幼學瓊林-第28集
接著我們看一下「冠冕衣裳，至黃帝而大備；桑麻蠶織，由元妃而始興」。
第一個「冠冕」，冠冕就是皇冠或官員戴的帽子叫冠冕。「衣裳」，我們註釋第二個，古時上衣叫做衣，下裙叫做裳，所以它是有分別的。後來我們大概就是講衣服衣裳，就是指衣服。
第三個「黃帝」，「黃帝」我們前面其實一直都有看到，華夏上古傳說中的一個著名的部落聯盟首領，那是中國遠古時代華夏民族的共主，五帝之首。我們剛前面講到的三皇五帝。
再往下，「桑麻蠶織，由元妃而始興」。「桑麻」就是桑樹跟麻樹，桑跟麻。植桑飼蠶取繭，跟植麻取其纖維，同為古代農業解決衣著之最重要的經濟活動。後來泛指農作物或者是農事，叫做桑麻。這個桑就是養桑樹，然後就是養蠶，蠶是吃桑葉，然後就取牠的繭。
你們有看過那個蠶絲怎麼織出來的，那個線？沒有。有一次有去看到那個工廠在做，才發現到真是了不得，這個繭抽出一條線，就浸在水裡邊，它就可以抽出一整條，整串的，好幾個繭就共，一條絲的話太細了，就好幾個繭共同抽出來，就湊成一條線。那個蠶絲被就是這樣子做出來的，就這樣抽出來。所以才知道繭是牠們吐出來，就是蠶吐出來的那個絲線所繞出，沒有中斷，好厲害，這個成了一個繭。另外一種是叫做麻，它的纖維也非常的長，很長，所以這是古代裡邊，解決衣著就是穿衣的，這樣一個很重要的經濟活動。像西域地區那個地方因為是獸比較多，所以他們就是以毛皮獸這些做為製衣服的禦寒的這樣的材料。
我們再往下看第五個，「蠶織」：就是指蠶桑，桑樹，就是蠶寶寶這個繭，然後把它紡織，就是知道了解這樣的一個東西，可以做這樣的製作，是從「元妃而始」。我們再來看一下元妃是誰，元妃就是正妃的意思，元就是第一個，首，黃帝的正妃。黃帝有四妃十嬪，正妃為西陵氏，名嫘祖。所以我們也常常講，嫘祖教桑麻蠶織，就是嫘祖教人民養蠶，然後還有縲絲，織出絲綢做衣裳，故有「先蠶」的稱號，嫘祖。黃帝的正妃教人民養蠶，然後把它織成絲布。
接下來這是關於黃帝的一些記載，我們來看一下。黃帝最早的記載是出自於《尸子．神明》：「子貢問孔子曰：古者黃帝四面，信乎」，就是古代的黃帝聽說四面，可信嗎？然後孔子就說：「黃帝取合己者四人，使治四方，不謀而親，不約而成，大有成功，此之謂四面。」這是孔子對黃帝四面這樣的一個解釋，取合己者四人，使治四方，這樣的一個情形，他說這個叫做四面。
接下來我們看一下《史記》裡邊的記載，五帝之首。神話傳說其父少典為有熊國君，黃帝本姓公孫，因居軒轅之丘，居住在軒轅這個地方，故號軒轅，所以我們黃帝也稱為軒轅氏。長居姬水，後改為姬姓，長大之後居住在姬水這個地方，後來又改成為姬姓。國於有熊，有熊這個地方在今天河南新鄭，又叫做有熊氏。中國歷代皇帝多為黃帝設廟祭陵等，來取得象徵的統治正當性，是中國文化重要的標誌性人物，被稱為中華民族的始祖，祖先。
黃帝和炎帝並列的這個說法，像炎黃後裔、炎黃子孫，也成為漢人以至清朝以後全體，就是我們中國人常常就自稱，我們說是炎黃子孫，這樣的一個詞彙出現。這邊特別跟大家提到，從人類學的社會演進觀點來推測，炎帝實則為苗人的先祖，神話中的炎帝跟黃帝可能是遠古部落的聯盟共主。其實像發展到周朝，我們就很清楚這個史書記載，周朝，外邊很多的諸侯國，然後以他為共主。你看後來周勢力慢慢，就是諸侯國漸漸強大之後，他也不甩你共主，就可能取而代之。當時候他們就是遠古部落的一個聯盟的共主。
據中國先秦的古籍《山海經》，《山海經》裡邊講到很多的，我們現在看叫神話故事。有些人覺得它應該是存在性的，這個也無可去證明，也不知道是誰講的對。裡邊記載，就是以現在我們所處的環境來理解，我們是覺得《山海經》裡邊記載的東西是非常神話性的。裡邊記載到，炎帝在阪泉之戰敗給了黃帝，而後蚩尤，蚩尤就是另外一個共主，一群人，另外一個部落的盟主叫蚩尤，就糾集炎帝的這個部落，然後再於涿鹿之戰，結果跟黃帝一戰又敗給黃帝。所以後來黃帝就成為最大勢力者，就打敗他們成為一個共主。
我們再看一下，宋人羅泌的《路史．後紀一》裡邊記載到：「黃帝始分土建國」。據說黃帝奠定天下之後，就「命風后方割萬里」，然後「畫野分疆，得小大之國萬區」，就制定國家的這種職官的制度，像以雲為名的中央的這種職官，管宗族事務的稱為青雲，管軍事的叫做縉雲，又設置了左右大監，負責監督天下諸部落。風后、力牧、常先、大鴻，都被任命為治理人民的大臣。他也經常封祭山川鬼神。他以神蓍推算和制定了曆法。然後又定期巡視各地，了解人民的生活情況，所以深得人民的愛戴。
所以我們看到，我們剛剛前面有講到以鳥為官名的，這邊黃帝以雲為官名的，取之於這種大自然。黃帝當共主之後去古未遠，人民生活還是非常的簡樸，所以黃帝就教人民生火做飯，吃熟食，又創製紡織的技術，我們剛剛講到的他的元妃，用以製作衣服冠冕，禦寒護體。又任命大臣負責不同的技術創造，像羲和、常羲分別負責管理觀測太陽跟月亮，臾區觀測行星，伶倫，我們剛剛講到創製律呂，大撓創制了甲子，隸首，剛剛講到的發明算數，容成綜合以上六術製作樂律和律曆。黃帝還讓伶倫和垂製造樂器磬跟鐘，沮誦和倉頡造字，史皇作圖，雍父造舂和杵（舂跟杵就是杵臼），夷牟造矢，揮造弓，共鼓和貨狄作舟。這些都是人名，就是派誰製造些什麼樣的東西。
我們除了剛剛前面所講到的這一些東西之外，在這裡還列出更多的東西，所以一併列出來讓大家做參考一下。剛剛前面我們講到大撓制作甲子，隸首發明算術，還有講到伶倫製作樂曲，就是律呂。
接下來我們再看一下「神農嘗百草，醫藥有方；后稷播百穀，粒食有賴」。
第一個我們先看一下「神農嘗百草」，這個詞彙我們也常掛在嘴邊念，神農嘗百草。在《史記》裡邊記載到：「神農氏以赭鞭鞭草木」，赭鞭，赭是什麼？紅色，赭是赤紅色，赤色，以赭，那個字念作ㄓㄜˇ，赭鞭，以赭鞭，紅色的鞭子，鞭草木，第一個鞭當名詞，第二個鞭當動詞，以赭鞭鞭草木，鞭打草木，然後「始嘗百草」。《淮南子》裡邊記載到：「神農嘗百草之滋味，水泉之甘苦。」嘗百草的味道，還有水泉甘苦的味道，每一個地方泉水的味道不太一樣。
晉代干寶的《搜神記》，《搜神記》之後我們也會介紹到，干寶《搜神記》：「神農以赭鞭鞭百草，盡知其平、毒、寒、溫之性」。就是用赭鞭鞭百草，然後去嘗它，知道這一些草的平、毒、寒、溫。就是指這些草有沒有毒，它的寒性、溫性，是寒性的還是溫性的，這樣的性質。像我們現在中藥裡邊就有這些，有些草都可以當藥，但是有的是溫性的，有的是寒性的，要用在什麼樣的症狀之下，使用哪一些。這就是神農嘗百草，「醫藥有方」。我們說中醫，後來發展到我們中國對中醫這一脈。
「后稷播百穀」，后稷，我們看一下「后稷」，周朝的始祖。名棄，出生在稷山，母為帝嚳高辛氏元妃有邰女姜嫄，姜嫄就是他的母親，出生於古邰城。帝堯聞知棄懂得稼穡之道，稼穡，那個字念作ㄙㄜˋ，稼穡之道就是指農業方面，種植這些植物方面的，知道棄懂於，就是知道這些東西，便舉用他為「農師」。帝舜的時候，剛剛是堯，現在是舜，黎民百姓缺糧，帝（就是指舜）命令他播種百穀，並封他於邰，就剛剛講到的邰，相傳今天陝西省咸陽市武功縣西南這個地方，命為「后稷」，就封他為后稷。後來我們講到棄，周的始祖棄。
「百穀」就是指各種的穀類叫百穀，不是剛好數一百顆、一百種穀子，百穀就是各式各樣的穀物。后稷播百穀就這樣，叫他，命令他播種百穀。「粒食有賴」，就是人民就有穀物可以吃了。
下邊註解這裡有一條，中國神話傳說中的一個寶物赭鞭，就是赤色的鞭。因為神農氏有聖德，剛剛講到炎帝，還有印象嗎？是火德，火德之帝，所以用赤鞭，用赤色的。這樣的接掌帝位到漢朝還都是如此。
再接下來是「燧人氏鑽木取火，而烹飪初興；有巢氏構木為巢，而宮室始創」。
這邊講到燧人氏。我們再往下，「燧人氏鑽木取火」，燧人氏，我們看下第一個，燧人氏他的妻子就是華胥氏，剛剛介紹他的小孩伏羲跟女媧。傳說中鑽木取火的發明者。鑽木取火就是根據摩擦生熱的原理。傳說在一萬年前，燧人氏發明了鑽木取火，開啟了華夏文明的起源。其實這個代表到的，是指到就是說進入熟食的一個時代，鑽木取火就不再是生食了，吃野獸的生食那些肉了，而是能夠把它煮熟。在燧人氏鑽木取火的訊息出來，就代表我們開始熟食了，吃熟的，用火煮過，熟的東西了。
「而烹飪初興」，烹飪就是烹製煮熟東西，烹飪，就是膳食的，我們就講到膳食的一個技術。「初興」，剛開始。
「有巢氏構木為巢，而宮室始創。」這邊有巢氏，傳說中氏族的領袖，曾構木為巢，構木。我們看一下第五個構木為巢，傳說中有巢氏是巢居的發明者。遠古的時代，有巢氏教人們在大樹枝杈間構木為巢。這應該我們說叫樹屋，現在很流行叫樹屋。安平那邊有一個很有名的樹屋，古代就是這樣。所以都覺得什麼流行，流行到後來還是取法於老祖宗的東西，就是這樣。他就在樹枝交叉的地方，然後就在那邊築巢，人們就居住在樹上，避免猛獸對人類的侵害。
我想這樣的一個想法應該看到是鳥，鳥不是都築巢在樹上嗎？鳥可以住在上面，我們也住一下上面。現在我們如果可以住在樹上，那種感覺是很特別的。台南有好幾家，安平那邊有一家，然後在生產路那邊，台糖那邊有個生產路，崇明路再過去，那裡也有一個樹屋。還滿好玩的，都有上去看過，小小空間，就是在裡面那種，自己一個人在那邊很安靜那種感覺。這是「有巢氏構木為巢」。
然後「而宮室始創」，宮室就是有房屋了，就是房屋的通稱，宮室後來是指帝王的宮殿。後來發展漸漸就是說，古代的宮室其實，古代古文裡邊有記載到，包括穿衣服都不會太奢侈，告訴我們衣服只是讓我們避寒用，而不求華麗的，屋子、宮室也是讓我們可以居住。為什麼要有牆壁？別男女，它的作用就是這樣子。所以一直在古文裡邊都告訴我們，食衣住行是不求華麗的。
所以後來我們看到，春秋戰國時代有些諸侯國非常的奢侈，那個一看，很多臣子就會以古代的情形，就會告誡他的君王，跟他講這個是不OK的，不合禮法的，就是太過奢華，奢華這種情形就是一個無德的表現，最後一定會滅亡。很多臣子就會勸告他的君王這樣，但是有些君王就聽不進去，聽不太進去，所以最後就自取滅亡，這叫因果，就叫因果。他自己造了這個因，最後就是得了這樣的一個果，其實臣子跟他告誡他也聽不進去。
接下來我們看一下「夏禹王鑄鼎以象九州，漢明帝建寺以崇佛教」。
