幼學瓊林-第25集
上次有跟大家在提起到那個「繞梁」，我們再複習一下好了。中國四大名琴，看到有號鐘，這是齊桓公收藏的周代的名琴，號鐘，趕快把它記起來；然後再下來是楚莊王所收的繞梁；號鐘、繞梁，還有再下來是綠綺，司馬相如，綠綺；然後蔡邕的焦尾，也叫焦桐，記起來了嗎？號鐘，齊桓公；繞梁，楚莊王；綠綺，司馬相如；焦桐，蔡邕。
接下來我們再往下看，這邊我們講到「長吉七歲」這邊。
現在我們再回到這邊來，文史的這邊，我們看到往下後面這邊，二十八宿這邊特別介紹到，因為文中有講到二十八宿羅心胸。二十八宿是哪二十八宿？我們來看一下，中國古代天文學家依東西南北四個方位劃分天空的恆星，分別為東方叫做蒼龍七宿：有角、亢、氐、房、心、尾、箕宿，這幾顆，七顆；然後西方是白虎（這個要順便記一下，我們常常會講東蒼龍，然後西白虎、南朱雀、北玄武。我們中國在講建築方位，常常會用到這個詞彙，所以大家也要利用個時間把這些記一下），西方白虎的七顆星是：奎、婁、胃、昴、畢，那是嘴巴的觜，然後參；南方的朱雀有井、鬼、柳、星、張、翼、軫；北方玄武的七顆是斗、牛、女、虛、危、室、壁這幾顆。這四七二十八，所以二十八宿。
我們再往下看：「開卷有益，宋賢君之要語；不學無術，漢權相之為人。」
我們先看一下第一個，「開卷有益」的這個詞彙。開卷有益，開卷就是打開書本。這個卷，因為我們古代的書就是用捲軸的方式，要看書就是把這個卷軸打開，所以叫開卷。後來我們現在這個卷指到的就是書本，所以現在常常很多大學有什麼書卷獎，卷。開卷有益，打開書本，總有益處。這是用來勉勵人們要勤奮好學，多讀書就會有得益，就會有益處。這個是宋代王闢之撰的《澠水燕談錄》裡邊，「宋太宗日閱」，他在讀閱，每天他都會讀「《太平御覽》三卷，因事有缺，暇日追補之」。他每天會讀三卷《太平御覽》，如果因為有事情去耽誤到了，他會在暇日，就是有空暇的時間，那天比較有空暇的，他就會把它追補之，他會把它遞補過來，會把它補上。常常說：「開卷有益，朕不以為勞也。」或許旁邊的大臣就說：皇帝您多休息，今天國事忙，您就改天再讀，不用再把它補上來。大概是這樣的一個用語，他就跟他們講：開卷有益，朕不以為勞也，我覺得開卷就一定會對自己有所幫助，我不以為它是很辛勞的一件事情。這個大概就是讀到書中的一個味道了，一天不讀書都會覺得面目可憎。
我們再往下看一下，介紹一下《太平御覽》這本書，初名叫做《太平類編》、《太平編類》，後改名為《太平御覽》。這是北宋初年，宋太宗趙光義於太平興國二年命李昉等編撰《太平御覽》，到太平興國八年十二月的時候乃成，這本書才完成，共花了六年的時間。有很多歷史的掌故在裡邊，所以宋太宗就很認真去讀，每天都要讀三卷。這邊講到「開卷有益，宋賢君之要語」，宋賢君就是指宋太宗，他講的一句很重要的話，他曾經講過的一句很重要的話。
接下來，「不學無術」，我們現在也常常會講，這個人如果不好好學，沒有學問、沒有才幹，我們會說他不學無術，「漢權相之為人」，是漢朝的權相，有權的宰相，這個人是指誰？霍光，這人是指霍光。
我們來看一下第三個註釋，不學無術：沒有學問，沒有才幹。這個術就是技藝、本事的意思。在班固《漢書》的〈霍光傳〉裡邊就記載到：「然光不學無術」，這個光就是指霍光，不學無術，沒有認真學，沒有學問。「暗於大理」，那個暗就是不明的意思，大理就是指大道理，不明事理的意思，暗於大理就是不明事理。那個暗就是不清楚、昏暗，在這邊當動詞用，就是指不明白，不明白事理，常常居功自傲，大權獨攬。大臣們如果有什麼公事，重要的事常常都要先請教霍光，然後才能夠上奏到皇上，大臣們其實看他這樣子是非常生氣的。這就是不學無術，漢權相之為人。
接下來是「劉向校書芸閣，丙夜燃藜；孫康執卷茅簷，隆冬映雪」。
這邊講到了兩個人的掌故，一個是劉向，一個是孫康。這邊代表到的，我們一看這個文字就知道很認真的讀書。我們先看一下「劉向校書芸閣」，我們看一下劉向這位人物，這也是在我們中國文學史上一個很重要的人，我們來看一下。劉向，西元前七十七年到西元前六年，這個時段的人，字子政，原名更生，是漢朝沛縣人。高祖弟楚元王劉交的第四代孫，所以他也是皇親貴族之一。元帝的時候為中壘校尉，後因權臣專政，被廢十多年。成帝的時候改名為向，任光祿大夫，校閱經傳諸子詩賦等書籍，撰成《別錄》一書，《別錄》這本書為我國最早的分類目錄，《別錄》。我們再往下看，另著有《新序》、《說苑》，還有《列女傳》、《洪範五行傳》，還有《五紀論》等書，並且編訂了《戰國策》、《楚辭》、《孫卿新書》，這個是他所做的這一些事情，對於校書這些事情所做的貢獻。
我們再往下，後來明人張溥輯有《劉中壘集》，劉中壘，中壘是他的官名，收入《漢魏六朝百三家集》裡面。又有賦三十三篇，今僅存《九歎》一篇。經學家劉歆是他的小孩，後來劉向沒有做完成的事情，他小孩就接著去幫忙把它完成，劉向、劉歆父子兩人。
我們再看到「芸閣」，第二個註釋芸閣，芸閣就是芸臺。在《初學記》裡邊卷十二，三國魏魚豢《典略》這個地方，裡邊講到「芸臺香辟紙魚蠹，故藏書臺稱芸臺」。因為芸臺香可以防止紙長蠹魚，芸臺香或芸香可以防止蠹魚的產生，就是蠹魚不太喜歡那個味道，所以後來藏書臺就稱為芸臺。
我們再看到「丙夜燃藜」，這邊講到的就是劉向在元宵節的時侯，一人在祿閣校書，有一個黃衣老人進來吹燃拐杖頭，就是把他的拐杖頭把它弄亮了來照明，他自稱是太乙星的精魂，就是在半夜的時間。這邊有一個詞彙特別注意一下，這個丙夜，丙夜是什麼？就是三更子時，是二十三時，我們說二十四個小時，二十三時到一點，這個地方就是子時。
我們看一下《顏氏家訓．書證》裡邊有講到：「或曰，一夜何故五更」，一夜為什麼叫做五更？「更何所訓」，更是做什麼解釋？「答曰：漢魏以來，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜……亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五為節。」所以你看到甲、乙、丙、丁、戊就五更，中間這個子夜，我們三更半夜，我們有個詞叫三更半夜，所以很好記，記住三更半夜再往前推一下，各推兩個小時就知道了。三更半夜就是子時，往前推叫做二更，推兩個小時，兩個小時為一更，然後再往前推就是一更；三更半夜再往天亮的方向推，就是四更，再來就是五更天亮。所以記住中間那個詞彙，我們常用的三更半夜，就是我們所謂的子時，也叫做丙夜。就甲、乙、丙、丁、戊，一、二、三、四、五，這樣子就容易去記它。
所以丙夜燃藜就是這樣的一個意思。這個藜是一個植物的名稱，它的莖長得比較久，老的時侯可以用來作木杖，所以這個藜就是指木杖。這邊就是講到，就是說劉向在元宵節的時侯，自己一個人在校書閣裡邊校書，有一個黃衣老人進來，就把他的拐杖頭給燃亮了，讓他看的意思，自稱自己是太乙星的精魂。這邊講到就是很認真，工作、讀書很認真。
接下來是「孫康執卷茅簷，隆冬映雪」。孫康是指晉朝孫康，因為家裡邊很貧窮，常常利用雪光來讀書。後用以形容在困境中勤苦讀書。後來孫康為孫氏，你們《百家姓》裡邊，不知道有介紹到孫氏了嗎？有。他的「映雪堂」，因為孫康映雪讀書，所以後來孫氏他們堂號叫映雪堂。後代的名人，唐朝有一個很有名的藥學家孫思邈。他就是利用雪光來讀書。有一天睡不著，看著外邊，裡邊暗的，外面非常的亮，他就想怎麼突然外面一陣亮？原來下雪。他就走出去，拿出書本出去一看很清楚，所以之後他就跑到外面，下雪的日子，晚上的時候，他就把書本拿到外面去，映著雪光來讀書。你看這個名字也挺美的，叫映雪堂。
我們中國的很多堂號都很有意思，還有一些文人的書齋名都很棒，那個都很值得研究，現代人都不取這個，好可惜。不過一般像有認識的一些寫書法的朋友，他們常常就會把自己寫書法的那間房間會取個雅號，你們也可以為自己取一下。
我們再往下看：「李白夢筆生花，文思大進；揚子夢口吐鳳，詞賦愈奇。」
我們先看一下第一個，「李白夢筆生花」。李白我們不用再介紹了，很有名的大家。「夢筆生花」，我們看一下註釋第一個，唐代李白年輕的時侯，曾經夢見所用的筆頭上生花，後來便成為著名的大詩人的故事。這件事情記載到王仁裕，剛剛有跟大家介紹就是這位，《開元天寶遺事》的作者，〈夢筆頭上花〉。後來就比喻才思泉湧、文筆富麗，這樣的意思。我們中國也常常有這樣很奇妙的故事，夢到，你看我們上次講到如椽大筆，就暗示有需要大手筆需要寫。
我們再看一下「夢口吐鳳」，「夢口吐鳳」是指漢代，相傳漢代揚雄著《太玄經》的時候夢吐白鳳。後因以就比喻才華出眾。就是在寫《太玄經》的時候作夢，夢吐白鳳。所以後來我們就講到夢口吐鳳，夢口吐鳳比喻「詞賦愈奇」，就是詞賦寫得更好，他本來就已經很好了，因為夢到這個又寫得更好。
下來是「李守素號為人物志，虞世南呼為行秘書」。
