師從印度那邊取經回來之後，就專門在這個地方譯經，然後經書就藏在這個地方。
接下來我們再看一下「梨園著於唐史」，這個梨園，因為這個典故跟唐玄宗有關，我們看到註釋第二「梨園」。唐玄宗精通音律，他對音律這方面是很精通的。他就選宮女樂士在梨園教授他們，所以梨園遂成為藝人的別稱。在梨園裡邊教他們，因為他自己本身就是很喜歡這一方面，很精通音律。後來我們大概就，民間後來習慣稱戲班、劇團，這些我們就把它稱作梨園，然後演戲、戲曲的這些演員，我們就把他叫做梨園子弟。所以這邊講到就是說「梨園著於唐史」，就是指這樣。這個「著」，寫的意思。
接下來是「筆乃蒙恬所造，紙乃蔡倫所為」。
就講到筆是蒙恬所造的。我們看一下第一個蒙恬，蒙恬造筆，我們一般都是這樣的稱呼，不過後來到現在考古發現，其實毛筆在蒙恬造筆之前就已經有存在，記得這個好像有跟大家提起過。我們再來看一下蒙恬這個人，齊國山東人，秦始皇時著名的一個將領，被譽為中華第一勇士。蒙恬出生在一個世代名將之家，曾經伐韓、攻趙、取魏國這個城池，為秦國立下了戰功。蒙恬少年的時候習刑獄法，就是學習這一些，擔任過審理獄訟的文書。史有蒙恬造筆之說。在《古今注》裡邊就講到：「蒙恬始造，即秦筆耳。以柘木為管」，以柘木當作那個管，毛筆的那個管，然後「鹿毛為柱，羊毛為被」，就是指以鹿毛跟羊毛，然後混雜在一塊所製成的一個筆。蒙恬應該大家還有一個印象，就是之前秦始皇焚書坑儒，後來他的太子勸諫他，這樣剛統一天下，做這一些事情，恐怕這些人民是無法順從的。結果不聽，就把太子貶到去當監軍，就是去蒙恬駐北方的這個地方。這是蒙恬。
接下來是「紙乃蔡倫所為」。我們來看一下蔡倫，蔡倫造紙。「自古書契」，自古我們那個文字，「多編以竹簡，其用縑帛者謂之為紙」。當時候在紙還沒有發明之前，大概就寫在竹片上、木片上邊，還有用在縑帛，縑帛這是就比較高等的，因為這個材料是比較貴一點，用縑帛的就把它稱為是紙。「縑貴而簡重」，縑帛是比較貴；但是如果雕刻在木簡裡邊、竹簡裡邊，這個又很重，非常重。所以當時候，我們博士班的一個教授，他跟我們提到一個觀念：古代的書是分一卷一卷這樣傳，因為如果一整本書的話，那很重，非常重的。大家可以想像，一片裡邊可以雕刻幾行字上去？然後這樣要串起來，那麼多的文字你想像一下，要把這本全部雕刻在木簡裡邊，是不是很重？所以當時候的流傳，他說大部分就是一卷一卷。所以後來我們常常會有那種脫落的情形，就是因為跟我們這樣的書寫工具是有關係的。
再往下我們再看一下，縑貴而簡重，不便於人。「蔡倫乃用」，他就想到用樹膚、麻頭、敝布，敝布就是一些壞掉的這些布，還有魚網做為原料來造紙。我們知道現在很多一些民俗，有一些遊覽區，它會有這樣，你們如果去玩，它就讓你們玩一下紙是什麼樣的形成，就把一些東西漂在紙上，一層薄薄的，用那個篩子，就是整片的像那個篩子，方形的，然後這樣子把它弄起來，再讓它晾乾，上面就會有一層紙的那個樣子出來。
我們再往下看，「元興元年」，他就「奏上之」，就是往上告知皇帝。「帝善其能」，就稱讚他好厲害，「自是莫不從用焉」，意思就是說從此之後，大家就是以蔡倫所造的造紙，就是用這樣的材料所造成的紙，後來大家都用這樣的一個東西來做書寫的工具。「故天下咸稱蔡侯紙」，天下就稱為這個，以後就是用這樣做成的紙，就叫做蔡侯紙。這樣的材料就便宜非常多了，就不會像以前的用縑帛，那很貴的，絲織品；如果用木簡、竹簡來當紙書寫的工具的話，又太重了，非常笨重的。所以有紙的發明真的是非常非常的方便，對於書寫上是很方便。
最後一句它說「凡古昔之前型」，就是大凡以前，「古昔」就是以前古代的這些聖賢，所留下來製作的這些前型，這些器物，製作的這些東西，前型，「為今時之利用」，為我們現代後人所利用。他們有這些概念，這就叫做一個文化的傳承。有這些東西的出現，然後慢慢的把它改良，像我們之前知道的指南針、指南車，後來就是又加以再改良變成羅盤，就是同樣這樣的一個概念，這個就叫做「凡古昔之前型，為今時之利用」，這邊的利用就是加以去運用它。
這邊這是跟大家一起學習到的「製作」這個單元。接著我們再往下看「藝術」，藝術這個部分。
第一句是「醫士業擅岐黃，稱為國手；地師技精青烏，號曰堪輿」。
第一句講到就是「醫士」，醫士就是醫生這些。「業擅岐黃」，就是指他們這個行業裡邊特別，擅就是專長的意思。「岐黃」，這邊我們看一下註釋第一個，岐黃，後來我們有常常用岐黃這個詞指到是中醫學。岐黃就是指岐伯跟黃帝軒轅氏的合稱。岐伯為傳說中的古代名醫，相傳曾與黃帝軒轅討論醫術，跟黃帝一起討論醫術，然後作成《內經》，所以後世稱醫藥學或醫術，就稱為岐黃之術或岐軒之術。所以了解岐黃這是指人名，就是岐伯跟黃帝做為代稱，因為他們曾經討論過醫術這方面，所以我們不是有《黃帝內經》嗎？
「稱為國手」，這個國手現在就是更廣泛的講到，在某項的技藝方面最為出眾的人，在一國裡邊，某項技藝他特別厲害、特別出眾這樣的一個人物，我們稱為國手。
下一句是「地師技精青烏」，地師就是風水先生，我們現在常講風水，看風水。我們看註釋第三地師，風水先生，即相地看風水的先生。技精青烏，為什麼叫做青烏？我們繼續再往下看一下，就是青烏子，精堪輿之術，青烏子這是一個人名，他精通堪輿之術。一說青烏子是黃帝時候的人，像《抱朴子》裡邊就記載說，「昔黃帝……相地理則書青烏之說」，所以這邊我們看到它是這一說，《抱朴子》裡邊記載到的青烏子是黃帝時候的人。我們再往下看另外一說，講到青烏子說是漢朝人，在《風俗通》裡邊它講：「漢有青烏子善葬術」，漢朝有個青烏子他善葬術，就是指埋葬。我們中國一直認為，風水對一個人的吉凶禍福是有相關的，尤其是祖先的墳墓。《舊唐書．經籍志》裡邊說，青烏子是漢代的相地家，著有《青烏子》三卷。所以後來我們漸漸就把青烏這個詞彙就是人名，我們會看到常常這就叫做所謂的借代法。像我們最常用到像酒的代稱杜康，杜康因為相傳他是釀酒之人，所以我們常講到杜康就是代表酒。青烏他是善於精通堪輿的這樣的一個人，所以後來我們就把青烏當作堪輿家的一個美稱。
我們再往下看第五個註釋裡邊，什麼叫做堪輿？堪跟輿兩個字，堪原來是指高處，指到的是天道，高處高的地方；輿是低地，低的地方，稱到的是地道。古代稱勘輿術是為了選擇宮殿。當時候的堪輿是做什麼？最開始是為了選擇宮殿還有村落的選址，就是宮殿要蓋在什麼地方比較好，村落要選在什麼地方比較好，然後墓地建設要怎麼樣的去蓋，這樣的一個方法跟原則。堪輿原來指到的就是選擇一個適合的地方的一門學問，後來漸漸發展到我們中國人對於宅地或墓地的這種地脈、山形、水流，還有坐向，南北向、東西向這一些，他就很注重這些，認為風水跟人的禍福是有相關的。包括我們後來又有分，如果是家裡邊的位置叫做陽宅，如果是死後葬的地方叫陰宅，後來大概就分這樣一個專門在研究。
接下來我們再往下：「盧醫扁鵲，古之神醫；鄭虔、崔白，悉是古之名畫。」
這邊跟大家特別講一下，盧醫扁鵲是同一個人，皆為古之神醫，我們的這一本書裡邊，請大家把它訂正一下。這本書裡邊一百四十一頁的地方，盧醫扁鵲它用頓號把它隔開，其實他是同一個人，皆為古之神醫，那個「皆為」就把它劃掉了，「盧醫扁鵲，古之神醫；鄭虔、崔白，悉是古之名畫」。
我們來看一下，第一個「盧醫扁鵲」。《史記．扁鵲列傳》裡邊就記載到，扁鵲「家於盧國，因命之曰盧醫也」，家於盧國就是指他的家在盧國，因為他醫術很高，所以後來就命之為盧醫。我們再往下看，「扁鵲原姓秦，名越人，一名緩，號盧醫，生於周安王元年（大概西元前四Ｏ一年）前後，卒於周赧王五年（西元前三一Ｏ年）」。年輕的時候曾經拜桑君學醫，不斷吸收和總結民間的醫療經驗，遂成為一代的名醫扁鵲。後來我們將扁鵲跟華佗、張仲景還有李時珍，並稱中國古代裡邊的四大名醫。所以「盧醫扁鵲，古之神醫」。
這邊再往下翻的就是下一頁裡，我跟大家找了一些資料，就是關於扁鵲的他的生平一些重要的事跡。我們看到《列子》那個地方，前面的地方就請大家自己看一下。《列子》這邊記載到，扁鵲曾經進行心臟置換手術，所以功夫很了得，當時候就有換心手術。後來扁鵲到秦國之後幫他們君王醫病，因為他們自己秦國的太醫李醯嫉妒扁鵲的醫術，於是在他回程的時候設計把他給害死了。後來《史記》裡邊就講到，高才遭人嫉妒大概就是扁鵲。
我們再往下看一下「鄭虔」跟「崔白」。先看一下鄭虔，這個是唐代的畫家，字弱齋，鄭州滎陽人，與李白、杜甫為酒友，愛彈琴，善書畫，就是書法、繪畫都很行。我們再看到第三個，崔白。崔白是北宋時代的畫家，字子西，濠梁人，擅畫花竹還有禽鳥，尤工秋荷鳧鴈，這個是鴈鳥的鴈，也畫人物、佛道，還有鬼神、走獸跟山林。這兩位一個是唐朝的畫家，一個是宋朝北宋的畫家。所以悉是古之名畫，就是指畫家，名畫家。
我們再往下看，下一句是「郭景純得青囊秘術，孫思邈傳龍宮仙方」。
