幼學瓊林-第27集
我們接著往下科舉的部分，接著我們這邊講到《詩》跟《易》這裡。
第一個是「《詩》美作人，考士即薪槱之典；《易》推連茹，進賢乃彙征之途」。
我們先看到這個，這段話的意思就是指到說，《詩經》裡邊有講到一句話：「芃芃棫樸，薪之槱之」。這樣的一句話，它就是以採伐積聚木柴以備燃燒，這樣的一個譬喻來讚美周文王培育人才。所以後來就以考試，就是指到後世用考試的方式來選拔人才，叫做薪槱之典。整句話的意思是這樣子。
第二句的「《易》推連茹，進賢乃彙征之途」。就講到《易經》裡邊「泰卦」有這麼一段話，就是「拔茅茹，以其彙，征吉」。這句話的意思就是講到，君子像拔茅，那個茅草一拔起來它是整個根系相連，整個就拉起來，以這樣子的一個方式比喻到同質彙征之途。就是把那些很棒的人進賢，把那些賢能的人全部把他召集過來，這樣子的一個意思。
我們再往下看註釋的這個地方，細部看一下它的意思。第一個，「作人」，這個作人就是指培育人才的意思。
第二個，我們來看一下「薪槱」，薪槱這個詞就是積聚乾柴焚燒，就是把那些乾的木柴把它聚集起來，然後焚燒，這是古代的一種祭祀的儀式。在《周禮．春官．大宗伯》裡邊就有記載到，它說：「以槱燎祀」，這個燎，就是以槱，匯聚那些乾柴，然後燎就是燒的意思，然後祭祀誰？「司中、司命」，還有「飌師」，那個字念作ㄈㄥ，就是後來我們所用到的颳風下雨的這個風，飌師，還有「雨師」，就是祭祀司中、司命、飌師跟雨師。
我們再往下看，後來在《詩經．大雅．棫樸》裡邊有這麼一句話：「芃芃棫樸」，這個芃兩個字疊在一塊，這個是指到長得很茂盛。棫樸都是指植物的名稱，這個棫字就叫白桵，看一下備註的那個地方，白桵；樸是枹木，就都是樹木的名稱，就是指到它們長得非常的好。「薪之槱之。」毛傳裡邊有做了這樣的一個註解，我們再看到往下，槱字，就是積的意思。「山木茂盛，萬民得而薪之；賢人眾多，國家得用蕃興。」所以我們就知道，這一句話的意思講到，就是指山上的這些樹木非常的茂盛，萬民可以去採集來用；賢人眾多，就是做一個比喻過來，這個國家得用蕃興，賢人很多，就像山上的樹木那麼多、那麼茂盛，國家就能夠興盛起來，這樣的一個意思。所以後來就以薪槱這個詞，比喻到就是賢良的人才或選拔舉用賢良的人才，這樣的一個意思。
所以這邊這句話講「《詩》美作人」，美就是讚美的意思，《詩經》裡邊「芃芃棫樸，薪之槱之」，這樣子就是讚美作人，作人就是作育英才。這段話主要是在讚美周文王培育英才，這樣的一個事情。後來我們就把這一段話指到考試，就是以考試的方式去選拔人才，這個叫做薪槱之典。這樣可以知道它的來龍去脈了。
第二句我們看一下，「《易》推連茹，進賢乃彙征之途」。第三個註釋那邊，進賢，進賢就是舉用或提拔人才，叫做進賢。彙征，彙征這個詞彙，我們就要看一下《易經》，前面就講到，《易經》所談到的，我們看一下原文。《易經．泰卦》裡邊，初九爻那邊講到：「拔茅茹，以其彙，征吉」。這句話是什麼意思？我們再往下看一下孔穎達的註疏，這個彙字就是類的意思，以類相從，就是相同的東西匯聚在一塊的意思，叫「以類相從」。這個征字是什麼意思？行，去做。就是指拔茅茹，就好像拔茅草一樣，拔起來整個它的根系是連在一塊的，以其彙，就是整個都連在一塊的，就是指賢人一群這樣的意思，征吉就是這樣去做，行吉。後來我們就以進賢叫做彙征之途。就是用到以其彙，征吉，叫彙征之途，這樣的一個情形。好，像這樣的一個詞彙，你都必須要去了解到它原來這一句的出處，然後去了解它的意思，這樣子你才比較能夠去記住，要不然你光彙征是什麼樣的東西，你就很難把它連接在一塊。這樣這兩句清楚了，《詩經》跟《易經》裡邊所提到的，薪槱之典跟彙征之途。
接下來是「入彀英雄，喜羅佳士；滿城桃李，賀得門生」。
這邊講到的「入彀英雄」，跟唐太宗有關的一個典故。我們先看到註釋第一的地方，「入彀英雄」就是指天下英雄皆入掌握中。這個彀字，入彀是指到射箭射及的一個範圍之內，就是射箭可及的範圍之內的這些人。意思就是說現在是我的天下，所有的人才都被我網羅過來的意思。在王定保的《唐摭言》裡邊，摭就是拾的意思，裡邊寫到〈述進士上篇〉，記載到唐太宗在貞觀初年的時候初發榜日，發榜我們之前有介紹過，放榜，登上端門，他就登上端門，然後看新進士一個一個從榜下走出來，他就非常開心的說：「天下英雄，入吾彀中矣」，天下的英雄都被我網羅來了。他看到那些新進的進士，這些讀書人都成為他的部下，這樣的意思。當然後來有人覺得，這句話看起來，覺得他有點讓那些讀書人費盡了一生，然後為了要去當官，讀盡了，頭髮都白了，最後入他的彀中，有人就覺得這個是唐太宗的一個計謀，用科舉考試讓這些讀書人不會再去反叛。
當時候秦朝就講到有兩種人特別可怕，一個是儒、一個是俠。儒者，犯禁。就是他們儒跟俠這兩個人，儒者就是他的思想很好，很多的想法，很難控制；俠，俠者是你管不了他，他就是不在你的法律規定裡邊他都敢做的事情，就是法律規定說不能這樣，但是俠者是不怕的。當時候秦朝非常怕這兩類人，儒跟俠。所以，所有的統治者其實應該也最怕這兩類人。他就必須要把這個，有人就講到科舉考試讓這些讀書人耗盡一生，然後去讀這些書來考試，為我所用，把他網羅過來。事情是很多面去看，一個國家的穩定我覺得這也是必須的，大家都是一個共利。
我們再看一下第二個，「滿城桃李，賀得門生」。在唐代劉禹錫他有講到，《宣上人遠寄和禮部王侍郎放榜後詩（就是放榜後寫了一首詩）因而繼和》，就接著他也和了一首，裡邊就講到：「一日聲名遍天下，滿城桃李屬春官」的詩句，來慶賀得到很多的門生，滿城桃李。
其實桃李的意思，在我們《韓詩外傳》裡邊就有記載到這樣的一個情形。我們來看到這一段文字，在《韓詩外傳》裡邊就記載說：魏文侯的時候，「子質仕而獲罪焉」，有個人叫子質，他當官，但是後來獲罪，就是指可能觸犯了某些朝廷的一些法令，或者被陷害獲罪，「去而北遊」，就到北邊去北遊，往北遊，他就去找他一個朋友，叫簡主。他就跟他說：「從今已後，吾不復樹德於人矣。」他說我不要再樹德於人了。這句話看得懂意思吧？樹德於人。簡主他說：「何以也」，為什麼這麼說，為什麼不再樹德於人？他就講：「吾所樹堂上之士半」，他說我所樹，這邊的樹我們知道就當動詞用，栽培的意思。我栽培的堂上之士過半，都是我栽培出來的。「吾所樹朝廷之大夫半」，朝廷裡邊當大夫的也幾乎都是我培養出來的。「吾所樹邊境之人亦半」，那些在守邊境的人也很多，一半是我所教導出來的。但是「今堂上之士」，後邊有個中括號，那個是在其他的地方引文裡邊有加上這句，加上這句文句讀起來是比較順一些，但是在《韓詩外傳》裡邊是沒有這一句，就直接說「今堂上之士恐我以法」，就是說今堂上的這些士人，以法來恐嚇我的意思，就是指說我觸犯了些什麼樣的法條，「邊境之人劫我以兵」，邊境守防的人劫我以兵，以兵劫我的意思，「是以不樹德於人也」，所以我不再樹德於人了。
簡主就說：「噫！子之言過矣。」他說你講的這句話有錯誤。他說「夫」，夫是發語詞，他說「春樹桃李」，春天你種的如果是桃李的話，「夏得陰其下」，陰就是加上草字頭，我們現在比較常用的那個蔭，樹蔭底下，夏天你就可以在桃樹、李樹下邊乘涼的意思，「秋得食其實」，秋天你就可以吃它所結出來的果實。但是如果你是「春樹蒺藜」，蒺藜是有刺的植物，「夏不可採其葉」，夏天你沒辦法去採它的葉子，因為都是刺，「秋得其刺焉」，秋天你也是一樣。「由此觀之，在所樹也」，所以是在於所樹，由此觀之。從這邊上下兩句做對比，大家可以看出他的意思嗎？就是你栽培的人錯誤了的意思，你如果是種桃李的話，你夏天還可以在下面乘涼，秋天你還可以採擷它的果實來吃；但是你如果種蒺藜的話，是一點用都沒有的。所以他講：「今子所樹，非其人也。」今天你，子就是指你，這個子字我們常常如果兩個人對談的時候，在古文裡邊子就是指對方你。今天你所種的樹錯誤了，非其人，所以這邊的樹是指栽培的意思，你所栽培的人非其人也。「故君子先擇而後種也」，用種植物來做譬喻，跟栽培人才同樣的道理的意思。所以君子要先擇而後種也，要先選擇好你要種的，要選擇好，然後再去栽種的意思。之後子質也不好意思住在朋友家，後來就以教書為業。在他的屋前剛好有桃樹，門生就感念他的老師，後來栽培了很多很棒的學生出來，這些學生也很感念老師的教導，所以在家中也種了桃樹。後來就引用桃李這個詞，比喻到所栽培的這些門生後輩叫桃李。如果桃李滿天下，我們最常用這個詞彙桃李滿天下，就是指學生非常多的意思。
所以我們剛剛看到劉禹錫所寫到的這首詩裡邊，就寫到這樣，和宣上人寫給禮部王侍郎放榜日，因為那一年他是主考官。禮部我們現在應該都有印象了，禮部就是指科舉考試裡邊的會試，由禮部來負責，那是在春天的時間，所以也叫做春闈。秋闈是鄉試，是在秋天考試的。
我們來看一下這邊，我就把它列出全文：「禮闈新榜動長安」，禮闈新榜就是禮部考試，新榜，新的這些進士，動長安，在首都。「九陌人人走馬看」，大家就在那邊看。「一日聲名遍天下」，這些考生考上了，這一天是他們最風光，放榜的時候是他們最風光的一天，所以一日聲名遍天下，新科進士。「滿城桃李屬春官」，滿城桃李就是指到這些新的。我們上次有介紹到主考官座主，其他的這些學生就叫門生、門徒。所以說這邊滿城桃李屬春官，滿城的這些桃李、這些學生，統統都是屬於禮部的，就是指主考官的。春官就是指在武則天的時候，曾一度改禮部為春官，所以我們看到春官，就知道它這跟春天的考試，大考會試有關的。
「自吟白雪詮詞賦，指示青雲借羽翰。」自吟白雪詮詞賦，就是所寫到的這些內容；指示青雲借羽翰，羽翰，羽是翅膀，會飛翔，翰是毛筆，後來我們就指到書信文章的意思。「借問至公誰印可」，它的公平在哪裡？我們上次有提到，每一個人，我們上次是歐陽脩朱衣點頭，標準在何處？朱衣點頭，好，錄取。所以它這邊借問至公誰印可，印可是一個佛教裡邊用的詞語，就是修養夠好了，由高僧、他的師父認可。誰印可？「支郎天眼定中觀。」支郎是三國的一位高僧，叫支謙，他聽說是細長瘦黑，眼白多而睛黃，博覽梵籍，當時候有一句諺語說：「支郎眼中黃，形軀雖細是智囊」，後來在《歷代三寶記》裡邊。就以「支郎」這個詞彙泛指和尚，在這邊就指到支郎天眼定中觀。借問至公誰印可，支郎天眼定中觀。這樣了解這句話的意思嗎？可以。當然這邊的支郎指到是禮部。
