幼學瓊林-第24集
第四個粟字，粟是小米，古稱稷或粟，是脫殼製成的糧食，因其粒小，就是比較小一點，直徑才二毫米左右，所以它的一個別稱叫做小米。我們這個「因書得粟」，因為教書而得到糧食，這個叫做舌耕，就是用舌去耕種。農夫是真正用犁去耕種，但是教書的人用舌頭講話，舌耕。所以後來我們舌耕就是以教書講學謀生；筆耕就是寫文章，寫作文章，寫文章謀生叫筆耕。
再下來是「文不加點，機杼自成一家；字無空設，詞意俱從百煉」。
我們先看一下「文不加點」這個意思，文不加點就是指文章一氣呵成，無須修改。形容文思敏捷，寫作技巧純熟。這個點字就是點上一點，表示刪去或改動的意思。《梁書》裡邊介紹到〈蕭介傳〉：「介染翰便成」，這個翰我們一再有看到，毛筆。染翰就是拿筆寫字，開始寫文章，便成，就完成了。「文無加點」，文章根本不需要在那邊塗塗抹抹的，不必要。後來這個文不加點就是文章一氣呵成，無需修改。
第二個，「機杼自成一家」是指什麼？我們先看到《魏書．祖瑩傳》裡邊記載到：「文章須出自」，文章需要出自什麼？「機杼，成一家風骨，何能共人同生活也。」意思就是說你自己寫作文章，一定要有自己的風格出來。後來我們就講到機杼自成一家，就是指文章巧思創新，自成一家，跟別人不一樣。機杼指到的是我們的織布機，杼就是梭子的意思，紡織的工具。我們常把機杼兩個字指到織布機。這個杼原來是梭子，梭子就是織布的時候跑來跑去，把線往下垂，然後移動著就可以把布給織成。這個詞彙我們很常見的，南朝梁無名氏所寫的《木蘭詩》，很有名，這個《木蘭詩》二首之一裡邊的：「不聞機杼聲，唯聞女歎息」。這邊講到就是，她的爸爸媽媽沒有聽到木蘭在織布的聲音，不聞機杼聲就是沒有聽到她在織布，機杼聲就是機器在跑、在移動的聲音，唯聞女歎息，只有聽到他女兒歎息的聲音。然後爸媽就問她：「問女何所思，問女何所憶」，女兒，妳在想些什麼？她就想到說因為徵兵的文書不斷來，結果我們家裡邊上無長兄，下又無弟，她就要代父去從軍。
講到這突然讓我想到，應該是迪士尼的影片，不是有把它拍成《花木蘭》嗎？我看那部片是剛剛上映的時間，我那時候在加拿大遊學，跑到那邊去，就跑到電影院去看了。很好玩，我看到那個面孔畫得比較像東洋日本人。我倒是滿讚歎的，就是說這樣的一篇文章，竟然能夠創作成一齣卡通片，我覺得這就是一種創意，透過這些文字，然後轉換成一個這種動漫的這樣的形式，很厲害。我們繼續再往下，講到《木蘭詩》突然想到這個。後來我們講到自成機杼，就是指到自成一家的意思，要有自己的一個風格出來，自己要織出那篇文章來，就這樣。
三，「字無空設」，這個「空設」就是虛置的意思。字無空設就是寫下來千錘百鍊的了，「詞意俱從百煉」。像杜甫，我們剛剛講到杜甫，他有講到一句話，只要他寫出來的，「語不驚人死不休」，所以他的字是經過千錘百鍊的。這邊「百煉」就是多次鍛鍊，百就是指多，百就是多次的意思，久經磨鍊，你的詞意才能夠鍛鍊得更漂亮。寫文章是需要鍛鍊的，除非是少數的天才，像李白這樣，要不然一般大概是需要愈鍛鍊用字才能夠更順，思路也會比較順一點。
我們再看一下，往下看「襪線之才甚短，記問之學必膚」。
「襪線之才」，從字面上我們看到襪線，就是指織襪的那個線，那個是比較短的。所以後來我們把襪線這個詞，本來剛開始是諷刺別人才短，後來又轉成謙稱自己才疏學淺這樣的一個意思。
我們先看一下註釋第一個襪線這個詞彙，這個是從孫光憲的《北夢瑣言》記載到：「韓昭仕王氏」，韓昭這個人擔任王氏的，就是在那邊任官（這個王氏就是蜀後主王衍），擔任到禮部尚書，還有文思殿的大學士。「粗有文章，至於琴棋書算射法，悉皆涉獵」，意思就是說也會寫點文章，琴棋書算射法這些統統都有涉獵。剛剛我們有講到涉獵，涉獵就是博而不精。「以此承恩於後主」，因為這樣什麼都懂，所以就承恩於後主，就是為後主所用，王衍所用。「時有朝士」，朝士這個詞彙我們後來代指到朝中任官的人，有個叫做李台嘏的人他就說：「韓八座」。這又一個八座這個名稱，介紹一下，韓八座，現在我們一看韓八座就是指韓昭，從上下文我們就知道韓八座在講韓昭。
為什麼用八座這個詞彙？我們後來用這個詞大概指高官，擔任高官。在古代中央政府八位高級官吏叫八座，在漢以六曹尚書及一令、一僕為八座，六曹加上一令、加一僕總共八個人。然後魏以五曹，還有一令、二僕為八座。這個在《百官志》裡邊，一直在跟大家介紹到，如果要更深入的去了解這些官職，在《百官志》官職這個部分都可以去找得到。隋唐以左右僕射（那個字念作ㄧㄝˋ），左僕射、右僕射，加上六個尚書（吏、戶、禮、兵、刑、工），這八個就是國家的重要的八位高級官吏，決策人。後來我們以八座就是指一些擔任高官的意思，這邊的韓八座就是指韓昭。
他就講他「事藝」，事藝就是指學這些藝，「如拆襪線，無一條長」。古人在譬喻真的也是很妙，說他事藝如拆襪線，好像拆那個襪子的線，沒有一條是長的。所以我們就以襪線來譏刺他人才短，學得不專精。後來是自己稱我是襪線之才，自己如果講自己，就知道是自謙才疏學淺之至。當然如果是別人講某個人襪線之才，那就很清楚他在譏諷他，就是才短的意思。這個可以從上下文來判別，他到底是在譏諷別人還是自謙之詞。
「記問之學必膚」，「膚」就是膚淺的意思。膚這個字，我們說膚淺，因為皮膚最淺薄的，外邊這個地方最表層，所以我們常這個膚字講到膚淺、淺薄。我們再看一下「記問之學」，記問之學就是指記誦書本，以資談助或應答問難的這樣的一個學問，叫記問之學。就是記誦書本裡邊的知識，自己沒有再把它消化過，沒有成一家之言，叫記問之學。後來就指對學問未融會貫通，沒有融會貫通，不成體系，叫記問之學。記問之學必膚就是很膚淺。
我們再看一下「應試無文謂之曳白」，「應試」，考試交白卷，「無文」就是沒有文字，叫做「曳白」，這專有名詞，曳白；「書成繡梓謂之殺青」，「書成繡梓」，就是書成，印出來了，叫做「殺青」。
我們來看一下為什麼這麼說。第一個「曳白」，曳白就是卷紙空白，隻字未寫，也就是所謂我們現在白話講的叫交白卷。這是來自哪裡？唐朝《舊唐書》裡邊有寫到〈苗晉卿傳〉：「玄宗大集登科人」，大集登科的人，「御花萼樓親試」，親自在那邊考試，「登第者十無一二」，結果十無一二，就是十個沒有錄到一、二個，「而奭手持試紙」，當時候這個奭手持試紙，拿著試紙，「竟日不下一字」，竟日不下一個字，寫不出來，這個就白讀，大概平常也沒有認真讀，「時謂之曳白」，當時候人就叫他做曳白。這個詞彙就這麼流傳下來，曳白，應試無文叫做曳白。不曉得他為什麼會在那邊竟日不下一字，讀書人，這些科考人物平常應該也是有學一些。
我們再看一下「書成繡梓謂之殺青」，「繡梓」就是刻書的意思。繡原來的意思就是用彩色絲線，剛剛我們也有講到，在綢緞上刺上各種的花紋。梓就是出版。梓是木頭，古代我們那個字是雕刻的，梓是梓木。所以後來我們繡梓這個梓就是指書成，要出版了。這樣的一個詞彙我們簡單稱叫做殺青。為什麼又叫做殺青？因為古代無紙，以火炙竹簡，先汗出（古代還沒有發明紙之前，把文字寫在竹片上面，寫在竹片上，那個竹片要用之前，一定要用火先把它烤一下，讓它那個水分跑出來，先汗出那個汗就是這樣），去青以寫字，要把上面那一層青色的把它去除，所以就稱為殺青。故簡曰汗簡，用簡的，史就叫做青史，就是這樣。汗簡，我們有這個詞。汗簡為什麼用汗字？就是如汗出，火烤的時候那個水冒出來，一點一點的就在表面上，如汗出。史叫做青史，因為青色竹子，拿青色竹子來用。我們後來講名留青史，為什麼用青這個詞就是這樣來的。
「裁詩之苦，費其推敲；曠學之弊，在乎作輟。」
「裁詩之苦」，「裁」就是剪裁的意思，詩句加以去琢磨，就是寫下來，再去做修剪。我印象很深刻，我有一個博士班老師，上次有跟你們介紹，中研院的一位老師，他跟我講他寫的文章，他很好玩，他寫現代詩，但是他發表的論文都用文言文寫的，他都用文言文寫，但是他寫現代詩，也寫散文。有次他跟我講，他的文章，論文至少看過五遍，他說要看到舌頭是很順的，不饒舌，很順，讀到非常的通順，不順的地方他就會再做修改。這種修改就好像在裁剪衣服，所以裁詩之苦，「費其推敲」，就是要用心，費盡心思去做文字的推敲。