這邊講到是李守素跟虞世南的兩個典故。我們先看一下李守素，註釋第一個，李守素：唐代趙州人，世代為山東的名族，十八學士之一，唐太宗十八學士之一。《舊唐書．列傳第二十二》裡邊記載到：「李守素者，趙州人，代為山東名族。太宗平王世充，徵為文學館學士，署天策府倉曹參軍。守素尤工譜學」，這邊介紹到他的一個官職，守素尤工譜學，譜學就是指我們所謂的家譜、族譜，譜牒學這一些，「自晉宋已降」，從晉朝劉宋（這個宋是指劉宋，不是唐朝後面的宋，因為唐朝人不可能是唐後的宋，而是這個之前魏晉南北朝的劉宋），晉朝跟劉宋以來的這些各士族，「四海士流」，就是各地區，四海就是指各地區的這些士族，一些功臣權貴，「諸勛貴」，勛貴就是指立功者，還有「華戎閥閱」，閥閱就是指貴族，上次閥閱這個詞彙，我們以前也有跟各位介紹過，古代貼在門上的一個功狀，在左邊的叫做閥，在右邊的叫做閱，後來閥閱這個詞就是指到貴族、有功人員。左邊稱為閥，右邊稱為閱，後來都指到那些顯貴人家的意思，顯貴人家。華夏，還有戎就是那些少數民族，這些世家大族莫不詳究，沒有不詳細研究的，都很了解，「當時號為行譜」，就是稱他為行譜的意思，就是他所謂的這些人物，重要的這些人物的一些掌故，都在他的腦袋瓜裡邊，他們的這個家族裡邊到底是怎麼樣的情形，來龍去脈他都非常的清楚。
「嘗與虞世南共談人物」，常常跟虞世南一起品評這些人物，「言江左、山東」，談到江左跟山東這一區的時候，「世南猶相酬對」，虞世南還可以跟他互相討論，「及言北地諸侯」，講到北邊的那些諸侯，「次第如流，顯其世業，皆有援證，世南但撫掌而笑，不復能答」，意思就是說，講到北地的這些諸侯的時候，他還是能夠侃侃而談，把他們這個家族的整個一些事業功績都能夠講得非常清楚，而且能夠援證，都有很多的證據，虞世南只有在那邊拍手而笑的分，不復能答，就沒辦法跟他做對答，「歎曰」，就感歎說：「行譜定可畏」，他說行譜，這邊的行譜，他就是用這個詞彙來講李守素，他說，行譜果真可畏。當時候很好玩，許敬宗聽到他講行譜，他就「謂世南曰」，就跟虞世南說：「李倉曹以善談人物，乃得此名」，李倉曹就是指李守素。剛剛我們介紹到倉曹，參軍、倉曹，前面有介紹一些官職的時候，倉曹。他說以善談人物，乃得此名，「雖為美事，然非雅目」，他就講，雖然他很善談人物，而得「行譜」這個名，但是這個名字聽起來不太雅。「公即言成準的，宜當有以改之。世南曰：昔任彥昇」，他就說公即言成準的，就是指到說這個名稱是因為你虞世南而變成，就是稱他為這樣子，應該現在改一下，應該把行譜改一下。結果世南就曰，虞世南就說：以前，任彥昇就是任昉，任昉是之前有講到，魏晉南北朝的，「美談經籍，梁代稱為『五經笥』」，就是指裡邊裝的都是五經的意思，「今目倉曹為『人物志』可矣。貞觀初卒」，貞觀初卒就是指李守素在貞觀初年過世。今目倉曹，今天就稱倉曹稱為人物志，可以吧？所以後來我們就這邊講到李守素號為人物志，就是這樣子來的。這個人物志，記人物的。這樣大家清楚嗎？這段原文比較長，我都盡量引原文跟大家一起講，順便讓大家也可以再多閱讀一些原文。所以大家可能需要利用時間把這些再看一下，再做複習。
我們再往下，看到第二個是「虞世南呼為行秘書」。剛剛是虞世南講李守素，現在我們再來介紹一下虞世南。看到這些古代人很有學問，都覺得很景仰，他們常常都能夠引經據典，談話都很幽默。我們看一下虞世南：字伯施，餘姚人，凌煙閣二十四功臣之一。上次有跟大家介紹過凌煙閣二十四功臣。隋煬帝的時候官起居舍人，唐時歷任秘書監，還有弘文館學士，這個都是他歷任的官職。唐太宗稱「世南一人，有出世之才，遂兼五絕。一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書翰」。這邊是唐太宗稱讚他，他說虞世南一人有出世之才，出世之才就是指跟一般人不太一樣，有特別的奇才，叫做出世之才，不同於他人。他就講他一人兼五絕，這五絕不是五言絕句，是指有五樣很棒的。第一個曰忠讜，忠讜這個讜字是什麼？就是評論，別人有錯了，他會直接跟你講，很正直的言談，讜是很正直的言談，一曰忠讜；二曰友悌，就是指對朋友、對兄弟姐妹友悌；三曰博文；四曰詞藻，博文，詞藻是指詩賦方面；五曰書翰，翰，翰我們之前一直講到筆，就指文書方面。唐太宗出行，唐太宗要出行的時候，有人就請求帶些書，有的人就會跟他講，皇帝，您要不要帶一點書？唐太宗很妙，唐太宗就說：虞世南就是行走秘書監，不用帶書。代表這個人肚子裡邊有很多東西，不用帶書，直接問他，不懂的地方直接問他就行了，行走秘書監。秘書監是掌管圖書著作等事的人，秘書監，秘書，我們看到秘書監就是掌管圖書著作這些事情的。他就說虞世南就是行走秘書監，不用帶書。活動書櫥，現在活動書籍到處去展覽，他一個人就是了。虞世南呼為行秘書就是指這樣子，行秘書。
下來是「韓退之文望尊隆，若泰山北斗；程明道涵養潤粹，如良玉精金」。
講到的是韓退之，韓愈，另外一個是程明道。我們先看一下第一個，韓退之：唐代文學家，中唐時候的人韓愈，七六八到八二四，韓愈字退之。愈是往前，退之是往後，所以他的字號是相反的關係。河南河陽人，就是今天河南孟縣人，自稱為郡望昌黎，我們世人就稱他為韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱為韓吏部，擔任吏部的侍郎。卒諡文，世稱韓文公。與柳宗元倡導古文運動，為文就是要文以載道。這是一個很重要的思想，文以載道，文章寫出來就是要載道，寫出來如果無用，寫了那文章也沒有用。當時候的古文運動的一個口號，文以載道。合稱韓柳。蘇軾稱讚他「文起八代之衰」。哪八代？就是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這八代，東漢，然後魏、晉，宋、齊、梁、陳跟隋。「文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥」，給他的評價非常的高。韓退之，韓愈，我們上次也有介紹過。
第二個，他的「文望尊隆，若泰山北斗」。我們先看一下第二個註釋，「泰山北斗」的意思。我們現在稱呼泰山北斗，就指到說一個人道德很高、名望很重，有卓越成就的這些人，為眾人所景仰。我們來看一下泰山跟北斗，泰山東嶽，在山東省泰安市這地方。我們東嶽泰山，山東省的周圍都是比較低的，泰山看起來就特別的高。北斗就是北斗星，北斗星是天空裡邊，我們常在天空明亮的時候，尤其夏天，北斗七星，這是一個很重要的星座。所以後來我們就指到這兩個都是別人仰望的地方。後來就以泰山跟北斗指到就是說，這個人的德行各方面是被大家所景仰的。
在《新唐書．韓愈傳贊》裡邊講到：「自愈沒，其言大行」，自從韓愈沒，就是過世後，其言大行，就是他所談的、他所講的這些話大加流行，大行，學者仰之如什麼？學者仰望他就像什麼？「泰山北斗云」。那個云字放在後邊是一個語末助詞，沒有特別的意思。
我們再看一下程明道，第三註釋，程明道：宋代理學家程顥，就是程顥，字伯淳，世稱明道先生。這是宋代的理學大家程明道。
「良玉精金」，這邊講到，我們看到良玉又精金，玉跟金都是一個屬於比較，在我們中國，這兩樣東西都是比較寶貝的。通常有人或物，用金玉來修飾，都是指屬於比較正面上的，屬於褒的部分。這個是比喻人品純潔、性情溫和。良玉精金，良是溫和，精是純潔的意思。
在程頤的《程明道先生行狀》，程頤跟程顥兩個是兄弟，都是理學大家。在《程明道先生行狀》裡邊，這個是人過世會有寫行狀，還有墓誌銘。墓誌銘我們上次也有介紹過，有寫行狀跟墓誌銘。他的行狀裡邊寫到說：「先生資稟既異」，先生資稟既異就是很特別，先生就是指程明道，「而充養有道，純粹如精金」，所以我們看到純粹如精金，「溫潤如良玉」，溫潤就好像良玉那樣的溫潤，純粹就像金。我們不是金有幾karat的，當然這個是百分之九十九，還是一百，就是屬於很好的金。純粹如精金，溫潤如良玉。所以這邊我們講到說，「程明道涵養潤粹，如良玉精金」，就是從這邊來。
我們再往下看：「含英咀華，咳唾隨風生珠玉；包今統古，賦詩擲地作金聲。」
第一個這邊含英咀華，我們看一下這個，我這邊寫到是，上面用的是「咀英嚼華」，課本裡邊是含英咀華，兩個意思是一樣。咀嚼，含跟咀，含就是含在嘴巴，咀就是咀嚼，就是指反覆玩味體會其中的那個意思。咀字就是細嚼，咀嚼，細嚼。在這邊引申為體會、玩味。就像我們東西放在嘴巴裡邊吃，慢慢咀嚼，然後去品味其中的味道。英跟華的意思都是指精華的意思。我們有個詞彙叫落英繽紛，落英繽紛的英字就是指花的意思，這個也是指花的意思。所以英跟華（這個字我們念作ㄏㄨㄚˊ），其實剛開始它的意思應該指到的是花，後來我們就常常會把這兩個詞彙比喻作是精華的意思，精華，看到它都是屬於草字頭。
我們再來看一下這個下邊，「咳唾隨風生珠玉」，這個詞彙，我們看到註釋第二，這句話所指到的是什麼？是指李白才高，咳唾隨風生珠玉，就是隨便這樣一咳，然後就可以寫出好棒的文字的意思。我們來看一下這個詞彙，就是從李白的《妾薄命》裡邊，他所用到的這個詞彙。所以後來我們也常常用這個詞彙，咳唾隨風生珠玉，這樣的一個詞彙講到就是說這個人文才很高。《妾薄命》這一首詩：「漢帝寵阿嬌，貯之黃金屋」，漢帝寵阿嬌，把她藏在黃金屋裡邊，所以我們金屋藏嬌，有沒有？「咳唾落九天，隨風生珠玉。寵極愛還歇，妒深情卻疏。長門一步地，不肯暫回車。雨落不上天，水覆難再收。君情與妾意，各自東西流。昔日芙蓉花，今成斷根草。以色事他人，能得幾時好。」這邊大概意思就是指到，以前金屋藏嬌，很受寵愛，但是之後不再受寵。昔日芙蓉花，昔日芙蓉花就是以前貌美的時候是芙蓉花，年紀到了變成是什麼？今日成斷根草了。所以以色事他人，能得幾時好，怎麼可能長久！