在讀中國的詩詞的時候一定要很多的轉換，常常講到的是禮部在選這些文章，你看他一引也用到了佛家裡邊的這些詞彙來，你要兩個互相把它聯繫起來。就像剛剛種桃樹跟種蒺藜一樣，再把它引申到人事方面，就是你栽培的、選拔的這些人，你栽培的人，要做一個轉移，從上下文就自己要做一個轉移去理解它。
後來我們看到唐朝白居易，也一樣有寫到滿城桃李的詞彙，他說：奉和，和，唱和的意思，《奉和令公綠野堂種花》，綠野堂是令公的一個堂名，他的園林的一個名稱。裡邊就講到「令公桃李滿天下」，當時候他也是很有名的，所以桃李滿天下，「何用堂前更種花」。這個問句也很好玩，他就叫綠野堂種花，裡邊種了一些花，白居易就跟他講，令公你桃李已經滿天下，何須堂前又更種花？很有趣。我們再往下。這邊講到說滿城桃李，就賀得門生，就是這樣。
「慰人之下第，則曰賺了英雄。」就是安慰別人下第，「下第」就是指沒考上，科舉考試沒考上叫下第，叫做「賺了英雄」。為什麼沒考上還說賺了英雄？這個有典故。我們再往下：「憐士之無依」，憐憫士之，讀書人無依無靠，「亦云」，也說，「傍人門戶」。傍人，傍就是依靠的意思，投靠一些權貴，不能夠自立，「憐士之無依，亦云傍人門戶」。
我們先看一下第一個，「慰人之下第，則曰賺了英雄」，就是安慰士人落第的話。這邊唐代曾經有人作詩講這樣的一段話：「太宗皇帝真長策」，我們剛講到的唐太宗，連接的我們剛剛講到他入彀，全天下的英雄都進入他的，入彀英雄，都進入他的網羅裡邊。他就講太宗皇帝真長策，長策當然指到科舉考試真是厲害，「賺得英雄盡白頭」，賺得這些英雄到後來都白頭了。為什麼？絞盡腦汁在讀書，準備科舉考試。我們知道那很難的，考試裡邊，我們後邊或許應該會再介紹到，到宋太宗的時候，宋太宗那時候才大舉把一些文人，就是科舉考試的錄取名額增多，此前不會太多的，不會很多，全國的人都去考試。我們這邊台灣這裡，要考上台大都覺得不太容易，都覺得很難考了。想想整個是當時候的大中國，多少人去考這些名額，那是更難的。所以他說太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭，全部都變白頭了，白頭髮了。真的是如此，人用腦過多真的是會這樣。
我自己的經驗，我第一根白頭髮是我在寫碩士論文的時候，寫完之後我突然發現，天啦，我怎麼白頭髮！以前看到那些年紀比較大的前輩，他們在討論頭髮怎麼樣，要用什麼樣的染劑，我說原來這個也是女人課題之一嗎？後來自己第一根白頭髮就在寫碩士論文的時候。寫完之後，很奇妙的，那一截後來長出來又變黑的，不用動腦筋了，又變成黑的。但是又念了博士之後，白的再也黑不回來了，再也黑不回來了，就這樣。後來發現真的，我真正體會到用腦過多真的是會變白髮，要不然伍子胥不會嚇到一夕成白髮，在逃亡的時候一夕成白髮，他自己都嚇了一大跳，真是如此。
我還有一次到加拿大那邊去聽說，尼加拉瓜大瀑布，有人他們常會做這種很奇妙的實驗，落差很大，然後說裡邊有一個老太太抓了一隻貓，然後那隻貓從那邊下去，那隻貓後來出來全身變白色的，真的是如此。所以真的是會用腦筋還有驚嚇過度都會如此。我們再往下。不過我們是因為功力還不足才會這樣。
然後「芸台四部添新庫」，芸台四部添新庫，芸台是藏書的地方。芸台這個詞我們也一直有看到，所以反反覆覆看到我們就對它印象很深刻，古代藏書的地方，掌管圖書的官署，這個叫做秘書省。我們之前不是有講到行祕書嗎？行祕書叫什麼名字？來考一下，行祕書，唐太宗說他的行祕書是哪一個？他要出遊，人家叫他說，皇帝你要不要帶一些書？不用，我有個行祕書，博學多聞。看到了嗎？虞世南。我們再往下，所以它的主管就是秘書省。裡邊這邊，芸台四部添新庫，就是指裡邊的藏書很多的意思。四部我們說不是有《四庫全書》嗎？四部，甲、乙、丙、丁，四部，以這樣的一個稱呼。所以我們後來大概經史子集四部，我們中國的圖書分類是按照這樣的一個方式來分的。外國的圖書分類也是從Ｏ到九，有各種不一樣，Ｏ是總類，到九。我們再往下，「秘殿三年學老郎」，在裡邊學習，秘殿，秘書省這個地方。
宋人有《登科解嘲》的詩講到：「讀盡詩書五六擔，老來方得一青衫。佳人問我年多少，五十年前二十三。」算一下他幾歲？寫這首詩的時候是幾歲？七十三，對。你看讀盡詩書五六擔，老來方得一青衫，一青衫就是指官服。我們之前有講到去褐服有沒有？還有帽子也要去掉有沒有？考上進士之後就要不一樣，穿著不一樣了。佳人問我年多少，五十年前是二十三歲。就可以想見，這句話代表是什麼意思？窮其一生在科舉考試裡邊。所以你看，賺得英雄盡白頭，就是這樣。
所以慰人下第叫做賺了英雄，就是指這樣。下第就是科舉時會試或鄉試沒考中，叫做落第。後來我們也叫下第也叫落第，這個詞彙我們現在也常用，小時候如果不認真讀書，家人阿嬤就會講，再不認真讀書就要落第，她就用落第，落第。其實那時候還只是考試考得比較不好一些，她就說會落第，落第的閩南語落第，落第。就榜上無名，前面可能錄取四名，然後四名以外。
第二個「傍人門戶」，傍就是依靠的意思，這個字在這邊念作ㄅㄤˋ，當動詞，投靠權貴，不能自立。這個傍就是依靠、依附的意思。門戶就是門第，是指社會地位及聲望高的，這樣的一個家族叫門戶。所以憐士之無依叫做傍人門戶，要投靠在別人的門下。
最後一句這邊：「雖然有志者事竟成，佇看榮華之日；信乎成丹者火候到，莫辭烹煉之功。」
講到雖然這樣，但是「有志者事竟成」，佇看，佇就是站著，佇立在那邊看著榮華之日，就是榮華富貴的日子。「信乎成丹者火候到」，要相信火候到了，仙丹自然就能夠煉成。這個是道家裡邊常講到的煉仙丹。「莫辭烹煉之功」，莫辭，莫是不要的意思，辭就是吝惜，莫辭，辭別，就是不做這樣的一個事情。莫辭烹煉之功，就是不可以吝惜修鍊的功夫。這邊告訴我們就是要很認真，有志者事竟成，然後一定要認真的去烹煉。
科舉的部分、科第的部分，我們就跟大家一起學習到這。接著我們來看一下製作。
第一句：「上古之世，政尚結繩；倉頡誕生，始制文字。」
講到說「上古之世」，上古的時候，「政尚結繩」，這個尚是注重的意思，注重什麼事？結繩，就是結繩記事這樣的事情。倉頡誕生之後始制文字，才開始創制文字。
我們來看一下第一個註釋，結繩記事這個事情。結繩就是指結繩記事，文字發明以前，人們所使用的一種記事的方法，就是在一條繩子上打結，用以記事。大概事情愈來愈多，繩子打下去也不知道要打什麼結，發現不太夠用了，久了大概真的會搞不清楚，後來傳說中倉頡制作文字。所以後來我們電腦裡邊不是有倉頡造字嗎？
我們看一下倉頡：中國神話人物，相傳為黃帝的史官以及漢字的創造者。這個傳說在戰國時代就已經廣泛的流傳，當時候就俗稱為倉頡先師或倉頡聖人、或制字先師、或制字先聖，還有右史倉聖人或倉頡至聖，這樣的傳說。在那個時代裡邊右史是比較大的，另外一個左史是助理。當時候聽說創字的時候，他的左史就有講到說文字創下去之後，人會變成奸邪，會有比較不好的，沒有那麼簡樸。
我們在古文的一個記載裡邊發現到，尤其像道家裡邊，它一直指到就是說很多的東西，一些機械的東西中國人是知道的，但是他不喜歡讓它留傳下來，因為人的心思就會變壞。所以他們眼光是很高的，可以看到那樣的一個東西存在是不好，不是他們沒有發明這些東西，他們是有很高技術。我光看到我們中國留傳，到博物館去看到青銅器裡邊的鏤花，那個儀器裡邊那個花紋漂亮得不得了，我覺得現在人都無法雕出、製作出那麼精美的一個器物出來。我覺得中國人是有足夠的能力去發展科學，但是他沒有把這個東西發展下去，因為他們知道這種東西方便了，但是人的心思也就會變壞，所以簡樸的生活是最好的。就是這樣過日子，你多一點更多的東西的時候，就像現在的手機，很多人就一邊走一邊看，就有它的壞處在那邊，整個人像被綁架那種感覺。
我常常跟我的大朋友、小朋友們講，今天如果沒有這個東西你能不能過活？他們大概真的不知道該怎麼辦。小時候的我們可能蹲在地上就可以玩了，泥巴就會玩得很開心；但是他們現在好像不知道怎麼去玩泥巴，他們現在是手機拿出來就開始玩。我學校的學生，常常也是在老師沒有特別注意看到的地方，大概都會偷偷拿出來玩。到學校裡邊比較遠的地方，他們還很厲害，還知道怎麼去破解。所以說我們如果是去找一些資料，所以我一直跟他們講，沒辦法，也回不去，就必須要好好去運用這個東西，要讓它變成是一個往正向的發展。裡邊真的是非常多東西，Google先生真的你可以google到很多東西，非常非常多，只要你不懂的。因為各行各業每個人懂的東西不一樣，它也很好，都Po上去，你確實是可以在裡面找到非常棒的東西。但是如果沒有朝這個方面去增進自己的智慧的話，如果是往比較不好的，可能又有負面的影響。這邊是講到倉頡造字，當時候他的左史就有講到這樣的話。
傳說倉頡是有「雙瞳四目」，這個叫重瞳子，有雙瞳，然後四目，很厲害，所以看東西特別快。
接下來我們來看一下，因為下面會介紹到非常多一些東西的發明，然後在什麼樣的一個時代。我就想先讓大家看一下，我們中國第一個世襲的王朝，它的一個傳承的脈絡。我們待會講到這些人，有一些待會都會碰到的，大家會比較有印象，知道要把他擺在什麼樣的位置，到底是在什麼時間的一個人物。我們讀歷史必須要有縱的一個歷史觀念，然後在每一個縱的還有橫的連接，這個人、這個事情，人物、事件到底是在哪一個朝代裡邊，這個朝代在我們的中國整個朝代裡邊它是擺在哪一個位置，這個要很清楚，要有這樣的一個概念。
我們先看第一個，燧人氏配華胥氏然後生了伏羲。伏羲配女媧生了少典。我們知道伏羲跟女媧都是華胥氏的小孩。少典就生二子，長子叫炎帝，次子就是黃帝。我們常常講炎黃子孫，有沒有？後來炎帝又發展出一脈。後邊我們黃帝，像蚩尤、炎帝都被黃帝給打敗了。
我們再往下，所以我們大概看到的就黃帝這一脈，黃帝生二子，長子叫少昊、次子叫做昌意。少昊生了九子，有蟜極、重、該、窮奇、般，還有倍伐、昧祖、窮申、瞽目，這是少昊九子。接下來是昌意生一子，叫顓頊。顓頊生有六子，像鯀曾、古蜀王、稱、魍魎，還有窮蟬、檮杌。再下來是鯀曾生鯀祖，鯀祖生鯀父，鯀父生鯀，鯀生禹，禹生啟，這一脈。
我們講到禹的父親叫鯀，後來禹就把帝位傳給啟。啟生五子，太康、元康、伯康，還有仲康跟武觀。仲康生相，相生少康，少康生杼，杼生槐，槐生芒，芒生洩，洩生不降跟扃。不降生孔甲。扃生廑。孔甲生皋，皋生發，發生桀，就是夏桀。到這邊。
所以大概了解一下它的次序，這個可能你們回去再花點時間記一下、熟讀一下，會比較有概念一點，現在馬上記起來是有點難。