這個推敲也有一個典故是很有趣的，我們來看一下第二個推敲這個詞彙。這個是中唐詩人賈島，他在寫詩的時候就一邊走一邊那個，因為去拜訪一個僧人，寫著寫著他就寫到「鳥宿池邊樹」，鳥宿在池邊的樹，「僧敲月下門」。這時候他就在想這個「敲」字，到底要用推門好還是用敲門好？就一邊考慮一邊做推跟敲的這樣的一個動作，結果不知不覺就去撞到了誰？撞到了韓愈，也是大文豪，唐宋八大家，韓愈、柳宗元，韓愈，就撞到了他的駕車。韓愈就問他，你怎麼了？他就跟他講其緣由。韓愈就跟他講「敲」字好。後來就用來比喻說，做文章或做事的時候反覆的去斟酌它，叫做推敲，就是這樣來，推好還是敲好，就是這樣來。
所以古人在作詩，一字其實差別就很大。我常常會跟學生們講到「春風又綠江南岸」，那個綠字到底要用哪一個，當時候王安石在寫這個的時候，也是想了老半天，春風又怎麼樣江南岸？要渡，要渡過的渡，還是要又過，還是又吹？最後想了想，最後終於想到了用綠。那個綠字，原來是個形容詞，變成一個動詞，除了代表顏色，還有那個動作在，春風一過好像魔術師一樣，然後把江南岸都染綠了。這個綠就下得很好，一字之差，整個詩的神韻完全不一樣。所以為什麼要推敲，裁詩之苦，費其推敲。
「曠學之弊，在乎作輟。」「曠學」，就是荒廢了學業的這個弊病，就是在乎作輟，就是常常在怎麼？輟就是停止的意思，作輟就是常常停止，荒廢學業的一個弊病就是這樣子。這個我也很常在學校，看到學生考完試，然後就隔天的週記大概就會，聯絡簿大概就會懺悔一下說，要開始好好用功讀書，大概持續一個禮拜又不見了。所以學習還是要在下功夫。我當學生的時候也常常這樣子，我也看我們家小朋友，在一個學期開始的時候，就雄心壯志，貼個計畫表在牆上，之後實施了多少卻是不曉得。所以做很多事情大概就真的要很用心，要下功夫，不能中輟，任何事都是這樣子。不過真的是還滿難的，需要下大功夫。
我們看一下曠學，曠就是荒廢的意思，曠學就荒廢學業，曠學。作輟就是停止，輟就是停止的意思。作輟就是常常去做這樣的事情，就是常常如此作輟，就是常常停止了，沒有認真持續下去。
我們再往下：「文章浮薄，何殊月露風雲；典籍儲藏，皆在蘭臺石室。」
「文章浮薄」，「浮薄」就是指漂浮，浮薄，輕薄，不樸實。「何殊」，這個殊是不同的意思，何殊就是有什麼不同？跟什麼有什麼不同？「月露風雲」，跟月露風雲有什麼樣的不同？這個月露風雲比喻無用、華而不實的文字。華而不實，我們現在也都念華（ㄏㄨㄚˊ），其實這個華字就是古代那個開花，我們現在常用的一個草字頭，再一個教化的那個化字。這邊講到就是文章浮淺，言之無物，如同，何殊就是沒有什麼不同，有什麼不同？跟月露風雲有什麼不同？言下之意就是，文章浮薄就如同月露風雲這樣的意思。
「典籍儲藏」，把「典籍」，典籍就是古今的這些書，古今圖書，「皆在蘭臺石室」。我們來看一下「蘭臺石室」，這是漢代宮中藏書的一個地方。看一下蘭臺，漢代宮內藏書之處，以御史中丞掌之，故後亦稱御史台為蘭臺。東漢時候班固曾為蘭臺令史，擔任蘭臺令史，受詔撰史，受詔，皇帝命令，受詔撰史，寫史書，故後世亦稱史官為蘭臺。石室就是藏書的一個地方。所以我們常常說金匱石室有沒有？重要的典籍藏在金匱石室裡邊，這真的是我們中國人有學問，一定要放在這裡面，如果放在木頭裡面可能很快就腐了，火把一燒可能也很快就沒了。蘭臺石室，就典藏書籍，尤其更重要的書籍就金匱石室裡邊，上面都要上鎖的，那個鎖可能要分好幾個人才可以把它打開。
我們再看一下，這一串太細了，「祖龍無道，焚書坑儒；唐帝好文，開科取士」。
前面是不好的，後面好的。「祖龍無道」，這個「祖龍」是指誰？秦始皇。我們看《史記》註釋第一個，《史記．秦始皇本紀》裡邊記載到：「今年祖龍死」。死，這個祖龍，後來祖龍就指到是秦始皇。南朝史學家裴駰的《史記集解》，他有寫註解《史記》，《史記集解》引蘇林講到的，「祖，始也」，祖就是始也，開始的意思；「龍」，這個是「人君像」，就是人君的意思。「謂始皇也」，就是指秦始皇。所以這邊的祖龍就是指秦始皇。
「無道」，無道就是國君無德，不行正道。《書經．武成》裡邊有講到：「今商王受」，這個受就是紂王的那個紂字，紂王的那個紂，商紂王，他名受，就是商紂王。酒池肉林我們上次有讀到，商紂王酒池肉林。是中國商朝最後一個君王，帝乙的少子，姓子名受，所以受就是紂，就是商紂王。「無道」，無道就是國君無德，不行正道。無道這個詞，在《尚書》裡邊。《尚書》是我們目前，我們上次有介紹到，《尚書》，目前中國，認為現存裡邊出現的最早的一本史書。
他怎麼樣的無道？「焚書坑儒」。「焚書坑儒」我們先看一下焚書，焚書在《史記．秦始皇本紀》裡邊就有講到，「臣請史官非秦記皆燒之」，就是當時候趙高、胡毋敬這些官員，就請史官，只要不是，非秦記，不是跟秦朝秦記有關的、秦朝歷史有關的，皆燒之。「非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者」，悉詣守跟尉雜等，把它燒掉。這邊講到就是，非博士官所認可的那些書本，天下有敢藏《詩》、《書》，還有百家語的，諸子百家語的這些，都叫郡守跟郡尉，守跟尉，郡守跟郡尉。「雜等燒之」，這個雜就是集的意思，把它匯集起來燒掉。
「有敢偶語《詩》、《書》者棄市」，有敢偶語《詩》、《書》的人就棄市，就是指到市集裡邊就給他斬了。「以古非今者族」，就把他殺了。「吏見」，官吏見，「知不舉者與其同罪」，就是官吏知道有誰藏了這些書，然後不舉者，不舉發的，那他的罪跟他們是一樣的。「令下三十日不燒」，令下三十日延燒了，就是三十日，「令下三十日不燒，黥為城旦」，黥為城旦這個黥就是黥面的意思。黥面，在犯人面上做註記。那個城旦我們上次有講到，這是受勞役之刑，受勞役之刑出差建城，建城堡這些城役，城旦。
「所不去者」，就是沒有把它焚毀的，「醫藥、卜筮、種樹之書」，就是醫藥、卜筮，還有種樹這些書。「若欲有學法令」，如果有人想要學法令的話，「以吏為師」，一定要跟官吏學習，不可以自己私下去學。這就是當時候的焚書。《史記》裡邊，司馬遷記載到秦始皇焚書的情形，《史記》裡邊這本紀所記載的。
接下來坑儒，坑儒是一樣，我們也看一下這段原文，《史記．秦始皇本紀》的坑儒的情形，「始皇三十五年，有侯、盧二生」，姓侯跟姓盧這兩個儒生，其實當時候的儒生很多學方術，「以始皇」，他們覺得秦始皇「天性剛戾自用」，就是剛愎自用的意思，「好刑殺為威」，喜歡（就是喜好）刑殺來建立自己的威望，「貪握權勢，未可以求仙藥，懼誅，亡去」，亡去就是逃走的意思。他們兩個就說，他可以幫他製什麼長生不老藥，結果根本製不了，煉不出來，結果就懼誅，害怕。剛開始還想可能要唬唬這個秦始皇，後來發現他很可怕，好刑殺為威，所以懼誅，擔心被殺，就趕快逃走了。
「始皇聞亡」，就是指秦始皇聽到他們逃跑了，「乃大怒」，很生氣說：「吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學方術士甚眾，欲以興太平」。其實他剛開始，他的用意是怎麼樣？他覺得那些書都不受用，盡去之。但是他也召了很多文學方術士，他就是希望透過他們來興太平。「方士欲練以求奇藥。今聞韓終去不報，徐市等費以巨萬計，終不得藥」。就是講到韓終，結果他離開的時候，都沒有讓我知道。徐市就是徐福，後來不是帶了好多童男童女嗎？跟秦始皇講，他可以往東那個仙山去蓬萊仙島，去求仙藥，結果也沒求回來，後來就怕回來被殺，就趕快也逃出去，再也沒有回來了。
我們再往下看盧生，「盧生等吾尊賜之甚厚」，就是說盧生我對他平常很好的，「今乃誹謗我」，現在卻毀謗我，「以重吾不德」，這個重就是加重的意思。括號後面那個詞，就是我特別加注上去，讓大家方便閱讀。「諸生在咸陽者，吾使人廉問」，諸生就是這些儒生，在咸陽的，我使人，派人廉問，廉問就是察訪的意思，那個廉字就是察的意思，所以廉問就是察訪，「或為訞言以亂黔首」，這些人有的講的話妖言惑眾，這個就叫妖言惑眾以亂黔首，黔首就是老百姓。