這邊講到夏禹，「夏禹王」就是夏禹的意思，姒姓夏后氏。剛剛我們有看到夏后氏的脈絡。後來我們會發現，我們常常講我們是炎黃子孫，因為後來發現那一脈炎帝，我們就發現其實，你說周朝也好、商朝也好，其實往上一拱，找到最源頭的地方就是炎黃子孫，我們都從那邊分脈出來的，就是這樣。
我們看一下夏禹，姒姓夏后氏，姓跟氏，諸位應該清楚，姓跟氏的一個分別。名文命，號禹，後世尊稱為大禹。大禹這個大字是對他的一個尊稱，因為治水有功，很偉大，我們稱他為大禹。他鑄鼎，「鑄鼎以象九州」，這個鼎很重要，在這個地方我們就知道已經是一個傳國的寶器了。我們在更早的年代裡邊，鼎就是用來煮東西的，煮東西的器具，後來就變成是一種寶物，寶器，傳國的寶器。我們之前也讀到問鼎，楚王問鼎有沒有？還有印象嗎？楚王問鼎。鼎字後來就代表是一個國家的象徵，古代傳國的一個寶器。相傳夏禹鑄九鼎以為傳受帝位的重器。
在《左傳．宣公三年》這裡，他就講到這段：「楚子」，就是楚莊王，「伐陸渾之戎」，就是陸渾戎人，伐陸渾之戎，「遂至於雒」，就來到雒，洛陽的洛，「觀兵於周疆」，就觀兵看周的疆域，周天子的地區。「定王」，就是周定王，就派遣「使」，使就是派遣，派遣「王孫滿勞楚子」，勞就是慰勞，周定王就派遣王孫滿去慰勞楚子，楚莊王。「楚子問鼎之大小輕重焉」，就問他關於鼎的事情的意思。意思就是代表他有想問鼎中原，那種意思在裡面。
王孫滿就回答他說：「在德不在鼎。」他說在德不在鼎。告訴他其實，他現在就是有點到那邊，楚莊王就是到那邊示威的意思，他就跟他講在德不在鼎。「昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧」，這邊就講到以前夏之方有德，就是夏這個地方有德；遠方，就是各地，遠方；圖物，就是把物畫成圖像；然後貢金九牧，九牧就是九州的意思，所以我們常常說九州牧長、州長，九州的貢金叫貢金九牧，就是各地方九州朝貢的金子。然後就「鑄鼎象物」，鑄成鼎，裡邊就有鑄上各方的這些東西，就是這些物的圖像，把它放在鼎裡面，鑄在鼎表面。「百物而為之備」，各地方的這些物品就很清楚有哪一些了。這樣的作用是做什麼？「使民知神奸」，就是讓老百姓知道這些神物跟怪物，讓他們出去野外的時候，如果看到這些東西，他們能夠有所防備。「故民入川澤山林」，所以老百姓進入川澤山林，「不逢不若」，不逢不若就是指不會碰到不利己的東西。「螭魅罔兩，莫能逢之」，這些螭魅罔兩，鬼怪，莫能逢之就是不會碰到的意思。「用能協於上下」，它能夠協上下，然後「以承天休」，天休就是天命的意思。
所以我們看到，當時候九州貢金鑄成九州的這些圖像，鑄在九鼎裡面，它的用意是這樣的，用意是如此。結果傳到桀，「有昏德」，昏就是闇的意思。夏桀前面的這些君王都很有德行，到了夏桀，傳到夏桀，昏德。「鼎遷於商」，鼎就移到商，意思就是改朝換代。所以是在德不在鼎，有德者方能持有這個鼎的意思。「鼎遷於商，載祀六百」，就是國祚六百年。「商紂暴虐」，再來傳到商，商，到商紂的時候暴虐無道，鼎就遷到哪裡去了？周朝。「周雖德衰，天命未改」，他告訴他說現在周雖德衰，漸漸衰了，但是天命未改，就是還不到改朝換代。「鼎之輕重，未可問也」，就告訴他別覬覦鼎這樣的意思。所以我們講到問鼎，後來問鼎的這個詞彙，指到就是說企圖想謀篡、稱王的這樣的意思，問鼎。
九州，「以象九州」，剛剛有提到九州，我們來看一下九州是哪九州。上古時代洪水橫流，不辨區域，夏禹治水以後劃分為九州。我們前面還記得嗎？有講到九州，洛龜呈瑞，大禹因列九疇，有沒有？在「製作」的第二句裡邊，「龍馬負圖，伏羲因畫八卦；洛龜呈瑞，大禹因列九疇」，就是河圖洛書。所以我們知道大禹的時代裡邊，是把中國的他統領的這塊土地劃為九州，九個區域，這九個區域就是冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州，這九州。在《禹貢》裡邊，這個是《禹貢》裡邊所談到的所謂九州，裡邊也描述到了各州的一個地理概況，九州，《禹貢》九州。「夏禹王鑄鼎以象九州」，就是這段文字，《左傳．宣公三年》所敘述到的這段文字。
接下來這是漢明帝，「漢明帝建寺以崇佛教」。漢明帝建寺，我們了解一下漢明帝，劉莊，字子麗，廟號顯宗，廟號。這邊順便跟大家介紹一下廟號，廟號的意思，這個廟號是皇帝死之後他要進太廟或者家廟，要有個神主牌，一個木牌位上面要寫上他的稱號，然後給後人，就是後代子孫祭祀用，這個叫做廟號。我們還有一個叫做謚號，下邊的這個謚號。謚號是什麼？這個是帝王貴族或大臣士大夫死之後，依照他生前事蹟給予的稱號叫做謚號。這兩個是有差別的，廟號是皇帝用的，皇帝也有謚號，是根據這個皇帝一生他的德行，給他取的一個謚號。除了皇帝有謚號之外，貴族、大夫、大臣死後是也有的，士大夫死後也有的，這個謚號。
漢明帝是東漢的第二任皇帝，是漢光武帝劉秀的第四個小孩。東漢的第一個，遷都，西漢跟東漢，這個是東漢，漢光武帝劉秀的第四個兒子，漢明帝，東漢的第二任皇帝，他的母親是陰麗華。他剛開始是叫做劉陽，封東海王。建武十九年立為皇太子，中元二年繼皇帝的位置。永平八年，就西元六五年，派遣蔡愔等西行求經，途中遇到了摩騰還有竺法蘭二僧，正以白馬馱《四十二章經》東行傳道，於是就迎二僧到洛陽建白馬寺，是佛教傳入中國後興建的第一座寺廟。後邊我們在「釋道鬼神」也會介紹到漢明帝。就記載到他作夢的時候夢到有一個金人，不知道是到底怎麼會出現在朝廷裡邊。他的臣子傅毅就跟他講這個是佛，於是就派遣蔡愔等西行去求經。剛好碰到摩騰還有竺法蘭二僧用白馬馱著《四十二章經》東行而來，於是就在洛陽城那邊建立一個寺，就把它叫做白馬寺。所以漢明帝建寺以崇佛教，就是講這一段。
佛教距今三千多年前，由古印度迦毘羅衛國王子喬達摩．悉達多，就我們的釋迦牟尼佛所創建。
這邊就剛剛跟大家介紹到的，那段文字裡邊的原文出處，《後漢書．列傳．西域傳》裡邊記載到，就是「世傳明帝夢金人」,這樣的一件事情。在途中碰到了摩騰跟竺法蘭，這一段在梁代慧皎，一樣的是一位僧人，《高僧傳》裡邊記載到的這樣的一個事情，就是碰到了摩騰跟竺法蘭二僧，用白馬馱著《四十二章經》，然後就在洛陽蓋了白馬寺，原文。
再下來是「指南車創自姬周，羅盤是其遺制」。
「羅盤」。我們先看一下「指南車」，指南車是古代用來指示方向的車子，車上裝有一個木頭人，它是藉由一套齒輪系統轉動，使得車無論轉向何方，木頭人的手永遠指著南方，所以叫做指南車。有一說是軒轅黃帝所發明，有一說是周公所發明，在這邊所寫到是姬周，是指周公所發明。
我們來看一下，晉代崔豹《古今注》寫到，「大駕指南車，起黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野」，剛剛我們講到，黃帝跟蚩尤大戰於逐鹿之野。「蚩尤作大霧，兵士皆迷，於是作指南車，以示四方，遂擒蚩尤，而即帝位。故後常建焉。舊說周公所作也。周公治致太平，越裳氏重譯來貢白雉一，黑雉二，象牙一，使者迷其歸路（就是回去迷其歸路），周公錫以文錦二匹，軿車五乘，皆為司南之制」，因為他在南邊，司南之制，「使越裳氏載之以南」，就是載著這個東西往南開，就可以知道南方在哪裡。「緣扶南林邑海際」，扶南就是往南邊的海際，「期年而至其國」，期年就是隔年，就回到他們的國家了。這邊記載到的就是指南車的發明有二說：一個說是來自黃帝戰蚩尤的那個時候，涿鹿之野之戰，一個說是來自於周公，這樣的情形。
周公應該都熟悉了，我們看一下註釋第二個周公，姬周就是周文公，姬姓，周氏，名旦，謚文，所以你看這邊謚號為文，又稱周公旦跟周公。周文王姬昌的第四個小孩，封地在周，所以就稱為周公或叫做周公旦。我們對於他不太陌生，制禮作樂的人，整理古代那些禮儀，然後成為一個定制。
第三個註釋，「羅盤是其遺制」，羅盤就是指南車演變而來的，羅盤。羅盤常常是在我們中國的道教地理師，常去用到的羅盤定方位，常常看地理位置，然後就手拿一個羅盤有沒有？在那邊看看方位。羅盤就是它的遺制，就是由指南車所演變而來，這樣的一個意思。
這邊是讓大家看一下，特別去找了一下這張圖，這個是《三才圖會》，明朝人王圻，這個字念ㄑㄧˊ，王畿的界限叫圻ㄑㄧˊ，還有他的兒子王思義撰寫的類書，就是指做一個類似我們像《百科全書》這樣的一個性質，類書。這邊我們就看到指南車，一個木頭人手指著南方，左邊這裡就記載到它的一個尺寸大小的一個情形。
接下來是「渾天儀肇於炎漢，曆家始有所宗」。
「渾天儀肇於炎漢」，肇就是開始的意思。我們先看第一個「渾天儀」，古代觀測天體運行的儀器，東漢張衡，這是東漢張衡所製作。因飾有玉石，裡邊有裝飾玉石，所以也叫做「玉儀」。這是觀測天體運行的一個儀器。
第二個「肇」字，肇於炎漢，那個肇是首度、開端的意思。《爾雅．釋詁》上邊有講到，這幾個字都是開始的意思：「初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權輿，始也」，就是這幾個詞彙都是開始的意思。
第三個「炎漢」，我們為什麼講漢代還加個炎字？剛剛剛好有跟大家介紹到，漢代以火德王，以火德，所以就叫做炎漢。陰陽五行裡邊讖緯之學，在漢朝非常流行的。
第四「曆家」，就是專門觀測推算曆象的人叫做曆家。「曆家始有所宗」，「宗」就是取法的意思。就是渾天儀肇始於炎漢，之後推算曆象的人就能夠取法於這個東西。我們中國的史官除了記載歷史之外，他們還要觀天文、制曆法。制造的曆法一年推算出來，要把它寫好，然後懸於宮廷前，大門前面，懸在那邊，公告出去。什麼時間要做些什麼樣的事情，有節慶、節日，什麼樣的節令要做些什麼事，要做怎麼樣的祭拜，就在開端的時候都會把它張貼出來。我們古代的史官還要做這些事情，主要負責就是這些事情。
再往下看是「秦始皇築萬里長城，魏文帝敘九品官秩」。
「秦始皇築萬里長城」，這我們知道秦始皇，對他應該不陌生了，我們之前有介紹到焚書坑儒。秦始皇為防備北方的胡人入侵，就修築了萬里長城。