接下來我們來看一下三皇，我們常講三皇五帝，三皇，哪三皇？有這樣的不同樣的說法，三皇：伏羲氏、女媧、神農，所以我們現在就很清楚可以知道，伏羲、女媧、神農，後邊括號的地方就是《史記索隱．三皇本紀》的說法；伏羲、神農、黃帝，一說這樣，這是《帝王世紀》的說法；再接下來另一個，第三種說法：燧人、伏羲、神農，《尚書大傳》裡邊的說法。
五帝，我們講到的五帝有黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，這邊的說法是《史記．五帝本紀》跟《禮記》，還有《春秋國語》裡邊的說法。所以我們現在讀到顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，顓頊我們前面就介紹到，前面剛剛講到。再下來另外一個說法是少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，這是《白虎通義》跟《尚書序》裡邊的一個說法。再下來是太昊，一說是伏羲，然後炎帝、黃帝、少昊、顓頊，這是《呂氏春秋》跟《淮南子》的一個說法。
所以這邊三皇五帝，我們就看到這幾個，我們剛剛前面所看到的這些人作的一個，大概這是一個人的一個組合。
下面這邊就是我們中國的一個簡要的世系表，這個是概略世系表，一個大的一個，三皇五帝、夏、商、周、秦、漢、三國、晉/十六國、南朝/元魏、北齊、北周（這個畫橫的部分就是同時存在的，南朝跟這邊的北魏這裡是同時存在的）、隋、唐、五代跟十國（五代十國這個也是同期），再下來是宋（宋又跟西夏、遼、金這個也是同期的，宋是我們漢族這個體系，西夏、遼，金這個是外族的，不是漢族的體系），然後元、明、清。我們知道入主到中國，不是漢族統領的，入主到中國當皇帝的就元朝跟清朝。
給你們這個表，讓你們回去也可以好做複習，比較可以清楚知道我們那個順序世系，整個我們中國的歷史的一個大脈胳是怎麼樣。有了這個表之後你就可以把，譬如說現在讀到的是哪一個人，蘇東坡，蘇東坡是在哪裡？在宋，在這邊，我們就大略知道了。你們回去如果可以的話，再把這些年代大概把它標上去，那你就很清楚大概距今多少年，就大概這樣的方式來讀歷史。每次我們有讀到的這些東西，你就可以把它擺進去，魏晉南北朝在哪裡？在這邊，晉，晉有分西晉跟東晉，就晉這個地方，南朝在這個地方。你就大略能夠知道這個人物是發生在什麼時代，這樣整個對我們中國的歷史，你就會慢慢把它串起來了，把它串起來。
我們接下來看一下下一個：「龍馬負圖，伏羲因畫八卦；洛龜呈瑞，大禹因列九疇。」
這邊看到「龍馬負圖」，傳說中龍馬背著圖在黃河出現，背上有五十個陰陽點，伏羲氏因此畫出八卦。《周易》裡邊就記載說：「河出圖，洛出書，聖人則之。」則就是指準則、跟隨的意思，則字在這邊當動詞用。河出圖就是河圖，洛出書就是洛書，聖人因這個而去想怎麼會出現這些東西，上天有給我什麼樣的一個指示。《尚書．顧命》裡邊也記載到，〈孔安國傳〉裡邊講：「伏羲王天下」，這個王在這邊念作ㄨㄤˋ，是統治天下的意思，稱王，當動詞用，念作ㄨㄤˋ，第四聲。「伏羲王天下，龍馬出河」，有龍馬出河，「遂則其文」，遂則其文，這邊的則就當動詞，跟前面的聖人則之那個則意思是一樣的，就則其文，依照它上面所點的這些點，「以畫八卦」，而畫八卦。所以我們說八卦是誰畫的？伏羲。
接下來讓大家看一下，我們後人畫到洛出書，靈龜，這邊是龜，這邊是龍馬，龍馬負圖出河，靈龜負書出洛，龍馬就長這樣，大概這樣的一個情形，我們把它畫成。說牠身上有這些點，這邊有這些點，陰陽點，就是實心的跟空心的點，做這樣的一個排列，伏羲氏就跟著這樣的一個圖去畫出八卦。這邊的是洛書，我們待會後邊會講到靈龜負書，一樣上邊有這些點，出於洛河。
我們再往下看到，「洛龜呈瑞，大禹因列九疇」。洛龜就剛剛我們看到的那個圖，傳說中大禹治水的時候，有神龜出於洛水，背上有九組不同點數組成的這樣的圖畫，禹因排列其次第，禹就按照它所排列的次第，而成治理天下的九種大法。所以從這樣的一些書裡邊，去想到這樣的一個情形是怎麼樣，就從裡邊得到啟發的意思。所以洛龜呈瑞，大禹因列九疇，就是指這樣。
這邊的九疇，疇是類別的意思，九疇就是九種治理天下的這樣的大法，九類大法。在《尚書．洪範》裡邊就有記載，中天帝賜給大禹治理天下的這種九類大法，就是我們所謂的《洛書》。所以我們常講到河圖洛書，後來我們常常以河圖洛書這個詞彙，就是指聖賢人出現才會出現這種東西，賢能之人治理天下出現了，才會出現這個東西。這個君王是無德的人，像我們知道《春秋》最後寫到那年，西狩獲麟，大家還記得嗎？一個無德的君主，怎麼有可能會出現這種祥瑞之氣？反而是一個不吉祥的。
這邊跟大家介紹一下伏羲氏，關於伏羲氏的這一些東西，他所製造的一些東西也很多，所以就一並跟大家給列出來。在《繫辭傳》裡邊，《易經．繫辭傳》它就講到：「古者包犧氏」，你們看到這個詞，包犧氏，也寫成這樣的詞彙，就是伏羲氏，「之王天下也」，就是統治天下，「仰則觀象於天」，仰就抬頭往上看天上的這些星斗，「俯則觀法於地」，看地上的這些地脈，觀天觀地，從中去了解天地萬物的一個生成的道理，「觀鳥獸之文」，鳥獸的這些紋路，「與地之宜」，這塊地適合種些什麼東西，「近取諸身，遠取諸物」，從自己的自身，然後跟外邊的這些物。於是作了八卦，「以通神明之德」，畫八卦，以通神明之德，「以類萬物之情」。記載到伏羲畫八卦的一個來由。
這邊跟大家介紹下一個是，《莊子》書中伏羲氏的稱號就有三種寫法：伏羲、伏犧、伏戲。所以你們之後有看到這樣的一個詞彙的時候，就知道它同指一個人。
再下來是西晉皇甫謐《帝五世紀》裡邊記載到，伏羲氏是怎麼出生，「有巨人跡出於雷澤」，有巨人跡出於雷澤，就是一個巨人在雷澤，華胥氏，剛剛我們講到伏羲氏的母親，「華胥以足履之」，用腳去踩它，結果「有娠」，這個娠就是懷孕的意思，有娠就是懷孕，「生伏羲於成紀」，於是就在成紀這個地方生下伏羲。這邊介紹到的就是伏羲來由。我們中國人常把這些特別的一些人物，常常講到他們有很多很特別的出生的情形。我們發現到在中國也好、外國也好，這些聖人的出生都是很非凡的。
我們再看一下，伏羲氏，風姓，又稱宓羲，這邊下邊都是他的一個稱呼，《史記》裡邊是用這個詞彙，伏犧。傳說生於隴西成紀，就這邊所講，時代大概就在舊石器時代的中晚期。
相傳伏羲人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女。他根據天地萬物的變化，創造了占卜八卦，創造了文字，結束結繩記事。又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教人漁獵的方法，然後還發明瑟，還有創造曲子。伏羲稱王一百一十一年，留下大量的關於伏羲的這種神話故事。我們就很多像伏羲的一些故事，神農氏，我們後邊還會介紹神農氏。
接下來我們再往下看：「刻漏為挈壺所司，甲子乃大撓所造。」
這邊「刻漏」是挈壺，我們看一下「挈壺所司」，然後「甲子乃大撓所造」。甲子，我們紀年天干地支。我們先看一下，這邊所介紹到的是時間。
第一個刻漏這個東西，古代的漏水計時器。用銅壺盛水，壺底有一個小孔，我們現在在書局可以看得到，倒過來然後有沙漏有沒有？滑下來，大概就是這樣的一個原理。上鋪細沙，細沙從小孔裡邊漏出叫做滴漏，一壺水經過一晝夜剛好滴完，所以叫做漏壺。它是裡邊裝多少有特別設計過的，就是有觀察需要裝多少剛好能漏完，大概多長的時間。刻漏，掌理刻漏的這個是挈壺，挈壺氏或叫做挈壺正的略稱，就是古代掌管漏刻之官。所以這邊講，刻漏為挈壺所司，就是指說掌管刻漏時間的，這是挈壺所去掌管。司就是掌管的意思。這個用到的是指時間。
接下來是甲子，這個是更長的時間。我們來看一下甲子：就指用十天干跟十二地支記時的一個方法，傳說是黃帝的大臣大撓所創造。所以我們就知道這個是黃帝時代的，大撓所創作。天干地支這個應該都有學到，天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；然後配上地支十二：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。這樣子甲跟子相配，乙丑這樣配下來，全部再輪迴一輪回來，剛好又甲子開始，六十年。所以我們說一甲子年叫做六十年，就這樣。
我們再看到大撓：傳說西元前大約二千七百年，黃帝命大撓氏探察天地的玄機，推究五行的奧妙，始作天干地支。根據蔡邕的《月令章句》，蔡邕，漢朝人，《月令章句》裡邊說：「大撓采五行之情」，大撓采，這個采字就是採取的意思，觀察採用五行之情，「占斗機所建也」，就觀天地，然後推究五行的這樣的一個奧妙，金木水火土，「始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之支。有事於天，則用日，有事於地，則用月，陰陽之別，故有支干名也」。這邊特別又講到始作甲乙以名日，甲乙來紀日，這個叫做干；作子丑，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，以名月，紀月，叫做支；有事於天，它就用日來紀；有事於地，就用月來紀；陰陽之別，所以有支干名也。就是天干地支這樣的意思，這段就是介紹到它使用的一個方法。我們現在比較少在用這個東西，所以對它也不太在意，都用西元年了。
我們再下來看一下，隋代蕭吉的《五行大義》，裡邊就記載到：「支干者，因五行而立之。昔軒轅之時，大撓之所制也」。在隋代《五行大義》裡邊，就記載到這樣的一段話。所以我們這邊講到甲子乃大撓所造，這是黃帝的時候，軒轅之時，軒轅就是黃帝。
接下來是「算數作於隸首，律呂制自伶倫」。
「算數作於隸首」，算數這個東西是誰去創制的？隸首。隸首我們看一下註釋第一，黃帝的史官。黃帝時代也發明很多東西。傳說黃帝命令隸首創作算數，從此確定了度量衡等各種單位。後借指善算數的人，我們就把他叫做隸首。用隸首，我們後來就借指到說這個人算數非常的厲害，算數。