於是就使御史悉案問諸生，他就派遣了御史全部考問、考詢。這個案問，案問這個詞就是考詢的意思，就讓他去考詢這些諸生。「諸生傳相告引」，傳相告引，告引是什麼意思？就是指檢舉揭發。他現在問了這個Ａ，然後Ａ就套出了好幾個，然後下面的Ｂ、Ｃ、Ｄ又套出了一串，傳相告引就是檢舉揭發，互相彼此檢舉。「乃自除犯禁者四百六十餘人」，自己就剷除了這些犯禁的人，四百六十餘人。「皆阬之咸陽」，那個阬字，耳朵旁跟土旁的意思一樣，所以就在咸陽那個地方坑殺了他們。「使天下知之，以懲後」，讓天下人知道，懲後就是讓後邊的人不敢再犯。「益發謫徙邊」，就是把一些囚犯放逐到邊地去，徙邊。謫就是指貶謫的意思，徙邊就是把他放逐到邊地去。
當時候始皇的長子扶蘇諫曰，當時候他的長子扶蘇勸諫他，他說：「天下初定，遠方黔首未集」，說天下才剛平定，遠方的老百姓都還未能夠，這個未集就是指還沒完全歸順，「諸生皆誦法孔子」，這些讀書人、儒生都誦法孔子，「今上」，皇上您「皆重法繩之」，就重法來繩之，來處罰他們，「臣恐天下不安」，希望您能夠「唯上察之」，皇上您能夠仔細再考慮考慮。結果秦始皇聽了非常生氣，「始皇怒，使扶蘇北監蒙恬於上郡」。那時候剛好蒙恬是在上郡，在上郡那邊防守匈奴，結果他就派扶蘇當北監。這個監字指到就是監軍，一般是派一些親信的大臣去當監軍，這邊還第一個用太子去當監軍的，就是把他貶到那邊去了的意思。
這就是我們所謂的坑儒，《史記》裡邊記載到的坑儒的情形。所以我們這邊「祖龍無道，焚書坑儒」，就是這樣的一件事情。
「唐帝好文，開科取士。」另一個是我們的唐朝，唐太宗李世民。「好文」就是崇尚文治。「開科取士」就是我們的科舉考試，舉行科舉考試，然後選取優異的士人，科就是科舉，開科取士。我們再往下看：「依樣葫蘆，正謂行文之剿襲；潦草塞責，不求下語之精詳。」
依樣畫葫蘆，我們這個很清楚，依樣畫葫蘆就是按照別人畫的葫蘆的樣子畫葫蘆。比喻單純的模仿，沒有創新，叫依樣畫葫蘆。這個就叫做行文之，我們所謂的剽竊，剽竊就是剿襲，剿襲就是抄襲的意思。剿襲，抄襲，剽竊人言以為己說，剽竊別人所講的話成為自己說，是為自己說。
「潦草塞責」，「潦草塞責」這個詞彙我們現在也不難理解，做事敷衍了事，馬馬虎虎，不負責任。塞責，塞就是搪塞，搪塞責任，就隨便，自己應該要認真做好的，沒有認真做好，隨便敷衍馬虎的去應付它，叫潦草塞責。
「不求下語之精詳」，就是隨便做，不要求下語。下語的意思就是指我們在講話，或者在寫文章的時候所用的詞彙。不求下語，要講這句話，或寫下這句話的精詳，要能夠很準確、精確，沒有，這個叫做潦草塞責。
再下來是「異端左道，邪說橫流；肄業藏修，讀書攻苦」。
「異端左道」，「異端」就是不屬於正統思想的這種思想派別，通常指到是負面的含意，這個異端。它的另外一個詞叫做正端，端就是正的意思，正派。異端，我們說異端邪說，異端。「左道」，我們常常講說旁門左道，因為手足以右邊為方便，故稱不正當之術叫做左道，因為我們一般習慣就是右邊為方便。異端左道就指到那些比較不是正統的異端邪說。邪說橫流就是指這個不當的言論，橫流的意思就是到處流竄。
「肄業藏修」，「肄業」就是修習課業，叫肄業。古人書所學之文字於方版叫做業，師授生曰授業，所以老師教授學生叫做授業；生受之，學生接受老師的教導叫做受業，兩個受不一樣。所以我們肄業指到就是還在努力、還在學習，學完了叫做畢業。肄業其實我們有一個版子，因為古代那個書，就是我們知道用木簡，一片一片捲起來，要讀的話，有一個方版，然後就把它打開來讀。
再下來「藏修」，藏修也作藏脩。《禮記》有記載到，「君子之於學也」，君子對於學習這樣的事情，要「藏焉，脩焉，息焉，遊焉」。這句話的意思在鄭玄注裡邊，注《禮記》裡邊他就講到：「藏謂懷抱之」，藏的意思叫做懷抱之。懷抱之是什麼意思？就是心裡邊常常念著它，心裡邊常常念著它叫做懷抱之。懷抱，懷抱你所學的東西，常常心裡邊要念及你所學的東西。「脩，習也」，脩就是學習的意思，就是要認真勤勉的去學習它。息焉，息就是你在休息的時候，遊就是你在遊戲的時候。就是在這四個時間裡邊，藏焉、脩焉、息焉、遊焉，你心中要常常去念及它，要認真常常去反覆的去學習、去複習。包括你在休息的時候，或者是你在遊戲的時候都在學習。後來我們就是用藏修這個詞，就指專心學習的意思。所以這邊肄業藏修叫做「讀書攻苦」，就是指很認真讀書的意思。讀書攻苦，認真讀書的意思。
再下來：「作文曰染翰操觚」，「作文」，寫作文章叫做「染翰操觚」；「請業曰執經問難」。
我們先看一下「作文」為什麼叫做「染翰操觚」，我們先了解一下染翰操觚這幾個詞彙。翰字我們剛有講過，其實它的意思是長而硬的鳥羽，後來就是指毛筆。觚字是古代書寫的木簡，也叫做觚。古代書寫的木簡也叫觚。染翰，染翰就是指取筆（拿起筆）蘸墨書寫，拿起筆蘸著墨水然後書寫，叫染翰。後來染翰這個詞彙就是指寫文章的意思，你要寫文章不就要染翰嗎？就像剛剛前面講到的潤筆，潤筆意思是相似。操觚就是拿木簡寫文章。因為古代書寫的木簡叫做觚，所以拿木簡寫文章就叫做操觚。操是動詞，觚名詞，染是動詞，翰是名詞，動名動名。所以這兩個詞後來都是指提筆寫作文章的意思。
我們看一下《文選》裡邊潘岳的〈秋興賦〉有寫到：「於是染翰操紙，慨然而賦。」於是染翰操紙，染翰操紙，就是指染翰操觚改成，觚是指木簡，有紙了就改成紙了。慨然而賦，心中有所感慨，然後而寫。另外《文選》裡邊有選到陸機的〈文賦〉，陸機所寫的〈文賦〉：「或操觚以率爾，或含毫而邈然」。這邊的或，有時候。有時候是怎麼？操觚以率爾，就是拿起筆，或拿起紙就可以。操觚是算紙，拿起紙以率爾，率爾就是指不加思索的意思，意思就是文思泉湧，拿起紙來馬上就可以寫了。或含毫而邈然，含毫就是含著筆，含著筆做什麼？沒有馬上寫，就是在那邊想。常常應該也有看到這種動作，拿起筆，然後不知道怎麼樣的時候，就含在嘴巴裡邊，這樣的一個動作。現在不是含毛筆，含原子筆。含毫就是含著筆沉思，而邈然，邈就是邈遠的意思，就是指茫然。前面是文思泉湧，這邊是拿起筆在那邊苦思，還沒有跑出來。唐朝李善就注：「觚，木之方者」，木之方者，方木，「古人用之以書，猶今之簡也」，這就是前面講到觚字的意思，這個應該把它挪到這來的。所以後來我們講到作文就叫做染翰操觚。了解了我們中國這些古代的這種用具之後，我們就會很清楚去了解到，這個詞彙到底是什麼意思，為什麼會這麼稱呼。
請業叫做執經問難，這裡講到所謂的「請業」，就是請教老師。拜師學習，求教學問，這個叫做「執經問難」。執經問難的意思，這個執當動詞，問也當動詞，就是指手持著經書，然後詢問老師疑難不解之處。這邊後來我們就都以這個字，這時候疑難不解之處，但是我們在讀的時候，這邊我們就變成讀成問難（ㄋㄢˋ）。就手持著經書，詢問老師疑難不解之處。後來我們就多指弟子從師受業。就是我們前面剛好有講到受業，這連接的。
下來是「求文曰乞如椽筆」，「求文」就是求別人寫文章，叫「乞如椽筆」；「譽美曰是大方家」，「譽美」就是稱讚別人文章寫得好，學識很廣的，這叫做大方家。
我們先看一下第一個，「如椽筆」。這個詞彙我們先了解一下椽字，椽是放在檁上架著屋面和瓦片的木條，這叫椽。如椽筆，就是如椽的大筆，就是指大著作或重要的文字，也用以比喻筆力雄健，稱頌他人文章或寫作才能是很好的意思。我們先看一下這個椽字，你們這樣看得清楚嗎？中間的那個就是我們所謂的正梁，那個椽，你們這樣看可以知道椽是在哪邊嗎？知道，中間的正梁的地方，然後還有旁邊放瓦片，它一橫一橫的地方，那個叫做椽。我們中國你看這樣的建築，每個地方的名稱不太一樣，大概學建築，古建築的人可能會記得牢；我大概記一百遍，沒有這個圖看，我也搞不清楚。我們家有四合院，是比較簡單一點，沒這麼複雜，有中間的正梁，棟，有椽。就是要放，我們那個蓋法就是先有橫椽，再薄板上去，然後在上面再蓋一層瓦。