我們先看一下第一個「郭景純」，這是郭璞，我們先看一下註釋第一個。郭景純：郭璞，東晉文學家，還有訓詁學家，他字景純，後來我們比較熟悉他的名字是郭璞，河東聞喜人。好古文奇字，傳言得到《青囊經》，所以精於天文卜筮，得到這個《青囊經》。《青囊經》是什麼？我們再往下看，這個是天文卜筮的書，原題為《九天玄女青囊海角經》，傳為郭璞序。所以後來這裡所講到的，「郭景純得青囊秘術」，就是指到郭璞得到這個《青囊經》，所以他善於卜筮。這邊卜筮就是指到，我們古代人用龜甲跟筮草，龜甲跟筮草等工具來預測某些事情，它的原理大概就是利用一些自然物呈現出來的形狀，來預測事情的吉凶。龜甲跟筮草卜筮，這個之前我記得周虎林教授有提到過。
我們再看一下第二個孫思邈，孫思邈的年代，在五四一或者五八一到六八二這個時代。他是唐朝京兆華原人，就是現在陝西耀縣這個地方的人，是著名的醫師還有藥物學家，他也是道士，被譽為是藥王。他著有《千金要方》，還有《千金翼方》。為什麼講到孫思邈傳龍宮仙方？在《酉陽雜俎》裡邊，段成式的這本書裡邊記載到，孫思邈得到龍宮的藥方。我們在讀《幼學瓊林》的時候，諸位不知道有沒有特別注意到很多很神奇的事情。然後段成式《雜俎》裡邊就記載到，孫思邈也得到了龍宮藥方，然後為虎拔去口中的金釵，還有為龍點鱗醫病。所以看起來這個龍很像到唐朝還出現過，是吧？這還為龍點鱗幫牠醫病。
我們再下來看一下，這邊跟大家簡要的介紹一下，孫思邈他著作《備急千金要方》，就我們剛剛前面講到，共三十卷，二百三十二門，已接近現代臨床醫學的分類方法。他汲取了《黃帝內經》關於臟腑的學說，在《千金要方》裡邊，第一次完整的提出了腑臟寒熱虛實為中心的雜病分類辨治的方法，收集了藥方五千三百多首。這是《千金要方》。另外一本是《千金翼方》，這個是《千金要方》的補編，就是往下再作的補編，共三十卷，裡邊的內容主要重視醫德修養，還有詳論醫德規範。你看在那個時代，也非常清楚講到這些東西，重視醫德的修養，然後詳論醫德規範。這是孫思邈。
接下來這個是「善卜者，乃君平、詹尹之流」，就是善於卜筮的、卜卦的，這個都可以比作是君平跟詹尹這類的，之流。「善相者」，善於看相的，「即唐舉、子卿之亞」，這個亞就是這一輩的意思、相等的意思，就是善於看相的人，這個就是跟唐舉還有子卿這一類的，是屬於這一類的。
我們就要看一下這個，要認識一下君平、詹尹，還有唐舉跟子卿這幾位人物。我們先看一下第一個，「君平」這個部分。君平就是嚴君平，年代是在西元前八十六年到十年，本姓莊，名遵，字君平。東漢班固的《漢書》裡邊記載，因為避漢明帝劉莊的諱，所以他就改為嚴。本姓莊，因為漢明帝是劉莊，所以他就把姓莊改為嚴，這個是避諱，避皇帝的諱。蜀郡成都人，好黃老，漢成帝的時候隱居在成都的市井中，以卜筮為業，因勢導之以善，宣揚老子《道德經》。他就是喜好黃老之學，黃帝跟老子之學，這是屬於無為而治的這樣的思想。他以卜筮為業，在四川成都的市井裡邊，隱居在那個地方。當別人去找他卜筮的時候，他會因勢利導以善來勸他，宣揚老子的《道德經》。一生不願做官，為當時候著名的文學家揚雄所敬仰。所以「善卜者，乃君平」，現在我們認識君平了。
接下來我們再往下看「詹尹」。「詹尹」就是鄭詹尹，戰國時代楚國卜筮官之長，卜筮官。所以我們也看到古代，我們常常會有這些君王去要做些什麼事情的時候，會請裡邊的卜筮官做占卜。我們看一下《楚辭．屈原．卜居》裡邊，「屈原既放三年，不得復見」，就是屈原被放逐三年，不得復見，沒有辦法再看到君王。「竭智盡忠而蔽鄣於讒」，這個蔽鄣就是指蒙蔽的意思，阻塞、遮蔽，被什麼遮蔽。他一生竭盡他的才智，非常的盡忠，但是卻被那些讒人（讒就是指在君王面前說他壞話的這些人）給遮蔽住了，所以不得見君王。「心煩慮亂」，就是心思非常的煩亂。因為對一個忠臣來講，他看到國家有問題，而沒有辦法去貢獻自己的所長，那種心中是很憂慮的，這些忠臣心中是很憂慮的。然後「不知所從」，不知道該怎麼辦，他就「往見太卜鄭詹尹」。我們在這邊看到了鄭詹尹，戰國時代楚國卜筮官之長。所以我們講到，「善卜者，乃君平、詹尹之流」，就是指這樣。
「善相者」，善於相術的人，就是屬於唐舉還有子卿之輩的。我們再來看一下唐舉。唐舉也寫成下邊的唐莒，勿忘在莒這個莒字，戰國梁人，擅長相術。他的資料我們可以看到，《荀子．非相篇》裡邊有記載：「相人，古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿」，就講到以前有姑布子卿，「今之世梁有唐舉」，以前有姑布子卿，這一世裡邊有梁人唐舉，「相人之形狀顏色，而知其吉凶妖祥，世俗稱之」，就是指唐舉他能夠相人之形狀、顏色，然後知道他的吉凶妖祥。妖是不好的，跟凶一樣；吉、祥兩個是一樣的，好的。大概很厲害，所以世俗稱之。
我們下來再看一下「子卿」，剛剛也講到古者有姑布子卿，就是我們這邊子卿。我們看到註釋第四的地方來。子卿：春秋時趙國的相士，春秋時代趙國這邊的一個相士，他姓姑布，複姓姑布，字子卿。《史記．趙世家》裡邊有記載到姑布子卿為趙簡子相子，幫他的小孩子看相。《韓詩外傳》裡邊有記載到姑布子卿相孔子。
我們來看一下這兩段，第一個，《史記．趙世家》裡邊記載到的，姑布子卿幫趙簡子相他的小孩。我們看一下這一段，「姑布子卿見簡子，簡子遍召諸子相之」，簡子就把他的那些小孩全部叫過來，請他幫忙看。然後子卿就說：「無為將軍者」，他說這裡邊沒有一個可以當將軍的。然後我們再往下，「簡子曰：趙氏其滅乎」，趙氏不就要滅了嗎？就是沒有人可以繼承他的位置。趙簡子當時候是晉國的一個大夫，算是統權的人。「子卿曰：吾嘗見一子於路」，他就說我剛剛有看到一個小孩，在路上有個小孩，「殆君之子也」，這人應該是你的小孩。「簡子召子毋卹」，就是把那個毋卹找過來，就是他的小孩子。不過這個是庶子，妾所生的。「毋卹至，則子卿起曰」，姑布子卿就講「此真將軍矣！」他說這個才是繼承的人。簡子就回答說：「此其母賤」，他就講到毋卹他的母親地位卑賤，「翟婢也」，就是翟地的婢女，「奚道貴哉」，他怎麼會是尊貴？然後子卿就跟他講，姑布子卿就跟他講，「天所授」，他說這個上天所授，「雖賤必貴」，雖然是妾所生子，他的母親的地位低下，但是他就是天所授，雖賤必貴。
「自是之後」，從此之後，「簡子盡召諸子與語」，就是把他的小孩全部找過來，然後就發現到毋卹最賢。剛開始毋卹連爸爸簡子都很瞧不起他，因為他母親的地位卑賤。「簡子乃告諸子曰」，後來他就想到測試一下，他就跟他的所有小孩講，「吾藏寶符」，這個寶符是指當時候重要的信符，他說我藏寶符在什麼地方？常山這個地方。「先得者賞」，誰先去獲得了，我就獎賞他。「諸子馳之常山上」，諸子就跑到常山那邊去，結果「求，無所得」，根本都沒有任何的獲得。「毋卹還」，毋卹就回來了，他就「曰：已得符矣」，他說我有得到寶符了。「簡子曰：奏之」，簡子就跟他講，好，奏上來，就請他回報。毋卹就跟他講，「從常山上臨代」，就是站在常山的山上往下看這個代，「代可取也」，代國，可以取而代之。「簡子於是知毋卹果賢，乃廢太子伯魯」，後來就把太子伯魯廢除，然後「以毋卹為太子」。就是這一段，《史記．趙世家》裡邊記載到，姑布子卿為趙簡子相子的一個情形。我們從這邊就可以知道，這個寶符不是真的一樣東西，而是他就讓他的小孩上去，只有毋卹了解那個寶符的意義是在哪裡。
另外一段是跟我們至聖先師孔子有關，「姑布子卿相孔子」。《韓詩外傳》裡邊記載到，「孔子出衛之東門」，就是走出衛的東門，「逆姑布子卿」，剛好姑布子卿迎面而來，這個逆就是迎的意思。他就說，孔子就跟他的學生講，「二三子引車避」，他說你們趕快避開。「有人將來」，有人要走過來，「必相我者也」，必定，相，相士的相。「誌之」，你們要記得。「姑布子卿亦曰：二三子引車避」，他也叫他的學生說，你們趕快閃邊。「有聖人將來」，有聖人要來了。「孔子下步」，孔子就下車，然後步行。「姑布子卿迎而視之五十步」，就兩個正面碰面，姑布子卿就迎而視之五十步，孔子這樣走下來。「從而望之五十步」，再走過去往後望五十步。「顧子貢曰」，他就回頭跟子貢說，姑布子卿就跟子貢說，回頭跟子貢說，「是何為者也」。他說這位人是誰？子貢就回答他說，「賜之師也」，我們知道子貢就是賜，同一個人，他就跟他講是我的老師，「所謂魯孔丘也」，就是魯孔丘。姑布子卿就回答說，「是魯孔丘歟」，他說是魯孔丘嗎？「吾固聞之」，說我以前就有聽說過。子貢就問他說，「賜之師，何如」，他說我的老師怎麼樣？然後姑布子卿就跟他講，「得堯之顙」，顙就是前額、額頭的意思，「舜之目」，舜的眼睛，還有「禹之頸」，脖子，還有「皋陶之喙」，喙是嘴巴的意思。「從前視之」，從前面看，「盎盎」，這個字ㄤˋ，很盈滿或溫和那樣的意思，似乎，就是「似有王者」，往前看，看起來應該是一個王者，是一個帝王的相。但是「從後視之」，從後面看他，「高肩」，肩太高瘦，然後「弱脊」，脊梁的地方太弱了，「此惟不及四聖者也」。這段話的意思就是講，前面不是講說正面迎看五十步，往後，背後看五十步，所以從正面看，姑布子卿跟子貢講，你們的老師從正面看有帝王之相，但是從後邊看就不及四聖者。