接下來是「律呂制自伶倫」，就講到「律呂」這個東西，這我們古代用來校正音樂的樂音的這樣的一個器具，律呂。這個誰創制的？是伶倫。伶倫是誰？也是黃帝時代的人，是樂官。我們先看一下這個律呂是什麼，古代用來校正樂音的這種器具。在《漢書》的〈律曆志〉裡邊記載到，載以十二個竹管所製成，依管的長短來確定音階。從低音管算起，成奇數的六管叫做「律」，所以奇數的叫做律，包括黃鐘、大簇，然後姑洗，還有蕤賓跟夷則、無射，這些稱為六律；成偶數的叫做「呂」，包括大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應鐘。後來就以律呂兩個合稱叫做音律的一個統稱，這個相傳是我們黃帝時代的樂官伶倫所制。
我們來看一下再往下，是怎麼樣去製作這個東西？我們看到註釋第三，伶倫：相傳為黃帝時代的樂官，是發明律呂據以制樂的始祖。《漢書》的〈律曆志〉裡邊就講到：黃帝命令伶倫取竹於崑崙之谷，在崑崙之谷取那個竹子，以肉與孔厚薄，這個厚薄均者就是孔肉，孔跟肉就是節，跟裡邊的胖瘦要均衡的，厚薄均者，然後斷其節而吹之，把它斷了，斷其節而吹之。以為黃鐘之宮，制十二管，就制十二管。然後還以聽鳳凰之鳴，其雄鳴為六律，其雌鳴為六呂，就是以鳳凰之音，雄的牠的叫聲制定六律，然後以雌鳥鳴聲製作六呂。就這樣子製作出來的。這邊講到就是律呂的製作，來自伶倫，黃帝時代的樂官所制。
我們再往下，下來的這個要介紹到的器物是「甲胄舟車，俱軒轅之創始；權衡度量，悉黃帝之立規」。都一樣出自黃帝。
講到甲胄，甲胄就是鎧甲跟頭盔；還有舟車，舟車應該都很清楚，就是船，船跟車，這個都是創始於黃帝，「俱軒轅之創始」，黃帝。「權衡度量」，權衡度量就是指稱量物體輕重的器物，這個也是黃帝所立下來的規矩。規就是規範的意思，就是標準。權衡跟度量這些重量單位、容積單位、長度單位，全部是黃帝所立下的規則，定規矩說，譬如說現在一斤是多重，這個刻度把它弄出來。
在我們註釋第四個，《周禮．夏官．合方氏》裡邊記載到：「同其數器，壹其度量」。就是指把這些容器還有長度的這些，都要把它統一，要壹，壹就是統一、齊一的這樣的一個意思。
接下來介紹到的是「章、亥紀步數以定極，伯鯀築城郭以衛民」。
我們現在要看到的是「章、亥紀步數以定極」，很有趣，章、亥是兩個人，他們兩個非常，聽說是古代善走之人。然後他們就以走路的方式去定極，極就是北極、南極，北端、南端這樣子的一個定數。
我們先看一下第一個，章亥，大章和豎亥，章、亥這兩個人就是大章跟豎亥。古代傳說中善走之人，很能走路。在《文選》裡邊〈張協〉就講到說：「躡章亥之所未跡。」躡就是走，章亥所未跡，所未走到的。李善注引《淮南子》裡邊講到，李善在注《文選》的時候，就引到《淮南子》講到：「禹乃使大章步自東極至西極」，就是大禹叫，命令大章從哪裡走到哪裡？從東極走到西極，走了多少步？「二億三萬三千五百里七十步」，這樣定出東極跟西極；又「使豎亥」，就又命令豎亥，「步自北極」，從北極走到南極，走了多少步？「二億三萬三千五百七十里」。這樣子的情形，就以走路的方式來去計他的定極，定了四極。就章、亥兩個用步計里，然後制定了四極，四個方位，東、西、南、北四個方位。
接下來是「伯鯀築城郭以衛民」，伯鯀，相傳為夏禹的父親，我們剛剛有介紹到。鯀一稱崇伯鯀，堯封鯀於崇地。《呂氏春秋．君守篇》裡邊記載到，它說：「奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。」這邊寫到就是《呂氏春秋》裡邊講到：奚仲這個人作車，他發明了車；倉頡創制了書，就是剛剛我們講到的文字；然後后稷作稼，就是農耕；皋陶作刑，就是刑罰這些事，這個是由他制定；昆吾作陶；然後夏鯀作，就是築城郭；此六人者，所作當矣，適當。
另外《吳越春秋》裡邊也記載到鯀：「鯀築城以衛君，造郭以守民，此城郭之始也。」這邊是《吳越春秋》裡邊記載到：鯀築城以衛君，築城來保衛君；造郭，城郭，郭又在城之外了，以守民，此城郭之始也。所以我們講到伯鯀築城郭以衛民，保衛老百姓。
《淮南子》的〈原道訓〉裡邊記載到：「昔夏鯀作三仞之城。」仞是一個高度單位，高度的單位。
所以從這邊史料裡邊我們知道，伯鯀築城郭以衛民，它的一個史料的根據點。
我們看一下第三個註釋，城郭，城郭就是城牆。我們這兩個字怎麼分？這個城是指內城的牆，郭是指外城的牆，雙層保護。後來我們常常講城郭指城牆，一個內城的牆，一個外城的牆。
我們再下來：「太昊造網罟以佃漁，少昊作弧矢以戰伐。」
我們剛就有看到太昊跟少昊，在夏的世系表裡邊就有，所以大家可以再回去對應一下。太昊這邊一說為伏羲氏，剛剛也註解裡邊有講到。《抱朴子》的〈對俗篇〉裡邊：「太昊，師蜘蛛而結網。」所以從動物，以前記得有一本書叫做《以動物為師》，我們很多很多的東西，其實真的是從大自然裡邊的萬物得到了啟發。這邊太昊、伏羲，師在這邊當動詞，以誰為老師？以蜘蛛為老師，看牠結網真是超厲害，然後就想到結網捕魚。蜘蛛的絲，牠的蛋白絲很韌的，聽說把它匯集起來可以拉動大卡車，非常堅韌的，蜘蛛的絲非常堅韌。
我們再看到第二個，「網罟」，網罟就是捕魚及捕鳥獸的這樣的工具，就是網。清朝王念孫的《廣雅疏證．釋器》裡邊講到：「罔謂之罟。」這個罔字就是後來我們又加上一個糸字邊的網字。《疏證》裡邊就解釋到：「此罔魚及鳥獸之通名。」所以網罟就是指到，在古代裡邊是沒有加上糸字邊的那個字。那個罟字上面的，我們現在看起來很像四，一二三四的四，其實那個字就是一個「网」字。網罟就是指捕魚、捕鳥獸的一個通用，通名，就是指捕魚、捕鳥獸的一個工具的意思，網罟。
「佃漁」，佃漁就是獵獸和捕魚，叫佃漁。佃字通下邊這個畋字。我們平常如果看到一個田，只有寫一個田地的田，那個意思，田獵，也是同樣的意思，這三個字是同樣的意思，就是打獵的那個意思。《易經》裡邊又記載到：「作結繩而為罔罟，以佃以漁。」作結繩而為罔罟，結繩，把繩子結繩做成這個網，然後用來捕獵獸，還有捕魚，以佃以漁，來做什麼事？來佃跟漁，我們知道佃就是指屬於打獵的部分，漁就是屬於捕魚的部分。
接下來是講到「少昊作弧矢以戰伐」，就是少昊發明了弧矢，就是弓箭，做為戰伐，就是指打仗用的一個武器。我們先看一下少昊，昊又作這幾個昊字，都念作皞、晧、顥，又稱青陽氏、金天氏，還有窮桑氏、雲陽氏，或稱朱宣。姓己，名摰，也寫成這個質字，也寫成鳥字邊的這個鷙字，為黃帝之子，生於窮桑，就是今天山東省曲阜北。我們就看到為什麼這麼多名字？因為就是古代的傳說，就是各地所使用的文字不太一樣，所以我們後來會看到這麼多的不一樣的名稱。建都於曲阜，在曲阜這個地方，山東曲阜，活動在山東的西南部一帶。傳說他能夠繼承太昊的這樣的德行，所以稱為少昊或者是小昊，就是指能夠繼承太昊的德行，我們剛剛講到伏羲氏。
接下來是「弧矢」：《說文解字》裡邊，在〈弓部〉裡邊介紹到這個弧字，「木弓也」，木弓。《易經．繫辭下》裡邊講到：「弦木為弧，剡（削尖）木為矢。」弦木為弧就是指有彎度的，然後剡就是把木材削尖，削木為矢，就是射的那個箭。弓跟箭，弧矢，這個弧就是所謂我們現在講到的弓，矢就是箭，弓箭。相傳這個是少昊所發明的，做為戰伐用的，就是打仗用的。
接下來我們再這個是少昊，跟他相關的一些資料，順便跟大家介紹一下。少昊以鳥作官名，並設有管理手工業和農業這樣的一個官。《左傳》就記載這麼一段話：「我高祖少暤摯之立也」，就是他的高祖，然後少暤，剛剛我們講到少暤的幾個不同樣的寫法。「鳳鳥適至」，剛好有個鳳鳥飛下來，「故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也」，這邊後邊就是記載到各種鳥，以鳥作官名的意思。前面就告訴我們，他的高祖少暤為什麼會以鳥作官名？剛好就是立的時候，剛好有鳳鳥而至，他就把它做了這樣，以鳥做為他的官名。第一個鳳鳥氏是做什麼？「歷正」，他的工作歷正，跟曆法有關。再下來是「玄鳥氏，司分者也」，他做的工作可能是分職。然後「伯趙氏」，伯趙氏就是什麼？就是伯勞鳥，「司至者也」。「青鳥氏」做什麼？「司啟者也」。「丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也。瞗鳩氏，司馬也。鳲鳩氏，司空也。爽鳩氏，司寇也。鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，為九農正，扈民無淫者。」這邊就講到這些以鳥為官名，然後所做的，他們有各自所掌的一些事情、所做的一些事情。
接下來我們再往下看：「制耒耜，興陶冶，皆由炎帝；造琴瑟，教嫁娶，乃自羲皇。」
這邊講到說「制耒耜」，「耒耜」是農具的意思，農具，然後「興陶冶」，「陶冶」就是製作陶器、金屬的這些東西，「皆由炎帝」；「造琴瑟，教嫁娶」，是從羲皇，羲皇是伏羲。
我們先看到註釋第一個，「耒耜」，耒耜這個詞我們現在是有用到，這個耒耜是農具的意思。在《易經．繫辭下》裡邊有記載到：「斲木為耜，楺木為耒。」斲就是砍斲的意思，斲木為耜，楺木為耒。三國吳韋昭的《國語注》裡邊它就記載到：「入土曰耜，耜柄曰耒。」就更一步的介紹，就是跟我們講耒耜是屬於哪一個部分。我們看一下，就大概這個圖，入土的這個部分，就插入土中的這樣的創製，這個部分叫做耜，耜的這個柄叫做耒，這個就是耒耜。我們再回來，韋昭《國語注》裡邊講到，入土曰耜，耜的柄，就是手握的那個柄叫做耒。這個就是耒耜，後來我們常用到這個就是指總稱農具。
再下來炎帝，傳說中上古帝王神農氏。因以火德王，就是以火德，我們古代接掌帝位有什麼火德、木德、水德，這樣子的一個情形，他是以火德稱王，所以叫做「炎帝」。就是我們所謂的神農氏，炎帝。相傳制耒耜還有興陶冶這樣子的製作，陶跟金屬，都是由炎帝神農氏這個時代所發明的。
接下來是「造琴瑟」，就是創造琴跟瑟，還有「教嫁娶」，嫁娶就是結婚，這個是從哪裡開始的？從羲皇，羲皇就是伏羲氏。我們看到第三個註釋的地方，羲皇，伏羲。《楚辭．大招》裡邊有記載說：「伏羲作瑟，造〈駕辯〉之曲。」就講到伏羲做了這個瑟，然後造，就作的曲子，哪個曲子？〈駕辯〉這個曲子。
清乾隆時代章宗源輯三國蜀譙周的《古史考》裡邊就記載到：「伏羲制嫁娶」，就創制嫁娶這樣的一個禮儀，然後「以儷皮為禮」。那個儷皮，儷就是成雙成對叫做儷。我們說賢伉儷，就是指稱呼別人夫婦賢伉儷，成雙成對。所以以儷皮就是指成對的鹿皮，當作這個禮。這邊伏羲制嫁娶以儷皮，就是這樣。所以我們講到「造琴瑟，教嫁娶，乃自羲皇」。這邊這段的部分大概都是告訴我們，那些器物是什麼時代裡邊出現的。
這節課的時間到了，我們就先跟大家學習到此。謝謝各位。