所以這個椽字這邊，我們再看到這邊來，這個也有一個典故在。《晉書．王珣傳》裡邊，「珣夢人」，王珣也是一個書法大家，「珣夢人以大筆如椽與之」，王珣夢到有人拿了一枝大的筆，好像椽木一樣，像椽，然後給他。「既覺」，就是指醒來，「語人曰」，就告訴人家說，「此當有大手筆事」，一定有大手筆事，意思就是說有他需要動大筆這樣的事情會發生，這樣的意思。「俄而」，就是不久，結果「帝崩」，皇帝（晉武帝）駕崩了，「哀冊、諡議，皆珣所草」，就是這樣子。我們剛剛講到有三希堂，就有一篇是王珣所寫的。所以後來我們說「求文曰乞如椽筆」，就是指這樣子。如椽筆就是大筆，王珣夢到有人給他一枝大筆，像椽這麼樣的大，就想到應該有大手筆事。
下來，「譽美曰是大方家」，我們來看一下「大方家」，方字是道的意思，大道家。大道家就是懂得大道的人，後來我們就指到見識廣博，或有專長的人叫做大方家。我們有時候沒有稱大，就常常我們有時候寫文章會寫，最後說請方家賜正。方家就是指真正懂得這些的人給我們一些意見，方家，再加一個大字就更往上一層了。
這個典故我們來看一下，《莊子．秋水》篇裡邊有這麼樣的一段話，大方家之來，他講到「秋水時至」，當時候秋水漲的時候，就是秋水來，「百川灌河」，就下雨了，百川灌河，就是各個小流都全部匯集到河來，「涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬」。涇流之大就是指匯集下來，結果整個河面拓寬了。涇流之大，水流之大怎麼樣子的大法？兩涘渚崖之間，涘就是岸邊的意思，兩邊的岸邊還有渚崖，渚是沙洲的意思，崖是岸邊，這邊指到就是說，這個之間你完全不辯牛馬，你沒有辦法看到對岸的牛馬。就告訴我們說流水暴漲，很大很大。「於是焉河伯欣然自喜」，這時候河神河伯，河伯是河神，他就欣然自喜，很開心，「以天下之美為盡在己」，他說天下之美大概就是我了，都在我這了。「順流而東行」，他就順流東行，「至於北海」，就來到了北海，「東面而視」，結果往東一看，「不見水端」，端是盡頭的意思，端是頭的意思，就是看不到水的盡頭。「於是焉」，於是「河伯始旋其面目」，旋其面目就是醒悟的意思，河伯就醒來了，就醒悟了。
他剛剛不是在自吹說天下之美盡在己嗎？結果來到了北海之後，發現連水的盡頭都望不到。他就「望洋向若」，望洋，望著大洋，北海大洋，向著海神海若，「而歎曰」，他說「野語有之曰」，野語就是指民間野語，在民間流傳的這些話裡邊有這麼一句，「聞道百，以為莫己若者」，他說聞道百，就是指聽到了好多好多的道理，聞道一百，好多，以為沒有人能夠趕得上我。以為莫己若者，這個若是比得上的意思。我們常常講不若你，就是不如你的意思。莫己若者就是沒有人能夠比得上我。「我之謂也」，我就是這樣子。他就講我就是那樣子的人，那個就是指我。聞道百，就以為沒有人能夠超越我了，那個就是我，我之謂也，就是我。
「且夫我嘗聞少」，少這邊就是小看的意思，「仲尼之聞」，我曾經聽人家說過，就是說小看仲尼他的學識，「而輕伯夷之義」，輕也是輕視，在這邊是當動詞，伯夷叔齊。這個伯夷叔齊我們之前有談到，伯夷叔齊不食周粟而死，伯夷叔齊。有人也輕視伯夷的這樣的一個道義。「始吾弗信」，我剛開始還不相信，怎麼可能會小看仲尼之聞？還會輕視伯夷之義？剛開始我不太相信。「今我睹子之難窮也」，今天我看到了你之後，我才知道，我真是如此，沒看到大海這樣子的遼闊，我就是這麼認為了。他說「吾非至於子之門」，我如果不是到你之門，這個子就是指你，就是指海若，海神海若，「則殆矣」，殆矣就是危險，恐怕我就一直沉陷在這樣的一個想法裡邊。「吾長見笑於大方之家」，他就是說還好我今天看到你，要不然我就會怎麼樣？被大方之家所見笑了。長就是長久的意思，被大方之家，就是我們這邊講到大方之家，就是懂得大道理的這些人所取笑。所以後來我們講譽美是曰大方家。
再下來：「共羨佳章曰洛陽紙貴，喜於答問曰明鏡不疲。」
「共羨佳章」，就是大家共同非常羨慕這個寫的文章，「佳章」，佳者好也，很棒的這些文章，叫做「洛陽紙貴」。我們看一下為什麼稱為「洛陽紙貴」，「喜於答問曰明鏡不疲」。
我們先看一下洛陽紙貴，洛陽紙貴的意思就是洛陽的紙很貴，字面上就是指這樣子。為什麼說洛陽的紙很貴？比喻作品風行一時，廣為流傳。這個典故來自於晉代的文學家左思，他構思了十年寫出了這個《三都賦》，一寫出來了之後，富豪之家競相買紙傳抄。當時候就是以紙傳抄，我們的印刷術是到宋朝才開始的，以前的這些要讀書，就是用抄的，所以文筆都要練好一點，古代都要練書法的。洛陽的紙因此而上漲了，所以洛陽紙貴就是這麼來的。我們講到「共羨佳章曰洛陽紙貴」，就是這樣子。後來我們也在講到就是說，一個人寫的東西風行一時，廣為流傳，也叫洛陽紙貴。
「喜於答問」，很開心的去回答別人的問題，這叫「明鏡不疲」。明鏡不疲的意思是，我們看一下註釋第二，明亮的鏡子不為頻繁的照人而疲勞。明鏡不疲，就是明鏡它是不會疲勞的。我們知道鏡子你照它一百遍，它也不會跟你講我好累，沒有吧，它不會跟你講這樣子。這邊後來我們指到就是，有學問的人不怕人多請教。也比喻說人的智慧不會因使用而受損，人的智慧不會因為別人跟你問了，然後你的智慧就變少了，不會這樣子。
這個典故來自於劉義慶的《世說新語》，我們看一下：「孝武將講《孝經》」，孝武皇帝他要開講《孝經》，皇帝親自講《孝經》。「謝公兄弟」，謝公就是謝安跟謝石，就是謝靈運他們那一家子，謝也是大家族。謝安、謝石，還有姓王的，王導那一家族也是魏晉南北朝的大家族，跟「諸人私庭講習」，就跟一些人一起，在皇帝要開講之前，就在家裡邊先學習一下。「車武子難苦問謝」，就是指有不懂的地方，提出一些困難的問題，要問謝安跟謝石。他就謂袁羊說，他就跟袁羊這個人說：「不問，則德音有遺」，就是說如果不問他，他的德音，這邊德音就是指二謝，謝安、謝石他們的一個學識，有遺就是有所遺漏，也就是指到說不問他我們就也不知道了；「多問，則重勞二謝」，就是指讓二謝（謝安、謝石）非常的辛勞的意思，就勞煩他們兩個，也不好意思。不問，他們兩個的德音有遺；問了，怕勞煩了他們。
袁羊就跟他講，袁羊就說了，「必無此嫌」，他說他們兩個不會因為你去問他而覺得厭煩。嫌就是嫌厭的意思、厭煩的意思。「車曰」，車武子他就說：「何以知爾」，怎麼知道是這樣子？何以知爾？袁羊就說：「何嘗見明鏡疲於屢照，清流憚於惠風」，這麼一句。何嘗，你曾經見過嗎？你曾經見過明鏡是疲於屢照嗎？你常常照它，它會覺得很疲憊嗎？不會；清流憚於惠風，你看到清流會害怕那個和煦的風吹它嗎？也不會，這樣的意思。所以後來我們就以這個喜於問答叫做明鏡不疲。看這些古文挺有意思的，這樣簡短的一個譬喻，把那些人事各方面就道盡了，那種很有韻味的。
我們再往下看：「藏書稱為鄴架，嗜學號為書淫。」
這個也用到了兩個典故，我們先看一下第一個。這個藏書叫做鄴架，「鄴架」是那個，我們看一下註釋第一個，唐代李泌被封為鄴縣侯，聚書兩萬餘卷，他的聚書就是藏書有兩萬餘卷，分甲乙丙丁四部，藏書可多，所以分為甲乙丙丁四部。所以我們後來，我們中國的藏書分類四部叢書，四部，《四庫全書》也是四部。所以後來我們就稱書架為鄴架，就是因為李泌被封為鄴縣侯，所以鄴架，書架也叫做鄴架，也就是藏書，書架就是要藏書的，放書的。
我們看一下李泌這個人，他年代七二二到七八九，西元七二二到七八九，字長源，唐朝的宰相，京兆人，祖籍是遼東襄平。歷事玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，這個人歷經四朝，又是肅宗跟代宗和德宗的一個顧問。德宗貞元三年，七八七年六月，李泌在任中書侍郎，還有同中書門下平章事，這個位同宰相，累封鄴縣侯，時人就稱呼為「鄴侯」。貞元五年，七八九年三月辭世，年六十八，有文集二十卷，就鄴架，就是鄴侯。
我們再往下看一下，第二個「書淫」，嗜學叫做書淫。我們來看一下註釋第二，舊時稱嗜書成癖、好學不倦的人叫書淫。這個淫字我們知道就是指水泛出來，就是指到有過度，所以那個很喜歡書成癖好了，好學不倦叫書淫。《晉書．皇甫謐傳》裡邊就記載到：皇甫謐他「耽翫典籍」，耽就是沉迷在其中的意思，沉迷在其中，然後「忘寢與食」，忘了睡覺跟吃東西，叫廢寢忘食，「時人謂之書淫」，當時候的人就叫他為書淫。