「魏文帝敘九品官秩。」魏文帝是誰？我們以前像沒介紹過，我們現在來看一下。魏文帝：曹丕，一八七到二二六年，字子桓，謚文皇帝。曹操死後，曹丕繼任為丞相、魏王，改建安二十五年為延康元年。同年十月，逼迫漢獻帝禪位，就是把帝位讓給他，東漢最後一個皇帝漢獻帝，篡漢稱帝，國號為魏，改元黃初，定都在洛陽，史稱為曹魏。制定九品官人法，他制定了九品官人法，就是九品官秩，確定官階品位這樣一件事情。
我們接下來看第三個註釋，就跟大家介紹九品官秩，九品官人法是些什麼東西。我們來看一下官秩，官秩這個詞就是官爵的一個品級跟待遇。三國時候魏文帝制定了九品官人法，郡邑設小中正，州設大中正，做為什麼？品第人才，品評人才，然後分等級。由小中正以九等排定高下，先由小中正，就是郡邑所設的小中正，以九等排定高下，上報大中正，往上報大中正，大中正就是州所設大中正，核實後上報司徒，大中正核實之後上報到司徒，司徒再核，再審核，然後付尚書選用，最後交給尚書審用。這是魏文帝時候的九品官人法，就是一種選拔人才的方式。
諸位還記得嗎？周朝時候的選拔人才還記得嗎？有點印象吧？周朝怎麼選拔？要先教他們，各地方要先去教他們要學的東西，有沒有？然後時間到了之後就去考核，考核就是把賢者跟能者，請他們吃飯，名單寫好，隔天上報君王，天府，還有印象嗎？天府。這就是他們那個時代裡邊選拔人才的一個方式。
魏文帝的時候，這時候他是用九品官秩，九品官人法這樣的一個方式。其實都還是滿相似的。我們在讀到周朝那段的時候，我們會看到先教他們要學些什麼東西，我們就會看到很多的品德的教育是非常重要的。後邊也有教他們禮、樂、射、御、書、數，教他們這些東西，這就是一種教育。
晉、南北朝皆因襲其制，晉朝還有南北朝就因襲九品官人法這樣的一個方式，到隋就開始廢除了。隋朝之後開始我們用哪種方式取才？科舉，就換成科舉。所以這樣你們大家比較有概念，我們中國在選取人才的一個脈絡，有它的脈絡在。雖然我們這個是一條一條的，我們還是可以把它組織起來，了解一下我們中國從早的朝代裡邊，有比較確切的文獻的記載裡邊，我們就慢慢會去看到舉賢跟舉能。賢跟能兩個是不一樣，賢是指品德方面，賢者；能者是指有才的，但是德可能比較沒那麼好；賢者指到的是德好，德行，這個是要擺在最前面的。
接下來我們再來看一下「蕭相國造千秋律令，叔孫通定百職朝儀」。
這個也很好玩，這講到的是漢朝的時候，漢朝蕭相國制造千秋律令。我們來先看註釋第一個，「蕭相國」是指誰？蕭相國就是蕭何，他的年代是西元前二五七到西元前一九三年，是沛縣人，大概是今天江蘇省沛縣這個地方。漢初的丞相，謚號叫「文終侯」。劉邦入咸陽的時候，諸將忙著搶金帛財物，蕭何獨自先收集了秦丞相御史律令圖書這些東西，參考取摭，摭就是拾用，拾就是撿，秦朝《秦法六律》，然後制定了新的《九章律》。他就趕快收集了秦朝的律法，這個叫做有遠見的人。遠見，遠處看的，有眼光。大家搶的這些錢，金銀財寶，他就趕快，一個國家初定，很亂，一定要趕快那些律法要出來。所以他就取法《秦法六律》，制定了《九章法》，《九章法》就包括了《盜法》、《賊法》、《囚法》、《捕法》、《雜法》、《具法》、《戶律》，還有《興律》、《廄律》這九種法律。所以我們講到「蕭相國造千秋律令」，就是指這樣的一件事情。
再下來我們看一下叔孫通，「叔孫通定百職朝儀」。這也很好玩，這兩個算是很有腦袋的、很有智慧的人。我們先看一下「叔孫通」，生卒年是不詳，但是我們知道他是西漢初期儒家學者，他是協助漢高祖制訂漢朝宮廷禮儀的一個人。這個情形是怎麼樣？劉邦建立漢朝之後，群臣在朝廷上宴飲爭功，甚無規矩，叔孫通就跟漢高祖建議要制定宮廷禮儀，遂到魯國故地去徵召約三十名儒生。所以他知道我們至聖先師孔子，魯國之地，就到那邊徵召約三十名儒生到長安來，協助制訂及演習宮廷的禮儀，所以漢朝的宮廷禮儀是由叔孫通所制定的。
「百職朝儀」，百職就是指百官，朝儀就是古代帝王臨朝的時候典禮儀式叫朝儀，就是指百官要去覲見皇帝的時候那個典禮，很重要。可以想見一下，大家在那邊喝酒，然後一點都沒有規矩。所以我們就看到蕭相國跟叔孫通這兩個人非常的有眼光。
下邊我們來看一下這一段原文，這是制定之後第一次實施，很好玩，很有趣的。漢七年，就是漢高祖，西元前兩百年，長樂宮落成，漢高祖首次使用叔孫通制訂的宮廷禮儀進行朝會。《史記．劉敬叔孫通列傳》裡邊記載了這次朝會的情形：「儀」，這個典禮，「先平明」是指天剛亮的時候，「謁者治禮」，謁者這個職官名稱在秦朝就有，就是掌管替君王傳達事宜的人，後來漢沿用之，就掌賓讚受事，就是指類似迎賓這樣的一個工作。「引以次入殿門」，就進入殿門。廷中擺放，「陳車騎步卒衛宮」，就是裡邊擺放了這些東西，然後「設兵張旗志」，設兵，然後張就是立著旗幟。「傳言『趨』」，就講趨。
這時候「殿下郎中俠陛」，殿，台階，殿下邊，台階下是個郎中俠陛。我們之前有介紹陛下那個陛，這就是古代宮殿最高階的地方。「陛數百人」就是站在那邊有數百人。「功臣列侯諸將軍軍吏」，就是這些功臣還有列侯，還有這些將軍們、官吏們，「以次陳西方」，就是依次站在西邊，「東鄉」。那個鄉的意思就是向的哪個方向的意思，我們現在是寫成向著哪一個方向。知道那個字嗎？需不需要寫一下？那個向字，板書：鄉→向,就是這個字。陳列在西邊，當然就是向東邊，臉就是朝向東邊。「文官丞相以下陳東方」，就是站在東方，西鄉，站在東方就是向著西邊，西鄉。「大行設九賓」，就是有設九賓，「臚傳」，就是傳話。這些告訴我們當時候排列的一個大陣仗是怎麼樣。這時候於是「皇帝輦出房」，皇帝輦就是皇帝的坐車，轎子，出房就是走出來，就是出來，把他抬出來。「百官執職傳警，引諸侯王以下至吏六百石」，就是俸祿六百石的，「以次奉賀」，依次來跟皇帝道賀。這時候「自諸侯王以下莫不振恐肅敬」。所以我們看到這句，這樣的一個大陣仗一出來，跟之前在那邊喝酒慶功宴的時候亂成一團，大家在那邊爭功這樣的情形，完全是不一樣，整個威儀就出來了，所以自諸侯王以下莫不振恐肅敬的，沒有一個不是很謹慎、很肅敬的。
「至禮畢」，禮畢之後，「復置法酒」。行禮完畢之後，接著就置法酒，就是賜酒。「諸侍坐殿上皆伏抑首」，就是大家都伏首，然後「以尊卑次起上壽」。這邊敘述到就是在飲酒的時候的賜法酒，這樣賜宴的一個情形，然後尊卑次起上壽，跟皇帝祝賀。「觴九行」，九行就是我們講的喝酒一巡叫一行，九行就是行了九巡，「謁者言罷酒」，謁者，我們剛剛有講到謁者治禮，他就喊說罷酒，就是結束的意思。這個時間很好，還有監督者，「御史執法，舉不如儀者」，哪一個不符合禮儀規定的，「輒引去」。意思就在旁邊觀察，哪一個沒有按照規矩來的，然後他就會把他帶出去，就這樣的意思。「竟朝置酒，無敢讙譁失禮者」，從就是入朝，朝會到置酒沒有人敢喧嘩，讙譁就是喧嘩的意思，失禮的。「於是高帝曰」，漢高祖就說：「吾乃今日知為皇帝之貴也」。「乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤」，就是賞賜他這些東西。
「叔孫通因進曰」，這兒你看到他的一個人處世的風格，他說：「諸弟子儒生隨臣久矣，與臣共為儀，願陛下官之」。馬上跟皇帝講，剛剛我們前面有講到，到魯國去找了三十位儒生，跟他共同來制作禮儀，他說這些儒生隨臣久矣，與臣共為儀，共同制作朝儀，願陛下能夠官之，這邊的官當動詞，官之就是能夠封官給他們。「高帝悉以為郎」，就把他們封為郎。「叔孫通出」，離開之後，就走出去之後，把剛剛皇帝賜給他的五百斤黃金全部賜給這些諸生、這些儒生。「諸生乃皆喜曰：『叔孫生誠聖人也，知當世之要務。』」儒生看到這樣的一個情形，也不得不讚美叔孫通誠聖人也，知當世之要務。所以我們從這段裡邊就看到，蕭相國跟叔孫通他們都算是很有智慧的兩位漢初的大臣。
接下來我們看一下「大篆小篆，各異其名；圍碁象棋，各別其用」。
這邊介紹就是大篆跟小篆各異其名，名稱不同；圍碁跟象棋也各別其用，玩法也不一樣。這邊是一些文字敘述，我們先看一下大篆。大篆是西周時期普遍採用的字體，相傳為夏朝伯益所創。針對不同的書寫媒介，大篆亦有金文之稱，然後也叫做鐘鼎文或籀文的一個別稱。就寫在鐘鼎儀器上叫做金文，或叫鐘鼎文。
小篆是秦始皇統一中國之後，推行「書同文，車同軌」，書同文就是文字，書寫的文字要統一，然後車子的車軌也要統一，統一度量衡的政策之下，由宰相李斯所負責，在秦國原來是使用大篆籀文的一個基礎上進行簡化，取消其他六國的異體字，創制的統一文字漢字書寫形式小篆。
在戰國時代，各地方的文字不一樣的，光一個好像周朝的「周」各地方寫法就不太一樣，在戰國時代是不一樣的，那個字體不一樣。所以他統一中國之後，勢必要統一文字，要不然公文一發出去，發到楚國去還看不懂，所以勢必一定要統一文字。像我們現在統一一些讀音，也是為了溝通上一定要便利，講出來的話大家可以溝通。如果以各地方，就是說各地方有各地方講法，那是在當地地區溝通得了，出了那個地方之後，大家講的話可能別人就聽不懂。
我提到我們澎湖的閩南語腔特別嚴重，很重，那個腔調很重，跟台灣本島這個地方的音不太一樣。我大學的時候我有兩個同學到我們家去，暑假的時候跟我到澎湖去玩，結果我媽也算是一個健談的人，就跟他們在那邊聊天，但是我一直很好奇，他們會聽得懂嗎？後來我們那兩個同學也很有禮貌，很好玩，在那邊聽我娘跟他講了一大堆事。他們講完之後，我就問我兩個同學，請問你們兩位聽得懂我娘在講些什麼？不懂。我說對嘛，我就想你們怎麼會聽得懂？但是我就看到他們兩個還一直在那邊點頭。
你看光這樣同樣是一個閩南語的講法，我們澎湖的腔調特別重。我同寢室有一個同學是鹿港人，我們兩個地方的口音比較接近海口音，所以音特別的重，他們會聽得不太清楚。以前沒有學過聲韻學的時候，聽到別人有些就講，妳講話怎麼好奇怪？我常常會跟我的學生講，以後聽人家講話不要說別人講話很奇怪，當別人站在他的角度來看你講話的時候，他也會覺得你講得很奇怪。所以不要跟人家說你講話怎麼這麼奇怪，別人聽你講，以他為基準，他聽你講話也會很奇怪，但是別人不會講你說你很奇怪。
所以每個地方講話的語音不相同，沒有奇怪不奇怪，就是說你這個音跟我們的音發音不太一樣，不能用奇怪這兩個字，這個詞彙我覺得不太OK，這個是我覺得沒學過聲韻學，不了解聲韻的發展，每個地方的語言不太一樣。光我們澎湖地區我們那個村莊叫西嶼鄉，十幾個村，每個村落講的閩南語也不一樣，你看就只有那塊小島而已，講的音也不一樣。所以每個地方都有每個地方講話的腔調跟語言，發音也不太一樣。