後邊還有更好玩的，我們再往下看。「子貢籲然」，子貢就嘆息，想說這樣。姑布子卿就跟他說：「子何患焉」，他說你在擔心些什麼？他說「污面而不惡」，污面而不惡，污面就是臉、面部黑，但是，而不惡就是本質、氣色是不差的，「葭喙而不藉」，這個葭就是植物，葉子尖尖長長的，所以葭喙是指到嘴巴長了些，但是而不藉，不藉的意思就是說，面相又不主要是看這一些的意思，不藉就是不是依靠這個，「遠而望之」，遠遠的看他，羸，羸就是指瘦弱的意思，「羸乎若喪家之狗」，後來我們不是有一個成語叫喪家之犬嗎？「子何患焉？」他說羸弱像喪家之犬，想說孔子遠望之像喪家之犬，喪家之犬是指到喪事人家的狗。為什麼講這樣？因為主人很悲傷哀痛，所以根本沒有時間去照顧這隻狗，所以變成沒有辦法得到很好的照顧，就是有點失意那個樣子。
我們再往下看，「子貢以告孔子」，就把姑布子卿的話告訴了他的老師。「孔子無所辭」，孔子沒有說什麼，「獨辭喪家之狗耳」，唯獨，就是前面所講的都沒有加以針對那些話去做解說，唯獨辭喪家之狗，針對喪家之狗這句話做了一個，說「丘何敢乎」，他說丘何敢承受這樣？「子貢曰」，子貢聽了就覺得很納悶，他說，「污面而不惡，葭喙而不藉，賜以知之矣」，我這個是知道的。「不知喪家狗，何足辭也」，就是說老師為什麼會特別針對喪家狗來講這個事？孔子就跟他講，「賜，汝獨不見夫喪家之狗歟」，你沒有見過喪家的狗嗎？「既斂而槨」，槨是外棺的意思；斂，這個斂我們之前講過了，就是放在棺木裡邊，「佈器而祭，顧望無人，意欲施之，上無明王，下無賢士方伯，王道衰，政教失，強陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固以丘為欲當之者也。丘何敢乎！」意思就是說，他非常感謝姑布子卿對自己的一個賞識。從後邊這一段孔子的解說裡邊，他覺得姑布子卿是很能夠看重他的，跟他心是相契的。就後面這一段話，「上無明王，下無賢士方伯，王道衰，政教失，強陵弱」，這樣的一個情形，整個社會呈現的是這樣的一個情形，所以他看起來像……他一直就是希望這些君王能夠行仁政，但是沒有一個人願意聽從，所以他就好像喪家之狗一樣。所以他說姑布子卿是非常了解他的，他非常看重他，所以才把他形容成喪家之狗，所以丘何敢乎！就是這麼樣子，我哪敢承擔！意思就是說姑布子卿太看重我了的意思。
這邊跟大家介紹到的，就是姑布子卿在史書裡邊記載到的兩則故事，跟大家做介紹。
接下來我們再看一下「推命之人謂之星士，繪畫之士謂之丹青」。
「推命之人」就是指按照星相推算命運吉凶的人叫做星士。「繪畫之士」，繪畫的人叫做丹青。「丹青」就是指丹砂和青雘，註釋第二，丹砂和青雘，這是繪畫的時候所用的顏料，所以後來也泛指繪畫藝術。民間稱畫工就稱為丹青師傅。就以丹青，繪畫所用到的材料，這兩個是最重要的材料，所以繪畫之士我們就把他叫做丹青。然後推命之人，就是推算命運吉凶的這個人，我們就把他叫做星士。
接下來是「大風鑑，相士之稱」，相士的另外一個稱呼叫做「大風鑑」；「大工師，木匠之譽」，木匠我們把他叫做「大工師」，這是對木匠的美稱。
我們先看一下第一個「大風鑑」，大風鑑是指什麼？就是「風言其速，鑑言其明」。為什麼叫做風鑑、大風鑑？大就是指尊稱他，風就是指他的速度非常快，然後鑑就是指明，意為迅速而明確的意思。所以相士之稱，就一看能夠很清楚很快，迅速而明確。所以大風鑑是相士之稱，這個風就是指代表他速度很快，看相速度快；然後鑑是指非常明確，很準的意思，又快又準，看一下就知道，就像剛剛跟大家介紹的姑布子卿。
我們再看一下第二個，「相士」，相士就是以算命為職業的人，後來我們是指到這相士，算命。
「大工師」是一個官名，他主要是掌管百工和官營手工業，後世就將它稱為木匠，用它稱為木匠。《孟子》裡邊就有這麼一句話：「為巨室」，為，建造巨室，「則必使工師求大木」，要建造一個大的宮室，一定要讓工師（官名）去求大木來建造它，所以後來我們就以大工師指木匠之譽。
接下來：「若王良、若造父，其馭駕最精；東方朔、淳于髡，皆滑稽無匹。」
這邊講到的是東方朔、淳于髡，那個字念作ㄎㄨㄣ，皆滑稽無匹，無匹就是無人匹敵的意思。
我們先看一下第一個，「若王良、若造父，其馭駕最精」，就是駕馬車。我們先看一下王良，王良是春秋時代的人，晉國大夫趙簡子讓王良駕車。在這段裡邊，在《孟子．滕文公下》裡邊有記載到這麼樣的一段：「昔者趙簡子」，趙簡子我們之前也有讀到，「昔者趙簡子使王良與嬖奚乘」，這個嬖的意思就是指他所寵愛的小臣奚，跟他共乘，「終日而不獲一禽」，趙簡子派王良載著嬖奚去打獵，結果一整天都沒有抓到半隻禽獸。「嬖奚反命曰」，結果嬖奚回來之後就跟趙簡子說：「天下之賤工也」，就講誰？講王良，說這人簡直是天下之賤工。「或以告王良」，有人，這個或就是有人，聽到嬖奚這麼說，然後就告訴王良。王良就說：「請復之」，他就說，讓我再幫他駕一次馬車。「強而後可」，就是指嬖奚後來還很勉強的答應。結果他這一次就載著他出去打獵，「一朝而獲十禽」，一個早上，不用一天，一朝，一個早晨，一個早上的時間就捕獵了十禽。「嬖奚反命曰」，這時候他回來了，嬖奚又講，真是「天下之良工也」。前面沒射到半隻，回來跟趙簡子告狀說真是天下之賤工；現在讓他一個早上獲十禽，回來跟趙簡子說天下之良工也。簡子就說，簡子就跟嬖奚講：「我使掌與女乘」。這個女就是你的意思。趙簡子就說，我就讓他專門負責替你駕車好了，就是叫王良專門替你駕車。「謂王良」，他就把這樣的話再跟王良講，你以後就去幫忙嬖奚駕車。「良不可」，王良他就不答應，他說：「吾為之範，我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十」。他說，我為之範的意思，這個範就是按照規矩來，按照規矩的駕車，他終日不獲一；為之詭遇，詭遇這個意思指到沒有按照規矩來。
我們看一下下邊有一個，我特別跟大家再標註一下「詭遇」。東漢趙岐注裡邊講到：「橫而射之曰詭遇。」古人禽在前來者，不逆而射之；旁去又不射；惟背走者，順而射之，是為應禮之也。所以這段話裡邊我們看到什麼？古代裡邊在打獵的時候，是背走者，背著往前跑的，順而射之，這個才是應禮；旁射之還有迎面過來的不去射牠。
這邊講到就是說，他按照規矩來的時候，嬖奚連半隻都沒有射到；後來第二次我幫他駕車的時候，為之詭遇，就是沒有按照規矩來，他一個早晨就獲十。「詩云：『不失其馳，舍矢如破。』」這句話講到就是說，按照規矩駕車，然後放箭，箭放出去就能夠射中目的。他引用《詩經》裡邊所講的這句話，「不失其馳，舍矢如破」，舍就是跑出去的意思；矢是箭；如破就是射中的意思，射箭出去，箭就能夠射中。「我不貫與小人乘，請辭」，他說我不想跟小人一起共乘，請辭，辭就是指不要的意思。這邊我們就看到，「若王良、若造父，其馭駕最精」，從這段裡邊我們去看到。
我們再往下看，這是第二個，叫造父。我們看到註釋第二造父，本羸姓，東夷族，周穆王首席的御手。《史記》裡邊記載到這麼一件事情：「穆王使造父御」，周穆王讓造父駕馭，駕馬車。「西巡狩」，就是去巡視他的一個封領地，還有去「見西王母，樂之忘歸」，開心到不想回家。「而徐偃王反」，後來傳來說徐偃王要造反了，「穆王日馳千里馬」，周穆王就日馳千里馬，「攻徐偃王」，回來就攻打他，「大破之」，動作很快。我們從這邊看到造父善駕馭。「乃賜造父以趙城」，就把趙城賜給造父，「由此為趙氏」，所以趙氏的祖先是造父。從這邊我們看到，王良、造父兩個都是善駕馭的人。
我們再下來看一下，下一個講到的是「滑稽之人」。「滑稽」在我們古代來講，是屬於詼諧有趣的這樣的言辭動作。東方朔還有淳于髡這兩個人，就是反應非常快，反應很快。
我們先看一下「東方朔」，本姓張，字曼倩，西漢平原郡厭次縣人。漢武帝即位，徵四方士人，漢武帝即位的時候徵四方的士人。東方朔上書自薦，東方朔他就自己上書，自己推薦自己，詔拜為郎。後任常侍郎，還有太中大夫等職。他的性格詼諧，言詞很敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂。然武帝好奢侈，起上林苑，上林苑是當時候漢武帝打獵的地方，東方朔直言進諫，東方朔就直言進諫，認為此「取民膏腴之地」，取人民膏腴之地就是肥沃的土地，「上乏國家之用」，上對國家沒有用處，「下奪農桑之業」，卻影響了老百姓的農桑之業，「棄成功，就敗事」，這樣的作為是什麼樣？拋棄成功，然後成就敗事，這樣直諫。
我們再看一下「淳于髡」，戰國時代齊國人，滑稽，博學，善辯。他的事情在《史記．滑稽傳．淳于髡傳》裡邊有記載。我們來看一下《史記》裡邊記載到的這一段，淳于髡這個人，「齊之贅婿」，就是齊國招贅的女婿。齊國有這樣的一個習俗，長女是要在家裡邊負責祭祀的，所以是不嫁出去，那不嫁出去就是要入贅。當時候淳于髡，髡原來是指先秦的一種刑法，就是剃掉頭頂周圍的頭髮，所以你看用這個髡字，淳于髡。外表是怎麼樣？「長不滿七尺，滑稽多辯，數使諸侯，未嘗屈辱」，就是出使諸侯，但是都不會被屈辱到，反應非常快。