還有《梁書．劉峻傳》裡邊也記到另外一個書淫。這個峻就是《梁書》裡邊記載劉峻，字孝標，就是劉孝標，「好學，家貧」，家裡邊很窮，「寄人廡下」，廡就是指廳堂兩邊的廂房，叫廡，正廳旁邊的左右廂房那個叫廡，後來這邊寄人廡下意思就是說借住在別人、住在別人家裡邊的意思，「自課讀書」，自己就很認真的在讀書，「常燎麻炬」，燎字這個燎就是燃的意思，常常燒麻炬，「從夕達旦」，從晚上到天亮，旦是天亮的意思。「清河崔慰祖」，清河有一個叫崔慰祖的，就說他，就稱他為書淫。所以我們看到書淫就是指到很喜好，好學不倦的這樣一個人，過於常人。
我們繼續再往下看：「樂天七月，便識之無二字；長吉七歲，作《高軒過》ㄧ篇。」
我們來先看一下「樂天」，樂天就是指白居易，我們剛剛有講到白居易，七月便識之無這兩個字。我們看一下註釋第一個，「樂天七月，便識之無二字」。這個《新唐書》記載到，唐代詩人白居易生下來七個月大的時候，就認得「之」跟「無」這兩個字，百試不誤。就家人寫，教他說這個叫之、這個叫無，然後讓他聽著，就測字，他就認得，能夠分辨之跟無兩個字。所以這邊講到樂天七月，就是指白樂天白居易，生下來七個月大的時候，就認識了之跟無這兩個字。
「長吉七歲，作《高軒過》ㄧ篇。」「長吉」，我們來看一下長吉是李賀。長吉七歲的時候，他就作了《高軒過》這一篇文章。後來有人考證，這個應該差不多是二十歲。我們來先看一下註釋第二的地方，李賀，七九Ｏ到八一六年，字長吉，所以這邊長吉指到就是李賀，河南福昌人，就是今天河南宜陽這個地方的人，唐朝著名的一個詩人，被稱為「詩鬼」。他為什麼被稱為詩鬼？他就是詩流傳下來，大概有名的二十多首，一半以上大概跟寫這種鬼魅這些，就跟鬼有關的這種東西，就常用到這些詞彙，所以就被稱為是「詩鬼」。死時僅二十七歲，才二十七歲而已。這個人身體不太好，生下來就滿瘦弱的，然後又非常的用功。常常出門的時候就帶著簍子，帶著紙寫，有什麼好句子，或碰到在旅遊的時候，看到什麼樣的東西，有什麼樣的靈感，他就寫下來，然後丟進簍子裡邊，回家就再把它整理一下，非常認真的一個人。
我們看一下王定保的《唐摭言》，《唐摭言》這本書記載到：「七歲能辭章」，他七歲的時候就能夠寫辭章，就是能夠寫作文章。「韓愈、皇甫湜始聞未信」，就是韓愈，我們剛剛有介紹到韓愈，還有皇甫湜，這個是他的學生，韓愈的學生，剛開始聽這麼一講，聽人家這麼傳聞不太信。「過其家」，這個過是拜訪的意思，過故人莊那個過，拜訪的意思，就去他們家拜訪，「使賀」，就讓李賀「賦詩，援筆輒就，如素構」，素構就是預先擬稿的意思。剛開始他去的時候，當然不會告訴他固定題目，他就請他說，就當時候的情境馬上寫。結果寫出來，好像是預先就已經擬定稿，當然不是。「自目曰」，就自稱為《高軒過》。「二人大驚」，兩個人嚇了一大跳，看完之後非常的驚訝。「自是有名」，從此之後李賀就很有名。因為我們知道韓愈也是一個當時候的文學大家，能夠文章受他的首肯，詩文受他的首肯，當然名氣就大造。
《高軒過》就是下邊的這一段，來，大家一起來看一下。「華裾織翠青如蔥」，這邊裾就是衣服的後襟，古代的那個衣服是有開，就是有這種，很難跟大家比，就這樣子的，後襟就是衣服的後襟後邊。這邊的華裾指到的就是指官服，織翠青如蔥，織翠就是翠綠色的官服。當時候韓愈擔任的是國子博士，所以他當時候要穿的衣服，官服的顏色是這樣子的，青如蔥是青色的官服。所以古代的官服是按照你的官階不同，服裝是不一樣的。當時候皇甫湜時任陸渾尉，所以他應當要穿這樣的一個青色官服。這邊講到的華裾織翠青如蔥，這邊講到就是指他們兩個人所穿的這個官服的顏色。
「金環壓轡搖玲瓏」，這邊是描寫到他的車子，坐車，金環壓轡，這個搖玲瓏，玲瓏作響。「馬蹄隱耳聲隆隆」，隱耳就是指盈耳的意思，充滿了整個耳朵。聲隆隆就是馬蹄聲，馬車的聲音。「入門下馬氣如虹」，一下來氣如虹。這邊，「云是東京才子」，人家說是東京，東京就是洛陽，東京才子，「文章巨公」，就是指韓愈。「二十八宿(ㄒㄧㄡˋ)」，宿是星宿，「羅心胸」，就是二十八宿這些統統都在他心胸裡邊。「元精耿耿貫當中」，元精耿耿指的就是天之精氣，就是指天地所有的精華，都在他們的那種行誼裡邊。
「殿前作賦聲摩空」，殿前作賦就是指他們兩個在寫的那個詩賦。「筆補造化天無功」，筆補造化天無功，就是指以詩文彌補造化的一個不足。天無功就是指根本天一點，這個功就是功勞的意思。這兩句都是描述他們兩個的文才，韓愈跟皇甫湜的文才。「龐眉書客感秋蓬」，這邊寫到他自己，龐眉是指雜眉的意思，眉毛瘦弱，龐眉雜眉。書客就是指他自己。感秋蓬，非常感謝，自己是秋蓬，秋蓬就是風一吹就走了。「誰知死草生華風」，誰知道秋蓬這個死草生華風，因為他們來拜訪。「我今垂翅附冥鴻」，冥鴻就是大鴻鳥，我今垂翅就是指他自己兩翅垂垂，現在附著這個大鴻鳥，你們這兩隻大鴻鳥。「他日不羞蛇作龍」，他日蛇作龍就是麻雀變鳳凰，這樣的一個意思。
好，我們今天時間到了，先跟大家一起學習到這，謝謝大家，謝謝。
幼學瓊林-第24集
第四個粟字，粟是小米，古稱稷或粟，是脫殼製成的糧食，因其粒小，就是比較小一點，直徑才二毫米左右，所以它的一個別稱叫做小米。我們這個「因書得粟」，因為教書而得到糧食，這個叫做舌耕，就是用舌去耕種。農夫是真正用犁去耕種，但是教書的人用舌頭講話，舌耕。所以後來我們舌耕就是以教書講學謀生；筆耕就是寫文章，寫作文章，寫文章謀生叫筆耕。
再下來是「文不加點，機杼自成一家；字無空設，詞意俱從百煉」。
我們先看一下「文不加點」這個意思，文不加點就是指文章一氣呵成，無須修改。形容文思敏捷，寫作技巧純熟。這個點字就是點上一點，表示刪去或改動的意思。《梁書》裡邊介紹到〈蕭介傳〉：「介染翰便成」，這個翰我們一再有看到，毛筆。染翰就是拿筆寫字，開始寫文章，便成，就完成了。「文無加點」，文章根本不需要在那邊塗塗抹抹的，不必要。後來這個文不加點就是文章一氣呵成，無需修改。
第二個，「機杼自成一家」是指什麼？我們先看到《魏書．祖瑩傳》裡邊記載到：「文章須出自」，文章需要出自什麼？「機杼，成一家風骨，何能共人同生活也。」意思就是說你自己寫作文章，一定要有自己的風格出來。後來我們就講到機杼自成一家，就是指文章巧思創新，自成一家，跟別人不一樣。機杼指到的是我們的織布機，杼就是梭子的意思，紡織的工具。我們常把機杼兩個字指到織布機。這個杼原來是梭子，梭子就是織布的時候跑來跑去，把線往下垂，然後移動著就可以把布給織成。這個詞彙我們很常見的，南朝梁無名氏所寫的《木蘭詩》，很有名，這個《木蘭詩》二首之一裡邊的：「不聞機杼聲，唯聞女歎息」。這邊講到就是，她的爸爸媽媽沒有聽到木蘭在織布的聲音，不聞機杼聲就是沒有聽到她在織布，機杼聲就是機器在跑、在移動的聲音，唯聞女歎息，只有聽到他女兒歎息的聲音。然後爸媽就問她：「問女何所思，問女何所憶」，女兒，妳在想些什麼？她就想到說因為徵兵的文書不斷來，結果我們家裡邊上無長兄，下又無弟，她就要代父去從軍。
講到這突然讓我想到，應該是迪士尼的影片，不是有把它拍成《花木蘭》嗎？我看那部片是剛剛上映的時間，我那時候在加拿大遊學，跑到那邊去，就跑到電影院去看了。很好玩，我看到那個面孔畫得比較像東洋日本人。我倒是滿讚歎的，就是說這樣的一篇文章，竟然能夠創作成一齣卡通片，我覺得這就是一種創意，透過這些文字，然後轉換成一個這種動漫的這樣的形式，很厲害。我們繼續再往下，講到《木蘭詩》突然想到這個。後來我們講到自成機杼，就是指到自成一家的意思，要有自己的一個風格出來，自己要織出那篇文章來，就這樣。
三，「字無空設」，這個「空設」就是虛置的意思。字無空設就是寫下來千錘百鍊的了，「詞意俱從百煉」。像杜甫，我們剛剛講到杜甫，他有講到一句話，只要他寫出來的，「語不驚人死不休」，所以他的字是經過千錘百鍊的。這邊「百煉」就是多次鍛鍊，百就是指多，百就是多次的意思，久經磨鍊，你的詞意才能夠鍛鍊得更漂亮。寫文章是需要鍛鍊的，除非是少數的天才，像李白這樣，要不然一般大概是需要愈鍛鍊用字才能夠更順，思路也會比較順一點。
我們再看一下，往下看「襪線之才甚短，記問之學必膚」。
「襪線之才」，從字面上我們看到襪線，就是指織襪的那個線，那個是比較短的。所以後來我們把襪線這個詞，本來剛開始是諷刺別人才短，後來又轉成謙稱自己才疏學淺這樣的一個意思。