像我舉個例子，一二三四五六七八九的九，我們的九，國語這個音已經學成國語，就是念作九的音。但是我有一個外安的同學，外安的那個同學，國中的時候就同鄉裡邊會聚在一塊，所以你就可以聽到不同村莊講話的音調，他們那個九無法發成九的音，他們是念九（ㄐㄩㄥˇ），就念九（ㄐㄩㄥˇ）的音，一二三四五六七八九（ㄐㄩㄥˇ），你不能說你怎麼念這麼奇怪，我覺得這是很沒有禮貌的，人家這個音就是講這樣。
像豬肚，有人就肚的音，ㄨ的音發不出來，他就一定會發成ㄡ的音，豬肚就念成豬肚（ㄉㄡˇ），豬肚（ㄉㄡˇ），就這樣，豬肚（ㄉㄡˇ）。你要叫他念成豬肚他真的是念不來，你不能講你怎麼講話那麼奇怪，你不能這樣，這是他們那邊的語言就這樣。
我們那個有小子，前天我才知道，他跟我講，我說你講這個閩南語是什麼閩南語的，腔也太像這邊，也不像澎湖的腔，是怎麼回事？他說他小學的時候，念小學的時候，那時候才跟我講老師給他打六十幾分。我說你從小跟阿嬤講閩南語的，竟然閩南語那個科目會被打六十幾分。他說因為那老師一直糾正，他講的台語是錯的。他現在是高中了，我才知道有這麼一回事。所以這個是很難教，當時候學校要我訓練學生閩南語演講，我說我講的腔調跟台灣本地的本島這邊講的不太一樣，所以還是別找我，我的發音的腔跟台灣本島這邊的發音腔不同。所以語言的這個東西是這樣，不能講奇怪。
我們再往下，這個是講到小篆，統一文字。再往下看到圍碁的這個地方，圍碁就是一種棋藝，相傳為堯所發明。棋盤上就縱橫各有十九道線，相互錯成三百六十一個點，雙方各持白棋跟黑棋。大家會玩嗎？會。圍碁就把它包圍起來，然後那些子就是你的。
另外象棋這個詞彙最早出現是在戰國，也是一種棋藝，是兩個人，一樣是兩個人對下。就是一樣有我們所玩到的，就黑棋一方，紅棋一方，黑棋是有一個將，就二個士、相、車、馬、炮，還有五顆卒，這樣子十六顆；黑色是將，紅色就是帥，其他的就都一樣，就兩邊在那邊對打。
我昨天也才知道，我們那個小子跟我講巡迴炮，什麼叫巡迴炮，什麼拐馬腳，巡迴炮就是以炮來做攻勢，他就講到，跟我講他跟他哥哥下棋，他可以想四步，哥哥可以想到六步。我說原來這樣，就是這顆棋在這邊，他可以往下推到四步，哥哥可以推到六步，所以當然哥哥每次都贏他。我才知道，我知道怎麼玩，但是不精，知道那個原則。厲害的人真的是可以往後想好幾步，馬上在棋盤裡邊知道，可以推到非常多步，能夠推得愈多，當然他就知道你會走什麼步數。
我們再往下：「文章取士，起自趙宋；詩賦遴才，興於李唐。」
「趙宋」就是宋朝，「李唐」就是唐朝。我們來看一下第一個「文章取士」，文章取士就以文章選拔士人，起於趙宋，以文章來選拔士人。
我們來看一下趙宋這個時段裡邊，怎麼樣的一個文章取士的情形。宋朝我們看一下它的國祚，就是西元九六Ｏ到一二七九年這個時間，皇帝因為姓趙，趙匡胤，所以叫做趙宋。太平興國二年正月，宋太宗上位兩個多月，就舉行了第一次科舉考試。這次的考試跟以往有很大的不同，主要有四點：第一個，錄取的人數很多，錄取了五百人。這個代表的一個含義是不同，以前是以武人為治國的標準，這時候錄取科舉考試，這些都是讀書人。第二，享受榮譽高，享受的榮譽非常高。我們之前不是講到瓊林宴嗎？還有賜錢給這些新進士，讓他們去買衣服，製作衣服，所以給他的榮耀很高，文人倍受重視。我們知道宋朝是個文化非常豐富的朝代，因為它是以文治國的。第三，起授官職特別高，就是考上進士的人授官職特別的高。第四，提拔速度快，這些科舉考試的進士提拔速度特快。據統計，從太平興國二年到淳化三年期間，太宗共舉行了科舉考試八次，錄取了六六九二人，大舉用文人為官，所以文人統治替代了五代時期的武人統治。這個是一個很大的變化，所以別看他們帝王在做這些政策的時候，有頭腦的帝王他是有打算的。
當時候唐朝科舉考試是重詩賦，宋朝科舉就徘徊在詩賦跟經義之間，到底要以哪個，就是考試以哪一個為重。當時候宋神宗以前，進士科仍然有考詩賦。宋神宗的時候，進士科有些是考詩賦，有些是考儒家的經典，故有所謂的「詩賦進士」跟「專經進士」之分，就是詩賦的，以詩賦為主的，還有是以經，儒家經典的考試之分。所以雙方的這種爭論也很大，然後各有贊成的人。
就像當時候我們白話文的時候，要改成白話文也有兩派：有一派是一定文言文還是別廢，講話我們是講白話，就是當代的語言，但是文言文是不廢的；一派就是全部不要用文言文，就是這樣子白話文，以我手寫我口，就是用手寫我嘴巴所講出來的那個話。
這時候也一樣，雙方就起了爭論，到底是要以詩賦為重還是專經為重、明經為重。當時候王安石熙寧新政，就罷諸科，獨存進士，又反對以詩賦取士，改考經義，就頒行所著的《三經新義》，以為科舉考試的準繩。所以當時候就是以寫，主要寫文章為主，以寫文章為主。所以這邊講到「文章取士，起自趙宋」，就是這樣子。各朝代皇帝，接掌的皇帝，他們所考試的著重點也不太一樣，真正比較穩固一點是在明、清的時候。
我們再看到「詩賦遴才」，「遴」就是遴選的意思，以詩賦來選拔人才，起自什麼時候？「李唐」。我們看到註釋李唐，我們剛剛前面在宋朝這邊，第二個註釋就有講到詩賦遴才，唐朝就有考詩賦，而且是著重考詩賦的。李唐是唐朝，西元六一八到九Ｏ七，皇帝姓李，故稱李唐。唐高祖就是李淵，李淵所建，所以我們常常就是稱為李唐，這樣的一個用詞。
我們再往下看到唐朝的科舉考試，科舉制度在唐朝進入比較完備，它就分為常舉跟制舉這兩個。常舉這邊就跟大家介紹一下考試科目。制舉就是臨時考試，特為網羅非常人才，不常舉行，所以叫做制舉。比較常使用的就是常舉。我們先看一下常舉裡邊的大略，我們來看一下，每年舉辦的考試，科目有明經、進士、明法、明書、明算，當時候的考試有分這些科目的。此外還有秀才、道舉、童子、一史、三史等科目。這些就是他們的科目，考試科目。常舉的應考舉子有兩個來源，當時候常舉裡邊應考的舉子就是舉人，有兩個來源：一個是保送的生徒，一個是鄉貢選拔出來的自學者，所以是有兩個。
應考舉子主要集中在，他們主要還是就是選擇，你要選擇考哪一個科目，選擇考哪一個科目是你自己決定的，看你要考哪一個科目，應考的這些舉子主要集中在明經跟進士這兩科。明經科考的是經學和時務策，明經的部分考的是經學跟時務策，時務策的意思就是當時候考試，就一個題目寫在冊子上面，木板，冊是木板的意思，寫在上面，然後考生就就這個題目來發揮，考的大部分就是當時候的一些時務性的問題。所以這些考生也必須要對時務是要有了解的，能夠提出方法。進士科除了考經學還有時務策以外，還要加考詩賦，難度比較高，難度是比較高的，也是主要的高官晉身之階。當時候用考這個的是武則天，她特別要區別前朝的那些官員，她要樹立自己的人脈，所以她特別加考詩賦而且比較難，形成她自己要的人脈出來。你看到考試科目加考科目也有她的用意在。它因為是高官晉身之階，所以一般人想要，如果要當大官，他一定會去報這一科，會去報進士科。
所以當時候明經科錄取率為十之一二，十個人錄取一二，進士是錄取不過百分之一二，一百；一個是十，一個是百，差別很大。所以當時候就有諺語說：「三十老明經」，你三十歲考上明經就算老了，因為明經容易，所以三十老明經，你三十歲才考上明經就稱為很老了，在明經科裡邊你算是老人了，這樣的意思，「五十少進士」，就是指你五十歲考上進士在裡面還算是年少的，代表就是你進士科要考上是比較難。
孟郊就有一個《登科後》，孟郊也考了好幾次，考運不太好，四十六歲那一年終於讓他考上去了。他說：「昔日齷齪不足夸」，以前那個齷齪邋遢的那個樣子不足夸，不值得一談，「今朝放蕩思無涯」，今朝放蕩思無涯，思無涯這個詞彙可以理解嗎？考上了心裡邊非常的開心，整個情緒非常的奔放那種情形。「春風得意馬蹄疾」，我們之前有講到科舉考試完之後，中的進士是不是要遊長安城？就是騎著馬，然後到那邊遊覽一下。所以你看春風得意馬蹄疾，非常開心考上了，所以馬跑起來都特別的快。「一日看盡長安花」，老是把它念成洛陽花，一日看盡長安花，就指心情非常非常開朗。所以後來我們有一個成語叫走馬看花，有沒有？就是來自於這首孟郊的《登科後》，考上，四十六歲那一年如願以償的高中進士，非常開心。所以後來我們有一個走馬看花就是，隨便的看一下。其實這首詩所講到就是考上很開心，因為當時候的進士科是不好考的，加考詩賦。
我們就後來往下，剛看到這裡，趙宋，宋朝就以文章取士為主，就在王安石的這時候熙寧新政裡邊，就不考詩賦了，以文章取士，這樣的一個情形。
我們再往下看：「經書印自馮道，《通鑑》編自溫公。」
「經書」，印經書是從什麼時候開始？是「馮道」。我們來看一下，中國大規模的官刻儒家經籍的創始人是馮道。馮道，字可道，自號長樂老，五代瀛州景城人，歷仕後唐、後晉、後漢、後周四朝的十君。這個我們就五代十國那個時候，剛剛還在回到我們第一堂課的時候，跟大家介紹的我們中國的世系表，可以看一下。拜相二十餘年，人稱官場「不倒翁」。這個厲害，我覺得這個都是很厲害的。好學能文，主持校定《九經》文字，然後雕版印書，世稱為「五代藍本」。
溫公就是司馬光，字君實，號迂叟，陝州夏縣涑水鄉人，世稱涑水先生，北宋史學家還有文學家。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈太師、溫國公，謚文正。這個人非常簡樸，我們之前有學到，《訓儉示康》有沒有？寫了儉，然後告示，就是訓他的小孩康，司馬康。主持編纂中國歷史上第一部編年體的通史，編年體，以年來編的通史，《資治通鑑》，在中國官修史書佔有極重要的地位。
我們快速再看一下第三《通鑑》，即《資治通鑑》，共二九四卷，歷時十九年告成。它以時間為綱，事件為目，時間為主軸，然後在每一個時間發生什麼樣的事情再填，再寫上去。從周威烈王二十三年寫起，到五代的後周世宗顯德六年征淮南停筆，涵蓋十六朝，總共歷時一三六二年的這樣的一個歷史。《資治通鑑》這本書也很重要，《群書治要》後編，《資治通鑑》會是一本很重要很重要的書。
OK，今天的時間到了，我們就先跟大家一起學習到這。