當時候齊威王非常喜隱，這個隱就是謎語，就是好隱語，又「好為淫樂長夜之飲，沈湎不治」，沉迷在裡邊而不治理國家大事，然後就把國家大事「委政卿大夫」，就把國家政事委託、委任給卿大夫。「百官荒亂，諸侯並侵，國且危亡」，國家都快危亡了，「在於旦暮」，旦暮就是早晚，「左右莫敢諫」，旁邊的人都沒有敢勸諫的。這時候淳于髡就「說之以隱曰」，說這邊是游說的意思，就游說他以隱曰，隱就是用隱語來游說他。因為他喜歡聽隱語，他就給他一段隱語。
我們看一下，淳于髡就跟齊威王講：「國中有大鳥」，國中有一隻大鳥，「止王之庭」，停止在君王的庭院裡邊，「三年不飛又不鳴」，三年不飛也不叫，「王知此鳥何也」，君王你知道這隻鳥是何也？哪一隻鳥三年不飛又不鳴？「王曰：此鳥不飛則已，一飛沖天」，齊威王就跟他講，這隻鳥不飛則已（所以他也聽得懂是在講他，他說不飛則已），一飛就沖天；「不鳴則已，一鳴驚人」。所以後來我們不是有常常講到的一個成語一鳴驚人嗎？不叫就算了，但是只要一叫出來就會一鳴驚人。
「於是乃朝諸縣令長七十二人，賞一人，誅一人，奮兵而出」，就是後邊的作為，聽得懂。諸侯就振驚，其他諸侯國就很害怕，「皆還齊侵地」，都還之前侵佔齊國的土地，都趕快還他們。「威行三十六年」，就這樣。語在《田完世家》，就是指說他的這些記載在《田完世家》裡邊。這邊講到的是淳于髡，滑稽之人。所以他的那一段隱語很有趣，用這樣的一個比喻。
我們看一下「滑稽」。我們看到南朝梁劉勰的《文心雕龍》裡邊的「諧讔」這句話：「是以子長編史」，就是司馬遷編《史記》，列傳裡邊有滑稽，「以其辭雖傾回，意歸義正也」。所以當時候的滑稽列傳裡邊所選的，這些他們的用詞都是反應很快，用詞很詼諧，但是最後它是意歸義正。他的出發點都是透過這樣的方式，最後還是要意歸義正。這個是滑稽的一個定義。
接下來我們再往下看：「稱善卜卦者，曰今之鬼谷」，善於卜卦的人，我們就把他叫做現在的鬼谷；「稱善記怪者，曰古之董狐」，善於記怪的人，我們就把他叫做古之董狐，以前的董狐。
我們現在就要了解一下鬼谷是誰、董狐是誰。我們來先看一下註釋第一的地方，鬼谷。鬼谷就是鬼谷子。傳為戰國楚人，隱於鬼谷這個地方，所以故號鬼谷先生。長於，就是他擅長養性持身和縱橫捭闔之術。縱橫捭闔這個「捭」是攤開、張開的意思，「闔」是合起來，「縱」是直的，「橫」是橫的。縱橫捭闔，我們在縱橫家那時候應該有跟大家介紹到，這是政治上或外交上慣用的一種拉攏分化、靈活運用的這樣一個手段。縱橫捭闔，有時縱、有時候橫、有時候開、有時候合，縱橫捭闔之術。亦善卜筮兵法，也善於卜筮還有兵法，著有《鬼谷子》一書。
《史記．蘇秦列傳》裡邊有記載到：「蘇秦者，東周洛陽人」，蘇秦是東周洛陽的人。「東事師」，事師就是以誰為師？「子齊，而習之於鬼谷先生」，也跟鬼谷先生學習過。《史記．張儀列傳》也這麼記載到：「張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生。」所以我們看到蘇秦跟張儀兩個人，都曾經師事鬼谷先生。他擅長縱橫家之術，還有善卜卦、善兵法，所以我們講到「善卜卦者，曰今之鬼谷」。
接下來我們再看一下董狐。善記怪者，古之董狐。我們來看一下董狐這位人物，春秋時代晉國的史官，周大夫辛有的後裔，世襲太史之職。世襲，這個官位世襲太史的職務。因董督典籍，所以以董為氏，就以董為他的姓氏。
《左傳．宣公二年》記載到：晉靈公無道，正卿趙盾屢次勸諫他，靈公不聽，晉靈公不聽，反欲殺之，晉靈公還要殺趙盾，趙盾只好逃亡到國外。其後他的族人，趙盾的族人趙穿後來就把靈公給殺了，趙盾就回到了晉國。董狐他不討好趙穿，在寫史書的時候，記載這件事情的時候，他直接就寫「趙盾弒其君」，直接就這麼樣子的記載。當時候靈公已經被趙穿給殺了，他還是不屈，他就把事實把它寫下來，趙盾弒其君。孔子讀晉史的時候看到這樣的記載，很讚歎的說：「董狐，古之良史也」，就講董狐實在是古之良史，「書法不隱」，就是指照實而寫，寫史的這樣一個情形，是什麼樣的情形就怎麼樣寫，一點都不畏懼權威。所以後世就因此也稱為「直筆記事」，直筆記事就是不歪曲，就是直筆，發生什麼事就照實寫叫直筆，直筆記事無所畏懼叫做「董狐筆」。
為什麼稱善記怪者曰古之董狐？好像古之董狐？這跟，我們再往下看，《搜神記》，干寶的《搜神記》相關。我們看到《搜神記．後記》裡邊記載到：「干寶，字令升，其先新蔡人。父瑩，有嬖妾，母至妒。寶父葬時，因生推婢」，就是把她埋葬在那邊。這一段上次有沒有跟大家介紹過？裡邊就講到，他父親死的時候，他有一個愛妾，他母親非常的嫉妒這個愛妾很受他父親的寵愛。然後他父親過世埋葬的時候，他母親就把這個愛妾推到墓中把她埋起來。當時候「寶兄弟年小」，就是指干寶年紀非常的小，「不之審也」，就不知道到底是怎麼樣的一回事。
經過了十年而母喪，他的母親過世了，他就要把他母親跟他的父親合葬在一塊。結果一打開墓的時候，看到這個愛妾，父親的這個愛妾伏棺上，就趴在那個棺木上邊，「衣服如生」，衣服好像跟活著那時候情形一樣。「就視猶暖」，就是往近一看發現怎麼樣子？身上還暖的，不是冰冷的，「漸漸有氣息」，結果漸漸就有氣息了。「輿還家」，就是用車子把她載回去，「終日而蘇」，就又醒過來了。然後就跟他們講：「寶父常致飲食，與之寢接，恩情如生。」跟他們講，干寶的父親常常會幫她找吃的東西給她吃，與之寢接，恩情跟如生一樣，跟活著的時候是一樣。「家中吉凶，輒語之」，就是家裡邊之後變成，他的父親的愛妾，很像有點能夠預知這個事情，還沒發生的一些事情能夠知道它的吉凶。所以家中吉凶，輒語之，就常常「校之悉驗」，事先就會講有什麼樣的事情，吉的或凶的事情發生，結果發現她講了之後常常都非常的靈驗。然後「寶因作《搜神記》」，這個干寶因此就作了《搜神記》，這樣的情形。「請序於劉長真」，就是請劉長真幫他作序，「既序曰：卿可謂鬼之董狐也」。
干寶後來就因為家裡邊發生了這樣的事情，就是讓他碰到非常多的很奇特的事情，他直接就把它寫出來。包括這邊他也不諱言講到他母親善嫉，然後把他的父親的愛妾，把她活活的推到墓坑裡邊去。所以《搜神記．後記》裡邊，劉長真就講到，卿可謂，就是指到說干寶真可謂是鬼之董狐也。我們知道《搜神記》裡邊所記載到的，都是一些很奇異的事情。在干寶來講這個都是他，就是這件事情是發生在他自己身上的事情。這本書裡邊就蒐集了很多他所聽聞到，然後去拜訪，一些認為當時候是一個很切實發生的事情。所以這邊就講到「稱善記怪者，曰古之董狐」。
再下來是「稱諏日之人曰太史，稱書算之士曰掌文」。
稱諏日之人叫做太史，「諏日」是什麼？我們看一下註釋第一。諏日，選擇黃道吉日叫諏日，諏是有諮詢的意思、詢問的意思。詢問別人哪一天是好日子，諏日。叫做「太史」，為什麼「稱諏日之人曰太史」？我們看一下註釋第二。太史是職官名，是編載史事兼掌天文曆法的人。秦漢的時候稱為「太史令」。魏晉的時候修史之職就轉歸「著作郎」，太史就專掌曆法。曆法就是他們必須要把一年裡邊的一些要做的事情，還有一年裡邊的一些日子，像我們類似通書，哪一天是吉祥，哪一天可以做些什麼事情這一些。所以「稱諏日之人曰太史」。
第三個註釋「掌文」。稱書算之人，就是書寫計算的人叫做掌文。掌文也是古代的官名，他的工作是什麼？掌管文書記載的這樣的事情。所以書寫計算的這些人，我們就叫做掌文。
我們再看一下「善博者，喝雉呼盧；善射者，穿楊貫虱」。
善博者，「博」就是賭博。善博者，這個博，博弈。「善博者，喝雉呼盧。」我們看一下，這個善博者為什麼他有這樣的一個動作喝雉呼盧？我們來先看一下喝雉呼盧這個詞彙，指擲骰子的時候呼喊的聲音。雉是什麼？紅點。盧是黑點。所以喝跟呼，喝雉呼盧，擲骰子有時候他們就可能喊說，現在要出現紅點，然後就會大聲喊。記載裡邊是「古代烏曹作博，用五種木頭做成骰子，名為梟、盧、雉、犢、塞」。明朝陳仁錫他的這一本《潛確類書》裡邊記載到：「烏曹作博」，還有「圍棋」。烏曹到底是哪時候的人？相傳有一說是堯的臣子，有一說是夏桀的臣子，烏曹。記載到的就是作博的人烏曹。
我們再往下看這邊，「善射者，穿楊貫虱」。我們先看一下第二個註釋，「穿楊」，這個典故來自於《戰國策》的〈西周策〉，記載到春秋楚國，有一個叫做養由基的這個人善射，常於百步之外穿楊柳葉，後比喻射箭技術高超。穿楊就是指能夠在百步之外射穿楊柳葉，這很厲害，那個葉子還在那邊飄動，可以把它射中。所以善射者穿楊，第一個是穿楊，第二個是貫虱。
這一堂的時間到了，我們就先暫時休息一下。
幼學瓊林-第29集
看到這邊象棋的這裡突然想到，我們象棋的棋會用木字邊的那個棋，圍碁的碁會用石字邊的這個碁字；圍碁是愈下愈多，象棋的棋是愈下愈少；圍碁是黑白子圍攻，然後愈下愈多，這個象棋是愈下愈少，就是要把對方的車馬炮把它吃掉。上次好像是跟各位一起學習到這邊，「經書印自馮道，《通鑑》編自溫公」。我們接下來:「雁塔載於佛經，梨園著於唐史。」