我們先看一下註釋第一個襪線這個詞彙，這個是從孫光憲的《北夢瑣言》記載到：「韓昭仕王氏」，韓昭這個人擔任王氏的，就是在那邊任官（這個王氏就是蜀後主王衍），擔任到禮部尚書，還有文思殿的大學士。「粗有文章，至於琴棋書算射法，悉皆涉獵」，意思就是說也會寫點文章，琴棋書算射法這些統統都有涉獵。剛剛我們有講到涉獵，涉獵就是博而不精。「以此承恩於後主」，因為這樣什麼都懂，所以就承恩於後主，就是為後主所用，王衍所用。「時有朝士」，朝士這個詞彙我們後來代指到朝中任官的人，有個叫做李台嘏的人他就說：「韓八座」。這又一個八座這個名稱，介紹一下，韓八座，現在我們一看韓八座就是指韓昭，從上下文我們就知道韓八座在講韓昭。
為什麼用八座這個詞彙？我們後來用這個詞大概指高官，擔任高官。在古代中央政府八位高級官吏叫八座，在漢以六曹尚書及一令、一僕為八座，六曹加上一令、加一僕總共八個人。然後魏以五曹，還有一令、二僕為八座。這個在《百官志》裡邊，一直在跟大家介紹到，如果要更深入的去了解這些官職，在《百官志》官職這個部分都可以去找得到。隋唐以左右僕射（那個字念作ㄧㄝˋ），左僕射、右僕射，加上六個尚書（吏、戶、禮、兵、刑、工），這八個就是國家的重要的八位高級官吏，決策人。後來我們以八座就是指一些擔任高官的意思，這邊的韓八座就是指韓昭。
他就講他「事藝」，事藝就是指學這些藝，「如拆襪線，無一條長」。古人在譬喻真的也是很妙，說他事藝如拆襪線，好像拆那個襪子的線，沒有一條是長的。所以我們就以襪線來譏刺他人才短，學得不專精。後來是自己稱我是襪線之才，自己如果講自己，就知道是自謙才疏學淺之至。當然如果是別人講某個人襪線之才，那就很清楚他在譏諷他，就是才短的意思。這個可以從上下文來判別，他到底是在譏諷別人還是自謙之詞。
「記問之學必膚」，「膚」就是膚淺的意思。膚這個字，我們說膚淺，因為皮膚最淺薄的，外邊這個地方最表層，所以我們常這個膚字講到膚淺、淺薄。我們再看一下「記問之學」，記問之學就是指記誦書本，以資談助或應答問難的這樣的一個學問，叫記問之學。就是記誦書本裡邊的知識，自己沒有再把它消化過，沒有成一家之言，叫記問之學。後來就指對學問未融會貫通，沒有融會貫通，不成體系，叫記問之學。記問之學必膚就是很膚淺。
我們再看一下「應試無文謂之曳白」，「應試」，考試交白卷，「無文」就是沒有文字，叫做「曳白」，這專有名詞，曳白；「書成繡梓謂之殺青」，「書成繡梓」，就是書成，印出來了，叫做「殺青」。
我們來看一下為什麼這麼說。第一個「曳白」，曳白就是卷紙空白，隻字未寫，也就是所謂我們現在白話講的叫交白卷。這是來自哪裡？唐朝《舊唐書》裡邊有寫到〈苗晉卿傳〉：「玄宗大集登科人」，大集登科的人，「御花萼樓親試」，親自在那邊考試，「登第者十無一二」，結果十無一二，就是十個沒有錄到一、二個，「而奭手持試紙」，當時候這個奭手持試紙，拿著試紙，「竟日不下一字」，竟日不下一個字，寫不出來，這個就白讀，大概平常也沒有認真讀，「時謂之曳白」，當時候人就叫他做曳白。這個詞彙就這麼流傳下來，曳白，應試無文叫做曳白。不曉得他為什麼會在那邊竟日不下一字，讀書人，這些科考人物平常應該也是有學一些。
我們再看一下「書成繡梓謂之殺青」，「繡梓」就是刻書的意思。繡原來的意思就是用彩色絲線，剛剛我們也有講到，在綢緞上刺上各種的花紋。梓就是出版。梓是木頭，古代我們那個字是雕刻的，梓是梓木。所以後來我們繡梓這個梓就是指書成，要出版了。這樣的一個詞彙我們簡單稱叫做殺青。為什麼又叫做殺青？因為古代無紙，以火炙竹簡，先汗出（古代還沒有發明紙之前，把文字寫在竹片上面，寫在竹片上，那個竹片要用之前，一定要用火先把它烤一下，讓它那個水分跑出來，先汗出那個汗就是這樣），去青以寫字，要把上面那一層青色的把它去除，所以就稱為殺青。故簡曰汗簡，用簡的，史就叫做青史，就是這樣。汗簡，我們有這個詞。汗簡為什麼用汗字？就是如汗出，火烤的時候那個水冒出來，一點一點的就在表面上，如汗出。史叫做青史，因為青色竹子，拿青色竹子來用。我們後來講名留青史，為什麼用青這個詞就是這樣來的。
「裁詩之苦，費其推敲；曠學之弊，在乎作輟。」
「裁詩之苦」，「裁」就是剪裁的意思，詩句加以去琢磨，就是寫下來，再去做修剪。我印象很深刻，我有一個博士班老師，上次有跟你們介紹，中研院的一位老師，他跟我講他寫的文章，他很好玩，他寫現代詩，但是他發表的論文都用文言文寫的，他都用文言文寫，但是他寫現代詩，也寫散文。有次他跟我講，他的文章，論文至少看過五遍，他說要看到舌頭是很順的，不饒舌，很順，讀到非常的通順，不順的地方他就會再做修改。這種修改就好像在裁剪衣服，所以裁詩之苦，「費其推敲」，就是要用心，費盡心思去做文字的推敲。
這個推敲也有一個典故是很有趣的，我們來看一下第二個推敲這個詞彙。這個是中唐詩人賈島，他在寫詩的時候就一邊走一邊那個，因為去拜訪一個僧人，寫著寫著他就寫到「鳥宿池邊樹」，鳥宿在池邊的樹，「僧敲月下門」。這時候他就在想這個「敲」字，到底要用推門好還是用敲門好？就一邊考慮一邊做推跟敲的這樣的一個動作，結果不知不覺就去撞到了誰？撞到了韓愈，也是大文豪，唐宋八大家，韓愈、柳宗元，韓愈，就撞到了他的駕車。韓愈就問他，你怎麼了？他就跟他講其緣由。韓愈就跟他講「敲」字好。後來就用來比喻說，做文章或做事的時候反覆的去斟酌它，叫做推敲，就是這樣來，推好還是敲好，就是這樣來。
所以古人在作詩，一字其實差別就很大。我常常會跟學生們講到「春風又綠江南岸」，那個綠字到底要用哪一個，當時候王安石在寫這個的時候，也是想了老半天，春風又怎麼樣江南岸？要渡，要渡過的渡，還是要又過，還是又吹？最後想了想，最後終於想到了用綠。那個綠字，原來是個形容詞，變成一個動詞，除了代表顏色，還有那個動作在，春風一過好像魔術師一樣，然後把江南岸都染綠了。這個綠就下得很好，一字之差，整個詩的神韻完全不一樣。所以為什麼要推敲，裁詩之苦，費其推敲。
「曠學之弊，在乎作輟。」「曠學」，就是荒廢了學業的這個弊病，就是在乎作輟，就是常常在怎麼？輟就是停止的意思，作輟就是常常停止，荒廢學業的一個弊病就是這樣子。這個我也很常在學校，看到學生考完試，然後就隔天的週記大概就會，聯絡簿大概就會懺悔一下說，要開始好好用功讀書，大概持續一個禮拜又不見了。所以學習還是要在下功夫。我當學生的時候也常常這樣子，我也看我們家小朋友，在一個學期開始的時候，就雄心壯志，貼個計畫表在牆上，之後實施了多少卻是不曉得。所以做很多事情大概就真的要很用心，要下功夫，不能中輟，任何事都是這樣子。不過真的是還滿難的，需要下大功夫。
我們看一下曠學，曠就是荒廢的意思，曠學就荒廢學業，曠學。作輟就是停止，輟就是停止的意思。作輟就是常常去做這樣的事情，就是常常如此作輟，就是常常停止了，沒有認真持續下去。
我們再往下：「文章浮薄，何殊月露風雲；典籍儲藏，皆在蘭臺石室。」
「文章浮薄」，「浮薄」就是指漂浮，浮薄，輕薄，不樸實。「何殊」，這個殊是不同的意思，何殊就是有什麼不同？跟什麼有什麼不同？「月露風雲」，跟月露風雲有什麼樣的不同？這個月露風雲比喻無用、華而不實的文字。華而不實，我們現在也都念華（ㄏㄨㄚˊ），其實這個華字就是古代那個開花，我們現在常用的一個草字頭，再一個教化的那個化字。這邊講到就是文章浮淺，言之無物，如同，何殊就是沒有什麼不同，有什麼不同？跟月露風雲有什麼不同？言下之意就是，文章浮薄就如同月露風雲這樣的意思。
「典籍儲藏」，把「典籍」，典籍就是古今的這些書，古今圖書，「皆在蘭臺石室」。我們來看一下「蘭臺石室」，這是漢代宮中藏書的一個地方。看一下蘭臺，漢代宮內藏書之處，以御史中丞掌之，故後亦稱御史台為蘭臺。東漢時候班固曾為蘭臺令史，擔任蘭臺令史，受詔撰史，受詔，皇帝命令，受詔撰史，寫史書，故後世亦稱史官為蘭臺。石室就是藏書的一個地方。所以我們常常說金匱石室有沒有？重要的典籍藏在金匱石室裡邊，這真的是我們中國人有學問，一定要放在這裡面，如果放在木頭裡面可能很快就腐了，火把一燒可能也很快就沒了。蘭臺石室，就典藏書籍，尤其更重要的書籍就金匱石室裡邊，上面都要上鎖的，那個鎖可能要分好幾個人才可以把它打開。