幼學瓊林-第28集
接著我們看一下「冠冕衣裳，至黃帝而大備；桑麻蠶織，由元妃而始興」。
第一個「冠冕」，冠冕就是皇冠或官員戴的帽子叫冠冕。「衣裳」，我們註釋第二個，古時上衣叫做衣，下裙叫做裳，所以它是有分別的。後來我們大概就是講衣服衣裳，就是指衣服。
第三個「黃帝」，「黃帝」我們前面其實一直都有看到，華夏上古傳說中的一個著名的部落聯盟首領，那是中國遠古時代華夏民族的共主，五帝之首。我們剛前面講到的三皇五帝。
再往下，「桑麻蠶織，由元妃而始興」。「桑麻」就是桑樹跟麻樹，桑跟麻。植桑飼蠶取繭，跟植麻取其纖維，同為古代農業解決衣著之最重要的經濟活動。後來泛指農作物或者是農事，叫做桑麻。這個桑就是養桑樹，然後就是養蠶，蠶是吃桑葉，然後就取牠的繭。
你們有看過那個蠶絲怎麼織出來的，那個線？沒有。有一次有去看到那個工廠在做，才發現到真是了不得，這個繭抽出一條線，就浸在水裡邊，它就可以抽出一整條，整串的，好幾個繭就共，一條絲的話太細了，就好幾個繭共同抽出來，就湊成一條線。那個蠶絲被就是這樣子做出來的，就這樣抽出來。所以才知道繭是牠們吐出來，就是蠶吐出來的那個絲線所繞出，沒有中斷，好厲害，這個成了一個繭。另外一種是叫做麻，它的纖維也非常的長，很長，所以這是古代裡邊，解決衣著就是穿衣的，這樣一個很重要的經濟活動。像西域地區那個地方因為是獸比較多，所以他們就是以毛皮獸這些做為製衣服的禦寒的這樣的材料。
我們再往下看第五個，「蠶織」：就是指蠶桑，桑樹，就是蠶寶寶這個繭，然後把它紡織，就是知道了解這樣的一個東西，可以做這樣的製作，是從「元妃而始」。我們再來看一下元妃是誰，元妃就是正妃的意思，元就是第一個，首，黃帝的正妃。黃帝有四妃十嬪，正妃為西陵氏，名嫘祖。所以我們也常常講，嫘祖教桑麻蠶織，就是嫘祖教人民養蠶，然後還有縲絲，織出絲綢做衣裳，故有「先蠶」的稱號，嫘祖。黃帝的正妃教人民養蠶，然後把它織成絲布。
接下來這是關於黃帝的一些記載，我們來看一下。黃帝最早的記載是出自於《尸子．神明》：「子貢問孔子曰：古者黃帝四面，信乎」，就是古代的黃帝聽說四面，可信嗎？然後孔子就說：「黃帝取合己者四人，使治四方，不謀而親，不約而成，大有成功，此之謂四面。」這是孔子對黃帝四面這樣的一個解釋，取合己者四人，使治四方，這樣的一個情形，他說這個叫做四面。
接下來我們看一下《史記》裡邊的記載，五帝之首。神話傳說其父少典為有熊國君，黃帝本姓公孫，因居軒轅之丘，居住在軒轅這個地方，故號軒轅，所以我們黃帝也稱為軒轅氏。長居姬水，後改為姬姓，長大之後居住在姬水這個地方，後來又改成為姬姓。國於有熊，有熊這個地方在今天河南新鄭，又叫做有熊氏。中國歷代皇帝多為黃帝設廟祭陵等，來取得象徵的統治正當性，是中國文化重要的標誌性人物，被稱為中華民族的始祖，祖先。
黃帝和炎帝並列的這個說法，像炎黃後裔、炎黃子孫，也成為漢人以至清朝以後全體，就是我們中國人常常就自稱，我們說是炎黃子孫，這樣的一個詞彙出現。這邊特別跟大家提到，從人類學的社會演進觀點來推測，炎帝實則為苗人的先祖，神話中的炎帝跟黃帝可能是遠古部落的聯盟共主。其實像發展到周朝，我們就很清楚這個史書記載，周朝，外邊很多的諸侯國，然後以他為共主。你看後來周勢力慢慢，就是諸侯國漸漸強大之後，他也不甩你共主，就可能取而代之。當時候他們就是遠古部落的一個聯盟的共主。
據中國先秦的古籍《山海經》，《山海經》裡邊講到很多的，我們現在看叫神話故事。有些人覺得它應該是存在性的，這個也無可去證明，也不知道是誰講的對。裡邊記載，就是以現在我們所處的環境來理解，我們是覺得《山海經》裡邊記載的東西是非常神話性的。裡邊記載到，炎帝在阪泉之戰敗給了黃帝，而後蚩尤，蚩尤就是另外一個共主，一群人，另外一個部落的盟主叫蚩尤，就糾集炎帝的這個部落，然後再於涿鹿之戰，結果跟黃帝一戰又敗給黃帝。所以後來黃帝就成為最大勢力者，就打敗他們成為一個共主。
我們再看一下，宋人羅泌的《路史．後紀一》裡邊記載到：「黃帝始分土建國」。據說黃帝奠定天下之後，就「命風后方割萬里」，然後「畫野分疆，得小大之國萬區」，就制定國家的這種職官的制度，像以雲為名的中央的這種職官，管宗族事務的稱為青雲，管軍事的叫做縉雲，又設置了左右大監，負責監督天下諸部落。風后、力牧、常先、大鴻，都被任命為治理人民的大臣。他也經常封祭山川鬼神。他以神蓍推算和制定了曆法。然後又定期巡視各地，了解人民的生活情況，所以深得人民的愛戴。
所以我們看到，我們剛剛前面有講到以鳥為官名的，這邊黃帝以雲為官名的，取之於這種大自然。黃帝當共主之後去古未遠，人民生活還是非常的簡樸，所以黃帝就教人民生火做飯，吃熟食，又創製紡織的技術，我們剛剛講到的他的元妃，用以製作衣服冠冕，禦寒護體。又任命大臣負責不同的技術創造，像羲和、常羲分別負責管理觀測太陽跟月亮，臾區觀測行星，伶倫，我們剛剛講到創製律呂，大撓創制了甲子，隸首，剛剛講到的發明算數，容成綜合以上六術製作樂律和律曆。黃帝還讓伶倫和垂製造樂器磬跟鐘，沮誦和倉頡造字，史皇作圖，雍父造舂和杵（舂跟杵就是杵臼），夷牟造矢，揮造弓，共鼓和貨狄作舟。這些都是人名，就是派誰製造些什麼樣的東西。
我們除了剛剛前面所講到的這一些東西之外，在這裡還列出更多的東西，所以一併列出來讓大家做參考一下。剛剛前面我們講到大撓制作甲子，隸首發明算術，還有講到伶倫製作樂曲，就是律呂。
接下來我們再看一下「神農嘗百草，醫藥有方；后稷播百穀，粒食有賴」。
第一個我們先看一下「神農嘗百草」，這個詞彙我們也常掛在嘴邊念，神農嘗百草。在《史記》裡邊記載到：「神農氏以赭鞭鞭草木」，赭鞭，赭是什麼？紅色，赭是赤紅色，赤色，以赭，那個字念作ㄓㄜˇ，赭鞭，以赭鞭，紅色的鞭子，鞭草木，第一個鞭當名詞，第二個鞭當動詞，以赭鞭鞭草木，鞭打草木，然後「始嘗百草」。《淮南子》裡邊記載到：「神農嘗百草之滋味，水泉之甘苦。」嘗百草的味道，還有水泉甘苦的味道，每一個地方泉水的味道不太一樣。
晉代干寶的《搜神記》，《搜神記》之後我們也會介紹到，干寶《搜神記》：「神農以赭鞭鞭百草，盡知其平、毒、寒、溫之性」。就是用赭鞭鞭百草，然後去嘗它，知道這一些草的平、毒、寒、溫。就是指這些草有沒有毒，它的寒性、溫性，是寒性的還是溫性的，這樣的性質。像我們現在中藥裡邊就有這些，有些草都可以當藥，但是有的是溫性的，有的是寒性的，要用在什麼樣的症狀之下，使用哪一些。這就是神農嘗百草，「醫藥有方」。我們說中醫，後來發展到我們中國對中醫這一脈。
「后稷播百穀」，后稷，我們看一下「后稷」，周朝的始祖。名棄，出生在稷山，母為帝嚳高辛氏元妃有邰女姜嫄，姜嫄就是他的母親，出生於古邰城。帝堯聞知棄懂得稼穡之道，稼穡，那個字念作ㄙㄜˋ，稼穡之道就是指農業方面，種植這些植物方面的，知道棄懂於，就是知道這些東西，便舉用他為「農師」。帝舜的時候，剛剛是堯，現在是舜，黎民百姓缺糧，帝（就是指舜）命令他播種百穀，並封他於邰，就剛剛講到的邰，相傳今天陝西省咸陽市武功縣西南這個地方，命為「后稷」，就封他為后稷。後來我們講到棄，周的始祖棄。
「百穀」就是指各種的穀類叫百穀，不是剛好數一百顆、一百種穀子，百穀就是各式各樣的穀物。后稷播百穀就這樣，叫他，命令他播種百穀。「粒食有賴」，就是人民就有穀物可以吃了。
下邊註解這裡有一條，中國神話傳說中的一個寶物赭鞭，就是赤色的鞭。因為神農氏有聖德，剛剛講到炎帝，還有印象嗎？是火德，火德之帝，所以用赤鞭，用赤色的。這樣的接掌帝位到漢朝還都是如此。
再接下來是「燧人氏鑽木取火，而烹飪初興；有巢氏構木為巢，而宮室始創」。
這邊講到燧人氏。我們再往下，「燧人氏鑽木取火」，燧人氏，我們看下第一個，燧人氏他的妻子就是華胥氏，剛剛介紹他的小孩伏羲跟女媧。傳說中鑽木取火的發明者。鑽木取火就是根據摩擦生熱的原理。傳說在一萬年前，燧人氏發明了鑽木取火，開啟了華夏文明的起源。其實這個代表到的，是指到就是說進入熟食的一個時代，鑽木取火就不再是生食了，吃野獸的生食那些肉了，而是能夠把它煮熟。在燧人氏鑽木取火的訊息出來，就代表我們開始熟食了，吃熟的，用火煮過，熟的東西了。
「而烹飪初興」，烹飪就是烹製煮熟東西，烹飪，就是膳食的，我們就講到膳食的一個技術。「初興」，剛開始。
「有巢氏構木為巢，而宮室始創。」這邊有巢氏，傳說中氏族的領袖，曾構木為巢，構木。我們看一下第五個構木為巢，傳說中有巢氏是巢居的發明者。遠古的時代，有巢氏教人們在大樹枝杈間構木為巢。這應該我們說叫樹屋，現在很流行叫樹屋。安平那邊有一個很有名的樹屋，古代就是這樣。所以都覺得什麼流行，流行到後來還是取法於老祖宗的東西，就是這樣。他就在樹枝交叉的地方，然後就在那邊築巢，人們就居住在樹上，避免猛獸對人類的侵害。
我想這樣的一個想法應該看到是鳥，鳥不是都築巢在樹上嗎？鳥可以住在上面，我們也住一下上面。現在我們如果可以住在樹上，那種感覺是很特別的。台南有好幾家，安平那邊有一家，然後在生產路那邊，台糖那邊有個生產路，崇明路再過去，那裡也有一個樹屋。還滿好玩的，都有上去看過，小小空間，就是在裡面那種，自己一個人在那邊很安靜那種感覺。這是「有巢氏構木為巢」。
然後「而宮室始創」，宮室就是有房屋了，就是房屋的通稱，宮室後來是指帝王的宮殿。後來發展漸漸就是說，古代的宮室其實，古代古文裡邊有記載到，包括穿衣服都不會太奢侈，告訴我們衣服只是讓我們避寒用，而不求華麗的，屋子、宮室也是讓我們可以居住。為什麼要有牆壁？別男女，它的作用就是這樣子。所以一直在古文裡邊都告訴我們，食衣住行是不求華麗的。
所以後來我們看到，春秋戰國時代有些諸侯國非常的奢侈，那個一看，很多臣子就會以古代的情形，就會告誡他的君王，跟他講這個是不OK的，不合禮法的，就是太過奢華，奢華這種情形就是一個無德的表現，最後一定會滅亡。很多臣子就會勸告他的君王這樣，但是有些君王就聽不進去，聽不太進去，所以最後就自取滅亡，這叫因果，就叫因果。他自己造了這個因，最後就是得了這樣的一個果，其實臣子跟他告誡他也聽不進去。
接下來我們看一下「夏禹王鑄鼎以象九州，漢明帝建寺以崇佛教」。