我們先看一下第一個雁塔，「雁塔載於佛經」。這個雁塔我們上次在講科舉時代的時候有介紹到，上榜的名字後來就把它刻在雁塔這個地方。雁塔這邊指到的是大雁塔，顧名思義，應該有一個小雁塔。我們來看一下，大雁塔是位在陝西省西安市城南的一個大慈恩寺裡邊，相傳是玄奘大法師從印度（印度以前叫古天竺）取經回來之後，專門從事譯經和藏經的地方。因為它是仿印度雁塔的樣式所修建，所以就把它叫做雁塔。後來因為長安薦福寺裡邊又有修建一間比較小的這樣的一個雁塔，所以為區別，就稱慈恩寺的雁塔叫做大雁塔，薦福寺裡邊的塔就叫小雁塔。這邊這一句講到「雁塔載於佛經」，就是指這樣的一件事情，玄奘法師從印度那邊取經回來之後，就專門在這個地方譯經，然後經書就藏在這個地方。
接下來我們再看一下「梨園著於唐史」，這個梨園，因為這個典故跟唐玄宗有關，我們看到註釋第二「梨園」。唐玄宗精通音律，他對音律這方面是很精通的。他就選宮女樂士在梨園教授他們，所以梨園遂成為藝人的別稱。在梨園裡邊教他們，因為他自己本身就是很喜歡這一方面，很精通音律。後來我們大概就，民間後來習慣稱戲班、劇團，這些我們就把它稱作梨園，然後演戲、戲曲的這些演員，我們就把他叫做梨園子弟。所以這邊講到就是說「梨園著於唐史」，就是指這樣。這個「著」，寫的意思。
接下來是「筆乃蒙恬所造，紙乃蔡倫所為」。
就講到筆是蒙恬所造的。我們看一下第一個蒙恬，蒙恬造筆，我們一般都是這樣的稱呼，不過後來到現在考古發現，其實毛筆在蒙恬造筆之前就已經有存在，記得這個好像有跟大家提起過。我們再來看一下蒙恬這個人，齊國山東人，秦始皇時著名的一個將領，被譽為中華第一勇士。蒙恬出生在一個世代名將之家，曾經伐韓、攻趙、取魏國這個城池，為秦國立下了戰功。蒙恬少年的時候習刑獄法，就是學習這一些，擔任過審理獄訟的文書。史有蒙恬造筆之說。在《古今注》裡邊就講到：「蒙恬始造，即秦筆耳。以柘木為管」，以柘木當作那個管，毛筆的那個管，然後「鹿毛為柱，羊毛為被」，就是指以鹿毛跟羊毛，然後混雜在一塊所製成的一個筆。蒙恬應該大家還有一個印象，就是之前秦始皇焚書坑儒，後來他的太子勸諫他，這樣剛統一天下，做這一些事情，恐怕這些人民是無法順從的。結果不聽，就把太子貶到去當監軍，就是去蒙恬駐北方的這個地方。這是蒙恬。
接下來是「紙乃蔡倫所為」。我們來看一下蔡倫，蔡倫造紙。「自古書契」，自古我們那個文字，「多編以竹簡，其用縑帛者謂之為紙」。當時候在紙還沒有發明之前，大概就寫在竹片上、木片上邊，還有用在縑帛，縑帛這是就比較高等的，因為這個材料是比較貴一點，用縑帛的就把它稱為是紙。「縑貴而簡重」，縑帛是比較貴；但是如果雕刻在木簡裡邊、竹簡裡邊，這個又很重，非常重。所以當時候，我們博士班的一個教授，他跟我們提到一個觀念：古代的書是分一卷一卷這樣傳，因為如果一整本書的話，那很重，非常重的。大家可以想像，一片裡邊可以雕刻幾行字上去？然後這樣要串起來，那麼多的文字你想像一下，要把這本全部雕刻在木簡裡邊，是不是很重？所以當時候的流傳，他說大部分就是一卷一卷。所以後來我們常常會有那種脫落的情形，就是因為跟我們這樣的書寫工具是有關係的。
再往下我們再看一下，縑貴而簡重，不便於人。「蔡倫乃用」，他就想到用樹膚、麻頭、敝布，敝布就是一些壞掉的這些布，還有魚網做為原料來造紙。我們知道現在很多一些民俗，有一些遊覽區，它會有這樣，你們如果去玩，它就讓你們玩一下紙是什麼樣的形成，就把一些東西漂在紙上，一層薄薄的，用那個篩子，就是整片的像那個篩子，方形的，然後這樣子把它弄起來，再讓它晾乾，上面就會有一層紙的那個樣子出來。
我們再往下看，「元興元年」，他就「奏上之」，就是往上告知皇帝。「帝善其能」，就稱讚他好厲害，「自是莫不從用焉」，意思就是說從此之後，大家就是以蔡倫所造的造紙，就是用這樣的材料所造成的紙，後來大家都用這樣的一個東西來做書寫的工具。「故天下咸稱蔡侯紙」，天下就稱為這個，以後就是用這樣做成的紙，就叫做蔡侯紙。這樣的材料就便宜非常多了，就不會像以前的用縑帛，那很貴的，絲織品；如果用木簡、竹簡來當紙書寫的工具的話，又太重了，非常笨重的。所以有紙的發明真的是非常非常的方便，對於書寫上是很方便。
最後一句它說「凡古昔之前型」，就是大凡以前，「古昔」就是以前古代的這些聖賢，所留下來製作的這些前型，這些器物，製作的這些東西，前型，「為今時之利用」，為我們現代後人所利用。他們有這些概念，這就叫做一個文化的傳承。有這些東西的出現，然後慢慢的把它改良，像我們之前知道的指南針、指南車，後來就是又加以再改良變成羅盤，就是同樣這樣的一個概念，這個就叫做「凡古昔之前型，為今時之利用」，這邊的利用就是加以去運用它。
這邊這是跟大家一起學習到的「製作」這個單元。接著我們再往下看「藝術」，藝術這個部分。
第一句是「醫士業擅岐黃，稱為國手；地師技精青烏，號曰堪輿」。
第一句講到就是「醫士」，醫士就是醫生這些。「業擅岐黃」，就是指他們這個行業裡邊特別，擅就是專長的意思。「岐黃」，這邊我們看一下註釋第一個，岐黃，後來我們有常常用岐黃這個詞指到是中醫學。岐黃就是指岐伯跟黃帝軒轅氏的合稱。岐伯為傳說中的古代名醫，相傳曾與黃帝軒轅討論醫術，跟黃帝一起討論醫術，然後作成《內經》，所以後世稱醫藥學或醫術，就稱為岐黃之術或岐軒之術。所以了解岐黃這是指人名，就是岐伯跟黃帝做為代稱，因為他們曾經討論過醫術這方面，所以我們不是有《黃帝內經》嗎？
「稱為國手」，這個國手現在就是更廣泛的講到，在某項的技藝方面最為出眾的人，在一國裡邊，某項技藝他特別厲害、特別出眾這樣的一個人物，我們稱為國手。
下一句是「地師技精青烏」，地師就是風水先生，我們現在常講風水，看風水。我們看註釋第三地師，風水先生，即相地看風水的先生。技精青烏，為什麼叫做青烏？我們繼續再往下看一下，就是青烏子，精堪輿之術，青烏子這是一個人名，他精通堪輿之術。一說青烏子是黃帝時候的人，像《抱朴子》裡邊就記載說，「昔黃帝……相地理則書青烏之說」，所以這邊我們看到它是這一說，《抱朴子》裡邊記載到的青烏子是黃帝時候的人。我們再往下看另外一說，講到青烏子說是漢朝人，在《風俗通》裡邊它講：「漢有青烏子善葬術」，漢朝有個青烏子他善葬術，就是指埋葬。我們中國一直認為，風水對一個人的吉凶禍福是有相關的，尤其是祖先的墳墓。《舊唐書．經籍志》裡邊說，青烏子是漢代的相地家，著有《青烏子》三卷。所以後來我們漸漸就把青烏這個詞彙就是人名，我們會看到常常這就叫做所謂的借代法。像我們最常用到像酒的代稱杜康，杜康因為相傳他是釀酒之人，所以我們常講到杜康就是代表酒。青烏他是善於精通堪輿的這樣的一個人，所以後來我們就把青烏當作堪輿家的一個美稱。
我們再往下看第五個註釋裡邊，什麼叫做堪輿？堪跟輿兩個字，堪原來是指高處，指到的是天道，高處高的地方；輿是低地，低的地方，稱到的是地道。古代稱勘輿術是為了選擇宮殿。當時候的堪輿是做什麼？最開始是為了選擇宮殿還有村落的選址，就是宮殿要蓋在什麼地方比較好，村落要選在什麼地方比較好，然後墓地建設要怎麼樣的去蓋，這樣的一個方法跟原則。堪輿原來指到的就是選擇一個適合的地方的一門學問，後來漸漸發展到我們中國人對於宅地或墓地的這種地脈、山形、水流，還有坐向，南北向、東西向這一些，他就很注重這些，認為風水跟人的禍福是有相關的。包括我們後來又有分，如果是家裡邊的位置叫做陽宅，如果是死後葬的地方叫陰宅，後來大概就分這樣一個專門在研究。
接下來我們再往下：「盧醫扁鵲，古之神醫；鄭虔、崔白，悉是古之名畫。」
這邊跟大家特別講一下，盧醫扁鵲是同一個人，皆為古之神醫，我們的這一本書裡邊，請大家把它訂正一下。這本書裡邊一百四十一頁的地方，盧醫扁鵲它用頓號把它隔開，其實他是同一個人，皆為古之神醫，那個「皆為」就把它劃掉了，「盧醫扁鵲，古之神醫；鄭虔、崔白，悉是古之名畫」。
我們來看一下，第一個「盧醫扁鵲」。《史記．扁鵲列傳》裡邊就記載到，扁鵲「家於盧國，因命之曰盧醫也」，家於盧國就是指他的家在盧國，因為他醫術很高，所以後來就命之為盧醫。我們再往下看，「扁鵲原姓秦，名越人，一名緩，號盧醫，生於周安王元年（大概西元前四Ｏ一年）前後，卒於周赧王五年（西元前三一Ｏ年）」。年輕的時候曾經拜桑君學醫，不斷吸收和總結民間的醫療經驗，遂成為一代的名醫扁鵲。後來我們將扁鵲跟華佗、張仲景還有李時珍，並稱中國古代裡邊的四大名醫。所以「盧醫扁鵲，古之神醫」。
這邊再往下翻的就是下一頁裡，我跟大家找了一些資料，就是關於扁鵲的他的生平一些重要的事跡。我們看到《列子》那個地方，前面的地方就請大家自己看一下。《列子》這邊記載到，扁鵲曾經進行心臟置換手術，所以功夫很了得，當時候就有換心手術。後來扁鵲到秦國之後幫他們君王醫病，因為他們自己秦國的太醫李醯嫉妒扁鵲的醫術，於是在他回程的時候設計把他給害死了。後來《史記》裡邊就講到，高才遭人嫉妒大概就是扁鵲。