我們再看一下，這一串太細了，「祖龍無道，焚書坑儒；唐帝好文，開科取士」。
前面是不好的，後面好的。「祖龍無道」，這個「祖龍」是指誰？秦始皇。我們看《史記》註釋第一個，《史記．秦始皇本紀》裡邊記載到：「今年祖龍死」。死，這個祖龍，後來祖龍就指到是秦始皇。南朝史學家裴駰的《史記集解》，他有寫註解《史記》，《史記集解》引蘇林講到的，「祖，始也」，祖就是始也，開始的意思；「龍」，這個是「人君像」，就是人君的意思。「謂始皇也」，就是指秦始皇。所以這邊的祖龍就是指秦始皇。
「無道」，無道就是國君無德，不行正道。《書經．武成》裡邊有講到：「今商王受」，這個受就是紂王的那個紂字，紂王的那個紂，商紂王，他名受，就是商紂王。酒池肉林我們上次有讀到，商紂王酒池肉林。是中國商朝最後一個君王，帝乙的少子，姓子名受，所以受就是紂，就是商紂王。「無道」，無道就是國君無德，不行正道。無道這個詞，在《尚書》裡邊。《尚書》是我們目前，我們上次有介紹到，《尚書》，目前中國，認為現存裡邊出現的最早的一本史書。
他怎麼樣的無道？「焚書坑儒」。「焚書坑儒」我們先看一下焚書，焚書在《史記．秦始皇本紀》裡邊就有講到，「臣請史官非秦記皆燒之」，就是當時候趙高、胡毋敬這些官員，就請史官，只要不是，非秦記，不是跟秦朝秦記有關的、秦朝歷史有關的，皆燒之。「非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者」，悉詣守跟尉雜等，把它燒掉。這邊講到就是，非博士官所認可的那些書本，天下有敢藏《詩》、《書》，還有百家語的，諸子百家語的這些，都叫郡守跟郡尉，守跟尉，郡守跟郡尉。「雜等燒之」，這個雜就是集的意思，把它匯集起來燒掉。
「有敢偶語《詩》、《書》者棄市」，有敢偶語《詩》、《書》的人就棄市，就是指到市集裡邊就給他斬了。「以古非今者族」，就把他殺了。「吏見」，官吏見，「知不舉者與其同罪」，就是官吏知道有誰藏了這些書，然後不舉者，不舉發的，那他的罪跟他們是一樣的。「令下三十日不燒」，令下三十日延燒了，就是三十日，「令下三十日不燒，黥為城旦」，黥為城旦這個黥就是黥面的意思。黥面，在犯人面上做註記。那個城旦我們上次有講到，這是受勞役之刑，受勞役之刑出差建城，建城堡這些城役，城旦。
「所不去者」，就是沒有把它焚毀的，「醫藥、卜筮、種樹之書」，就是醫藥、卜筮，還有種樹這些書。「若欲有學法令」，如果有人想要學法令的話，「以吏為師」，一定要跟官吏學習，不可以自己私下去學。這就是當時候的焚書。《史記》裡邊，司馬遷記載到秦始皇焚書的情形，《史記》裡邊這本紀所記載的。
接下來坑儒，坑儒是一樣，我們也看一下這段原文，《史記．秦始皇本紀》的坑儒的情形，「始皇三十五年，有侯、盧二生」，姓侯跟姓盧這兩個儒生，其實當時候的儒生很多學方術，「以始皇」，他們覺得秦始皇「天性剛戾自用」，就是剛愎自用的意思，「好刑殺為威」，喜歡（就是喜好）刑殺來建立自己的威望，「貪握權勢，未可以求仙藥，懼誅，亡去」，亡去就是逃走的意思。他們兩個就說，他可以幫他製什麼長生不老藥，結果根本製不了，煉不出來，結果就懼誅，害怕。剛開始還想可能要唬唬這個秦始皇，後來發現他很可怕，好刑殺為威，所以懼誅，擔心被殺，就趕快逃走了。
「始皇聞亡」，就是指秦始皇聽到他們逃跑了，「乃大怒」，很生氣說：「吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學方術士甚眾，欲以興太平」。其實他剛開始，他的用意是怎麼樣？他覺得那些書都不受用，盡去之。但是他也召了很多文學方術士，他就是希望透過他們來興太平。「方士欲練以求奇藥。今聞韓終去不報，徐市等費以巨萬計，終不得藥」。就是講到韓終，結果他離開的時候，都沒有讓我知道。徐市就是徐福，後來不是帶了好多童男童女嗎？跟秦始皇講，他可以往東那個仙山去蓬萊仙島，去求仙藥，結果也沒求回來，後來就怕回來被殺，就趕快也逃出去，再也沒有回來了。
我們再往下看盧生，「盧生等吾尊賜之甚厚」，就是說盧生我對他平常很好的，「今乃誹謗我」，現在卻毀謗我，「以重吾不德」，這個重就是加重的意思。括號後面那個詞，就是我特別加注上去，讓大家方便閱讀。「諸生在咸陽者，吾使人廉問」，諸生就是這些儒生，在咸陽的，我使人，派人廉問，廉問就是察訪的意思，那個廉字就是察的意思，所以廉問就是察訪，「或為訞言以亂黔首」，這些人有的講的話妖言惑眾，這個就叫妖言惑眾以亂黔首，黔首就是老百姓。
於是就使御史悉案問諸生，他就派遣了御史全部考問、考詢。這個案問，案問這個詞就是考詢的意思，就讓他去考詢這些諸生。「諸生傳相告引」，傳相告引，告引是什麼意思？就是指檢舉揭發。他現在問了這個Ａ，然後Ａ就套出了好幾個，然後下面的Ｂ、Ｃ、Ｄ又套出了一串，傳相告引就是檢舉揭發，互相彼此檢舉。「乃自除犯禁者四百六十餘人」，自己就剷除了這些犯禁的人，四百六十餘人。「皆阬之咸陽」，那個阬字，耳朵旁跟土旁的意思一樣，所以就在咸陽那個地方坑殺了他們。「使天下知之，以懲後」，讓天下人知道，懲後就是讓後邊的人不敢再犯。「益發謫徙邊」，就是把一些囚犯放逐到邊地去，徙邊。謫就是指貶謫的意思，徙邊就是把他放逐到邊地去。
當時候始皇的長子扶蘇諫曰，當時候他的長子扶蘇勸諫他，他說：「天下初定，遠方黔首未集」，說天下才剛平定，遠方的老百姓都還未能夠，這個未集就是指還沒完全歸順，「諸生皆誦法孔子」，這些讀書人、儒生都誦法孔子，「今上」，皇上您「皆重法繩之」，就重法來繩之，來處罰他們，「臣恐天下不安」，希望您能夠「唯上察之」，皇上您能夠仔細再考慮考慮。結果秦始皇聽了非常生氣，「始皇怒，使扶蘇北監蒙恬於上郡」。那時候剛好蒙恬是在上郡，在上郡那邊防守匈奴，結果他就派扶蘇當北監。這個監字指到就是監軍，一般是派一些親信的大臣去當監軍，這邊還第一個用太子去當監軍的，就是把他貶到那邊去了的意思。
這就是我們所謂的坑儒，《史記》裡邊記載到的坑儒的情形。所以我們這邊「祖龍無道，焚書坑儒」，就是這樣的一件事情。
「唐帝好文，開科取士。」另一個是我們的唐朝，唐太宗李世民。「好文」就是崇尚文治。「開科取士」就是我們的科舉考試，舉行科舉考試，然後選取優異的士人，科就是科舉，開科取士。我們再往下看：「依樣葫蘆，正謂行文之剿襲；潦草塞責，不求下語之精詳。」
依樣畫葫蘆，我們這個很清楚，依樣畫葫蘆就是按照別人畫的葫蘆的樣子畫葫蘆。比喻單純的模仿，沒有創新，叫依樣畫葫蘆。這個就叫做行文之，我們所謂的剽竊，剽竊就是剿襲，剿襲就是抄襲的意思。剿襲，抄襲，剽竊人言以為己說，剽竊別人所講的話成為自己說，是為自己說。
「潦草塞責」，「潦草塞責」這個詞彙我們現在也不難理解，做事敷衍了事，馬馬虎虎，不負責任。塞責，塞就是搪塞，搪塞責任，就隨便，自己應該要認真做好的，沒有認真做好，隨便敷衍馬虎的去應付它，叫潦草塞責。
「不求下語之精詳」，就是隨便做，不要求下語。下語的意思就是指我們在講話，或者在寫文章的時候所用的詞彙。不求下語，要講這句話，或寫下這句話的精詳，要能夠很準確、精確，沒有，這個叫做潦草塞責。
再下來是「異端左道，邪說橫流；肄業藏修，讀書攻苦」。
「異端左道」，「異端」就是不屬於正統思想的這種思想派別，通常指到是負面的含意，這個異端。它的另外一個詞叫做正端，端就是正的意思，正派。異端，我們說異端邪說，異端。「左道」，我們常常講說旁門左道，因為手足以右邊為方便，故稱不正當之術叫做左道，因為我們一般習慣就是右邊為方便。異端左道就指到那些比較不是正統的異端邪說。邪說橫流就是指這個不當的言論，橫流的意思就是到處流竄。
「肄業藏修」，「肄業」就是修習課業，叫肄業。古人書所學之文字於方版叫做業，師授生曰授業，所以老師教授學生叫做授業；生受之，學生接受老師的教導叫做受業，兩個受不一樣。所以我們肄業指到就是還在努力、還在學習，學完了叫做畢業。肄業其實我們有一個版子，因為古代那個書，就是我們知道用木簡，一片一片捲起來，要讀的話，有一個方版，然後就把它打開來讀。