幼學瓊林-第27集
我們接著往下科舉的部分，接著我們這邊講到《詩》跟《易》這裡。
第一個是「《詩》美作人，考士即薪槱之典；《易》推連茹，進賢乃彙征之途」。
我們先看到這個，這段話的意思就是指到說，《詩經》裡邊有講到一句話：「芃芃棫樸，薪之槱之」。這樣的一句話，它就是以採伐積聚木柴以備燃燒，這樣的一個譬喻來讚美周文王培育人才。所以後來就以考試，就是指到後世用考試的方式來選拔人才，叫做薪槱之典。整句話的意思是這樣子。
第二句的「《易》推連茹，進賢乃彙征之途」。就講到《易經》裡邊「泰卦」有這麼一段話，就是「拔茅茹，以其彙，征吉」。這句話的意思就是講到，君子像拔茅，那個茅草一拔起來它是整個根系相連，整個就拉起來，以這樣子的一個方式比喻到同質彙征之途。就是把那些很棒的人進賢，把那些賢能的人全部把他召集過來，這樣子的一個意思。
我們再往下看註釋的這個地方，細部看一下它的意思。第一個，「作人」，這個作人就是指培育人才的意思。
第二個，我們來看一下「薪槱」，薪槱這個詞就是積聚乾柴焚燒，就是把那些乾的木柴把它聚集起來，然後焚燒，這是古代的一種祭祀的儀式。在《周禮．春官．大宗伯》裡邊就有記載到，它說：「以槱燎祀」，這個燎，就是以槱，匯聚那些乾柴，然後燎就是燒的意思，然後祭祀誰？「司中、司命」，還有「飌師」，那個字念作ㄈㄥ，就是後來我們所用到的颳風下雨的這個風，飌師，還有「雨師」，就是祭祀司中、司命、飌師跟雨師。
我們再往下看，後來在《詩經．大雅．棫樸》裡邊有這麼一句話：「芃芃棫樸」，這個芃兩個字疊在一塊，這個是指到長得很茂盛。棫樸都是指植物的名稱，這個棫字就叫白桵，看一下備註的那個地方，白桵；樸是枹木，就都是樹木的名稱，就是指到它們長得非常的好。「薪之槱之。」毛傳裡邊有做了這樣的一個註解，我們再看到往下，槱字，就是積的意思。「山木茂盛，萬民得而薪之；賢人眾多，國家得用蕃興。」所以我們就知道，這一句話的意思講到，就是指山上的這些樹木非常的茂盛，萬民可以去採集來用；賢人眾多，就是做一個比喻過來，這個國家得用蕃興，賢人很多，就像山上的樹木那麼多、那麼茂盛，國家就能夠興盛起來，這樣的一個意思。所以後來就以薪槱這個詞，比喻到就是賢良的人才或選拔舉用賢良的人才，這樣的一個意思。
所以這邊這句話講「《詩》美作人」，美就是讚美的意思，《詩經》裡邊「芃芃棫樸，薪之槱之」，這樣子就是讚美作人，作人就是作育英才。這段話主要是在讚美周文王培育英才，這樣的一個事情。後來我們就把這一段話指到考試，就是以考試的方式去選拔人才，這個叫做薪槱之典。這樣可以知道它的來龍去脈了。
第二句我們看一下，「《易》推連茹，進賢乃彙征之途」。第三個註釋那邊，進賢，進賢就是舉用或提拔人才，叫做進賢。彙征，彙征這個詞彙，我們就要看一下《易經》，前面就講到，《易經》所談到的，我們看一下原文。《易經．泰卦》裡邊，初九爻那邊講到：「拔茅茹，以其彙，征吉」。這句話是什麼意思？我們再往下看一下孔穎達的註疏，這個彙字就是類的意思，以類相從，就是相同的東西匯聚在一塊的意思，叫「以類相從」。這個征字是什麼意思？行，去做。就是指拔茅茹，就好像拔茅草一樣，拔起來整個它的根系是連在一塊的，以其彙，就是整個都連在一塊的，就是指賢人一群這樣的意思，征吉就是這樣去做，行吉。後來我們就以進賢叫做彙征之途。就是用到以其彙，征吉，叫彙征之途，這樣的一個情形。好，像這樣的一個詞彙，你都必須要去了解到它原來這一句的出處，然後去了解它的意思，這樣子你才比較能夠去記住，要不然你光彙征是什麼樣的東西，你就很難把它連接在一塊。這樣這兩句清楚了，《詩經》跟《易經》裡邊所提到的，薪槱之典跟彙征之途。
接下來是「入彀英雄，喜羅佳士；滿城桃李，賀得門生」。
這邊講到的「入彀英雄」，跟唐太宗有關的一個典故。我們先看到註釋第一的地方，「入彀英雄」就是指天下英雄皆入掌握中。這個彀字，入彀是指到射箭射及的一個範圍之內，就是射箭可及的範圍之內的這些人。意思就是說現在是我的天下，所有的人才都被我網羅過來的意思。在王定保的《唐摭言》裡邊，摭就是拾的意思，裡邊寫到〈述進士上篇〉，記載到唐太宗在貞觀初年的時候初發榜日，發榜我們之前有介紹過，放榜，登上端門，他就登上端門，然後看新進士一個一個從榜下走出來，他就非常開心的說：「天下英雄，入吾彀中矣」，天下的英雄都被我網羅來了。他看到那些新進的進士，這些讀書人都成為他的部下，這樣的意思。當然後來有人覺得，這句話看起來，覺得他有點讓那些讀書人費盡了一生，然後為了要去當官，讀盡了，頭髮都白了，最後入他的彀中，有人就覺得這個是唐太宗的一個計謀，用科舉考試讓這些讀書人不會再去反叛。
當時候秦朝就講到有兩種人特別可怕，一個是儒、一個是俠。儒者，犯禁。就是他們儒跟俠這兩個人，儒者就是他的思想很好，很多的想法，很難控制；俠，俠者是你管不了他，他就是不在你的法律規定裡邊他都敢做的事情，就是法律規定說不能這樣，但是俠者是不怕的。當時候秦朝非常怕這兩類人，儒跟俠。所以，所有的統治者其實應該也最怕這兩類人。他就必須要把這個，有人就講到科舉考試讓這些讀書人耗盡一生，然後去讀這些書來考試，為我所用，把他網羅過來。事情是很多面去看，一個國家的穩定我覺得這也是必須的，大家都是一個共利。
我們再看一下第二個，「滿城桃李，賀得門生」。在唐代劉禹錫他有講到，《宣上人遠寄和禮部王侍郎放榜後詩（就是放榜後寫了一首詩）因而繼和》，就接著他也和了一首，裡邊就講到：「一日聲名遍天下，滿城桃李屬春官」的詩句，來慶賀得到很多的門生，滿城桃李。
其實桃李的意思，在我們《韓詩外傳》裡邊就有記載到這樣的一個情形。我們來看到這一段文字，在《韓詩外傳》裡邊就記載說：魏文侯的時候，「子質仕而獲罪焉」，有個人叫子質，他當官，但是後來獲罪，就是指可能觸犯了某些朝廷的一些法令，或者被陷害獲罪，「去而北遊」，就到北邊去北遊，往北遊，他就去找他一個朋友，叫簡主。他就跟他說：「從今已後，吾不復樹德於人矣。」他說我不要再樹德於人了。這句話看得懂意思吧？樹德於人。簡主他說：「何以也」，為什麼這麼說，為什麼不再樹德於人？他就講：「吾所樹堂上之士半」，他說我所樹，這邊的樹我們知道就當動詞用，栽培的意思。我栽培的堂上之士過半，都是我栽培出來的。「吾所樹朝廷之大夫半」，朝廷裡邊當大夫的也幾乎都是我培養出來的。「吾所樹邊境之人亦半」，那些在守邊境的人也很多，一半是我所教導出來的。但是「今堂上之士」，後邊有個中括號，那個是在其他的地方引文裡邊有加上這句，加上這句文句讀起來是比較順一些，但是在《韓詩外傳》裡邊是沒有這一句，就直接說「今堂上之士恐我以法」，就是說今堂上的這些士人，以法來恐嚇我的意思，就是指說我觸犯了些什麼樣的法條，「邊境之人劫我以兵」，邊境守防的人劫我以兵，以兵劫我的意思，「是以不樹德於人也」，所以我不再樹德於人了。
簡主就說：「噫！子之言過矣。」他說你講的這句話有錯誤。他說「夫」，夫是發語詞，他說「春樹桃李」，春天你種的如果是桃李的話，「夏得陰其下」，陰就是加上草字頭，我們現在比較常用的那個蔭，樹蔭底下，夏天你就可以在桃樹、李樹下邊乘涼的意思，「秋得食其實」，秋天你就可以吃它所結出來的果實。但是如果你是「春樹蒺藜」，蒺藜是有刺的植物，「夏不可採其葉」，夏天你沒辦法去採它的葉子，因為都是刺，「秋得其刺焉」，秋天你也是一樣。「由此觀之，在所樹也」，所以是在於所樹，由此觀之。從這邊上下兩句做對比，大家可以看出他的意思嗎？就是你栽培的人錯誤了的意思，你如果是種桃李的話，你夏天還可以在下面乘涼，秋天你還可以採擷它的果實來吃；但是你如果種蒺藜的話，是一點用都沒有的。所以他講：「今子所樹，非其人也。」今天你，子就是指你，這個子字我們常常如果兩個人對談的時候，在古文裡邊子就是指對方你。今天你所種的樹錯誤了，非其人，所以這邊的樹是指栽培的意思，你所栽培的人非其人也。「故君子先擇而後種也」，用種植物來做譬喻，跟栽培人才同樣的道理的意思。所以君子要先擇而後種也，要先選擇好你要種的，要選擇好，然後再去栽種的意思。之後子質也不好意思住在朋友家，後來就以教書為業。在他的屋前剛好有桃樹，門生就感念他的老師，後來栽培了很多很棒的學生出來，這些學生也很感念老師的教導，所以在家中也種了桃樹。後來就引用桃李這個詞，比喻到所栽培的這些門生後輩叫桃李。如果桃李滿天下，我們最常用這個詞彙桃李滿天下，就是指學生非常多的意思。
所以我們剛剛看到劉禹錫所寫到的這首詩裡邊，就寫到這樣，和宣上人寫給禮部王侍郎放榜日，因為那一年他是主考官。禮部我們現在應該都有印象了，禮部就是指科舉考試裡邊的會試，由禮部來負責，那是在春天的時間，所以也叫做春闈。秋闈是鄉試，是在秋天考試的。
我們來看一下這邊，我就把它列出全文：「禮闈新榜動長安」，禮闈新榜就是禮部考試，新榜，新的這些進士，動長安，在首都。「九陌人人走馬看」，大家就在那邊看。「一日聲名遍天下」，這些考生考上了，這一天是他們最風光，放榜的時候是他們最風光的一天，所以一日聲名遍天下，新科進士。「滿城桃李屬春官」，滿城桃李就是指到這些新的。我們上次有介紹到主考官座主，其他的這些學生就叫門生、門徒。所以說這邊滿城桃李屬春官，滿城的這些桃李、這些學生，統統都是屬於禮部的，就是指主考官的。春官就是指在武則天的時候，曾一度改禮部為春官，所以我們看到春官，就知道它這跟春天的考試，大考會試有關的。
「自吟白雪詮詞賦，指示青雲借羽翰。」自吟白雪詮詞賦，就是所寫到的這些內容；指示青雲借羽翰，羽翰，羽是翅膀，會飛翔，翰是毛筆，後來我們就指到書信文章的意思。「借問至公誰印可」，它的公平在哪裡？我們上次有提到，每一個人，我們上次是歐陽脩朱衣點頭，標準在何處？朱衣點頭，好，錄取。所以它這邊借問至公誰印可，印可是一個佛教裡邊用的詞語，就是修養夠好了，由高僧、他的師父認可。誰印可？「支郎天眼定中觀。」支郎是三國的一位高僧，叫支謙，他聽說是細長瘦黑，眼白多而睛黃，博覽梵籍，當時候有一句諺語說：「支郎眼中黃，形軀雖細是智囊」，後來在《歷代三寶記》裡邊。就以「支郎」這個詞彙泛指和尚，在這邊就指到支郎天眼定中觀。借問至公誰印可，支郎天眼定中觀。這樣了解這句話的意思嗎？可以。當然這邊的支郎指到是禮部。