我們再往下看，下邊的一句，「包今統古」，就是所涵蓋的內容很廣的意思。這邊講到的是孫綽，因為孫綽這個人也是博學多聞，所談論到的東西包今統古，為文詞賦非常的華麗，擲地有聲，寫的文字把它丟到地板上還有聲音。這種譬喻實在是很妙，這種字是我們寫在白紙上或竹簡上邊，這個字有聲音，這就是中國文人在用詞的時候的一種妙處，擲地有聲。
我們看一下註釋第三的地方，「賦詩擲地作金聲」，指到就是孫綽詞麗，詩賦擲地作金聲。孫綽，字興公，晉代人。劉義慶的《世說新語》裡邊記載到：「孫興公作〈天台賦〉」，孫興公就是指孫綽，作〈天台賦〉成，「以示范榮期」，寫完〈天台賦〉給范榮期看，「云：卿試擲地，要作金石聲」，就是卿試著把它擲地，真的會作金石聲。這個就是一種讚美之詞，這就講到范榮期就讚美孫綽的〈天台賦〉，擲地會發出金石聲出來，這樣的意思。他說卿試擲地，你試著把它丟到地板，真的會發出金石聲出來，就是讚美他的這個文詞，〈天台賦〉寫得非常好的意思。
所以前面的第一個，「含英咀華，咳唾隨風生珠玉」，這邊講到的是李白的典故；「包今統古，賦詩擲地作金聲」，講到的是孫綽的典故。
再下來是「抄書至數十篋，無非向學之勤；徒居載三十車，皆云稽古之力」。
這邊講到說「抄書至數十篋」，篋是箱子，藏物的箱子，抄書累積到數十箱，「無非是向學之勤」，無非就是向學，就是努力學習的，很認真。「徒居」就是移家的意思，「載三十車」，移家載至三十車，就是要搬移，家要搬移，要花三十輛車去載它，「皆云稽古之力」，講到就是考古，稽古之力就是指考古，考研古事而得到的益處，就是指你考古常常要去蒐集很多很多的東西，書，各方面的這些材料，所以要搬個家要載三十車。後來我們就這樣的一句話。
下來是「是以慕丁顗之義訓，聚書必興；更宜守杜暹之良規，鬻書不孝」。
這邊講到「是以慕」，是以，是所以的意思，所以羨慕丁顗的義訓，要「聚書必興」，就是指把所有的家財散盡去買書，這樣子這個必興，有了這樣的祖先後代必興。聚書必興就是指把家財散盡，然後去買書，這樣後代必定興盛。
我們來看一下丁顗這個人物，我們看到註釋第一的地方。丁顗，北宋人，生卒年不詳。祖籍是恩州清河人，後遷居祥符，北宋著名的藏書家，我們就從那一句聚書必興，就是藏書家，共蒐集圖書至八千卷。所以後代就有這麼樣的一句話，「慕丁顗之義訓，聚書必興」。
下一句是「更宜守」，更應該什麼？宜是應該，更應該守著「杜暹之良規」，守杜暹的良規，怎麼樣子？「鬻書不孝」。鬻是賣的意思，意思就是說賣書的便是不孝。鬻書不孝那個鬻是賣的意思，鬻書就是賣書。
我們再來看一下註釋第二，杜暹是怎麼樣的一個人物？杜暹是唐玄宗宰相，唐玄宗的宰相，濮州濮陽人。以至孝擢明經第，補婺州參軍，還有鄭尉，這是他的官職。開元四年遷監察御史、拜安西副都護，還有鎮守邊關，安撫將士，不畏辛苦。唐玄宗開元十四年拜相，任黃門侍郎同中書門下平章事，這個是位同宰相，擢戶部尚書，戶部的尚書總管。戶部尚書上次有跟大家介紹過，尚書就是每一部的總負責人是叫尚書，當時候分吏、戶、禮、兵、刑、工。以廉潔著稱，深受皇帝的寵愛，曾數次賜書給他。之後又擔任魏州的刺史，太原尹等職，並取代李林甫為禮部尚書，後來還做了禮部的尚書，封為魏縣侯，卒贈尚書右丞相，過世之後贈尚書右丞相。開元十八年過世，謚號貞肅，改為貞孝。為什麼貞肅改為貞孝？因為當時候的人說他的品行表現，貞肅不足以來稱頌他，所以後來就改為貞孝，這個是也很孝順，舉孝廉。宋朝周煇的《清波雜誌》記載到，杜暹在家書中說了這麼一句話：「清俸買來手自校」，他說，清俸就是指他的俸祿，買來的書手自校，自己親自去讀它，「子孫讀之知聖道」，子孫去讀它，你就知道聖道在何處，「鬻及借人為不孝」，鬻就是把它賣了，還有借人，都是不孝。我們古代有家訓特別講到書不要借人，這個不借人是怕借了一去不復返。就是會這樣子，就是借出去，別人沒有好好去愛護它，那可能就把它弄壞了、弄丟了。
真的，我那時候在寫《澎湖古典詩研究》的時候，就去做地方的訪查，就發現到有一些秀才的後代，應該是會有留一些詩集，真的去拜訪之後，也真的有，但是說不知道借給誰，後來沒有還了，就是這樣。所以真的就是要借人，不是說吝嗇不借人，而是怕這個人不愛護，這個可能是孤本，借出去就沒了，就是這樣，是擔心這樣，而不是吝嗇。我有一個朋友台師大歷史系，他的書都包得非常好，書也不隨便借人，他會看人。所以你借他書其實壓力也很大，你都不敢去折到它，你很清楚他非常寶貝他的書，所以你會很愛惜他的書，他的書也不隨便借人，他知道你這個人會愛護它，他才會借你。所以不是說吝嗇不借人，是有些人真的不是太把別人的書好好愛惜它，萬一如果是孤本的話，尤其古代常常是孤本的，就會不見了。所以告誡他的子孫說，「清俸買來手自校，子孫讀之知聖道」，所以書中裡邊記載到的這些聖道，「鬻及借人為不孝」，就是指這樣，所以「更宜守杜暹之良規，鬻書不孝」。
我們這邊跟大家介紹到的是卷四文史的這個部分。我們接著再往下看到這個科第的部分。科第的部分也常常有一些東西會跟前面有做重複，我覺得這樣子也好，這樣反反覆覆複習一下，大家印象也會比較深刻一點。
第四，科第，我們科第前面有講到，有講到一些，比較複雜一些。這邊我再把一些重點就做為一個比較條目式的列出來。我們先第一個看到「士人入學曰游泮，又曰采芹；舉子登科曰釋褐，又曰得雋」。
「士人入學」，讀書人入學叫做「游泮」，也叫做「采芹」。我們來看一下，為什麼讀書人入學叫做游泮？為什麼又叫做采芹？我們先看到第一個游泮。游泮，這是古代諸侯的學宮，稱為「泮宮」，學宮之水池為「泮水」。這是古代諸侯的學宮，念作泮（ㄆㄢˋ），泮就是有一半的那個意思。如果是天子的學宮，整個是圓形的，外圍有一圈是流水。流水這個水代表的是一個教化，教化的意思，就是代表人能夠像水一樣這樣受教化。諸侯就一半，南面的那一面是一半的那個造型，所以叫做泮宮，那個水叫做泮水。後來在明清科舉時，通過府州縣考試，通過府州縣的考試，錄取者叫做生員，俗稱秀才，就是指可以到裡邊去讀書的意思，就稱為「游泮」。所以古代讀書都要考試的，現在我們台灣地區，就十二年國家都不用考試，學生也不太重視自己的學業。以前考試是比較會辛苦，但是願意讀書的，他會非常認真的去讀。
我們再往下看，生員這個地方跟大家再介紹一下，生員分為有三類：一個叫做廩膳生員，一個叫做附學生員，一個叫增廣生員。廩膳生員指到的是什麼？明清時代的科舉考試，由官府供給糧食、俸祿的這樣的生員，叫做廩膳生員，簡稱「廩生」。附學生員一樣，就是州府縣考試裡邊的生員，但是他是無廩膳可領的，叫「附學生員」，簡稱為「附生」。當然就是指考得比較沒那麼好的，考好一點就是有獎學金這樣的意思。增廣生員是在固定的名額之外，另外增加錄取的生員的名額，不領月米，地位次於廩生，簡稱為「增生」。就是指在固定的名額以外又增加錄取的生員，當然這個是不領月米的。這邊是講到生員，就是我們所謂的明清時代稱為的秀才。待會跟大家再介紹一下秀才的詞彙。
我們來看一下秀才這個詞彙的一個演變。這個詞彙其實在剛開始的時候，這個詞彙是見於漢朝，《史記．屈原賈生列傳》裡邊講到：「賈生，年十八，能誦詩屬書，聞於郡中，吳廷尉為河南守，聞其秀才」。這邊的秀才是指到什麼？美才，就是很有才華的意思，秀才，秀者美也。
後來在漢朝使用察舉制度的時侯，察舉制度是指怎麼？由各州推舉民間的人才來當官，由民間推舉，稱之為「秀才」。在我們古代人才的選用是，他們會在州縣裡邊教老百姓一些課程，然後一段時間來考核他們，好的就把他帶到朝廷裡邊任官。
我們再往下，東漢的時侯避漢光武帝劉秀之諱，漢光武帝他叫做劉秀，為了避這個秀，這個秀就跟劉秀的名字一樣，為了避他的諱，不可以跟皇帝同名，於是就把秀才改稱為「茂才」。之後大家如果有看到茂才這個詞彙，就要知道它就是指秀才的意思。當時候光武帝規定茂才需要具備四行，要求很高，所以當時候的秀才：「一曰德行高妙，志節清白；二曰明經行修」，明經行修的意思，明經就是通曉經學要旨，明經，明就是明白的意思，就是指對於經學方面你要非常的了解。行修，這個修是好的意思，端正的意思，行修就是指你的品德要端正。「能任博士」，能夠明經行修，能任博士，所以除了經書讀得好，經學讀得好之外，品行也要端正，而且能夠擔任博士。這個博士是一個官名，就是指類似學術顧問這樣的一個職責。學術顧問就是在旁邊可以隨時，有什麼樣的事情可以請教，古代的一些事情，有那種史書裡面記載，所以自己要對這方面很熟悉。「三曰明曉法律，足以決疑，能夠按章覆問，才任御史」，還要能夠明曉法律，足以決疑，明曉法律，能夠事情一出來，馬上知道能夠決疑，知道應該怎麼辦，才足以任御史。「四曰剛毅多略」，要剛毅，而且足智多謀，「遇事不惑」，遇到事情不會迷惑，「明足照姦」，明足以照姦，就是自己腦袋瓜很清楚，能夠知道哪一些是姦邪之士，「勇足決斷」，勇氣，他的勇猛，就是這個勇字，足以決斷，「才任三輔令」，他的這個才可以任三輔令，這個都是指很厲害的。這個三輔令是指治理京畿地區的這種官職。就能夠擔任這樣的一個職責，管理京畿附近這樣的一個才能。所以古代秀才是要求很高，但是後來就漸漸變得比較弱了，我們是後來用這個詞，但是漸漸沒有那麼，比較厲害的應該是進士了。