這邊講到夏禹，「夏禹王」就是夏禹的意思，姒姓夏后氏。剛剛我們有看到夏后氏的脈絡。後來我們會發現，我們常常講我們是炎黃子孫，因為後來發現那一脈炎帝，我們就發現其實，你說周朝也好、商朝也好，其實往上一拱，找到最源頭的地方就是炎黃子孫，我們都從那邊分脈出來的，就是這樣。
我們看一下夏禹，姒姓夏后氏，姓跟氏，諸位應該清楚，姓跟氏的一個分別。名文命，號禹，後世尊稱為大禹。大禹這個大字是對他的一個尊稱，因為治水有功，很偉大，我們稱他為大禹。他鑄鼎，「鑄鼎以象九州」，這個鼎很重要，在這個地方我們就知道已經是一個傳國的寶器了。我們在更早的年代裡邊，鼎就是用來煮東西的，煮東西的器具，後來就變成是一種寶物，寶器，傳國的寶器。我們之前也讀到問鼎，楚王問鼎有沒有？還有印象嗎？楚王問鼎。鼎字後來就代表是一個國家的象徵，古代傳國的一個寶器。相傳夏禹鑄九鼎以為傳受帝位的重器。
在《左傳．宣公三年》這裡，他就講到這段：「楚子」，就是楚莊王，「伐陸渾之戎」，就是陸渾戎人，伐陸渾之戎，「遂至於雒」，就來到雒，洛陽的洛，「觀兵於周疆」，就觀兵看周的疆域，周天子的地區。「定王」，就是周定王，就派遣「使」，使就是派遣，派遣「王孫滿勞楚子」，勞就是慰勞，周定王就派遣王孫滿去慰勞楚子，楚莊王。「楚子問鼎之大小輕重焉」，就問他關於鼎的事情的意思。意思就是代表他有想問鼎中原，那種意思在裡面。
王孫滿就回答他說：「在德不在鼎。」他說在德不在鼎。告訴他其實，他現在就是有點到那邊，楚莊王就是到那邊示威的意思，他就跟他講在德不在鼎。「昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧」，這邊就講到以前夏之方有德，就是夏這個地方有德；遠方，就是各地，遠方；圖物，就是把物畫成圖像；然後貢金九牧，九牧就是九州的意思，所以我們常常說九州牧長、州長，九州的貢金叫貢金九牧，就是各地方九州朝貢的金子。然後就「鑄鼎象物」，鑄成鼎，裡邊就有鑄上各方的這些東西，就是這些物的圖像，把它放在鼎裡面，鑄在鼎表面。「百物而為之備」，各地方的這些物品就很清楚有哪一些了。這樣的作用是做什麼？「使民知神奸」，就是讓老百姓知道這些神物跟怪物，讓他們出去野外的時候，如果看到這些東西，他們能夠有所防備。「故民入川澤山林」，所以老百姓進入川澤山林，「不逢不若」，不逢不若就是指不會碰到不利己的東西。「螭魅罔兩，莫能逢之」，這些螭魅罔兩，鬼怪，莫能逢之就是不會碰到的意思。「用能協於上下」，它能夠協上下，然後「以承天休」，天休就是天命的意思。
所以我們看到，當時候九州貢金鑄成九州的這些圖像，鑄在九鼎裡面，它的用意是這樣的，用意是如此。結果傳到桀，「有昏德」，昏就是闇的意思。夏桀前面的這些君王都很有德行，到了夏桀，傳到夏桀，昏德。「鼎遷於商」，鼎就移到商，意思就是改朝換代。所以是在德不在鼎，有德者方能持有這個鼎的意思。「鼎遷於商，載祀六百」，就是國祚六百年。「商紂暴虐」，再來傳到商，商，到商紂的時候暴虐無道，鼎就遷到哪裡去了？周朝。「周雖德衰，天命未改」，他告訴他說現在周雖德衰，漸漸衰了，但是天命未改，就是還不到改朝換代。「鼎之輕重，未可問也」，就告訴他別覬覦鼎這樣的意思。所以我們講到問鼎，後來問鼎的這個詞彙，指到就是說企圖想謀篡、稱王的這樣的意思，問鼎。
九州，「以象九州」，剛剛有提到九州，我們來看一下九州是哪九州。上古時代洪水橫流，不辨區域，夏禹治水以後劃分為九州。我們前面還記得嗎？有講到九州，洛龜呈瑞，大禹因列九疇，有沒有？在「製作」的第二句裡邊，「龍馬負圖，伏羲因畫八卦；洛龜呈瑞，大禹因列九疇」，就是河圖洛書。所以我們知道大禹的時代裡邊，是把中國的他統領的這塊土地劃為九州，九個區域，這九個區域就是冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州，這九州。在《禹貢》裡邊，這個是《禹貢》裡邊所談到的所謂九州，裡邊也描述到了各州的一個地理概況，九州，《禹貢》九州。「夏禹王鑄鼎以象九州」，就是這段文字，《左傳．宣公三年》所敘述到的這段文字。
接下來這是漢明帝，「漢明帝建寺以崇佛教」。漢明帝建寺，我們了解一下漢明帝，劉莊，字子麗，廟號顯宗，廟號。這邊順便跟大家介紹一下廟號，廟號的意思，這個廟號是皇帝死之後他要進太廟或者家廟，要有個神主牌，一個木牌位上面要寫上他的稱號，然後給後人，就是後代子孫祭祀用，這個叫做廟號。我們還有一個叫做謚號，下邊的這個謚號。謚號是什麼？這個是帝王貴族或大臣士大夫死之後，依照他生前事蹟給予的稱號叫做謚號。這兩個是有差別的，廟號是皇帝用的，皇帝也有謚號，是根據這個皇帝一生他的德行，給他取的一個謚號。除了皇帝有謚號之外，貴族、大夫、大臣死後是也有的，士大夫死後也有的，這個謚號。
漢明帝是東漢的第二任皇帝，是漢光武帝劉秀的第四個小孩。東漢的第一個，遷都，西漢跟東漢，這個是東漢，漢光武帝劉秀的第四個兒子，漢明帝，東漢的第二任皇帝，他的母親是陰麗華。他剛開始是叫做劉陽，封東海王。建武十九年立為皇太子，中元二年繼皇帝的位置。永平八年，就西元六五年，派遣蔡愔等西行求經，途中遇到了摩騰還有竺法蘭二僧，正以白馬馱《四十二章經》東行傳道，於是就迎二僧到洛陽建白馬寺，是佛教傳入中國後興建的第一座寺廟。後邊我們在「釋道鬼神」也會介紹到漢明帝。就記載到他作夢的時候夢到有一個金人，不知道是到底怎麼會出現在朝廷裡邊。他的臣子傅毅就跟他講這個是佛，於是就派遣蔡愔等西行去求經。剛好碰到摩騰還有竺法蘭二僧用白馬馱著《四十二章經》東行而來，於是就在洛陽城那邊建立一個寺，就把它叫做白馬寺。所以漢明帝建寺以崇佛教，就是講這一段。
佛教距今三千多年前，由古印度迦毘羅衛國王子喬達摩．悉達多，就我們的釋迦牟尼佛所創建。
這邊就剛剛跟大家介紹到的，那段文字裡邊的原文出處，《後漢書．列傳．西域傳》裡邊記載到，就是「世傳明帝夢金人」,這樣的一件事情。在途中碰到了摩騰跟竺法蘭，這一段在梁代慧皎，一樣的是一位僧人，《高僧傳》裡邊記載到的這樣的一個事情，就是碰到了摩騰跟竺法蘭二僧，用白馬馱著《四十二章經》，然後就在洛陽蓋了白馬寺，原文。
再下來是「指南車創自姬周，羅盤是其遺制」。
「羅盤」。我們先看一下「指南車」，指南車是古代用來指示方向的車子，車上裝有一個木頭人，它是藉由一套齒輪系統轉動，使得車無論轉向何方，木頭人的手永遠指著南方，所以叫做指南車。有一說是軒轅黃帝所發明，有一說是周公所發明，在這邊所寫到是姬周，是指周公所發明。
我們來看一下，晉代崔豹《古今注》寫到，「大駕指南車，起黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野」，剛剛我們講到，黃帝跟蚩尤大戰於逐鹿之野。「蚩尤作大霧，兵士皆迷，於是作指南車，以示四方，遂擒蚩尤，而即帝位。故後常建焉。舊說周公所作也。周公治致太平，越裳氏重譯來貢白雉一，黑雉二，象牙一，使者迷其歸路（就是回去迷其歸路），周公錫以文錦二匹，軿車五乘，皆為司南之制」，因為他在南邊，司南之制，「使越裳氏載之以南」，就是載著這個東西往南開，就可以知道南方在哪裡。「緣扶南林邑海際」，扶南就是往南邊的海際，「期年而至其國」，期年就是隔年，就回到他們的國家了。這邊記載到的就是指南車的發明有二說：一個說是來自黃帝戰蚩尤的那個時候，涿鹿之野之戰，一個說是來自於周公，這樣的情形。
周公應該都熟悉了，我們看一下註釋第二個周公，姬周就是周文公，姬姓，周氏，名旦，謚文，所以你看這邊謚號為文，又稱周公旦跟周公。周文王姬昌的第四個小孩，封地在周，所以就稱為周公或叫做周公旦。我們對於他不太陌生，制禮作樂的人，整理古代那些禮儀，然後成為一個定制。
第三個註釋，「羅盤是其遺制」，羅盤就是指南車演變而來的，羅盤。羅盤常常是在我們中國的道教地理師，常去用到的羅盤定方位，常常看地理位置，然後就手拿一個羅盤有沒有？在那邊看看方位。羅盤就是它的遺制，就是由指南車所演變而來，這樣的一個意思。
這邊是讓大家看一下，特別去找了一下這張圖，這個是《三才圖會》，明朝人王圻，這個字念ㄑㄧˊ，王畿的界限叫圻ㄑㄧˊ，還有他的兒子王思義撰寫的類書，就是指做一個類似我們像《百科全書》這樣的一個性質，類書。這邊我們就看到指南車，一個木頭人手指著南方，左邊這裡就記載到它的一個尺寸大小的一個情形。
接下來是「渾天儀肇於炎漢，曆家始有所宗」。
「渾天儀肇於炎漢」，肇就是開始的意思。我們先看第一個「渾天儀」，古代觀測天體運行的儀器，東漢張衡，這是東漢張衡所製作。因飾有玉石，裡邊有裝飾玉石，所以也叫做「玉儀」。這是觀測天體運行的一個儀器。
第二個「肇」字，肇於炎漢，那個肇是首度、開端的意思。《爾雅．釋詁》上邊有講到，這幾個字都是開始的意思：「初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權輿，始也」，就是這幾個詞彙都是開始的意思。
第三個「炎漢」，我們為什麼講漢代還加個炎字？剛剛剛好有跟大家介紹到，漢代以火德王，以火德，所以就叫做炎漢。陰陽五行裡邊讖緯之學，在漢朝非常流行的。
第四「曆家」，就是專門觀測推算曆象的人叫做曆家。「曆家始有所宗」，「宗」就是取法的意思。就是渾天儀肇始於炎漢，之後推算曆象的人就能夠取法於這個東西。我們中國的史官除了記載歷史之外，他們還要觀天文、制曆法。制造的曆法一年推算出來，要把它寫好，然後懸於宮廷前，大門前面，懸在那邊，公告出去。什麼時間要做些什麼樣的事情，有節慶、節日，什麼樣的節令要做些什麼事，要做怎麼樣的祭拜，就在開端的時候都會把它張貼出來。我們古代的史官還要做這些事情，主要負責就是這些事情。
再往下看是「秦始皇築萬里長城，魏文帝敘九品官秩」。
「秦始皇築萬里長城」，這我們知道秦始皇，對他應該不陌生了，我們之前有介紹到焚書坑儒。秦始皇為防備北方的胡人入侵，就修築了萬里長城。