我們再往下看一下「鄭虔」跟「崔白」。先看一下鄭虔，這個是唐代的畫家，字弱齋，鄭州滎陽人，與李白、杜甫為酒友，愛彈琴，善書畫，就是書法、繪畫都很行。我們再看到第三個，崔白。崔白是北宋時代的畫家，字子西，濠梁人，擅畫花竹還有禽鳥，尤工秋荷鳧鴈，這個是鴈鳥的鴈，也畫人物、佛道，還有鬼神、走獸跟山林。這兩位一個是唐朝的畫家，一個是宋朝北宋的畫家。所以悉是古之名畫，就是指畫家，名畫家。
我們再往下看，下一句是「郭景純得青囊秘術，孫思邈傳龍宮仙方」。
我們先看一下第一個「郭景純」，這是郭璞，我們先看一下註釋第一個。郭景純：郭璞，東晉文學家，還有訓詁學家，他字景純，後來我們比較熟悉他的名字是郭璞，河東聞喜人。好古文奇字，傳言得到《青囊經》，所以精於天文卜筮，得到這個《青囊經》。《青囊經》是什麼？我們再往下看，這個是天文卜筮的書，原題為《九天玄女青囊海角經》，傳為郭璞序。所以後來這裡所講到的，「郭景純得青囊秘術」，就是指到郭璞得到這個《青囊經》，所以他善於卜筮。這邊卜筮就是指到，我們古代人用龜甲跟筮草，龜甲跟筮草等工具來預測某些事情，它的原理大概就是利用一些自然物呈現出來的形狀，來預測事情的吉凶。龜甲跟筮草卜筮，這個之前我記得周虎林教授有提到過。
我們再看一下第二個孫思邈，孫思邈的年代，在五四一或者五八一到六八二這個時代。他是唐朝京兆華原人，就是現在陝西耀縣這個地方的人，是著名的醫師還有藥物學家，他也是道士，被譽為是藥王。他著有《千金要方》，還有《千金翼方》。為什麼講到孫思邈傳龍宮仙方？在《酉陽雜俎》裡邊，段成式的這本書裡邊記載到，孫思邈得到龍宮的藥方。我們在讀《幼學瓊林》的時候，諸位不知道有沒有特別注意到很多很神奇的事情。然後段成式《雜俎》裡邊就記載到，孫思邈也得到了龍宮藥方，然後為虎拔去口中的金釵，還有為龍點鱗醫病。所以看起來這個龍很像到唐朝還出現過，是吧？這還為龍點鱗幫牠醫病。
我們再下來看一下，這邊跟大家簡要的介紹一下，孫思邈他著作《備急千金要方》，就我們剛剛前面講到，共三十卷，二百三十二門，已接近現代臨床醫學的分類方法。他汲取了《黃帝內經》關於臟腑的學說，在《千金要方》裡邊，第一次完整的提出了腑臟寒熱虛實為中心的雜病分類辨治的方法，收集了藥方五千三百多首。這是《千金要方》。另外一本是《千金翼方》，這個是《千金要方》的補編，就是往下再作的補編，共三十卷，裡邊的內容主要重視醫德修養，還有詳論醫德規範。你看在那個時代，也非常清楚講到這些東西，重視醫德的修養，然後詳論醫德規範。這是孫思邈。
接下來這個是「善卜者，乃君平、詹尹之流」，就是善於卜筮的、卜卦的，這個都可以比作是君平跟詹尹這類的，之流。「善相者」，善於看相的，「即唐舉、子卿之亞」，這個亞就是這一輩的意思、相等的意思，就是善於看相的人，這個就是跟唐舉還有子卿這一類的，是屬於這一類的。
我們就要看一下這個，要認識一下君平、詹尹，還有唐舉跟子卿這幾位人物。我們先看一下第一個，「君平」這個部分。君平就是嚴君平，年代是在西元前八十六年到十年，本姓莊，名遵，字君平。東漢班固的《漢書》裡邊記載，因為避漢明帝劉莊的諱，所以他就改為嚴。本姓莊，因為漢明帝是劉莊，所以他就把姓莊改為嚴，這個是避諱，避皇帝的諱。蜀郡成都人，好黃老，漢成帝的時候隱居在成都的市井中，以卜筮為業，因勢導之以善，宣揚老子《道德經》。他就是喜好黃老之學，黃帝跟老子之學，這是屬於無為而治的這樣的思想。他以卜筮為業，在四川成都的市井裡邊，隱居在那個地方。當別人去找他卜筮的時候，他會因勢利導以善來勸他，宣揚老子的《道德經》。一生不願做官，為當時候著名的文學家揚雄所敬仰。所以「善卜者，乃君平」，現在我們認識君平了。
接下來我們再往下看「詹尹」。「詹尹」就是鄭詹尹，戰國時代楚國卜筮官之長，卜筮官。所以我們也看到古代，我們常常會有這些君王去要做些什麼事情的時候，會請裡邊的卜筮官做占卜。我們看一下《楚辭．屈原．卜居》裡邊，「屈原既放三年，不得復見」，就是屈原被放逐三年，不得復見，沒有辦法再看到君王。「竭智盡忠而蔽鄣於讒」，這個蔽鄣就是指蒙蔽的意思，阻塞、遮蔽，被什麼遮蔽。他一生竭盡他的才智，非常的盡忠，但是卻被那些讒人（讒就是指在君王面前說他壞話的這些人）給遮蔽住了，所以不得見君王。「心煩慮亂」，就是心思非常的煩亂。因為對一個忠臣來講，他看到國家有問題，而沒有辦法去貢獻自己的所長，那種心中是很憂慮的，這些忠臣心中是很憂慮的。然後「不知所從」，不知道該怎麼辦，他就「往見太卜鄭詹尹」。我們在這邊看到了鄭詹尹，戰國時代楚國卜筮官之長。所以我們講到，「善卜者，乃君平、詹尹之流」，就是指這樣。
「善相者」，善於相術的人，就是屬於唐舉還有子卿之輩的。我們再來看一下唐舉。唐舉也寫成下邊的唐莒，勿忘在莒這個莒字，戰國梁人，擅長相術。他的資料我們可以看到，《荀子．非相篇》裡邊有記載：「相人，古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿」，就講到以前有姑布子卿，「今之世梁有唐舉」，以前有姑布子卿，這一世裡邊有梁人唐舉，「相人之形狀顏色，而知其吉凶妖祥，世俗稱之」，就是指唐舉他能夠相人之形狀、顏色，然後知道他的吉凶妖祥。妖是不好的，跟凶一樣；吉、祥兩個是一樣的，好的。大概很厲害，所以世俗稱之。
我們下來再看一下「子卿」，剛剛也講到古者有姑布子卿，就是我們這邊子卿。我們看到註釋第四的地方來。子卿：春秋時趙國的相士，春秋時代趙國這邊的一個相士，他姓姑布，複姓姑布，字子卿。《史記．趙世家》裡邊有記載到姑布子卿為趙簡子相子，幫他的小孩子看相。《韓詩外傳》裡邊有記載到姑布子卿相孔子。
我們來看一下這兩段，第一個，《史記．趙世家》裡邊記載到的，姑布子卿幫趙簡子相他的小孩。我們看一下這一段，「姑布子卿見簡子，簡子遍召諸子相之」，簡子就把他的那些小孩全部叫過來，請他幫忙看。然後子卿就說：「無為將軍者」，他說這裡邊沒有一個可以當將軍的。然後我們再往下，「簡子曰：趙氏其滅乎」，趙氏不就要滅了嗎？就是沒有人可以繼承他的位置。趙簡子當時候是晉國的一個大夫，算是統權的人。「子卿曰：吾嘗見一子於路」，他就說我剛剛有看到一個小孩，在路上有個小孩，「殆君之子也」，這人應該是你的小孩。「簡子召子毋卹」，就是把那個毋卹找過來，就是他的小孩子。不過這個是庶子，妾所生的。「毋卹至，則子卿起曰」，姑布子卿就講「此真將軍矣！」他說這個才是繼承的人。簡子就回答說：「此其母賤」，他就講到毋卹他的母親地位卑賤，「翟婢也」，就是翟地的婢女，「奚道貴哉」，他怎麼會是尊貴？然後子卿就跟他講，姑布子卿就跟他講，「天所授」，他說這個上天所授，「雖賤必貴」，雖然是妾所生子，他的母親的地位低下，但是他就是天所授，雖賤必貴。
「自是之後」，從此之後，「簡子盡召諸子與語」，就是把他的小孩全部找過來，然後就發現到毋卹最賢。剛開始毋卹連爸爸簡子都很瞧不起他，因為他母親的地位卑賤。「簡子乃告諸子曰」，後來他就想到測試一下，他就跟他的所有小孩講，「吾藏寶符」，這個寶符是指當時候重要的信符，他說我藏寶符在什麼地方？常山這個地方。「先得者賞」，誰先去獲得了，我就獎賞他。「諸子馳之常山上」，諸子就跑到常山那邊去，結果「求，無所得」，根本都沒有任何的獲得。「毋卹還」，毋卹就回來了，他就「曰：已得符矣」，他說我有得到寶符了。「簡子曰：奏之」，簡子就跟他講，好，奏上來，就請他回報。毋卹就跟他講，「從常山上臨代」，就是站在常山的山上往下看這個代，「代可取也」，代國，可以取而代之。「簡子於是知毋卹果賢，乃廢太子伯魯」，後來就把太子伯魯廢除，然後「以毋卹為太子」。就是這一段，《史記．趙世家》裡邊記載到，姑布子卿為趙簡子相子的一個情形。我們從這邊就可以知道，這個寶符不是真的一樣東西，而是他就讓他的小孩上去，只有毋卹了解那個寶符的意義是在哪裡。
另外一段是跟我們至聖先師孔子有關，「姑布子卿相孔子」。《韓詩外傳》裡邊記載到，「孔子出衛之東門」，就是走出衛的東門，「逆姑布子卿」，剛好姑布子卿迎面而來，這個逆就是迎的意思。他就說，孔子就跟他的學生講，「二三子引車避」，他說你們趕快避開。「有人將來」，有人要走過來，「必相我者也」，必定，相，相士的相。「誌之」，你們要記得。「姑布子卿亦曰：二三子引車避」，他也叫他的學生說，你們趕快閃邊。「有聖人將來」，有聖人要來了。「孔子下步」，孔子就下車，然後步行。「姑布子卿迎而視之五十步」，就兩個正面碰面，姑布子卿就迎而視之五十步，孔子這樣走下來。「從而望之五十步」，再走過去往後望五十步。「顧子貢曰」，他就回頭跟子貢說，姑布子卿就跟子貢說，回頭跟子貢說，「是何為者也」。他說這位人是誰？子貢就回答他說，「賜之師也」，我們知道子貢就是賜，同一個人，他就跟他講是我的老師，「所謂魯孔丘也」，就是魯孔丘。姑布子卿就回答說，「是魯孔丘歟」，他說是魯孔丘嗎？「吾固聞之」，說我以前就有聽說過。子貢就問他說，「賜之師，何如」，他說我的老師怎麼樣？然後姑布子卿就跟他講，「得堯之顙」，顙就是前額、額頭的意思，「舜之目」，舜的眼睛，還有「禹之頸」，脖子，還有「皋陶之喙」，喙是嘴巴的意思。「從前視之」，從前面看，「盎盎」，這個字ㄤˋ，很盈滿或溫和那樣的意思，似乎，就是「似有王者」，往前看，看起來應該是一個王者，是一個帝王的相。但是「從後視之」，從後面看他，「高肩」，肩太高瘦，然後「弱脊」，脊梁的地方太弱了，「此惟不及四聖者也」。這段話的意思就是講，前面不是講說正面迎看五十步，往後，背後看五十步，所以從正面看，姑布子卿跟子貢講，你們的老師從正面看有帝王之相，但是從後邊看就不及四聖者。