在讀中國的詩詞的時候一定要很多的轉換，常常講到的是禮部在選這些文章，你看他一引也用到了佛家裡邊的這些詞彙來，你要兩個互相把它聯繫起來。就像剛剛種桃樹跟種蒺藜一樣，再把它引申到人事方面，就是你栽培的、選拔的這些人，你栽培的人，要做一個轉移，從上下文就自己要做一個轉移去理解它。
後來我們看到唐朝白居易，也一樣有寫到滿城桃李的詞彙，他說：奉和，和，唱和的意思，《奉和令公綠野堂種花》，綠野堂是令公的一個堂名，他的園林的一個名稱。裡邊就講到「令公桃李滿天下」，當時候他也是很有名的，所以桃李滿天下，「何用堂前更種花」。這個問句也很好玩，他就叫綠野堂種花，裡邊種了一些花，白居易就跟他講，令公你桃李已經滿天下，何須堂前又更種花？很有趣。我們再往下。這邊講到說滿城桃李，就賀得門生，就是這樣。
「慰人之下第，則曰賺了英雄。」就是安慰別人下第，「下第」就是指沒考上，科舉考試沒考上叫下第，叫做「賺了英雄」。為什麼沒考上還說賺了英雄？這個有典故。我們再往下：「憐士之無依」，憐憫士之，讀書人無依無靠，「亦云」，也說，「傍人門戶」。傍人，傍就是依靠的意思，投靠一些權貴，不能夠自立，「憐士之無依，亦云傍人門戶」。
我們先看一下第一個，「慰人之下第，則曰賺了英雄」，就是安慰士人落第的話。這邊唐代曾經有人作詩講這樣的一段話：「太宗皇帝真長策」，我們剛講到的唐太宗，連接的我們剛剛講到他入彀，全天下的英雄都進入他的，入彀英雄，都進入他的網羅裡邊。他就講太宗皇帝真長策，長策當然指到科舉考試真是厲害，「賺得英雄盡白頭」，賺得這些英雄到後來都白頭了。為什麼？絞盡腦汁在讀書，準備科舉考試。我們知道那很難的，考試裡邊，我們後邊或許應該會再介紹到，到宋太宗的時候，宋太宗那時候才大舉把一些文人，就是科舉考試的錄取名額增多，此前不會太多的，不會很多，全國的人都去考試。我們這邊台灣這裡，要考上台大都覺得不太容易，都覺得很難考了。想想整個是當時候的大中國，多少人去考這些名額，那是更難的。所以他說太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭，全部都變白頭了，白頭髮了。真的是如此，人用腦過多真的是會這樣。
我自己的經驗，我第一根白頭髮是我在寫碩士論文的時候，寫完之後我突然發現，天啦，我怎麼白頭髮！以前看到那些年紀比較大的前輩，他們在討論頭髮怎麼樣，要用什麼樣的染劑，我說原來這個也是女人課題之一嗎？後來自己第一根白頭髮就在寫碩士論文的時候。寫完之後，很奇妙的，那一截後來長出來又變黑的，不用動腦筋了，又變成黑的。但是又念了博士之後，白的再也黑不回來了，再也黑不回來了，就這樣。後來發現真的，我真正體會到用腦過多真的是會變白髮，要不然伍子胥不會嚇到一夕成白髮，在逃亡的時候一夕成白髮，他自己都嚇了一大跳，真是如此。
我還有一次到加拿大那邊去聽說，尼加拉瓜大瀑布，有人他們常會做這種很奇妙的實驗，落差很大，然後說裡邊有一個老太太抓了一隻貓，然後那隻貓從那邊下去，那隻貓後來出來全身變白色的，真的是如此。所以真的是會用腦筋還有驚嚇過度都會如此。我們再往下。不過我們是因為功力還不足才會這樣。
然後「芸台四部添新庫」，芸台四部添新庫，芸台是藏書的地方。芸台這個詞我們也一直有看到，所以反反覆覆看到我們就對它印象很深刻，古代藏書的地方，掌管圖書的官署，這個叫做秘書省。我們之前不是有講到行祕書嗎？行祕書叫什麼名字？來考一下，行祕書，唐太宗說他的行祕書是哪一個？他要出遊，人家叫他說，皇帝你要不要帶一些書？不用，我有個行祕書，博學多聞。看到了嗎？虞世南。我們再往下，所以它的主管就是秘書省。裡邊這邊，芸台四部添新庫，就是指裡邊的藏書很多的意思。四部我們說不是有《四庫全書》嗎？四部，甲、乙、丙、丁，四部，以這樣的一個稱呼。所以我們後來大概經史子集四部，我們中國的圖書分類是按照這樣的一個方式來分的。外國的圖書分類也是從Ｏ到九，有各種不一樣，Ｏ是總類，到九。我們再往下，「秘殿三年學老郎」，在裡邊學習，秘殿，秘書省這個地方。
宋人有《登科解嘲》的詩講到：「讀盡詩書五六擔，老來方得一青衫。佳人問我年多少，五十年前二十三。」算一下他幾歲？寫這首詩的時候是幾歲？七十三，對。你看讀盡詩書五六擔，老來方得一青衫，一青衫就是指官服。我們之前有講到去褐服有沒有？還有帽子也要去掉有沒有？考上進士之後就要不一樣，穿著不一樣了。佳人問我年多少，五十年前是二十三歲。就可以想見，這句話代表是什麼意思？窮其一生在科舉考試裡邊。所以你看，賺得英雄盡白頭，就是這樣。
所以慰人下第叫做賺了英雄，就是指這樣。下第就是科舉時會試或鄉試沒考中，叫做落第。後來我們也叫下第也叫落第，這個詞彙我們現在也常用，小時候如果不認真讀書，家人阿嬤就會講，再不認真讀書就要落第，她就用落第，落第。其實那時候還只是考試考得比較不好一些，她就說會落第，落第的閩南語落第，落第。就榜上無名，前面可能錄取四名，然後四名以外。
第二個「傍人門戶」，傍就是依靠的意思，這個字在這邊念作ㄅㄤˋ，當動詞，投靠權貴，不能自立。這個傍就是依靠、依附的意思。門戶就是門第，是指社會地位及聲望高的，這樣的一個家族叫門戶。所以憐士之無依叫做傍人門戶，要投靠在別人的門下。
最後一句這邊：「雖然有志者事竟成，佇看榮華之日；信乎成丹者火候到，莫辭烹煉之功。」
講到雖然這樣，但是「有志者事竟成」，佇看，佇就是站著，佇立在那邊看著榮華之日，就是榮華富貴的日子。「信乎成丹者火候到」，要相信火候到了，仙丹自然就能夠煉成。這個是道家裡邊常講到的煉仙丹。「莫辭烹煉之功」，莫辭，莫是不要的意思，辭就是吝惜，莫辭，辭別，就是不做這樣的一個事情。莫辭烹煉之功，就是不可以吝惜修鍊的功夫。這邊告訴我們就是要很認真，有志者事竟成，然後一定要認真的去烹煉。
科舉的部分、科第的部分，我們就跟大家一起學習到這。接著我們來看一下製作。
第一句：「上古之世，政尚結繩；倉頡誕生，始制文字。」
講到說「上古之世」，上古的時候，「政尚結繩」，這個尚是注重的意思，注重什麼事？結繩，就是結繩記事這樣的事情。倉頡誕生之後始制文字，才開始創制文字。
我們來看一下第一個註釋，結繩記事這個事情。結繩就是指結繩記事，文字發明以前，人們所使用的一種記事的方法，就是在一條繩子上打結，用以記事。大概事情愈來愈多，繩子打下去也不知道要打什麼結，發現不太夠用了，久了大概真的會搞不清楚，後來傳說中倉頡制作文字。所以後來我們電腦裡邊不是有倉頡造字嗎？
我們看一下倉頡：中國神話人物，相傳為黃帝的史官以及漢字的創造者。這個傳說在戰國時代就已經廣泛的流傳，當時候就俗稱為倉頡先師或倉頡聖人、或制字先師、或制字先聖，還有右史倉聖人或倉頡至聖，這樣的傳說。在那個時代裡邊右史是比較大的，另外一個左史是助理。當時候聽說創字的時候，他的左史就有講到說文字創下去之後，人會變成奸邪，會有比較不好的，沒有那麼簡樸。
我們在古文的一個記載裡邊發現到，尤其像道家裡邊，它一直指到就是說很多的東西，一些機械的東西中國人是知道的，但是他不喜歡讓它留傳下來，因為人的心思就會變壞。所以他們眼光是很高的，可以看到那樣的一個東西存在是不好，不是他們沒有發明這些東西，他們是有很高技術。我光看到我們中國留傳，到博物館去看到青銅器裡邊的鏤花，那個儀器裡邊那個花紋漂亮得不得了，我覺得現在人都無法雕出、製作出那麼精美的一個器物出來。我覺得中國人是有足夠的能力去發展科學，但是他沒有把這個東西發展下去，因為他們知道這種東西方便了，但是人的心思也就會變壞，所以簡樸的生活是最好的。就是這樣過日子，你多一點更多的東西的時候，就像現在的手機，很多人就一邊走一邊看，就有它的壞處在那邊，整個人像被綁架那種感覺。
我常常跟我的大朋友、小朋友們講，今天如果沒有這個東西你能不能過活？他們大概真的不知道該怎麼辦。小時候的我們可能蹲在地上就可以玩了，泥巴就會玩得很開心；但是他們現在好像不知道怎麼去玩泥巴，他們現在是手機拿出來就開始玩。我學校的學生，常常也是在老師沒有特別注意看到的地方，大概都會偷偷拿出來玩。到學校裡邊比較遠的地方，他們還很厲害，還知道怎麼去破解。所以說我們如果是去找一些資料，所以我一直跟他們講，沒辦法，也回不去，就必須要好好去運用這個東西，要讓它變成是一個往正向的發展。裡邊真的是非常多東西，Google先生真的你可以google到很多東西，非常非常多，只要你不懂的。因為各行各業每個人懂的東西不一樣，它也很好，都Po上去，你確實是可以在裡面找到非常棒的東西。但是如果沒有朝這個方面去增進自己的智慧的話，如果是往比較不好的，可能又有負面的影響。這邊是講到倉頡造字，當時候他的左史就有講到這樣的話。
傳說倉頡是有「雙瞳四目」，這個叫重瞳子，有雙瞳，然後四目，很厲害，所以看東西特別快。
接下來我們來看一下，因為下面會介紹到非常多一些東西的發明，然後在什麼樣的一個時代。我就想先讓大家看一下，我們中國第一個世襲的王朝，它的一個傳承的脈絡。我們待會講到這些人，有一些待會都會碰到的，大家會比較有印象，知道要把他擺在什麼樣的位置，到底是在什麼時間的一個人物。我們讀歷史必須要有縱的一個歷史觀念，然後在每一個縱的還有橫的連接，這個人、這個事情，人物、事件到底是在哪一個朝代裡邊，這個朝代在我們的中國整個朝代裡邊它是擺在哪一個位置，這個要很清楚，要有這樣的一個概念。
我們先看第一個，燧人氏配華胥氏然後生了伏羲。伏羲配女媧生了少典。我們知道伏羲跟女媧都是華胥氏的小孩。少典就生二子，長子叫炎帝，次子就是黃帝。我們常常講炎黃子孫，有沒有？後來炎帝又發展出一脈。後邊我們黃帝，像蚩尤、炎帝都被黃帝給打敗了。
我們再往下，所以我們大概看到的就黃帝這一脈，黃帝生二子，長子叫少昊、次子叫做昌意。少昊生了九子，有蟜極、重、該、窮奇、般，還有倍伐、昧祖、窮申、瞽目，這是少昊九子。接下來是昌意生一子，叫顓頊。顓頊生有六子，像鯀曾、古蜀王、稱、魍魎，還有窮蟬、檮杌。再下來是鯀曾生鯀祖，鯀祖生鯀父，鯀父生鯀，鯀生禹，禹生啟，這一脈。
我們講到禹的父親叫鯀，後來禹就把帝位傳給啟。啟生五子，太康、元康、伯康，還有仲康跟武觀。仲康生相，相生少康，少康生杼，杼生槐，槐生芒，芒生洩，洩生不降跟扃。不降生孔甲。扃生廑。孔甲生皋，皋生發，發生桀，就是夏桀。到這邊。
所以大概了解一下它的次序，這個可能你們回去再花點時間記一下、熟讀一下，會比較有概念一點，現在馬上記起來是有點難。