「魏文帝敘九品官秩。」魏文帝是誰？我們以前像沒介紹過，我們現在來看一下。魏文帝：曹丕，一八七到二二六年，字子桓，謚文皇帝。曹操死後，曹丕繼任為丞相、魏王，改建安二十五年為延康元年。同年十月，逼迫漢獻帝禪位，就是把帝位讓給他，東漢最後一個皇帝漢獻帝，篡漢稱帝，國號為魏，改元黃初，定都在洛陽，史稱為曹魏。制定九品官人法，他制定了九品官人法，就是九品官秩，確定官階品位這樣一件事情。
我們接下來看第三個註釋，就跟大家介紹九品官秩，九品官人法是些什麼東西。我們來看一下官秩，官秩這個詞就是官爵的一個品級跟待遇。三國時候魏文帝制定了九品官人法，郡邑設小中正，州設大中正，做為什麼？品第人才，品評人才，然後分等級。由小中正以九等排定高下，先由小中正，就是郡邑所設的小中正，以九等排定高下，上報大中正，往上報大中正，大中正就是州所設大中正，核實後上報司徒，大中正核實之後上報到司徒，司徒再核，再審核，然後付尚書選用，最後交給尚書審用。這是魏文帝時候的九品官人法，就是一種選拔人才的方式。
諸位還記得嗎？周朝時候的選拔人才還記得嗎？有點印象吧？周朝怎麼選拔？要先教他們，各地方要先去教他們要學的東西，有沒有？然後時間到了之後就去考核，考核就是把賢者跟能者，請他們吃飯，名單寫好，隔天上報君王，天府，還有印象嗎？天府。這就是他們那個時代裡邊選拔人才的一個方式。
魏文帝的時候，這時候他是用九品官秩，九品官人法這樣的一個方式。其實都還是滿相似的。我們在讀到周朝那段的時候，我們會看到先教他們要學些什麼東西，我們就會看到很多的品德的教育是非常重要的。後邊也有教他們禮、樂、射、御、書、數，教他們這些東西，這就是一種教育。
晉、南北朝皆因襲其制，晉朝還有南北朝就因襲九品官人法這樣的一個方式，到隋就開始廢除了。隋朝之後開始我們用哪種方式取才？科舉，就換成科舉。所以這樣你們大家比較有概念，我們中國在選取人才的一個脈絡，有它的脈絡在。雖然我們這個是一條一條的，我們還是可以把它組織起來，了解一下我們中國從早的朝代裡邊，有比較確切的文獻的記載裡邊，我們就慢慢會去看到舉賢跟舉能。賢跟能兩個是不一樣，賢是指品德方面，賢者；能者是指有才的，但是德可能比較沒那麼好；賢者指到的是德好，德行，這個是要擺在最前面的。
接下來我們再來看一下「蕭相國造千秋律令，叔孫通定百職朝儀」。
這個也很好玩，這講到的是漢朝的時候，漢朝蕭相國制造千秋律令。我們來先看註釋第一個，「蕭相國」是指誰？蕭相國就是蕭何，他的年代是西元前二五七到西元前一九三年，是沛縣人，大概是今天江蘇省沛縣這個地方。漢初的丞相，謚號叫「文終侯」。劉邦入咸陽的時候，諸將忙著搶金帛財物，蕭何獨自先收集了秦丞相御史律令圖書這些東西，參考取摭，摭就是拾用，拾就是撿，秦朝《秦法六律》，然後制定了新的《九章律》。他就趕快收集了秦朝的律法，這個叫做有遠見的人。遠見，遠處看的，有眼光。大家搶的這些錢，金銀財寶，他就趕快，一個國家初定，很亂，一定要趕快那些律法要出來。所以他就取法《秦法六律》，制定了《九章法》，《九章法》就包括了《盜法》、《賊法》、《囚法》、《捕法》、《雜法》、《具法》、《戶律》，還有《興律》、《廄律》這九種法律。所以我們講到「蕭相國造千秋律令」，就是指這樣的一件事情。
再下來我們看一下叔孫通，「叔孫通定百職朝儀」。這也很好玩，這兩個算是很有腦袋的、很有智慧的人。我們先看一下「叔孫通」，生卒年是不詳，但是我們知道他是西漢初期儒家學者，他是協助漢高祖制訂漢朝宮廷禮儀的一個人。這個情形是怎麼樣？劉邦建立漢朝之後，群臣在朝廷上宴飲爭功，甚無規矩，叔孫通就跟漢高祖建議要制定宮廷禮儀，遂到魯國故地去徵召約三十名儒生。所以他知道我們至聖先師孔子，魯國之地，就到那邊徵召約三十名儒生到長安來，協助制訂及演習宮廷的禮儀，所以漢朝的宮廷禮儀是由叔孫通所制定的。
「百職朝儀」，百職就是指百官，朝儀就是古代帝王臨朝的時候典禮儀式叫朝儀，就是指百官要去覲見皇帝的時候那個典禮，很重要。可以想見一下，大家在那邊喝酒，然後一點都沒有規矩。所以我們就看到蕭相國跟叔孫通這兩個人非常的有眼光。
下邊我們來看一下這一段原文，這是制定之後第一次實施，很好玩，很有趣的。漢七年，就是漢高祖，西元前兩百年，長樂宮落成，漢高祖首次使用叔孫通制訂的宮廷禮儀進行朝會。《史記．劉敬叔孫通列傳》裡邊記載了這次朝會的情形：「儀」，這個典禮，「先平明」是指天剛亮的時候，「謁者治禮」，謁者這個職官名稱在秦朝就有，就是掌管替君王傳達事宜的人，後來漢沿用之，就掌賓讚受事，就是指類似迎賓這樣的一個工作。「引以次入殿門」，就進入殿門。廷中擺放，「陳車騎步卒衛宮」，就是裡邊擺放了這些東西，然後「設兵張旗志」，設兵，然後張就是立著旗幟。「傳言『趨』」，就講趨。
這時候「殿下郎中俠陛」，殿，台階，殿下邊，台階下是個郎中俠陛。我們之前有介紹陛下那個陛，這就是古代宮殿最高階的地方。「陛數百人」就是站在那邊有數百人。「功臣列侯諸將軍軍吏」，就是這些功臣還有列侯，還有這些將軍們、官吏們，「以次陳西方」，就是依次站在西邊，「東鄉」。那個鄉的意思就是向的哪個方向的意思，我們現在是寫成向著哪一個方向。知道那個字嗎？需不需要寫一下？那個向字，板書：鄉→向,就是這個字。陳列在西邊，當然就是向東邊，臉就是朝向東邊。「文官丞相以下陳東方」，就是站在東方，西鄉，站在東方就是向著西邊，西鄉。「大行設九賓」，就是有設九賓，「臚傳」，就是傳話。這些告訴我們當時候排列的一個大陣仗是怎麼樣。這時候於是「皇帝輦出房」，皇帝輦就是皇帝的坐車，轎子，出房就是走出來，就是出來，把他抬出來。「百官執職傳警，引諸侯王以下至吏六百石」，就是俸祿六百石的，「以次奉賀」，依次來跟皇帝道賀。這時候「自諸侯王以下莫不振恐肅敬」。所以我們看到這句，這樣的一個大陣仗一出來，跟之前在那邊喝酒慶功宴的時候亂成一團，大家在那邊爭功這樣的情形，完全是不一樣，整個威儀就出來了，所以自諸侯王以下莫不振恐肅敬的，沒有一個不是很謹慎、很肅敬的。
「至禮畢」，禮畢之後，「復置法酒」。行禮完畢之後，接著就置法酒，就是賜酒。「諸侍坐殿上皆伏抑首」，就是大家都伏首，然後「以尊卑次起上壽」。這邊敘述到就是在飲酒的時候的賜法酒，這樣賜宴的一個情形，然後尊卑次起上壽，跟皇帝祝賀。「觴九行」，九行就是我們講的喝酒一巡叫一行，九行就是行了九巡，「謁者言罷酒」，謁者，我們剛剛有講到謁者治禮，他就喊說罷酒，就是結束的意思。這個時間很好，還有監督者，「御史執法，舉不如儀者」，哪一個不符合禮儀規定的，「輒引去」。意思就在旁邊觀察，哪一個沒有按照規矩來的，然後他就會把他帶出去，就這樣的意思。「竟朝置酒，無敢讙譁失禮者」，從就是入朝，朝會到置酒沒有人敢喧嘩，讙譁就是喧嘩的意思，失禮的。「於是高帝曰」，漢高祖就說：「吾乃今日知為皇帝之貴也」。「乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤」，就是賞賜他這些東西。
「叔孫通因進曰」，這兒你看到他的一個人處世的風格，他說：「諸弟子儒生隨臣久矣，與臣共為儀，願陛下官之」。馬上跟皇帝講，剛剛我們前面有講到，到魯國去找了三十位儒生，跟他共同來制作禮儀，他說這些儒生隨臣久矣，與臣共為儀，共同制作朝儀，願陛下能夠官之，這邊的官當動詞，官之就是能夠封官給他們。「高帝悉以為郎」，就把他們封為郎。「叔孫通出」，離開之後，就走出去之後，把剛剛皇帝賜給他的五百斤黃金全部賜給這些諸生、這些儒生。「諸生乃皆喜曰：『叔孫生誠聖人也，知當世之要務。』」儒生看到這樣的一個情形，也不得不讚美叔孫通誠聖人也，知當世之要務。所以我們從這段裡邊就看到，蕭相國跟叔孫通他們都算是很有智慧的兩位漢初的大臣。
接下來我們看一下「大篆小篆，各異其名；圍碁象棋，各別其用」。
這邊介紹就是大篆跟小篆各異其名，名稱不同；圍碁跟象棋也各別其用，玩法也不一樣。這邊是一些文字敘述，我們先看一下大篆。大篆是西周時期普遍採用的字體，相傳為夏朝伯益所創。針對不同的書寫媒介，大篆亦有金文之稱，然後也叫做鐘鼎文或籀文的一個別稱。就寫在鐘鼎儀器上叫做金文，或叫鐘鼎文。
小篆是秦始皇統一中國之後，推行「書同文，車同軌」，書同文就是文字，書寫的文字要統一，然後車子的車軌也要統一，統一度量衡的政策之下，由宰相李斯所負責，在秦國原來是使用大篆籀文的一個基礎上進行簡化，取消其他六國的異體字，創制的統一文字漢字書寫形式小篆。
在戰國時代，各地方的文字不一樣的，光一個好像周朝的「周」各地方寫法就不太一樣，在戰國時代是不一樣的，那個字體不一樣。所以他統一中國之後，勢必要統一文字，要不然公文一發出去，發到楚國去還看不懂，所以勢必一定要統一文字。像我們現在統一一些讀音，也是為了溝通上一定要便利，講出來的話大家可以溝通。如果以各地方，就是說各地方有各地方講法，那是在當地地區溝通得了，出了那個地方之後，大家講的話可能別人就聽不懂。
我提到我們澎湖的閩南語腔特別嚴重，很重，那個腔調很重，跟台灣本島這個地方的音不太一樣。我大學的時候我有兩個同學到我們家去，暑假的時候跟我到澎湖去玩，結果我媽也算是一個健談的人，就跟他們在那邊聊天，但是我一直很好奇，他們會聽得懂嗎？後來我們那兩個同學也很有禮貌，很好玩，在那邊聽我娘跟他講了一大堆事。他們講完之後，我就問我兩個同學，請問你們兩位聽得懂我娘在講些什麼？不懂。我說對嘛，我就想你們怎麼會聽得懂？但是我就看到他們兩個還一直在那邊點頭。
你看光這樣同樣是一個閩南語的講法，我們澎湖的腔調特別重。我同寢室有一個同學是鹿港人，我們兩個地方的口音比較接近海口音，所以音特別的重，他們會聽得不太清楚。以前沒有學過聲韻學的時候，聽到別人有些就講，妳講話怎麼好奇怪？我常常會跟我的學生講，以後聽人家講話不要說別人講話很奇怪，當別人站在他的角度來看你講話的時候，他也會覺得你講得很奇怪。所以不要跟人家說你講話怎麼這麼奇怪，別人聽你講，以他為基準，他聽你講話也會很奇怪，但是別人不會講你說你很奇怪。
所以每個地方講話的語音不相同，沒有奇怪不奇怪，就是說你這個音跟我們的音發音不太一樣，不能用奇怪這兩個字，這個詞彙我覺得不太OK，這個是我覺得沒學過聲韻學，不了解聲韻的發展，每個地方的語言不太一樣。光我們澎湖地區我們那個村莊叫西嶼鄉，十幾個村，每個村落講的閩南語也不一樣，你看就只有那塊小島而已，講的音也不一樣。所以每個地方都有每個地方講話的腔調跟語言，發音也不太一樣。