我們再往下看，唐與明經、進士並設科目。在唐朝有設的考試科目，我們現在大部分知道的是進士，其實唐朝有秀才科、明經科、進士科，進士是比較不好考的。宋則凡經過各地的府試者，各地府試者，就是縣府州縣，各地府試府所考試，無論及第與否，不管是及第，就是考上的意思，考過，與否就是或沒有，否就是沒有，都稱為秀才。就是指讀書人的意思，只要有經過各地府試者，不管有沒有考上或沒考上都叫做秀才。到明清的時候，明朝、清朝專稱指經過貢院考試。貢院是什麼？就是古代科舉考試的考場，貢院。經過貢院的考試，得到入府州縣學資格的生員，我們剛剛講到這生員。明清的時代經過貢院考試，然後可以入府州縣學資格的，這樣的人叫做生員，它的俗稱就叫做秀才。所以秀才這個詞彙在宋朝，如果以學識來講他是最低的，最高的應該是在漢光武帝的時候，他是非常博學，而且各方面的表現都要非常好的，秀才。
我們再回來看「采芹」，銜接的前面的游泮這個詞彙。這個采字就是用手去採的意思，芹就是芹菜，水中的芹，水芹菜很好吃，入學者可以採水中之芹以為菜，就是泮宮裡面那個菜，水芹菜，所以稱入學為采芹。士人入學叫做游泮，又曰采芹。這個是以我們明清時代來講，這叫做秀才、生員。
我們再下來是「舉子登科曰釋褐，又曰得雋」。「舉子」，我們看到註釋第三，這些生員在府學裡邊、縣學裡邊、州學裡邊去讀書，經過了考試，就是你的能力夠了，裡邊的老師也會考試，讓你可以去考省試了，就是鄉試，中試的就叫做「舉子」。我們來看下註三，科舉時代各省每三年舉行一次考試，還記得嗎？每三年考一次，這個是在秋天的時候考試，然後隔年春天的時候要到禮部去考，那是考會試，會試考完再考殿試，然後才叫做進士。我們來看一下這個，所以中試的人，就是考中的人叫「舉子」，也叫「舉人」。舉子、舉人，舉子登科，登科就是考上的意思。我們看一下註釋，登科，登第，就是考中了，叫登科。
「舉子登科曰釋褐」，釋褐，我們看到註釋第五，釋，這個釋是把它脫下的意思，釋就是把它脫下，脫下褐衣。這個褐是指怎麼樣子？這個褐是一個粗布的短衣，用的是那一些比較粗糙的粗布，葛、麻、獸毛這些所編製而成，這是一般窮人，還有一些地位比較低下的人所穿的一個服裝。考上，舉子登科，新進士必須在太學裡邊行釋褐禮，就是把衣服，以前穿的褐衣把它脫掉，因為考上進士之後，你就是可以任官了，就可以任官，你就當官了，所以就要把以前平民百姓所穿的褐衣脫掉。我們上次有介紹到，什麼樣的官穿的衣服顏色不一樣，穿的衣服不一樣。上次是在韓愈，講到韓愈有穿，不是講到什麼青衣？
我們再往下看，「又曰得雋」，得雋，得就是得到，雋就是雋傑之才。舊時就是指士人應試及第，得雋意思指到的是皇帝那邊得到了雋傑之才，就考試的人而講，它就是指考上的意思。所以舉子登科曰釋褐，又名得雋，這個詞。
接下來是「賓興為大比之年，賢書即鄉試之錄」。
這邊用到了兩個詞彙，一個是「賓興」，一個是「賢書」，賓興跟賢書。我們來看一下這個的典故，先看到第一個，大比之年，地方官設宴款待考生叫做賓興。我們先看到第一個賓興這個詞彙，在周禮的時候，這個指選舉賢能的人叫賓興。《周禮．地官．大司徒》裡邊記載到這麼樣的一句話：「大司徒以鄉三物教萬民而賓興之。」這句話的意思就是講到，大司徒以鄉三物，以三物，然後教萬民，這個三物就是下邊，「一曰六德，二曰六行，三曰六藝」，教萬民，教導萬民，就是老百姓，而賓興之，賓興就是指，他們如果表現好就舉用為官的意思，就是選擇賢能的人，先教他們，然後再從中，他們的學習裡邊選擇那些好的。到科舉時代，地方官設宴招待應舉之士。所以後來它也就是指鄉試。
現在再請各位看到這邊，《周禮．地官．大司徒》的這段裡邊，因為這個是關於教育的內容，我們大略可以了解一下古代所設的、所教導的東西。我們先看一下這邊，有三樣，第一個是六德，六德有知、仁、聖、義、忠、和；六行叫孝、友、睦、婣、任、恤；第三個是六藝，就是禮、樂、射、御、書、數。我們來看一下這代表的是什麼樣的東西，在鄭玄注裡邊它有記載，做了這樣的一個註解。「物，猶事也」，三物就是三事的意思。賓興的興就是舉的意思。「民三事教成」，就是指教民三事。「鄉大夫舉其賢者、能者，以飲酒之禮賓客之，既則獻其書於王矣」。這邊這句話的意思就是說，教他們這三件事，鄉大夫舉其賢者跟能者，舉他們這個賢的跟能的，賢主要指到的是一個德行方面，能是指技藝方面，以飲酒之禮，就是請他們喝酒，賓客之就是招待他們，既則獻其書於王，最後要把這個名單呈現給君王，這個就是叫做賓興。裡面它還有特別在告訴我們這幾個字的意思，第一個知，六德裡面的知，明於事叫做知。仁，愛人以及物叫做仁。聖是通而先識。義是能斷時宜。忠是言以中心，發自內心的。和是不剛不柔，叫做和。善於父母為孝，善於兄弟為友。睦是親於九族。婣，這個字念作一ㄣ，就是我們現在姻親的姻，婣是什麼？親於外親，就是親戚，結婚的關係的這一些親戚。任是信於友道。恤是振憂貧者，我們常常說憐恤別人就是振憂貧者。禮，再往下禮樂射御書數的禮是五禮之義。樂是六樂之歌舞。射是五射之法。御是五御之節。書是六書之品。數是九數之計。
這邊又有一個詞彙比較麻煩一點，後邊我也註解在下面，第一個五禮。什麼叫五禮？五禮是指古代的吉、嘉、賓、軍、凶五種禮儀，都要明白。所以古代這些教育都是多方面的，不是只有記學科，這種禮儀都是日常生活當中的。
再下來看到六樂，是黃帝以下六代的古樂，包括什麼？雲門，我們很有名的雲門舞集，有沒有？雲門舞集，黃帝之樂；還有咸池是堯樂；大韶是舜樂，舜時的樂；大夏是禹樂；大濩是湯樂；大武是武王之樂。這是六樂。
接下來是五射，五射是五種射箭技巧，包括哪五個？白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。五御是五種駕車的技術，包括鳴和鸞，然後逐水曲、過君表，還有舞交衢、逐禽左，這個是駕馬車的技術。六書，這個大家可能比較熟悉了，象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。九數，就是中國最古老的九種算數方法，它用的這個詞彙，方田、粟米、差分，然後少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要，這叫九數。
我們了解了這些中國古代的教育內容，我們看到六德、六行、六藝，這種地方教育的實踐，要學的是這樣的一個東西。其實現在很多的教育，大概都除了知識教育之外，品德教育是沒有的。在古代裡邊，品德教育跟知識技能都是並重的。所以它這邊有舉其賢者，賢者就是六德、六行；舉其能者，就是六藝。
我們再來看一下大比之年，是舉行鄉試之年，每三年舉行一次。三年大比是源於西周興賢之制，就是興賓之制。興賢就是興賓，就是剛剛講到賓興或興賓，就剛剛所介紹到的，這個是每三年舉行一次，在周朝西周的時候，就是這樣的一個制度。它就講到：「三年則大比，攷其德行道藝而興賢者能者。鄉老及鄉大夫，帥其吏」，帶著他那些部僚，「與其眾寡，以禮賓之。厥明，鄉老及鄉大夫、群吏獻賢能之書于王」，隔天就把所找來的這些賢者能者書于，就是文字，呈現給君王。「王再拜受之」，之後君王再拜受之，很慎重，因為一個國家要興旺，人才是很重要的，「登于天府」，就把它放在天府裡邊，很重要的一個地方，就是把它放著。後邊我們會再介紹天府，所以大家這個地方要特別有印象一下。「內史貳之」，這個內史也是一個官職名，貳之就是指副本的意思，正本放在天府，副本內史拿著。
我們來看到這一段文字，大比就是講到每三年舉行一次，叫大比之年。後來你看鄉試也是三年舉行一次，所以我們看到這個是從周朝沿襲下來的一個制度，三年大比一次。興賢能者，就是推薦那些有德行、有才能的人，這樣的一個情形。
我們看到這個天府，這也是一個官名，掌管藏放君王寶藏的一個官署叫天府。所以你看，國家重要的這些人才的名冊，就把它放在天府裡邊。內史，周禮裡邊的春官之屬，掌爵、祿、廢、置、殺、生、予、奪之法的這個內史。內史的職責，它就內史收藏著副本，這樣的一個意思。
我們再往下看第二個註釋的地方，隋、唐以後登用人材以科舉，至明、清兩代，每三年舉行一輪科考，科舉考試，於子、卯、午、酉年舉行鄉試，就是說碰到的是子年，還有卯年跟午年跟酉年就舉行鄉試。次年，隔年，子下來就是丑年，卯就是辰，午是未，酉是戌，次年就舉行會試及殿試，就是會試及殿試的考試。這個就是沿襲到我們中國西周的制度裡邊，三年大比一次這樣的一個傳承。
這一節時間到了，我們就先跟大家一起學習到這。謝謝各位，謝謝。