後邊還有更好玩的，我們再往下看。「子貢籲然」，子貢就嘆息，想說這樣。姑布子卿就跟他說：「子何患焉」，他說你在擔心些什麼？他說「污面而不惡」，污面而不惡，污面就是臉、面部黑，但是，而不惡就是本質、氣色是不差的，「葭喙而不藉」，這個葭就是植物，葉子尖尖長長的，所以葭喙是指到嘴巴長了些，但是而不藉，不藉的意思就是說，面相又不主要是看這一些的意思，不藉就是不是依靠這個，「遠而望之」，遠遠的看他，羸，羸就是指瘦弱的意思，「羸乎若喪家之狗」，後來我們不是有一個成語叫喪家之犬嗎？「子何患焉？」他說羸弱像喪家之犬，想說孔子遠望之像喪家之犬，喪家之犬是指到喪事人家的狗。為什麼講這樣？因為主人很悲傷哀痛，所以根本沒有時間去照顧這隻狗，所以變成沒有辦法得到很好的照顧，就是有點失意那個樣子。
我們再往下看，「子貢以告孔子」，就把姑布子卿的話告訴了他的老師。「孔子無所辭」，孔子沒有說什麼，「獨辭喪家之狗耳」，唯獨，就是前面所講的都沒有加以針對那些話去做解說，唯獨辭喪家之狗，針對喪家之狗這句話做了一個，說「丘何敢乎」，他說丘何敢承受這樣？「子貢曰」，子貢聽了就覺得很納悶，他說，「污面而不惡，葭喙而不藉，賜以知之矣」，我這個是知道的。「不知喪家狗，何足辭也」，就是說老師為什麼會特別針對喪家狗來講這個事？孔子就跟他講，「賜，汝獨不見夫喪家之狗歟」，你沒有見過喪家的狗嗎？「既斂而槨」，槨是外棺的意思；斂，這個斂我們之前講過了，就是放在棺木裡邊，「佈器而祭，顧望無人，意欲施之，上無明王，下無賢士方伯，王道衰，政教失，強陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固以丘為欲當之者也。丘何敢乎！」意思就是說，他非常感謝姑布子卿對自己的一個賞識。從後邊這一段孔子的解說裡邊，他覺得姑布子卿是很能夠看重他的，跟他心是相契的。就後面這一段話，「上無明王，下無賢士方伯，王道衰，政教失，強陵弱」，這樣的一個情形，整個社會呈現的是這樣的一個情形，所以他看起來像……他一直就是希望這些君王能夠行仁政，但是沒有一個人願意聽從，所以他就好像喪家之狗一樣。所以他說姑布子卿是非常了解他的，他非常看重他，所以才把他形容成喪家之狗，所以丘何敢乎！就是這麼樣子，我哪敢承擔！意思就是說姑布子卿太看重我了的意思。
這邊跟大家介紹到的，就是姑布子卿在史書裡邊記載到的兩則故事，跟大家做介紹。
接下來我們再看一下「推命之人謂之星士，繪畫之士謂之丹青」。
「推命之人」就是指按照星相推算命運吉凶的人叫做星士。「繪畫之士」，繪畫的人叫做丹青。「丹青」就是指丹砂和青雘，註釋第二，丹砂和青雘，這是繪畫的時候所用的顏料，所以後來也泛指繪畫藝術。民間稱畫工就稱為丹青師傅。就以丹青，繪畫所用到的材料，這兩個是最重要的材料，所以繪畫之士我們就把他叫做丹青。然後推命之人，就是推算命運吉凶的這個人，我們就把他叫做星士。
接下來是「大風鑑，相士之稱」，相士的另外一個稱呼叫做「大風鑑」；「大工師，木匠之譽」，木匠我們把他叫做「大工師」，這是對木匠的美稱。
我們先看一下第一個「大風鑑」，大風鑑是指什麼？就是「風言其速，鑑言其明」。為什麼叫做風鑑、大風鑑？大就是指尊稱他，風就是指他的速度非常快，然後鑑就是指明，意為迅速而明確的意思。所以相士之稱，就一看能夠很清楚很快，迅速而明確。所以大風鑑是相士之稱，這個風就是指代表他速度很快，看相速度快；然後鑑是指非常明確，很準的意思，又快又準，看一下就知道，就像剛剛跟大家介紹的姑布子卿。
我們再看一下第二個，「相士」，相士就是以算命為職業的人，後來我們是指到這相士，算命。
「大工師」是一個官名，他主要是掌管百工和官營手工業，後世就將它稱為木匠，用它稱為木匠。《孟子》裡邊就有這麼一句話：「為巨室」，為，建造巨室，「則必使工師求大木」，要建造一個大的宮室，一定要讓工師（官名）去求大木來建造它，所以後來我們就以大工師指木匠之譽。
接下來：「若王良、若造父，其馭駕最精；東方朔、淳于髡，皆滑稽無匹。」
這邊講到的是東方朔、淳于髡，那個字念作ㄎㄨㄣ，皆滑稽無匹，無匹就是無人匹敵的意思。
我們先看一下第一個，「若王良、若造父，其馭駕最精」，就是駕馬車。我們先看一下王良，王良是春秋時代的人，晉國大夫趙簡子讓王良駕車。在這段裡邊，在《孟子．滕文公下》裡邊有記載到這麼樣的一段：「昔者趙簡子」，趙簡子我們之前也有讀到，「昔者趙簡子使王良與嬖奚乘」，這個嬖的意思就是指他所寵愛的小臣奚，跟他共乘，「終日而不獲一禽」，趙簡子派王良載著嬖奚去打獵，結果一整天都沒有抓到半隻禽獸。「嬖奚反命曰」，結果嬖奚回來之後就跟趙簡子說：「天下之賤工也」，就講誰？講王良，說這人簡直是天下之賤工。「或以告王良」，有人，這個或就是有人，聽到嬖奚這麼說，然後就告訴王良。王良就說：「請復之」，他就說，讓我再幫他駕一次馬車。「強而後可」，就是指嬖奚後來還很勉強的答應。結果他這一次就載著他出去打獵，「一朝而獲十禽」，一個早上，不用一天，一朝，一個早晨，一個早上的時間就捕獵了十禽。「嬖奚反命曰」，這時候他回來了，嬖奚又講，真是「天下之良工也」。前面沒射到半隻，回來跟趙簡子告狀說真是天下之賤工；現在讓他一個早上獲十禽，回來跟趙簡子說天下之良工也。簡子就說，簡子就跟嬖奚講：「我使掌與女乘」。這個女就是你的意思。趙簡子就說，我就讓他專門負責替你駕車好了，就是叫王良專門替你駕車。「謂王良」，他就把這樣的話再跟王良講，你以後就去幫忙嬖奚駕車。「良不可」，王良他就不答應，他說：「吾為之範，我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十」。他說，我為之範的意思，這個範就是按照規矩來，按照規矩的駕車，他終日不獲一；為之詭遇，詭遇這個意思指到沒有按照規矩來。
我們看一下下邊有一個，我特別跟大家再標註一下「詭遇」。東漢趙岐注裡邊講到：「橫而射之曰詭遇。」古人禽在前來者，不逆而射之；旁去又不射；惟背走者，順而射之，是為應禮之也。所以這段話裡邊我們看到什麼？古代裡邊在打獵的時候，是背走者，背著往前跑的，順而射之，這個才是應禮；旁射之還有迎面過來的不去射牠。
這邊講到就是說，他按照規矩來的時候，嬖奚連半隻都沒有射到；後來第二次我幫他駕車的時候，為之詭遇，就是沒有按照規矩來，他一個早晨就獲十。「詩云：『不失其馳，舍矢如破。』」這句話講到就是說，按照規矩駕車，然後放箭，箭放出去就能夠射中目的。他引用《詩經》裡邊所講的這句話，「不失其馳，舍矢如破」，舍就是跑出去的意思；矢是箭；如破就是射中的意思，射箭出去，箭就能夠射中。「我不貫與小人乘，請辭」，他說我不想跟小人一起共乘，請辭，辭就是指不要的意思。這邊我們就看到，「若王良、若造父，其馭駕最精」，從這段裡邊我們去看到。
我們再往下看，這是第二個，叫造父。我們看到註釋第二造父，本羸姓，東夷族，周穆王首席的御手。《史記》裡邊記載到這麼一件事情：「穆王使造父御」，周穆王讓造父駕馭，駕馬車。「西巡狩」，就是去巡視他的一個封領地，還有去「見西王母，樂之忘歸」，開心到不想回家。「而徐偃王反」，後來傳來說徐偃王要造反了，「穆王日馳千里馬」，周穆王就日馳千里馬，「攻徐偃王」，回來就攻打他，「大破之」，動作很快。我們從這邊看到造父善駕馭。「乃賜造父以趙城」，就把趙城賜給造父，「由此為趙氏」，所以趙氏的祖先是造父。從這邊我們看到，王良、造父兩個都是善駕馭的人。
我們再下來看一下，下一個講到的是「滑稽之人」。「滑稽」在我們古代來講，是屬於詼諧有趣的這樣的言辭動作。東方朔還有淳于髡這兩個人，就是反應非常快，反應很快。
我們先看一下「東方朔」，本姓張，字曼倩，西漢平原郡厭次縣人。漢武帝即位，徵四方士人，漢武帝即位的時候徵四方的士人。東方朔上書自薦，東方朔他就自己上書，自己推薦自己，詔拜為郎。後任常侍郎，還有太中大夫等職。他的性格詼諧，言詞很敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂。然武帝好奢侈，起上林苑，上林苑是當時候漢武帝打獵的地方，東方朔直言進諫，東方朔就直言進諫，認為此「取民膏腴之地」，取人民膏腴之地就是肥沃的土地，「上乏國家之用」，上對國家沒有用處，「下奪農桑之業」，卻影響了老百姓的農桑之業，「棄成功，就敗事」，這樣的作為是什麼樣？拋棄成功，然後成就敗事，這樣直諫。