像我舉個例子，一二三四五六七八九的九，我們的九，國語這個音已經學成國語，就是念作九的音。但是我有一個外安的同學，外安的那個同學，國中的時候就同鄉裡邊會聚在一塊，所以你就可以聽到不同村莊講話的音調，他們那個九無法發成九的音，他們是念九（ㄐㄩㄥˇ），就念九（ㄐㄩㄥˇ）的音，一二三四五六七八九（ㄐㄩㄥˇ），你不能說你怎麼念這麼奇怪，我覺得這是很沒有禮貌的，人家這個音就是講這樣。
像豬肚，有人就肚的音，ㄨ的音發不出來，他就一定會發成ㄡ的音，豬肚就念成豬肚（ㄉㄡˇ），豬肚（ㄉㄡˇ），就這樣，豬肚（ㄉㄡˇ）。你要叫他念成豬肚他真的是念不來，你不能講你怎麼講話那麼奇怪，你不能這樣，這是他們那邊的語言就這樣。
我們那個有小子，前天我才知道，他跟我講，我說你講這個閩南語是什麼閩南語的，腔也太像這邊，也不像澎湖的腔，是怎麼回事？他說他小學的時候，念小學的時候，那時候才跟我講老師給他打六十幾分。我說你從小跟阿嬤講閩南語的，竟然閩南語那個科目會被打六十幾分。他說因為那老師一直糾正，他講的台語是錯的。他現在是高中了，我才知道有這麼一回事。所以這個是很難教，當時候學校要我訓練學生閩南語演講，我說我講的腔調跟台灣本地的本島這邊講的不太一樣，所以還是別找我，我的發音的腔跟台灣本島這邊的發音腔不同。所以語言的這個東西是這樣，不能講奇怪。
我們再往下，這個是講到小篆，統一文字。再往下看到圍碁的這個地方，圍碁就是一種棋藝，相傳為堯所發明。棋盤上就縱橫各有十九道線，相互錯成三百六十一個點，雙方各持白棋跟黑棋。大家會玩嗎？會。圍碁就把它包圍起來，然後那些子就是你的。
另外象棋這個詞彙最早出現是在戰國，也是一種棋藝，是兩個人，一樣是兩個人對下。就是一樣有我們所玩到的，就黑棋一方，紅棋一方，黑棋是有一個將，就二個士、相、車、馬、炮，還有五顆卒，這樣子十六顆；黑色是將，紅色就是帥，其他的就都一樣，就兩邊在那邊對打。
我昨天也才知道，我們那個小子跟我講巡迴炮，什麼叫巡迴炮，什麼拐馬腳，巡迴炮就是以炮來做攻勢，他就講到，跟我講他跟他哥哥下棋，他可以想四步，哥哥可以想到六步。我說原來這樣，就是這顆棋在這邊，他可以往下推到四步，哥哥可以推到六步，所以當然哥哥每次都贏他。我才知道，我知道怎麼玩，但是不精，知道那個原則。厲害的人真的是可以往後想好幾步，馬上在棋盤裡邊知道，可以推到非常多步，能夠推得愈多，當然他就知道你會走什麼步數。
我們再往下：「文章取士，起自趙宋；詩賦遴才，興於李唐。」
「趙宋」就是宋朝，「李唐」就是唐朝。我們來看一下第一個「文章取士」，文章取士就以文章選拔士人，起於趙宋，以文章來選拔士人。
我們來看一下趙宋這個時段裡邊，怎麼樣的一個文章取士的情形。宋朝我們看一下它的國祚，就是西元九六Ｏ到一二七九年這個時間，皇帝因為姓趙，趙匡胤，所以叫做趙宋。太平興國二年正月，宋太宗上位兩個多月，就舉行了第一次科舉考試。這次的考試跟以往有很大的不同，主要有四點：第一個，錄取的人數很多，錄取了五百人。這個代表的一個含義是不同，以前是以武人為治國的標準，這時候錄取科舉考試，這些都是讀書人。第二，享受榮譽高，享受的榮譽非常高。我們之前不是講到瓊林宴嗎？還有賜錢給這些新進士，讓他們去買衣服，製作衣服，所以給他的榮耀很高，文人倍受重視。我們知道宋朝是個文化非常豐富的朝代，因為它是以文治國的。第三，起授官職特別高，就是考上進士的人授官職特別的高。第四，提拔速度快，這些科舉考試的進士提拔速度特快。據統計，從太平興國二年到淳化三年期間，太宗共舉行了科舉考試八次，錄取了六六九二人，大舉用文人為官，所以文人統治替代了五代時期的武人統治。這個是一個很大的變化，所以別看他們帝王在做這些政策的時候，有頭腦的帝王他是有打算的。
當時候唐朝科舉考試是重詩賦，宋朝科舉就徘徊在詩賦跟經義之間，到底要以哪個，就是考試以哪一個為重。當時候宋神宗以前，進士科仍然有考詩賦。宋神宗的時候，進士科有些是考詩賦，有些是考儒家的經典，故有所謂的「詩賦進士」跟「專經進士」之分，就是詩賦的，以詩賦為主的，還有是以經，儒家經典的考試之分。所以雙方的這種爭論也很大，然後各有贊成的人。
就像當時候我們白話文的時候，要改成白話文也有兩派：有一派是一定文言文還是別廢，講話我們是講白話，就是當代的語言，但是文言文是不廢的；一派就是全部不要用文言文，就是這樣子白話文，以我手寫我口，就是用手寫我嘴巴所講出來的那個話。
這時候也一樣，雙方就起了爭論，到底是要以詩賦為重還是專經為重、明經為重。當時候王安石熙寧新政，就罷諸科，獨存進士，又反對以詩賦取士，改考經義，就頒行所著的《三經新義》，以為科舉考試的準繩。所以當時候就是以寫，主要寫文章為主，以寫文章為主。所以這邊講到「文章取士，起自趙宋」，就是這樣子。各朝代皇帝，接掌的皇帝，他們所考試的著重點也不太一樣，真正比較穩固一點是在明、清的時候。
我們再看到「詩賦遴才」，「遴」就是遴選的意思，以詩賦來選拔人才，起自什麼時候？「李唐」。我們看到註釋李唐，我們剛剛前面在宋朝這邊，第二個註釋就有講到詩賦遴才，唐朝就有考詩賦，而且是著重考詩賦的。李唐是唐朝，西元六一八到九Ｏ七，皇帝姓李，故稱李唐。唐高祖就是李淵，李淵所建，所以我們常常就是稱為李唐，這樣的一個用詞。
我們再往下看到唐朝的科舉考試，科舉制度在唐朝進入比較完備，它就分為常舉跟制舉這兩個。常舉這邊就跟大家介紹一下考試科目。制舉就是臨時考試，特為網羅非常人才，不常舉行，所以叫做制舉。比較常使用的就是常舉。我們先看一下常舉裡邊的大略，我們來看一下，每年舉辦的考試，科目有明經、進士、明法、明書、明算，當時候的考試有分這些科目的。此外還有秀才、道舉、童子、一史、三史等科目。這些就是他們的科目，考試科目。常舉的應考舉子有兩個來源，當時候常舉裡邊應考的舉子就是舉人，有兩個來源：一個是保送的生徒，一個是鄉貢選拔出來的自學者，所以是有兩個。
應考舉子主要集中在，他們主要還是就是選擇，你要選擇考哪一個科目，選擇考哪一個科目是你自己決定的，看你要考哪一個科目，應考的這些舉子主要集中在明經跟進士這兩科。明經科考的是經學和時務策，明經的部分考的是經學跟時務策，時務策的意思就是當時候考試，就一個題目寫在冊子上面，木板，冊是木板的意思，寫在上面，然後考生就就這個題目來發揮，考的大部分就是當時候的一些時務性的問題。所以這些考生也必須要對時務是要有了解的，能夠提出方法。進士科除了考經學還有時務策以外，還要加考詩賦，難度比較高，難度是比較高的，也是主要的高官晉身之階。當時候用考這個的是武則天，她特別要區別前朝的那些官員，她要樹立自己的人脈，所以她特別加考詩賦而且比較難，形成她自己要的人脈出來。你看到考試科目加考科目也有她的用意在。它因為是高官晉身之階，所以一般人想要，如果要當大官，他一定會去報這一科，會去報進士科。
所以當時候明經科錄取率為十之一二，十個人錄取一二，進士是錄取不過百分之一二，一百；一個是十，一個是百，差別很大。所以當時候就有諺語說：「三十老明經」，你三十歲考上明經就算老了，因為明經容易，所以三十老明經，你三十歲才考上明經就稱為很老了，在明經科裡邊你算是老人了，這樣的意思，「五十少進士」，就是指你五十歲考上進士在裡面還算是年少的，代表就是你進士科要考上是比較難。
孟郊就有一個《登科後》，孟郊也考了好幾次，考運不太好，四十六歲那一年終於讓他考上去了。他說：「昔日齷齪不足夸」，以前那個齷齪邋遢的那個樣子不足夸，不值得一談，「今朝放蕩思無涯」，今朝放蕩思無涯，思無涯這個詞彙可以理解嗎？考上了心裡邊非常的開心，整個情緒非常的奔放那種情形。「春風得意馬蹄疾」，我們之前有講到科舉考試完之後，中的進士是不是要遊長安城？就是騎著馬，然後到那邊遊覽一下。所以你看春風得意馬蹄疾，非常開心考上了，所以馬跑起來都特別的快。「一日看盡長安花」，老是把它念成洛陽花，一日看盡長安花，就指心情非常非常開朗。所以後來我們有一個成語叫走馬看花，有沒有？就是來自於這首孟郊的《登科後》，考上，四十六歲那一年如願以償的高中進士，非常開心。所以後來我們有一個走馬看花就是，隨便的看一下。其實這首詩所講到就是考上很開心，因為當時候的進士科是不好考的，加考詩賦。
我們就後來往下，剛看到這裡，趙宋，宋朝就以文章取士為主，就在王安石的這時候熙寧新政裡邊，就不考詩賦了，以文章取士，這樣的一個情形。
我們再往下看：「經書印自馮道，《通鑑》編自溫公。」
「經書」，印經書是從什麼時候開始？是「馮道」。我們來看一下，中國大規模的官刻儒家經籍的創始人是馮道。馮道，字可道，自號長樂老，五代瀛州景城人，歷仕後唐、後晉、後漢、後周四朝的十君。這個我們就五代十國那個時候，剛剛還在回到我們第一堂課的時候，跟大家介紹的我們中國的世系表，可以看一下。拜相二十餘年，人稱官場「不倒翁」。這個厲害，我覺得這個都是很厲害的。好學能文，主持校定《九經》文字，然後雕版印書，世稱為「五代藍本」。
溫公就是司馬光，字君實，號迂叟，陝州夏縣涑水鄉人，世稱涑水先生，北宋史學家還有文學家。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈太師、溫國公，謚文正。這個人非常簡樸，我們之前有學到，《訓儉示康》有沒有？寫了儉，然後告示，就是訓他的小孩康，司馬康。主持編纂中國歷史上第一部編年體的通史，編年體，以年來編的通史，《資治通鑑》，在中國官修史書佔有極重要的地位。
我們快速再看一下第三《通鑑》，即《資治通鑑》，共二九四卷，歷時十九年告成。它以時間為綱，事件為目，時間為主軸，然後在每一個時間發生什麼樣的事情再填，再寫上去。從周威烈王二十三年寫起，到五代的後周世宗顯德六年征淮南停筆，涵蓋十六朝，總共歷時一三六二年的這樣的一個歷史。《資治通鑑》這本書也很重要，《群書治要》後編，《資治通鑑》會是一本很重要很重要的書。
OK，今天的時間到了，我們就先跟大家一起學習到這。