幼學瓊林-第25集
上次有跟大家在提起到那個「繞梁」，我們再複習一下好了。中國四大名琴，看到有號鐘，這是齊桓公收藏的周代的名琴，號鐘，趕快把它記起來；然後再下來是楚莊王所收的繞梁；號鐘、繞梁，還有再下來是綠綺，司馬相如，綠綺；然後蔡邕的焦尾，也叫焦桐，記起來了嗎？號鐘，齊桓公；繞梁，楚莊王；綠綺，司馬相如；焦桐，蔡邕。
接下來我們再往下看，這邊我們講到「長吉七歲」這邊。
現在我們再回到這邊來，文史的這邊，我們看到往下後面這邊，二十八宿這邊特別介紹到，因為文中有講到二十八宿羅心胸。二十八宿是哪二十八宿？我們來看一下，中國古代天文學家依東西南北四個方位劃分天空的恆星，分別為東方叫做蒼龍七宿：有角、亢、氐、房、心、尾、箕宿，這幾顆，七顆；然後西方是白虎（這個要順便記一下，我們常常會講東蒼龍，然後西白虎、南朱雀、北玄武。我們中國在講建築方位，常常會用到這個詞彙，所以大家也要利用個時間把這些記一下），西方白虎的七顆星是：奎、婁、胃、昴、畢，那是嘴巴的觜，然後參；南方的朱雀有井、鬼、柳、星、張、翼、軫；北方玄武的七顆是斗、牛、女、虛、危、室、壁這幾顆。這四七二十八，所以二十八宿。
我們再往下看：「開卷有益，宋賢君之要語；不學無術，漢權相之為人。」
我們先看一下第一個，「開卷有益」的這個詞彙。開卷有益，開卷就是打開書本。這個卷，因為我們古代的書就是用捲軸的方式，要看書就是把這個卷軸打開，所以叫開卷。後來我們現在這個卷指到的就是書本，所以現在常常很多大學有什麼書卷獎，卷。開卷有益，打開書本，總有益處。這是用來勉勵人們要勤奮好學，多讀書就會有得益，就會有益處。這個是宋代王闢之撰的《澠水燕談錄》裡邊，「宋太宗日閱」，他在讀閱，每天他都會讀「《太平御覽》三卷，因事有缺，暇日追補之」。他每天會讀三卷《太平御覽》，如果因為有事情去耽誤到了，他會在暇日，就是有空暇的時間，那天比較有空暇的，他就會把它追補之，他會把它遞補過來，會把它補上。常常說：「開卷有益，朕不以為勞也。」或許旁邊的大臣就說：皇帝您多休息，今天國事忙，您就改天再讀，不用再把它補上來。大概是這樣的一個用語，他就跟他們講：開卷有益，朕不以為勞也，我覺得開卷就一定會對自己有所幫助，我不以為它是很辛勞的一件事情。這個大概就是讀到書中的一個味道了，一天不讀書都會覺得面目可憎。
我們再往下看一下，介紹一下《太平御覽》這本書，初名叫做《太平類編》、《太平編類》，後改名為《太平御覽》。這是北宋初年，宋太宗趙光義於太平興國二年命李昉等編撰《太平御覽》，到太平興國八年十二月的時候乃成，這本書才完成，共花了六年的時間。有很多歷史的掌故在裡邊，所以宋太宗就很認真去讀，每天都要讀三卷。這邊講到「開卷有益，宋賢君之要語」，宋賢君就是指宋太宗，他講的一句很重要的話，他曾經講過的一句很重要的話。
接下來，「不學無術」，我們現在也常常會講，這個人如果不好好學，沒有學問、沒有才幹，我們會說他不學無術，「漢權相之為人」，是漢朝的權相，有權的宰相，這個人是指誰？霍光，這人是指霍光。
我們來看一下第三個註釋，不學無術：沒有學問，沒有才幹。這個術就是技藝、本事的意思。在班固《漢書》的〈霍光傳〉裡邊就記載到：「然光不學無術」，這個光就是指霍光，不學無術，沒有認真學，沒有學問。「暗於大理」，那個暗就是不明的意思，大理就是指大道理，不明事理的意思，暗於大理就是不明事理。那個暗就是不清楚、昏暗，在這邊當動詞用，就是指不明白，不明白事理，常常居功自傲，大權獨攬。大臣們如果有什麼公事，重要的事常常都要先請教霍光，然後才能夠上奏到皇上，大臣們其實看他這樣子是非常生氣的。這就是不學無術，漢權相之為人。
接下來是「劉向校書芸閣，丙夜燃藜；孫康執卷茅簷，隆冬映雪」。
這邊講到了兩個人的掌故，一個是劉向，一個是孫康。這邊代表到的，我們一看這個文字就知道很認真的讀書。我們先看一下「劉向校書芸閣」，我們看一下劉向這位人物，這也是在我們中國文學史上一個很重要的人，我們來看一下。劉向，西元前七十七年到西元前六年，這個時段的人，字子政，原名更生，是漢朝沛縣人。高祖弟楚元王劉交的第四代孫，所以他也是皇親貴族之一。元帝的時候為中壘校尉，後因權臣專政，被廢十多年。成帝的時候改名為向，任光祿大夫，校閱經傳諸子詩賦等書籍，撰成《別錄》一書，《別錄》這本書為我國最早的分類目錄，《別錄》。我們再往下看，另著有《新序》、《說苑》，還有《列女傳》、《洪範五行傳》，還有《五紀論》等書，並且編訂了《戰國策》、《楚辭》、《孫卿新書》，這個是他所做的這一些事情，對於校書這些事情所做的貢獻。
我們再往下，後來明人張溥輯有《劉中壘集》，劉中壘，中壘是他的官名，收入《漢魏六朝百三家集》裡面。又有賦三十三篇，今僅存《九歎》一篇。經學家劉歆是他的小孩，後來劉向沒有做完成的事情，他小孩就接著去幫忙把它完成，劉向、劉歆父子兩人。
我們再看到「芸閣」，第二個註釋芸閣，芸閣就是芸臺。在《初學記》裡邊卷十二，三國魏魚豢《典略》這個地方，裡邊講到「芸臺香辟紙魚蠹，故藏書臺稱芸臺」。因為芸臺香可以防止紙長蠹魚，芸臺香或芸香可以防止蠹魚的產生，就是蠹魚不太喜歡那個味道，所以後來藏書臺就稱為芸臺。
我們再看到「丙夜燃藜」，這邊講到的就是劉向在元宵節的時侯，一人在祿閣校書，有一個黃衣老人進來吹燃拐杖頭，就是把他的拐杖頭把它弄亮了來照明，他自稱是太乙星的精魂，就是在半夜的時間。這邊有一個詞彙特別注意一下，這個丙夜，丙夜是什麼？就是三更子時，是二十三時，我們說二十四個小時，二十三時到一點，這個地方就是子時。
我們看一下《顏氏家訓．書證》裡邊有講到：「或曰，一夜何故五更」，一夜為什麼叫做五更？「更何所訓」，更是做什麼解釋？「答曰：漢魏以來，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜……亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五為節。」所以你看到甲、乙、丙、丁、戊就五更，中間這個子夜，我們三更半夜，我們有個詞叫三更半夜，所以很好記，記住三更半夜再往前推一下，各推兩個小時就知道了。三更半夜就是子時，往前推叫做二更，推兩個小時，兩個小時為一更，然後再往前推就是一更；三更半夜再往天亮的方向推，就是四更，再來就是五更天亮。所以記住中間那個詞彙，我們常用的三更半夜，就是我們所謂的子時，也叫做丙夜。就甲、乙、丙、丁、戊，一、二、三、四、五，這樣子就容易去記它。
所以丙夜燃藜就是這樣的一個意思。這個藜是一個植物的名稱，它的莖長得比較久，老的時侯可以用來作木杖，所以這個藜就是指木杖。這邊就是講到，就是說劉向在元宵節的時侯，自己一個人在校書閣裡邊校書，有一個黃衣老人進來，就把他的拐杖頭給燃亮了，讓他看的意思，自稱自己是太乙星的精魂。這邊講到就是很認真，工作、讀書很認真。
接下來是「孫康執卷茅簷，隆冬映雪」。孫康是指晉朝孫康，因為家裡邊很貧窮，常常利用雪光來讀書。後用以形容在困境中勤苦讀書。後來孫康為孫氏，你們《百家姓》裡邊，不知道有介紹到孫氏了嗎？有。他的「映雪堂」，因為孫康映雪讀書，所以後來孫氏他們堂號叫映雪堂。後代的名人，唐朝有一個很有名的藥學家孫思邈。他就是利用雪光來讀書。有一天睡不著，看著外邊，裡邊暗的，外面非常的亮，他就想怎麼突然外面一陣亮？原來下雪。他就走出去，拿出書本出去一看很清楚，所以之後他就跑到外面，下雪的日子，晚上的時候，他就把書本拿到外面去，映著雪光來讀書。你看這個名字也挺美的，叫映雪堂。
我們中國的很多堂號都很有意思，還有一些文人的書齋名都很棒，那個都很值得研究，現代人都不取這個，好可惜。不過一般像有認識的一些寫書法的朋友，他們常常就會把自己寫書法的那間房間會取個雅號，你們也可以為自己取一下。
我們再往下看：「李白夢筆生花，文思大進；揚子夢口吐鳳，詞賦愈奇。」
我們先看一下第一個，「李白夢筆生花」。李白我們不用再介紹了，很有名的大家。「夢筆生花」，我們看一下註釋第一個，唐代李白年輕的時侯，曾經夢見所用的筆頭上生花，後來便成為著名的大詩人的故事。這件事情記載到王仁裕，剛剛有跟大家介紹就是這位，《開元天寶遺事》的作者，〈夢筆頭上花〉。後來就比喻才思泉湧、文筆富麗，這樣的意思。我們中國也常常有這樣很奇妙的故事，夢到，你看我們上次講到如椽大筆，就暗示有需要大手筆需要寫。
我們再看一下「夢口吐鳳」，「夢口吐鳳」是指漢代，相傳漢代揚雄著《太玄經》的時候夢吐白鳳。後因以就比喻才華出眾。就是在寫《太玄經》的時候作夢，夢吐白鳳。所以後來我們就講到夢口吐鳳，夢口吐鳳比喻「詞賦愈奇」，就是詞賦寫得更好，他本來就已經很好了，因為夢到這個又寫得更好。
下來是「李守素號為人物志，虞世南呼為行秘書」。