我們再看一下「淳于髡」，戰國時代齊國人，滑稽，博學，善辯。他的事情在《史記．滑稽傳．淳于髡傳》裡邊有記載。我們來看一下《史記》裡邊記載到的這一段，淳于髡這個人，「齊之贅婿」，就是齊國招贅的女婿。齊國有這樣的一個習俗，長女是要在家裡邊負責祭祀的，所以是不嫁出去，那不嫁出去就是要入贅。當時候淳于髡，髡原來是指先秦的一種刑法，就是剃掉頭頂周圍的頭髮，所以你看用這個髡字，淳于髡。外表是怎麼樣？「長不滿七尺，滑稽多辯，數使諸侯，未嘗屈辱」，就是出使諸侯，但是都不會被屈辱到，反應非常快。
當時候齊威王非常喜隱，這個隱就是謎語，就是好隱語，又「好為淫樂長夜之飲，沈湎不治」，沉迷在裡邊而不治理國家大事，然後就把國家大事「委政卿大夫」，就把國家政事委託、委任給卿大夫。「百官荒亂，諸侯並侵，國且危亡」，國家都快危亡了，「在於旦暮」，旦暮就是早晚，「左右莫敢諫」，旁邊的人都沒有敢勸諫的。這時候淳于髡就「說之以隱曰」，說這邊是游說的意思，就游說他以隱曰，隱就是用隱語來游說他。因為他喜歡聽隱語，他就給他一段隱語。
我們看一下，淳于髡就跟齊威王講：「國中有大鳥」，國中有一隻大鳥，「止王之庭」，停止在君王的庭院裡邊，「三年不飛又不鳴」，三年不飛也不叫，「王知此鳥何也」，君王你知道這隻鳥是何也？哪一隻鳥三年不飛又不鳴？「王曰：此鳥不飛則已，一飛沖天」，齊威王就跟他講，這隻鳥不飛則已（所以他也聽得懂是在講他，他說不飛則已），一飛就沖天；「不鳴則已，一鳴驚人」。所以後來我們不是有常常講到的一個成語一鳴驚人嗎？不叫就算了，但是只要一叫出來就會一鳴驚人。
「於是乃朝諸縣令長七十二人，賞一人，誅一人，奮兵而出」，就是後邊的作為，聽得懂。諸侯就振驚，其他諸侯國就很害怕，「皆還齊侵地」，都還之前侵佔齊國的土地，都趕快還他們。「威行三十六年」，就這樣。語在《田完世家》，就是指說他的這些記載在《田完世家》裡邊。這邊講到的是淳于髡，滑稽之人。所以他的那一段隱語很有趣，用這樣的一個比喻。
我們看一下「滑稽」。我們看到南朝梁劉勰的《文心雕龍》裡邊的「諧讔」這句話：「是以子長編史」，就是司馬遷編《史記》，列傳裡邊有滑稽，「以其辭雖傾回，意歸義正也」。所以當時候的滑稽列傳裡邊所選的，這些他們的用詞都是反應很快，用詞很詼諧，但是最後它是意歸義正。他的出發點都是透過這樣的方式，最後還是要意歸義正。這個是滑稽的一個定義。
接下來我們再往下看：「稱善卜卦者，曰今之鬼谷」，善於卜卦的人，我們就把他叫做現在的鬼谷；「稱善記怪者，曰古之董狐」，善於記怪的人，我們就把他叫做古之董狐，以前的董狐。
我們現在就要了解一下鬼谷是誰、董狐是誰。我們來先看一下註釋第一的地方，鬼谷。鬼谷就是鬼谷子。傳為戰國楚人，隱於鬼谷這個地方，所以故號鬼谷先生。長於，就是他擅長養性持身和縱橫捭闔之術。縱橫捭闔這個「捭」是攤開、張開的意思，「闔」是合起來，「縱」是直的，「橫」是橫的。縱橫捭闔，我們在縱橫家那時候應該有跟大家介紹到，這是政治上或外交上慣用的一種拉攏分化、靈活運用的這樣一個手段。縱橫捭闔，有時縱、有時候橫、有時候開、有時候合，縱橫捭闔之術。亦善卜筮兵法，也善於卜筮還有兵法，著有《鬼谷子》一書。
《史記．蘇秦列傳》裡邊有記載到：「蘇秦者，東周洛陽人」，蘇秦是東周洛陽的人。「東事師」，事師就是以誰為師？「子齊，而習之於鬼谷先生」，也跟鬼谷先生學習過。《史記．張儀列傳》也這麼記載到：「張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生。」所以我們看到蘇秦跟張儀兩個人，都曾經師事鬼谷先生。他擅長縱橫家之術，還有善卜卦、善兵法，所以我們講到「善卜卦者，曰今之鬼谷」。
接下來我們再看一下董狐。善記怪者，古之董狐。我們來看一下董狐這位人物，春秋時代晉國的史官，周大夫辛有的後裔，世襲太史之職。世襲，這個官位世襲太史的職務。因董督典籍，所以以董為氏，就以董為他的姓氏。
《左傳．宣公二年》記載到：晉靈公無道，正卿趙盾屢次勸諫他，靈公不聽，晉靈公不聽，反欲殺之，晉靈公還要殺趙盾，趙盾只好逃亡到國外。其後他的族人，趙盾的族人趙穿後來就把靈公給殺了，趙盾就回到了晉國。董狐他不討好趙穿，在寫史書的時候，記載這件事情的時候，他直接就寫「趙盾弒其君」，直接就這麼樣子的記載。當時候靈公已經被趙穿給殺了，他還是不屈，他就把事實把它寫下來，趙盾弒其君。孔子讀晉史的時候看到這樣的記載，很讚歎的說：「董狐，古之良史也」，就講董狐實在是古之良史，「書法不隱」，就是指照實而寫，寫史的這樣一個情形，是什麼樣的情形就怎麼樣寫，一點都不畏懼權威。所以後世就因此也稱為「直筆記事」，直筆記事就是不歪曲，就是直筆，發生什麼事就照實寫叫直筆，直筆記事無所畏懼叫做「董狐筆」。
為什麼稱善記怪者曰古之董狐？好像古之董狐？這跟，我們再往下看，《搜神記》，干寶的《搜神記》相關。我們看到《搜神記．後記》裡邊記載到：「干寶，字令升，其先新蔡人。父瑩，有嬖妾，母至妒。寶父葬時，因生推婢」，就是把她埋葬在那邊。這一段上次有沒有跟大家介紹過？裡邊就講到，他父親死的時候，他有一個愛妾，他母親非常的嫉妒這個愛妾很受他父親的寵愛。然後他父親過世埋葬的時候，他母親就把這個愛妾推到墓中把她埋起來。當時候「寶兄弟年小」，就是指干寶年紀非常的小，「不之審也」，就不知道到底是怎麼樣的一回事。
經過了十年而母喪，他的母親過世了，他就要把他母親跟他的父親合葬在一塊。結果一打開墓的時候，看到這個愛妾，父親的這個愛妾伏棺上，就趴在那個棺木上邊，「衣服如生」，衣服好像跟活著那時候情形一樣。「就視猶暖」，就是往近一看發現怎麼樣子？身上還暖的，不是冰冷的，「漸漸有氣息」，結果漸漸就有氣息了。「輿還家」，就是用車子把她載回去，「終日而蘇」，就又醒過來了。然後就跟他們講：「寶父常致飲食，與之寢接，恩情如生。」跟他們講，干寶的父親常常會幫她找吃的東西給她吃，與之寢接，恩情跟如生一樣，跟活著的時候是一樣。「家中吉凶，輒語之」，就是家裡邊之後變成，他的父親的愛妾，很像有點能夠預知這個事情，還沒發生的一些事情能夠知道它的吉凶。所以家中吉凶，輒語之，就常常「校之悉驗」，事先就會講有什麼樣的事情，吉的或凶的事情發生，結果發現她講了之後常常都非常的靈驗。然後「寶因作《搜神記》」，這個干寶因此就作了《搜神記》，這樣的情形。「請序於劉長真」，就是請劉長真幫他作序，「既序曰：卿可謂鬼之董狐也」。
干寶後來就因為家裡邊發生了這樣的事情，就是讓他碰到非常多的很奇特的事情，他直接就把它寫出來。包括這邊他也不諱言講到他母親善嫉，然後把他的父親的愛妾，把她活活的推到墓坑裡邊去。所以《搜神記．後記》裡邊，劉長真就講到，卿可謂，就是指到說干寶真可謂是鬼之董狐也。我們知道《搜神記》裡邊所記載到的，都是一些很奇異的事情。在干寶來講這個都是他，就是這件事情是發生在他自己身上的事情。這本書裡邊就蒐集了很多他所聽聞到，然後去拜訪，一些認為當時候是一個很切實發生的事情。所以這邊就講到「稱善記怪者，曰古之董狐」。
再下來是「稱諏日之人曰太史，稱書算之士曰掌文」。
稱諏日之人叫做太史，「諏日」是什麼？我們看一下註釋第一。諏日，選擇黃道吉日叫諏日，諏是有諮詢的意思、詢問的意思。詢問別人哪一天是好日子，諏日。叫做「太史」，為什麼「稱諏日之人曰太史」？我們看一下註釋第二。太史是職官名，是編載史事兼掌天文曆法的人。秦漢的時候稱為「太史令」。魏晉的時候修史之職就轉歸「著作郎」，太史就專掌曆法。曆法就是他們必須要把一年裡邊的一些要做的事情，還有一年裡邊的一些日子，像我們類似通書，哪一天是吉祥，哪一天可以做些什麼事情這一些。所以「稱諏日之人曰太史」。
第三個註釋「掌文」。稱書算之人，就是書寫計算的人叫做掌文。掌文也是古代的官名，他的工作是什麼？掌管文書記載的這樣的事情。所以書寫計算的這些人，我們就叫做掌文。
我們再看一下「善博者，喝雉呼盧；善射者，穿楊貫虱」。
善博者，「博」就是賭博。善博者，這個博，博弈。「善博者，喝雉呼盧。」我們看一下，這個善博者為什麼他有這樣的一個動作喝雉呼盧？我們來先看一下喝雉呼盧這個詞彙，指擲骰子的時候呼喊的聲音。雉是什麼？紅點。盧是黑點。所以喝跟呼，喝雉呼盧，擲骰子有時候他們就可能喊說，現在要出現紅點，然後就會大聲喊。記載裡邊是「古代烏曹作博，用五種木頭做成骰子，名為梟、盧、雉、犢、塞」。明朝陳仁錫他的這一本《潛確類書》裡邊記載到：「烏曹作博」，還有「圍棋」。烏曹到底是哪時候的人？相傳有一說是堯的臣子，有一說是夏桀的臣子，烏曹。記載到的就是作博的人烏曹。
我們再往下看這邊，「善射者，穿楊貫虱」。我們先看一下第二個註釋，「穿楊」，這個典故來自於《戰國策》的〈西周策〉，記載到春秋楚國，有一個叫做養由基的這個人善射，常於百步之外穿楊柳葉，後比喻射箭技術高超。穿楊就是指能夠在百步之外射穿楊柳葉，這很厲害，那個葉子還在那邊飄動，可以把它射中。所以善射者穿楊，第一個是穿楊，第二個是貫虱。
這一堂的時間到了，我們就先暫時休息一下。