接下來我們來看一下三皇，我們常講三皇五帝，三皇，哪三皇？有這樣的不同樣的說法，三皇：伏羲氏、女媧、神農，所以我們現在就很清楚可以知道，伏羲、女媧、神農，後邊括號的地方就是《史記索隱．三皇本紀》的說法；伏羲、神農、黃帝，一說這樣，這是《帝王世紀》的說法；再接下來另一個，第三種說法：燧人、伏羲、神農，《尚書大傳》裡邊的說法。
五帝，我們講到的五帝有黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，這邊的說法是《史記．五帝本紀》跟《禮記》，還有《春秋國語》裡邊的說法。所以我們現在讀到顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，顓頊我們前面就介紹到，前面剛剛講到。再下來另外一個說法是少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，這是《白虎通義》跟《尚書序》裡邊的一個說法。再下來是太昊，一說是伏羲，然後炎帝、黃帝、少昊、顓頊，這是《呂氏春秋》跟《淮南子》的一個說法。
所以這邊三皇五帝，我們就看到這幾個，我們剛剛前面所看到的這些人作的一個，大概這是一個人的一個組合。
下面這邊就是我們中國的一個簡要的世系表，這個是概略世系表，一個大的一個，三皇五帝、夏、商、周、秦、漢、三國、晉/十六國、南朝/元魏、北齊、北周（這個畫橫的部分就是同時存在的，南朝跟這邊的北魏這裡是同時存在的）、隋、唐、五代跟十國（五代十國這個也是同期），再下來是宋（宋又跟西夏、遼、金這個也是同期的，宋是我們漢族這個體系，西夏、遼，金這個是外族的，不是漢族的體系），然後元、明、清。我們知道入主到中國，不是漢族統領的，入主到中國當皇帝的就元朝跟清朝。
給你們這個表，讓你們回去也可以好做複習，比較可以清楚知道我們那個順序世系，整個我們中國的歷史的一個大脈胳是怎麼樣。有了這個表之後你就可以把，譬如說現在讀到的是哪一個人，蘇東坡，蘇東坡是在哪裡？在宋，在這邊，我們就大略知道了。你們回去如果可以的話，再把這些年代大概把它標上去，那你就很清楚大概距今多少年，就大概這樣的方式來讀歷史。每次我們有讀到的這些東西，你就可以把它擺進去，魏晉南北朝在哪裡？在這邊，晉，晉有分西晉跟東晉，就晉這個地方，南朝在這個地方。你就大略能夠知道這個人物是發生在什麼時代，這樣整個對我們中國的歷史，你就會慢慢把它串起來了，把它串起來。
我們接下來看一下下一個：「龍馬負圖，伏羲因畫八卦；洛龜呈瑞，大禹因列九疇。」
這邊看到「龍馬負圖」，傳說中龍馬背著圖在黃河出現，背上有五十個陰陽點，伏羲氏因此畫出八卦。《周易》裡邊就記載說：「河出圖，洛出書，聖人則之。」則就是指準則、跟隨的意思，則字在這邊當動詞用。河出圖就是河圖，洛出書就是洛書，聖人因這個而去想怎麼會出現這些東西，上天有給我什麼樣的一個指示。《尚書．顧命》裡邊也記載到，〈孔安國傳〉裡邊講：「伏羲王天下」，這個王在這邊念作ㄨㄤˋ，是統治天下的意思，稱王，當動詞用，念作ㄨㄤˋ，第四聲。「伏羲王天下，龍馬出河」，有龍馬出河，「遂則其文」，遂則其文，這邊的則就當動詞，跟前面的聖人則之那個則意思是一樣的，就則其文，依照它上面所點的這些點，「以畫八卦」，而畫八卦。所以我們說八卦是誰畫的？伏羲。
接下來讓大家看一下，我們後人畫到洛出書，靈龜，這邊是龜，這邊是龍馬，龍馬負圖出河，靈龜負書出洛，龍馬就長這樣，大概這樣的一個情形，我們把它畫成。說牠身上有這些點，這邊有這些點，陰陽點，就是實心的跟空心的點，做這樣的一個排列，伏羲氏就跟著這樣的一個圖去畫出八卦。這邊的是洛書，我們待會後邊會講到靈龜負書，一樣上邊有這些點，出於洛河。
我們再往下看到，「洛龜呈瑞，大禹因列九疇」。洛龜就剛剛我們看到的那個圖，傳說中大禹治水的時候，有神龜出於洛水，背上有九組不同點數組成的這樣的圖畫，禹因排列其次第，禹就按照它所排列的次第，而成治理天下的九種大法。所以從這樣的一些書裡邊，去想到這樣的一個情形是怎麼樣，就從裡邊得到啟發的意思。所以洛龜呈瑞，大禹因列九疇，就是指這樣。
這邊的九疇，疇是類別的意思，九疇就是九種治理天下的這樣的大法，九類大法。在《尚書．洪範》裡邊就有記載，中天帝賜給大禹治理天下的這種九類大法，就是我們所謂的《洛書》。所以我們常講到河圖洛書，後來我們常常以河圖洛書這個詞彙，就是指聖賢人出現才會出現這種東西，賢能之人治理天下出現了，才會出現這個東西。這個君王是無德的人，像我們知道《春秋》最後寫到那年，西狩獲麟，大家還記得嗎？一個無德的君主，怎麼有可能會出現這種祥瑞之氣？反而是一個不吉祥的。
這邊跟大家介紹一下伏羲氏，關於伏羲氏的這一些東西，他所製造的一些東西也很多，所以就一並跟大家給列出來。在《繫辭傳》裡邊，《易經．繫辭傳》它就講到：「古者包犧氏」，你們看到這個詞，包犧氏，也寫成這樣的詞彙，就是伏羲氏，「之王天下也」，就是統治天下，「仰則觀象於天」，仰就抬頭往上看天上的這些星斗，「俯則觀法於地」，看地上的這些地脈，觀天觀地，從中去了解天地萬物的一個生成的道理，「觀鳥獸之文」，鳥獸的這些紋路，「與地之宜」，這塊地適合種些什麼東西，「近取諸身，遠取諸物」，從自己的自身，然後跟外邊的這些物。於是作了八卦，「以通神明之德」，畫八卦，以通神明之德，「以類萬物之情」。記載到伏羲畫八卦的一個來由。
這邊跟大家介紹下一個是，《莊子》書中伏羲氏的稱號就有三種寫法：伏羲、伏犧、伏戲。所以你們之後有看到這樣的一個詞彙的時候，就知道它同指一個人。
再下來是西晉皇甫謐《帝五世紀》裡邊記載到，伏羲氏是怎麼出生，「有巨人跡出於雷澤」，有巨人跡出於雷澤，就是一個巨人在雷澤，華胥氏，剛剛我們講到伏羲氏的母親，「華胥以足履之」，用腳去踩它，結果「有娠」，這個娠就是懷孕的意思，有娠就是懷孕，「生伏羲於成紀」，於是就在成紀這個地方生下伏羲。這邊介紹到的就是伏羲來由。我們中國人常把這些特別的一些人物，常常講到他們有很多很特別的出生的情形。我們發現到在中國也好、外國也好，這些聖人的出生都是很非凡的。
我們再看一下，伏羲氏，風姓，又稱宓羲，這邊下邊都是他的一個稱呼，《史記》裡邊是用這個詞彙，伏犧。傳說生於隴西成紀，就這邊所講，時代大概就在舊石器時代的中晚期。
相傳伏羲人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女。他根據天地萬物的變化，創造了占卜八卦，創造了文字，結束結繩記事。又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教人漁獵的方法，然後還發明瑟，還有創造曲子。伏羲稱王一百一十一年，留下大量的關於伏羲的這種神話故事。我們就很多像伏羲的一些故事，神農氏，我們後邊還會介紹神農氏。
接下來我們再往下看：「刻漏為挈壺所司，甲子乃大撓所造。」
這邊「刻漏」是挈壺，我們看一下「挈壺所司」，然後「甲子乃大撓所造」。甲子，我們紀年天干地支。我們先看一下，這邊所介紹到的是時間。
第一個刻漏這個東西，古代的漏水計時器。用銅壺盛水，壺底有一個小孔，我們現在在書局可以看得到，倒過來然後有沙漏有沒有？滑下來，大概就是這樣的一個原理。上鋪細沙，細沙從小孔裡邊漏出叫做滴漏，一壺水經過一晝夜剛好滴完，所以叫做漏壺。它是裡邊裝多少有特別設計過的，就是有觀察需要裝多少剛好能漏完，大概多長的時間。刻漏，掌理刻漏的這個是挈壺，挈壺氏或叫做挈壺正的略稱，就是古代掌管漏刻之官。所以這邊講，刻漏為挈壺所司，就是指說掌管刻漏時間的，這是挈壺所去掌管。司就是掌管的意思。這個用到的是指時間。
接下來是甲子，這個是更長的時間。我們來看一下甲子：就指用十天干跟十二地支記時的一個方法，傳說是黃帝的大臣大撓所創造。所以我們就知道這個是黃帝時代的，大撓所創作。天干地支這個應該都有學到，天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；然後配上地支十二：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。這樣子甲跟子相配，乙丑這樣配下來，全部再輪迴一輪回來，剛好又甲子開始，六十年。所以我們說一甲子年叫做六十年，就這樣。
我們再看到大撓：傳說西元前大約二千七百年，黃帝命大撓氏探察天地的玄機，推究五行的奧妙，始作天干地支。根據蔡邕的《月令章句》，蔡邕，漢朝人，《月令章句》裡邊說：「大撓采五行之情」，大撓采，這個采字就是採取的意思，觀察採用五行之情，「占斗機所建也」，就觀天地，然後推究五行的這樣的一個奧妙，金木水火土，「始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之支。有事於天，則用日，有事於地，則用月，陰陽之別，故有支干名也」。這邊特別又講到始作甲乙以名日，甲乙來紀日，這個叫做干；作子丑，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，以名月，紀月，叫做支；有事於天，它就用日來紀；有事於地，就用月來紀；陰陽之別，所以有支干名也。就是天干地支這樣的意思，這段就是介紹到它使用的一個方法。我們現在比較少在用這個東西，所以對它也不太在意，都用西元年了。
我們再下來看一下，隋代蕭吉的《五行大義》，裡邊就記載到：「支干者，因五行而立之。昔軒轅之時，大撓之所制也」。在隋代《五行大義》裡邊，就記載到這樣的一段話。所以我們這邊講到甲子乃大撓所造，這是黃帝的時候，軒轅之時，軒轅就是黃帝。
接下來是「算數作於隸首，律呂制自伶倫」。
「算數作於隸首」，算數這個東西是誰去創制的？隸首。隸首我們看一下註釋第一，黃帝的史官。黃帝時代也發明很多東西。傳說黃帝命令隸首創作算數，從此確定了度量衡等各種單位。後借指善算數的人，我們就把他叫做隸首。用隸首，我們後來就借指到說這個人算數非常的厲害，算數。