這邊講到是李守素跟虞世南的兩個典故。我們先看一下李守素，註釋第一個，李守素：唐代趙州人，世代為山東的名族，十八學士之一，唐太宗十八學士之一。《舊唐書．列傳第二十二》裡邊記載到：「李守素者，趙州人，代為山東名族。太宗平王世充，徵為文學館學士，署天策府倉曹參軍。守素尤工譜學」，這邊介紹到他的一個官職，守素尤工譜學，譜學就是指我們所謂的家譜、族譜，譜牒學這一些，「自晉宋已降」，從晉朝劉宋（這個宋是指劉宋，不是唐朝後面的宋，因為唐朝人不可能是唐後的宋，而是這個之前魏晉南北朝的劉宋），晉朝跟劉宋以來的這些各士族，「四海士流」，就是各地區，四海就是指各地區的這些士族，一些功臣權貴，「諸勛貴」，勛貴就是指立功者，還有「華戎閥閱」，閥閱就是指貴族，上次閥閱這個詞彙，我們以前也有跟各位介紹過，古代貼在門上的一個功狀，在左邊的叫做閥，在右邊的叫做閱，後來閥閱這個詞就是指到貴族、有功人員。左邊稱為閥，右邊稱為閱，後來都指到那些顯貴人家的意思，顯貴人家。華夏，還有戎就是那些少數民族，這些世家大族莫不詳究，沒有不詳細研究的，都很了解，「當時號為行譜」，就是稱他為行譜的意思，就是他所謂的這些人物，重要的這些人物的一些掌故，都在他的腦袋瓜裡邊，他們的這個家族裡邊到底是怎麼樣的情形，來龍去脈他都非常的清楚。
「嘗與虞世南共談人物」，常常跟虞世南一起品評這些人物，「言江左、山東」，談到江左跟山東這一區的時候，「世南猶相酬對」，虞世南還可以跟他互相討論，「及言北地諸侯」，講到北邊的那些諸侯，「次第如流，顯其世業，皆有援證，世南但撫掌而笑，不復能答」，意思就是說，講到北地的這些諸侯的時候，他還是能夠侃侃而談，把他們這個家族的整個一些事業功績都能夠講得非常清楚，而且能夠援證，都有很多的證據，虞世南只有在那邊拍手而笑的分，不復能答，就沒辦法跟他做對答，「歎曰」，就感歎說：「行譜定可畏」，他說行譜，這邊的行譜，他就是用這個詞彙來講李守素，他說，行譜果真可畏。當時候很好玩，許敬宗聽到他講行譜，他就「謂世南曰」，就跟虞世南說：「李倉曹以善談人物，乃得此名」，李倉曹就是指李守素。剛剛我們介紹到倉曹，參軍、倉曹，前面有介紹一些官職的時候，倉曹。他說以善談人物，乃得此名，「雖為美事，然非雅目」，他就講，雖然他很善談人物，而得「行譜」這個名，但是這個名字聽起來不太雅。「公即言成準的，宜當有以改之。世南曰：昔任彥昇」，他就說公即言成準的，就是指到說這個名稱是因為你虞世南而變成，就是稱他為這樣子，應該現在改一下，應該把行譜改一下。結果世南就曰，虞世南就說：以前，任彥昇就是任昉，任昉是之前有講到，魏晉南北朝的，「美談經籍，梁代稱為『五經笥』」，就是指裡邊裝的都是五經的意思，「今目倉曹為『人物志』可矣。貞觀初卒」，貞觀初卒就是指李守素在貞觀初年過世。今目倉曹，今天就稱倉曹稱為人物志，可以吧？所以後來我們就這邊講到李守素號為人物志，就是這樣子來的。這個人物志，記人物的。這樣大家清楚嗎？這段原文比較長，我都盡量引原文跟大家一起講，順便讓大家也可以再多閱讀一些原文。所以大家可能需要利用時間把這些再看一下，再做複習。
我們再往下，看到第二個是「虞世南呼為行秘書」。剛剛是虞世南講李守素，現在我們再來介紹一下虞世南。看到這些古代人很有學問，都覺得很景仰，他們常常都能夠引經據典，談話都很幽默。我們看一下虞世南：字伯施，餘姚人，凌煙閣二十四功臣之一。上次有跟大家介紹過凌煙閣二十四功臣。隋煬帝的時候官起居舍人，唐時歷任秘書監，還有弘文館學士，這個都是他歷任的官職。唐太宗稱「世南一人，有出世之才，遂兼五絕。一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書翰」。這邊是唐太宗稱讚他，他說虞世南一人有出世之才，出世之才就是指跟一般人不太一樣，有特別的奇才，叫做出世之才，不同於他人。他就講他一人兼五絕，這五絕不是五言絕句，是指有五樣很棒的。第一個曰忠讜，忠讜這個讜字是什麼？就是評論，別人有錯了，他會直接跟你講，很正直的言談，讜是很正直的言談，一曰忠讜；二曰友悌，就是指對朋友、對兄弟姐妹友悌；三曰博文；四曰詞藻，博文，詞藻是指詩賦方面；五曰書翰，翰，翰我們之前一直講到筆，就指文書方面。唐太宗出行，唐太宗要出行的時候，有人就請求帶些書，有的人就會跟他講，皇帝，您要不要帶一點書？唐太宗很妙，唐太宗就說：虞世南就是行走秘書監，不用帶書。代表這個人肚子裡邊有很多東西，不用帶書，直接問他，不懂的地方直接問他就行了，行走秘書監。秘書監是掌管圖書著作等事的人，秘書監，秘書，我們看到秘書監就是掌管圖書著作這些事情的。他就說虞世南就是行走秘書監，不用帶書。活動書櫥，現在活動書籍到處去展覽，他一個人就是了。虞世南呼為行秘書就是指這樣子，行秘書。
下來是「韓退之文望尊隆，若泰山北斗；程明道涵養潤粹，如良玉精金」。
講到的是韓退之，韓愈，另外一個是程明道。我們先看一下第一個，韓退之：唐代文學家，中唐時候的人韓愈，七六八到八二四，韓愈字退之。愈是往前，退之是往後，所以他的字號是相反的關係。河南河陽人，就是今天河南孟縣人，自稱為郡望昌黎，我們世人就稱他為韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱為韓吏部，擔任吏部的侍郎。卒諡文，世稱韓文公。與柳宗元倡導古文運動，為文就是要文以載道。這是一個很重要的思想，文以載道，文章寫出來就是要載道，寫出來如果無用，寫了那文章也沒有用。當時候的古文運動的一個口號，文以載道。合稱韓柳。蘇軾稱讚他「文起八代之衰」。哪八代？就是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這八代，東漢，然後魏、晉，宋、齊、梁、陳跟隋。「文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥」，給他的評價非常的高。韓退之，韓愈，我們上次也有介紹過。
第二個，他的「文望尊隆，若泰山北斗」。我們先看一下第二個註釋，「泰山北斗」的意思。我們現在稱呼泰山北斗，就指到說一個人道德很高、名望很重，有卓越成就的這些人，為眾人所景仰。我們來看一下泰山跟北斗，泰山東嶽，在山東省泰安市這地方。我們東嶽泰山，山東省的周圍都是比較低的，泰山看起來就特別的高。北斗就是北斗星，北斗星是天空裡邊，我們常在天空明亮的時候，尤其夏天，北斗七星，這是一個很重要的星座。所以後來我們就指到這兩個都是別人仰望的地方。後來就以泰山跟北斗指到就是說，這個人的德行各方面是被大家所景仰的。
在《新唐書．韓愈傳贊》裡邊講到：「自愈沒，其言大行」，自從韓愈沒，就是過世後，其言大行，就是他所談的、他所講的這些話大加流行，大行，學者仰之如什麼？學者仰望他就像什麼？「泰山北斗云」。那個云字放在後邊是一個語末助詞，沒有特別的意思。
我們再看一下程明道，第三註釋，程明道：宋代理學家程顥，就是程顥，字伯淳，世稱明道先生。這是宋代的理學大家程明道。
「良玉精金」，這邊講到，我們看到良玉又精金，玉跟金都是一個屬於比較，在我們中國，這兩樣東西都是比較寶貝的。通常有人或物，用金玉來修飾，都是指屬於比較正面上的，屬於褒的部分。這個是比喻人品純潔、性情溫和。良玉精金，良是溫和，精是純潔的意思。
在程頤的《程明道先生行狀》，程頤跟程顥兩個是兄弟，都是理學大家。在《程明道先生行狀》裡邊，這個是人過世會有寫行狀，還有墓誌銘。墓誌銘我們上次也有介紹過，有寫行狀跟墓誌銘。他的行狀裡邊寫到說：「先生資稟既異」，先生資稟既異就是很特別，先生就是指程明道，「而充養有道，純粹如精金」，所以我們看到純粹如精金，「溫潤如良玉」，溫潤就好像良玉那樣的溫潤，純粹就像金。我們不是金有幾karat的，當然這個是百分之九十九，還是一百，就是屬於很好的金。純粹如精金，溫潤如良玉。所以這邊我們講到說，「程明道涵養潤粹，如良玉精金」，就是從這邊來。
我們再往下看：「含英咀華，咳唾隨風生珠玉；包今統古，賦詩擲地作金聲。」
第一個這邊含英咀華，我們看一下這個，我這邊寫到是，上面用的是「咀英嚼華」，課本裡邊是含英咀華，兩個意思是一樣。咀嚼，含跟咀，含就是含在嘴巴，咀就是咀嚼，就是指反覆玩味體會其中的那個意思。咀字就是細嚼，咀嚼，細嚼。在這邊引申為體會、玩味。就像我們東西放在嘴巴裡邊吃，慢慢咀嚼，然後去品味其中的味道。英跟華的意思都是指精華的意思。我們有個詞彙叫落英繽紛，落英繽紛的英字就是指花的意思，這個也是指花的意思。所以英跟華（這個字我們念作ㄏㄨㄚˊ），其實剛開始它的意思應該指到的是花，後來我們就常常會把這兩個詞彙比喻作是精華的意思，精華，看到它都是屬於草字頭。
我們再來看一下這個下邊，「咳唾隨風生珠玉」，這個詞彙，我們看到註釋第二，這句話所指到的是什麼？是指李白才高，咳唾隨風生珠玉，就是隨便這樣一咳，然後就可以寫出好棒的文字的意思。我們來看一下這個詞彙，就是從李白的《妾薄命》裡邊，他所用到的這個詞彙。所以後來我們也常常用這個詞彙，咳唾隨風生珠玉，這樣的一個詞彙講到就是說這個人文才很高。《妾薄命》這一首詩：「漢帝寵阿嬌，貯之黃金屋」，漢帝寵阿嬌，把她藏在黃金屋裡邊，所以我們金屋藏嬌，有沒有？「咳唾落九天，隨風生珠玉。寵極愛還歇，妒深情卻疏。長門一步地，不肯暫回車。雨落不上天，水覆難再收。君情與妾意，各自東西流。昔日芙蓉花，今成斷根草。以色事他人，能得幾時好。」這邊大概意思就是指到，以前金屋藏嬌，很受寵愛，但是之後不再受寵。昔日芙蓉花，昔日芙蓉花就是以前貌美的時候是芙蓉花，年紀到了變成是什麼？今日成斷根草了。所以以色事他人，能得幾時好，怎麼可能長久！
我們再往下看，下邊的一句，「包今統古」，就是所涵蓋的內容很廣的意思。這邊講到的是孫綽，因為孫綽這個人也是博學多聞，所談論到的東西包今統古，為文詞賦非常的華麗，擲地有聲，寫的文字把它丟到地板上還有聲音。這種譬喻實在是很妙，這種字是我們寫在白紙上或竹簡上邊，這個字有聲音，這就是中國文人在用詞的時候的一種妙處，擲地有聲。
我們看一下註釋第三的地方，「賦詩擲地作金聲」，指到就是孫綽詞麗，詩賦擲地作金聲。孫綽，字興公，晉代人。劉義慶的《世說新語》裡邊記載到：「孫興公作〈天台賦〉」，孫興公就是指孫綽，作〈天台賦〉成，「以示范榮期」，寫完〈天台賦〉給范榮期看，「云：卿試擲地，要作金石聲」，就是卿試著把它擲地，真的會作金石聲。這個就是一種讚美之詞，這就講到范榮期就讚美孫綽的〈天台賦〉，擲地會發出金石聲出來，這樣的意思。他說卿試擲地，你試著把它丟到地板，真的會發出金石聲出來，就是讚美他的這個文詞，〈天台賦〉寫得非常好的意思。
所以前面的第一個，「含英咀華，咳唾隨風生珠玉」，這邊講到的是李白的典故；「包今統古，賦詩擲地作金聲」，講到的是孫綽的典故。
再下來是「抄書至數十篋，無非向學之勤；徒居載三十車，皆云稽古之力」。
這邊講到說「抄書至數十篋」，篋是箱子，藏物的箱子，抄書累積到數十箱，「無非是向學之勤」，無非就是向學，就是努力學習的，很認真。「徒居」就是移家的意思，「載三十車」，移家載至三十車，就是要搬移，家要搬移，要花三十輛車去載它，「皆云稽古之力」，講到就是考古，稽古之力就是指考古，考研古事而得到的益處，就是指你考古常常要去蒐集很多很多的東西，書，各方面的這些材料，所以要搬個家要載三十車。後來我們就這樣的一句話。
下來是「是以慕丁顗之義訓，聚書必興；更宜守杜暹之良規，鬻書不孝」。
這邊講到「是以慕」，是以，是所以的意思，所以羨慕丁顗的義訓，要「聚書必興」，就是指把所有的家財散盡去買書，這樣子這個必興，有了這樣的祖先後代必興。聚書必興就是指把家財散盡，然後去買書，這樣後代必定興盛。
我們來看一下丁顗這個人物，我們看到註釋第一的地方。丁顗，北宋人，生卒年不詳。祖籍是恩州清河人，後遷居祥符，北宋著名的藏書家，我們就從那一句聚書必興，就是藏書家，共蒐集圖書至八千卷。所以後代就有這麼樣的一句話，「慕丁顗之義訓，聚書必興」。
下一句是「更宜守」，更應該什麼？宜是應該，更應該守著「杜暹之良規」，守杜暹的良規，怎麼樣子？「鬻書不孝」。鬻是賣的意思，意思就是說賣書的便是不孝。鬻書不孝那個鬻是賣的意思，鬻書就是賣書。
我們再來看一下註釋第二，杜暹是怎麼樣的一個人物？杜暹是唐玄宗宰相，唐玄宗的宰相，濮州濮陽人。以至孝擢明經第，補婺州參軍，還有鄭尉，這是他的官職。開元四年遷監察御史、拜安西副都護，還有鎮守邊關，安撫將士，不畏辛苦。唐玄宗開元十四年拜相，任黃門侍郎同中書門下平章事，這個是位同宰相，擢戶部尚書，戶部的尚書總管。戶部尚書上次有跟大家介紹過，尚書就是每一部的總負責人是叫尚書，當時候分吏、戶、禮、兵、刑、工。以廉潔著稱，深受皇帝的寵愛，曾數次賜書給他。之後又擔任魏州的刺史，太原尹等職，並取代李林甫為禮部尚書，後來還做了禮部的尚書，封為魏縣侯，卒贈尚書右丞相，過世之後贈尚書右丞相。開元十八年過世，謚號貞肅，改為貞孝。為什麼貞肅改為貞孝？因為當時候的人說他的品行表現，貞肅不足以來稱頌他，所以後來就改為貞孝，這個是也很孝順，舉孝廉。宋朝周煇的《清波雜誌》記載到，杜暹在家書中說了這麼一句話：「清俸買來手自校」，他說，清俸就是指他的俸祿，買來的書手自校，自己親自去讀它，「子孫讀之知聖道」，子孫去讀它，你就知道聖道在何處，「鬻及借人為不孝」，鬻就是把它賣了，還有借人，都是不孝。我們古代有家訓特別講到書不要借人，這個不借人是怕借了一去不復返。就是會這樣子，就是借出去，別人沒有好好去愛護它，那可能就把它弄壞了、弄丟了。
真的，我那時候在寫《澎湖古典詩研究》的時候，就去做地方的訪查，就發現到有一些秀才的後代，應該是會有留一些詩集，真的去拜訪之後，也真的有，但是說不知道借給誰，後來沒有還了，就是這樣。所以真的就是要借人，不是說吝嗇不借人，而是怕這個人不愛護，這個可能是孤本，借出去就沒了，就是這樣，是擔心這樣，而不是吝嗇。我有一個朋友台師大歷史系，他的書都包得非常好，書也不隨便借人，他會看人。所以你借他書其實壓力也很大，你都不敢去折到它，你很清楚他非常寶貝他的書，所以你會很愛惜他的書，他的書也不隨便借人，他知道你這個人會愛護它，他才會借你。所以不是說吝嗇不借人，是有些人真的不是太把別人的書好好愛惜它，萬一如果是孤本的話，尤其古代常常是孤本的，就會不見了。所以告誡他的子孫說，「清俸買來手自校，子孫讀之知聖道」，所以書中裡邊記載到的這些聖道，「鬻及借人為不孝」，就是指這樣，所以「更宜守杜暹之良規，鬻書不孝」。
我們這邊跟大家介紹到的是卷四文史的這個部分。我們接著再往下看到這個科第的部分。科第的部分也常常有一些東西會跟前面有做重複，我覺得這樣子也好，這樣反反覆覆複習一下，大家印象也會比較深刻一點。
第四，科第，我們科第前面有講到，有講到一些，比較複雜一些。這邊我再把一些重點就做為一個比較條目式的列出來。我們先第一個看到「士人入學曰游泮，又曰采芹；舉子登科曰釋褐，又曰得雋」。
「士人入學」，讀書人入學叫做「游泮」，也叫做「采芹」。我們來看一下，為什麼讀書人入學叫做游泮？為什麼又叫做采芹？我們先看到第一個游泮。游泮，這是古代諸侯的學宮，稱為「泮宮」，學宮之水池為「泮水」。這是古代諸侯的學宮，念作泮（ㄆㄢˋ），泮就是有一半的那個意思。如果是天子的學宮，整個是圓形的，外圍有一圈是流水。流水這個水代表的是一個教化，教化的意思，就是代表人能夠像水一樣這樣受教化。諸侯就一半，南面的那一面是一半的那個造型，所以叫做泮宮，那個水叫做泮水。後來在明清科舉時，通過府州縣考試，通過府州縣的考試，錄取者叫做生員，俗稱秀才，就是指可以到裡邊去讀書的意思，就稱為「游泮」。所以古代讀書都要考試的，現在我們台灣地區，就十二年國家都不用考試，學生也不太重視自己的學業。以前考試是比較會辛苦，但是願意讀書的，他會非常認真的去讀。
我們再往下看，生員這個地方跟大家再介紹一下，生員分為有三類：一個叫做廩膳生員，一個叫做附學生員，一個叫增廣生員。廩膳生員指到的是什麼？明清時代的科舉考試，由官府供給糧食、俸祿的這樣的生員，叫做廩膳生員，簡稱「廩生」。附學生員一樣，就是州府縣考試裡邊的生員，但是他是無廩膳可領的，叫「附學生員」，簡稱為「附生」。當然就是指考得比較沒那麼好的，考好一點就是有獎學金這樣的意思。增廣生員是在固定的名額之外，另外增加錄取的生員的名額，不領月米，地位次於廩生，簡稱為「增生」。就是指在固定的名額以外又增加錄取的生員，當然這個是不領月米的。這邊是講到生員，就是我們所謂的明清時代稱為的秀才。待會跟大家再介紹一下秀才的詞彙。
我們來看一下秀才這個詞彙的一個演變。這個詞彙其實在剛開始的時候，這個詞彙是見於漢朝，《史記．屈原賈生列傳》裡邊講到：「賈生，年十八，能誦詩屬書，聞於郡中，吳廷尉為河南守，聞其秀才」。這邊的秀才是指到什麼？美才，就是很有才華的意思，秀才，秀者美也。
後來在漢朝使用察舉制度的時侯，察舉制度是指怎麼？由各州推舉民間的人才來當官，由民間推舉，稱之為「秀才」。在我們古代人才的選用是，他們會在州縣裡邊教老百姓一些課程，然後一段時間來考核他們，好的就把他帶到朝廷裡邊任官。
我們再往下，東漢的時侯避漢光武帝劉秀之諱，漢光武帝他叫做劉秀，為了避這個秀，這個秀就跟劉秀的名字一樣，為了避他的諱，不可以跟皇帝同名，於是就把秀才改稱為「茂才」。之後大家如果有看到茂才這個詞彙，就要知道它就是指秀才的意思。當時候光武帝規定茂才需要具備四行，要求很高，所以當時候的秀才：「一曰德行高妙，志節清白；二曰明經行修」，明經行修的意思，明經就是通曉經學要旨，明經，明就是明白的意思，就是指對於經學方面你要非常的了解。行修，這個修是好的意思，端正的意思，行修就是指你的品德要端正。「能任博士」，能夠明經行修，能任博士，所以除了經書讀得好，經學讀得好之外，品行也要端正，而且能夠擔任博士。這個博士是一個官名，就是指類似學術顧問這樣的一個職責。學術顧問就是在旁邊可以隨時，有什麼樣的事情可以請教，古代的一些事情，有那種史書裡面記載，所以自己要對這方面很熟悉。「三曰明曉法律，足以決疑，能夠按章覆問，才任御史」，還要能夠明曉法律，足以決疑，明曉法律，能夠事情一出來，馬上知道能夠決疑，知道應該怎麼辦，才足以任御史。「四曰剛毅多略」，要剛毅，而且足智多謀，「遇事不惑」，遇到事情不會迷惑，「明足照姦」，明足以照姦，就是自己腦袋瓜很清楚，能夠知道哪一些是姦邪之士，「勇足決斷」，勇氣，他的勇猛，就是這個勇字，足以決斷，「才任三輔令」，他的這個才可以任三輔令，這個都是指很厲害的。這個三輔令是指治理京畿地區的這種官職。就能夠擔任這樣的一個職責，管理京畿附近這樣的一個才能。所以古代秀才是要求很高，但是後來就漸漸變得比較弱了，我們是後來用這個詞，但是漸漸沒有那麼，比較厲害的應該是進士了。