接下來是「律呂制自伶倫」，就講到「律呂」這個東西，這我們古代用來校正音樂的樂音的這樣的一個器具，律呂。這個誰創制的？是伶倫。伶倫是誰？也是黃帝時代的人，是樂官。我們先看一下這個律呂是什麼，古代用來校正樂音的這種器具。在《漢書》的〈律曆志〉裡邊記載到，載以十二個竹管所製成，依管的長短來確定音階。從低音管算起，成奇數的六管叫做「律」，所以奇數的叫做律，包括黃鐘、大簇，然後姑洗，還有蕤賓跟夷則、無射，這些稱為六律；成偶數的叫做「呂」，包括大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應鐘。後來就以律呂兩個合稱叫做音律的一個統稱，這個相傳是我們黃帝時代的樂官伶倫所制。
我們來看一下再往下，是怎麼樣去製作這個東西？我們看到註釋第三，伶倫：相傳為黃帝時代的樂官，是發明律呂據以制樂的始祖。《漢書》的〈律曆志〉裡邊就講到：黃帝命令伶倫取竹於崑崙之谷，在崑崙之谷取那個竹子，以肉與孔厚薄，這個厚薄均者就是孔肉，孔跟肉就是節，跟裡邊的胖瘦要均衡的，厚薄均者，然後斷其節而吹之，把它斷了，斷其節而吹之。以為黃鐘之宮，制十二管，就制十二管。然後還以聽鳳凰之鳴，其雄鳴為六律，其雌鳴為六呂，就是以鳳凰之音，雄的牠的叫聲制定六律，然後以雌鳥鳴聲製作六呂。就這樣子製作出來的。這邊講到就是律呂的製作，來自伶倫，黃帝時代的樂官所制。
我們再往下，下來的這個要介紹到的器物是「甲胄舟車，俱軒轅之創始；權衡度量，悉黃帝之立規」。都一樣出自黃帝。
講到甲胄，甲胄就是鎧甲跟頭盔；還有舟車，舟車應該都很清楚，就是船，船跟車，這個都是創始於黃帝，「俱軒轅之創始」，黃帝。「權衡度量」，權衡度量就是指稱量物體輕重的器物，這個也是黃帝所立下來的規矩。規就是規範的意思，就是標準。權衡跟度量這些重量單位、容積單位、長度單位，全部是黃帝所立下的規則，定規矩說，譬如說現在一斤是多重，這個刻度把它弄出來。
在我們註釋第四個，《周禮．夏官．合方氏》裡邊記載到：「同其數器，壹其度量」。就是指把這些容器還有長度的這些，都要把它統一，要壹，壹就是統一、齊一的這樣的一個意思。
接下來介紹到的是「章、亥紀步數以定極，伯鯀築城郭以衛民」。
我們現在要看到的是「章、亥紀步數以定極」，很有趣，章、亥是兩個人，他們兩個非常，聽說是古代善走之人。然後他們就以走路的方式去定極，極就是北極、南極，北端、南端這樣子的一個定數。
我們先看一下第一個，章亥，大章和豎亥，章、亥這兩個人就是大章跟豎亥。古代傳說中善走之人，很能走路。在《文選》裡邊〈張協〉就講到說：「躡章亥之所未跡。」躡就是走，章亥所未跡，所未走到的。李善注引《淮南子》裡邊講到，李善在注《文選》的時候，就引到《淮南子》講到：「禹乃使大章步自東極至西極」，就是大禹叫，命令大章從哪裡走到哪裡？從東極走到西極，走了多少步？「二億三萬三千五百里七十步」，這樣定出東極跟西極；又「使豎亥」，就又命令豎亥，「步自北極」，從北極走到南極，走了多少步？「二億三萬三千五百七十里」。這樣子的情形，就以走路的方式來去計他的定極，定了四極。就章、亥兩個用步計里，然後制定了四極，四個方位，東、西、南、北四個方位。
接下來是「伯鯀築城郭以衛民」，伯鯀，相傳為夏禹的父親，我們剛剛有介紹到。鯀一稱崇伯鯀，堯封鯀於崇地。《呂氏春秋．君守篇》裡邊記載到，它說：「奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。」這邊寫到就是《呂氏春秋》裡邊講到：奚仲這個人作車，他發明了車；倉頡創制了書，就是剛剛我們講到的文字；然後后稷作稼，就是農耕；皋陶作刑，就是刑罰這些事，這個是由他制定；昆吾作陶；然後夏鯀作，就是築城郭；此六人者，所作當矣，適當。
另外《吳越春秋》裡邊也記載到鯀：「鯀築城以衛君，造郭以守民，此城郭之始也。」這邊是《吳越春秋》裡邊記載到：鯀築城以衛君，築城來保衛君；造郭，城郭，郭又在城之外了，以守民，此城郭之始也。所以我們講到伯鯀築城郭以衛民，保衛老百姓。
《淮南子》的〈原道訓〉裡邊記載到：「昔夏鯀作三仞之城。」仞是一個高度單位，高度的單位。
所以從這邊史料裡邊我們知道，伯鯀築城郭以衛民，它的一個史料的根據點。
我們看一下第三個註釋，城郭，城郭就是城牆。我們這兩個字怎麼分？這個城是指內城的牆，郭是指外城的牆，雙層保護。後來我們常常講城郭指城牆，一個內城的牆，一個外城的牆。
我們再下來：「太昊造網罟以佃漁，少昊作弧矢以戰伐。」
我們剛就有看到太昊跟少昊，在夏的世系表裡邊就有，所以大家可以再回去對應一下。太昊這邊一說為伏羲氏，剛剛也註解裡邊有講到。《抱朴子》的〈對俗篇〉裡邊：「太昊，師蜘蛛而結網。」所以從動物，以前記得有一本書叫做《以動物為師》，我們很多很多的東西，其實真的是從大自然裡邊的萬物得到了啟發。這邊太昊、伏羲，師在這邊當動詞，以誰為老師？以蜘蛛為老師，看牠結網真是超厲害，然後就想到結網捕魚。蜘蛛的絲，牠的蛋白絲很韌的，聽說把它匯集起來可以拉動大卡車，非常堅韌的，蜘蛛的絲非常堅韌。
我們再看到第二個，「網罟」，網罟就是捕魚及捕鳥獸的這樣的工具，就是網。清朝王念孫的《廣雅疏證．釋器》裡邊講到：「罔謂之罟。」這個罔字就是後來我們又加上一個糸字邊的網字。《疏證》裡邊就解釋到：「此罔魚及鳥獸之通名。」所以網罟就是指到，在古代裡邊是沒有加上糸字邊的那個字。那個罟字上面的，我們現在看起來很像四，一二三四的四，其實那個字就是一個「网」字。網罟就是指捕魚、捕鳥獸的一個通用，通名，就是指捕魚、捕鳥獸的一個工具的意思，網罟。
「佃漁」，佃漁就是獵獸和捕魚，叫佃漁。佃字通下邊這個畋字。我們平常如果看到一個田，只有寫一個田地的田，那個意思，田獵，也是同樣的意思，這三個字是同樣的意思，就是打獵的那個意思。《易經》裡邊又記載到：「作結繩而為罔罟，以佃以漁。」作結繩而為罔罟，結繩，把繩子結繩做成這個網，然後用來捕獵獸，還有捕魚，以佃以漁，來做什麼事？來佃跟漁，我們知道佃就是指屬於打獵的部分，漁就是屬於捕魚的部分。
接下來是講到「少昊作弧矢以戰伐」，就是少昊發明了弧矢，就是弓箭，做為戰伐，就是指打仗用的一個武器。我們先看一下少昊，昊又作這幾個昊字，都念作皞、晧、顥，又稱青陽氏、金天氏，還有窮桑氏、雲陽氏，或稱朱宣。姓己，名摰，也寫成這個質字，也寫成鳥字邊的這個鷙字，為黃帝之子，生於窮桑，就是今天山東省曲阜北。我們就看到為什麼這麼多名字？因為就是古代的傳說，就是各地所使用的文字不太一樣，所以我們後來會看到這麼多的不一樣的名稱。建都於曲阜，在曲阜這個地方，山東曲阜，活動在山東的西南部一帶。傳說他能夠繼承太昊的這樣的德行，所以稱為少昊或者是小昊，就是指能夠繼承太昊的德行，我們剛剛講到伏羲氏。
接下來是「弧矢」：《說文解字》裡邊，在〈弓部〉裡邊介紹到這個弧字，「木弓也」，木弓。《易經．繫辭下》裡邊講到：「弦木為弧，剡（削尖）木為矢。」弦木為弧就是指有彎度的，然後剡就是把木材削尖，削木為矢，就是射的那個箭。弓跟箭，弧矢，這個弧就是所謂我們現在講到的弓，矢就是箭，弓箭。相傳這個是少昊所發明的，做為戰伐用的，就是打仗用的。
接下來我們再這個是少昊，跟他相關的一些資料，順便跟大家介紹一下。少昊以鳥作官名，並設有管理手工業和農業這樣的一個官。《左傳》就記載這麼一段話：「我高祖少暤摯之立也」，就是他的高祖，然後少暤，剛剛我們講到少暤的幾個不同樣的寫法。「鳳鳥適至」，剛好有個鳳鳥飛下來，「故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也」，這邊後邊就是記載到各種鳥，以鳥作官名的意思。前面就告訴我們，他的高祖少暤為什麼會以鳥作官名？剛好就是立的時候，剛好有鳳鳥而至，他就把它做了這樣，以鳥做為他的官名。第一個鳳鳥氏是做什麼？「歷正」，他的工作歷正，跟曆法有關。再下來是「玄鳥氏，司分者也」，他做的工作可能是分職。然後「伯趙氏」，伯趙氏就是什麼？就是伯勞鳥，「司至者也」。「青鳥氏」做什麼？「司啟者也」。「丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也。瞗鳩氏，司馬也。鳲鳩氏，司空也。爽鳩氏，司寇也。鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，為九農正，扈民無淫者。」這邊就講到這些以鳥為官名，然後所做的，他們有各自所掌的一些事情、所做的一些事情。
接下來我們再往下看：「制耒耜，興陶冶，皆由炎帝；造琴瑟，教嫁娶，乃自羲皇。」
這邊講到說「制耒耜」，「耒耜」是農具的意思，農具，然後「興陶冶」，「陶冶」就是製作陶器、金屬的這些東西，「皆由炎帝」；「造琴瑟，教嫁娶」，是從羲皇，羲皇是伏羲。
我們先看到註釋第一個，「耒耜」，耒耜這個詞我們現在是有用到，這個耒耜是農具的意思。在《易經．繫辭下》裡邊有記載到：「斲木為耜，楺木為耒。」斲就是砍斲的意思，斲木為耜，楺木為耒。三國吳韋昭的《國語注》裡邊它就記載到：「入土曰耜，耜柄曰耒。」就更一步的介紹，就是跟我們講耒耜是屬於哪一個部分。我們看一下，就大概這個圖，入土的這個部分，就插入土中的這樣的創製，這個部分叫做耜，耜的這個柄叫做耒，這個就是耒耜。我們再回來，韋昭《國語注》裡邊講到，入土曰耜，耜的柄，就是手握的那個柄叫做耒。這個就是耒耜，後來我們常用到這個就是指總稱農具。
再下來炎帝，傳說中上古帝王神農氏。因以火德王，就是以火德，我們古代接掌帝位有什麼火德、木德、水德，這樣子的一個情形，他是以火德稱王，所以叫做「炎帝」。就是我們所謂的神農氏，炎帝。相傳制耒耜還有興陶冶這樣子的製作，陶跟金屬，都是由炎帝神農氏這個時代所發明的。
接下來是「造琴瑟」，就是創造琴跟瑟，還有「教嫁娶」，嫁娶就是結婚，這個是從哪裡開始的？從羲皇，羲皇就是伏羲氏。我們看到第三個註釋的地方，羲皇，伏羲。《楚辭．大招》裡邊有記載說：「伏羲作瑟，造〈駕辯〉之曲。」就講到伏羲做了這個瑟，然後造，就作的曲子，哪個曲子？〈駕辯〉這個曲子。
清乾隆時代章宗源輯三國蜀譙周的《古史考》裡邊就記載到：「伏羲制嫁娶」，就創制嫁娶這樣的一個禮儀，然後「以儷皮為禮」。那個儷皮，儷就是成雙成對叫做儷。我們說賢伉儷，就是指稱呼別人夫婦賢伉儷，成雙成對。所以以儷皮就是指成對的鹿皮，當作這個禮。這邊伏羲制嫁娶以儷皮，就是這樣。所以我們講到「造琴瑟，教嫁娶，乃自羲皇」。這邊這段的部分大概都是告訴我們，那些器物是什麼時代裡邊出現的。
這節課的時間到了，我們就先跟大家學習到此。謝謝各位。