我們再往下看，唐與明經、進士並設科目。在唐朝有設的考試科目，我們現在大部分知道的是進士，其實唐朝有秀才科、明經科、進士科，進士是比較不好考的。宋則凡經過各地的府試者，各地府試者，就是縣府州縣，各地府試府所考試，無論及第與否，不管是及第，就是考上的意思，考過，與否就是或沒有，否就是沒有，都稱為秀才。就是指讀書人的意思，只要有經過各地府試者，不管有沒有考上或沒考上都叫做秀才。到明清的時候，明朝、清朝專稱指經過貢院考試。貢院是什麼？就是古代科舉考試的考場，貢院。經過貢院的考試，得到入府州縣學資格的生員，我們剛剛講到這生員。明清的時代經過貢院考試，然後可以入府州縣學資格的，這樣的人叫做生員，它的俗稱就叫做秀才。所以秀才這個詞彙在宋朝，如果以學識來講他是最低的，最高的應該是在漢光武帝的時候，他是非常博學，而且各方面的表現都要非常好的，秀才。
我們再回來看「采芹」，銜接的前面的游泮這個詞彙。這個采字就是用手去採的意思，芹就是芹菜，水中的芹，水芹菜很好吃，入學者可以採水中之芹以為菜，就是泮宮裡面那個菜，水芹菜，所以稱入學為采芹。士人入學叫做游泮，又曰采芹。這個是以我們明清時代來講，這叫做秀才、生員。
我們再下來是「舉子登科曰釋褐，又曰得雋」。「舉子」，我們看到註釋第三，這些生員在府學裡邊、縣學裡邊、州學裡邊去讀書，經過了考試，就是你的能力夠了，裡邊的老師也會考試，讓你可以去考省試了，就是鄉試，中試的就叫做「舉子」。我們來看下註三，科舉時代各省每三年舉行一次考試，還記得嗎？每三年考一次，這個是在秋天的時候考試，然後隔年春天的時候要到禮部去考，那是考會試，會試考完再考殿試，然後才叫做進士。我們來看一下這個，所以中試的人，就是考中的人叫「舉子」，也叫「舉人」。舉子、舉人，舉子登科，登科就是考上的意思。我們看一下註釋，登科，登第，就是考中了，叫登科。
「舉子登科曰釋褐」，釋褐，我們看到註釋第五，釋，這個釋是把它脫下的意思，釋就是把它脫下，脫下褐衣。這個褐是指怎麼樣子？這個褐是一個粗布的短衣，用的是那一些比較粗糙的粗布，葛、麻、獸毛這些所編製而成，這是一般窮人，還有一些地位比較低下的人所穿的一個服裝。考上，舉子登科，新進士必須在太學裡邊行釋褐禮，就是把衣服，以前穿的褐衣把它脫掉，因為考上進士之後，你就是可以任官了，就可以任官，你就當官了，所以就要把以前平民百姓所穿的褐衣脫掉。我們上次有介紹到，什麼樣的官穿的衣服顏色不一樣，穿的衣服不一樣。上次是在韓愈，講到韓愈有穿，不是講到什麼青衣？
我們再往下看，「又曰得雋」，得雋，得就是得到，雋就是雋傑之才。舊時就是指士人應試及第，得雋意思指到的是皇帝那邊得到了雋傑之才，就考試的人而講，它就是指考上的意思。所以舉子登科曰釋褐，又名得雋，這個詞。
接下來是「賓興為大比之年，賢書即鄉試之錄」。
這邊用到了兩個詞彙，一個是「賓興」，一個是「賢書」，賓興跟賢書。我們來看一下這個的典故，先看到第一個，大比之年，地方官設宴款待考生叫做賓興。我們先看到第一個賓興這個詞彙，在周禮的時候，這個指選舉賢能的人叫賓興。《周禮．地官．大司徒》裡邊記載到這麼樣的一句話：「大司徒以鄉三物教萬民而賓興之。」這句話的意思就是講到，大司徒以鄉三物，以三物，然後教萬民，這個三物就是下邊，「一曰六德，二曰六行，三曰六藝」，教萬民，教導萬民，就是老百姓，而賓興之，賓興就是指，他們如果表現好就舉用為官的意思，就是選擇賢能的人，先教他們，然後再從中，他們的學習裡邊選擇那些好的。到科舉時代，地方官設宴招待應舉之士。所以後來它也就是指鄉試。
現在再請各位看到這邊，《周禮．地官．大司徒》的這段裡邊，因為這個是關於教育的內容，我們大略可以了解一下古代所設的、所教導的東西。我們先看一下這邊，有三樣，第一個是六德，六德有知、仁、聖、義、忠、和；六行叫孝、友、睦、婣、任、恤；第三個是六藝，就是禮、樂、射、御、書、數。我們來看一下這代表的是什麼樣的東西，在鄭玄注裡邊它有記載，做了這樣的一個註解。「物，猶事也」，三物就是三事的意思。賓興的興就是舉的意思。「民三事教成」，就是指教民三事。「鄉大夫舉其賢者、能者，以飲酒之禮賓客之，既則獻其書於王矣」。這邊這句話的意思就是說，教他們這三件事，鄉大夫舉其賢者跟能者，舉他們這個賢的跟能的，賢主要指到的是一個德行方面，能是指技藝方面，以飲酒之禮，就是請他們喝酒，賓客之就是招待他們，既則獻其書於王，最後要把這個名單呈現給君王，這個就是叫做賓興。裡面它還有特別在告訴我們這幾個字的意思，第一個知，六德裡面的知，明於事叫做知。仁，愛人以及物叫做仁。聖是通而先識。義是能斷時宜。忠是言以中心，發自內心的。和是不剛不柔，叫做和。善於父母為孝，善於兄弟為友。睦是親於九族。婣，這個字念作一ㄣ，就是我們現在姻親的姻，婣是什麼？親於外親，就是親戚，結婚的關係的這一些親戚。任是信於友道。恤是振憂貧者，我們常常說憐恤別人就是振憂貧者。禮，再往下禮樂射御書數的禮是五禮之義。樂是六樂之歌舞。射是五射之法。御是五御之節。書是六書之品。數是九數之計。
這邊又有一個詞彙比較麻煩一點，後邊我也註解在下面，第一個五禮。什麼叫五禮？五禮是指古代的吉、嘉、賓、軍、凶五種禮儀，都要明白。所以古代這些教育都是多方面的，不是只有記學科，這種禮儀都是日常生活當中的。
再下來看到六樂，是黃帝以下六代的古樂，包括什麼？雲門，我們很有名的雲門舞集，有沒有？雲門舞集，黃帝之樂；還有咸池是堯樂；大韶是舜樂，舜時的樂；大夏是禹樂；大濩是湯樂；大武是武王之樂。這是六樂。
接下來是五射，五射是五種射箭技巧，包括哪五個？白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。五御是五種駕車的技術，包括鳴和鸞，然後逐水曲、過君表，還有舞交衢、逐禽左，這個是駕馬車的技術。六書，這個大家可能比較熟悉了，象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。九數，就是中國最古老的九種算數方法，它用的這個詞彙，方田、粟米、差分，然後少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要，這叫九數。
我們了解了這些中國古代的教育內容，我們看到六德、六行、六藝，這種地方教育的實踐，要學的是這樣的一個東西。其實現在很多的教育，大概都除了知識教育之外，品德教育是沒有的。在古代裡邊，品德教育跟知識技能都是並重的。所以它這邊有舉其賢者，賢者就是六德、六行；舉其能者，就是六藝。
我們再來看一下大比之年，是舉行鄉試之年，每三年舉行一次。三年大比是源於西周興賢之制，就是興賓之制。興賢就是興賓，就是剛剛講到賓興或興賓，就剛剛所介紹到的，這個是每三年舉行一次，在周朝西周的時候，就是這樣的一個制度。它就講到：「三年則大比，攷其德行道藝而興賢者能者。鄉老及鄉大夫，帥其吏」，帶著他那些部僚，「與其眾寡，以禮賓之。厥明，鄉老及鄉大夫、群吏獻賢能之書于王」，隔天就把所找來的這些賢者能者書于，就是文字，呈現給君王。「王再拜受之」，之後君王再拜受之，很慎重，因為一個國家要興旺，人才是很重要的，「登于天府」，就把它放在天府裡邊，很重要的一個地方，就是把它放著。後邊我們會再介紹天府，所以大家這個地方要特別有印象一下。「內史貳之」，這個內史也是一個官職名，貳之就是指副本的意思，正本放在天府，副本內史拿著。
我們來看到這一段文字，大比就是講到每三年舉行一次，叫大比之年。後來你看鄉試也是三年舉行一次，所以我們看到這個是從周朝沿襲下來的一個制度，三年大比一次。興賢能者，就是推薦那些有德行、有才能的人，這樣的一個情形。
我們看到這個天府，這也是一個官名，掌管藏放君王寶藏的一個官署叫天府。所以你看，國家重要的這些人才的名冊，就把它放在天府裡邊。內史，周禮裡邊的春官之屬，掌爵、祿、廢、置、殺、生、予、奪之法的這個內史。內史的職責，它就內史收藏著副本，這樣的一個意思。
我們再往下看第二個註釋的地方，隋、唐以後登用人材以科舉，至明、清兩代，每三年舉行一輪科考，科舉考試，於子、卯、午、酉年舉行鄉試，就是說碰到的是子年，還有卯年跟午年跟酉年就舉行鄉試。次年，隔年，子下來就是丑年，卯就是辰，午是未，酉是戌，次年就舉行會試及殿試，就是會試及殿試的考試。這個就是沿襲到我們中國西周的制度裡邊，三年大比一次這樣的一個傳承。
這一節時間到了，我們就先跟大家一起學習到這。謝謝各位，謝謝。