再下來「藏修」，藏修也作藏脩。《禮記》有記載到，「君子之於學也」，君子對於學習這樣的事情，要「藏焉，脩焉，息焉，遊焉」。這句話的意思在鄭玄注裡邊，注《禮記》裡邊他就講到：「藏謂懷抱之」，藏的意思叫做懷抱之。懷抱之是什麼意思？就是心裡邊常常念著它，心裡邊常常念著它叫做懷抱之。懷抱，懷抱你所學的東西，常常心裡邊要念及你所學的東西。「脩，習也」，脩就是學習的意思，就是要認真勤勉的去學習它。息焉，息就是你在休息的時候，遊就是你在遊戲的時候。就是在這四個時間裡邊，藏焉、脩焉、息焉、遊焉，你心中要常常去念及它，要認真常常去反覆的去學習、去複習。包括你在休息的時候，或者是你在遊戲的時候都在學習。後來我們就是用藏修這個詞，就指專心學習的意思。所以這邊肄業藏修叫做「讀書攻苦」，就是指很認真讀書的意思。讀書攻苦，認真讀書的意思。
再下來：「作文曰染翰操觚」，「作文」，寫作文章叫做「染翰操觚」；「請業曰執經問難」。
我們先看一下「作文」為什麼叫做「染翰操觚」，我們先了解一下染翰操觚這幾個詞彙。翰字我們剛有講過，其實它的意思是長而硬的鳥羽，後來就是指毛筆。觚字是古代書寫的木簡，也叫做觚。古代書寫的木簡也叫觚。染翰，染翰就是指取筆（拿起筆）蘸墨書寫，拿起筆蘸著墨水然後書寫，叫染翰。後來染翰這個詞彙就是指寫文章的意思，你要寫文章不就要染翰嗎？就像剛剛前面講到的潤筆，潤筆意思是相似。操觚就是拿木簡寫文章。因為古代書寫的木簡叫做觚，所以拿木簡寫文章就叫做操觚。操是動詞，觚名詞，染是動詞，翰是名詞，動名動名。所以這兩個詞後來都是指提筆寫作文章的意思。
我們看一下《文選》裡邊潘岳的〈秋興賦〉有寫到：「於是染翰操紙，慨然而賦。」於是染翰操紙，染翰操紙，就是指染翰操觚改成，觚是指木簡，有紙了就改成紙了。慨然而賦，心中有所感慨，然後而寫。另外《文選》裡邊有選到陸機的〈文賦〉，陸機所寫的〈文賦〉：「或操觚以率爾，或含毫而邈然」。這邊的或，有時候。有時候是怎麼？操觚以率爾，就是拿起筆，或拿起紙就可以。操觚是算紙，拿起紙以率爾，率爾就是指不加思索的意思，意思就是文思泉湧，拿起紙來馬上就可以寫了。或含毫而邈然，含毫就是含著筆，含著筆做什麼？沒有馬上寫，就是在那邊想。常常應該也有看到這種動作，拿起筆，然後不知道怎麼樣的時候，就含在嘴巴裡邊，這樣的一個動作。現在不是含毛筆，含原子筆。含毫就是含著筆沉思，而邈然，邈就是邈遠的意思，就是指茫然。前面是文思泉湧，這邊是拿起筆在那邊苦思，還沒有跑出來。唐朝李善就注：「觚，木之方者」，木之方者，方木，「古人用之以書，猶今之簡也」，這就是前面講到觚字的意思，這個應該把它挪到這來的。所以後來我們講到作文就叫做染翰操觚。了解了我們中國這些古代的這種用具之後，我們就會很清楚去了解到，這個詞彙到底是什麼意思，為什麼會這麼稱呼。
請業叫做執經問難，這裡講到所謂的「請業」，就是請教老師。拜師學習，求教學問，這個叫做「執經問難」。執經問難的意思，這個執當動詞，問也當動詞，就是指手持著經書，然後詢問老師疑難不解之處。這邊後來我們就都以這個字，這時候疑難不解之處，但是我們在讀的時候，這邊我們就變成讀成問難（ㄋㄢˋ）。就手持著經書，詢問老師疑難不解之處。後來我們就多指弟子從師受業。就是我們前面剛好有講到受業，這連接的。
下來是「求文曰乞如椽筆」，「求文」就是求別人寫文章，叫「乞如椽筆」；「譽美曰是大方家」，「譽美」就是稱讚別人文章寫得好，學識很廣的，這叫做大方家。
我們先看一下第一個，「如椽筆」。這個詞彙我們先了解一下椽字，椽是放在檁上架著屋面和瓦片的木條，這叫椽。如椽筆，就是如椽的大筆，就是指大著作或重要的文字，也用以比喻筆力雄健，稱頌他人文章或寫作才能是很好的意思。我們先看一下這個椽字，你們這樣看得清楚嗎？中間的那個就是我們所謂的正梁，那個椽，你們這樣看可以知道椽是在哪邊嗎？知道，中間的正梁的地方，然後還有旁邊放瓦片，它一橫一橫的地方，那個叫做椽。我們中國你看這樣的建築，每個地方的名稱不太一樣，大概學建築，古建築的人可能會記得牢；我大概記一百遍，沒有這個圖看，我也搞不清楚。我們家有四合院，是比較簡單一點，沒這麼複雜，有中間的正梁，棟，有椽。就是要放，我們那個蓋法就是先有橫椽，再薄板上去，然後在上面再蓋一層瓦。
所以這個椽字這邊，我們再看到這邊來，這個也有一個典故在。《晉書．王珣傳》裡邊，「珣夢人」，王珣也是一個書法大家，「珣夢人以大筆如椽與之」，王珣夢到有人拿了一枝大的筆，好像椽木一樣，像椽，然後給他。「既覺」，就是指醒來，「語人曰」，就告訴人家說，「此當有大手筆事」，一定有大手筆事，意思就是說有他需要動大筆這樣的事情會發生，這樣的意思。「俄而」，就是不久，結果「帝崩」，皇帝（晉武帝）駕崩了，「哀冊、諡議，皆珣所草」，就是這樣子。我們剛剛講到有三希堂，就有一篇是王珣所寫的。所以後來我們說「求文曰乞如椽筆」，就是指這樣子。如椽筆就是大筆，王珣夢到有人給他一枝大筆，像椽這麼樣的大，就想到應該有大手筆事。
下來，「譽美曰是大方家」，我們來看一下「大方家」，方字是道的意思，大道家。大道家就是懂得大道的人，後來我們就指到見識廣博，或有專長的人叫做大方家。我們有時候沒有稱大，就常常我們有時候寫文章會寫，最後說請方家賜正。方家就是指真正懂得這些的人給我們一些意見，方家，再加一個大字就更往上一層了。
這個典故我們來看一下，《莊子．秋水》篇裡邊有這麼樣的一段話，大方家之來，他講到「秋水時至」，當時候秋水漲的時候，就是秋水來，「百川灌河」，就下雨了，百川灌河，就是各個小流都全部匯集到河來，「涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬」。涇流之大就是指匯集下來，結果整個河面拓寬了。涇流之大，水流之大怎麼樣子的大法？兩涘渚崖之間，涘就是岸邊的意思，兩邊的岸邊還有渚崖，渚是沙洲的意思，崖是岸邊，這邊指到就是說，這個之間你完全不辯牛馬，你沒有辦法看到對岸的牛馬。就告訴我們說流水暴漲，很大很大。「於是焉河伯欣然自喜」，這時候河神河伯，河伯是河神，他就欣然自喜，很開心，「以天下之美為盡在己」，他說天下之美大概就是我了，都在我這了。「順流而東行」，他就順流東行，「至於北海」，就來到了北海，「東面而視」，結果往東一看，「不見水端」，端是盡頭的意思，端是頭的意思，就是看不到水的盡頭。「於是焉」，於是「河伯始旋其面目」，旋其面目就是醒悟的意思，河伯就醒來了，就醒悟了。
他剛剛不是在自吹說天下之美盡在己嗎？結果來到了北海之後，發現連水的盡頭都望不到。他就「望洋向若」，望洋，望著大洋，北海大洋，向著海神海若，「而歎曰」，他說「野語有之曰」，野語就是指民間野語，在民間流傳的這些話裡邊有這麼一句，「聞道百，以為莫己若者」，他說聞道百，就是指聽到了好多好多的道理，聞道一百，好多，以為沒有人能夠趕得上我。以為莫己若者，這個若是比得上的意思。我們常常講不若你，就是不如你的意思。莫己若者就是沒有人能夠比得上我。「我之謂也」，我就是這樣子。他就講我就是那樣子的人，那個就是指我。聞道百，就以為沒有人能夠超越我了，那個就是我，我之謂也，就是我。
「且夫我嘗聞少」，少這邊就是小看的意思，「仲尼之聞」，我曾經聽人家說過，就是說小看仲尼他的學識，「而輕伯夷之義」，輕也是輕視，在這邊是當動詞，伯夷叔齊。這個伯夷叔齊我們之前有談到，伯夷叔齊不食周粟而死，伯夷叔齊。有人也輕視伯夷的這樣的一個道義。「始吾弗信」，我剛開始還不相信，怎麼可能會小看仲尼之聞？還會輕視伯夷之義？剛開始我不太相信。「今我睹子之難窮也」，今天我看到了你之後，我才知道，我真是如此，沒看到大海這樣子的遼闊，我就是這麼認為了。他說「吾非至於子之門」，我如果不是到你之門，這個子就是指你，就是指海若，海神海若，「則殆矣」，殆矣就是危險，恐怕我就一直沉陷在這樣的一個想法裡邊。「吾長見笑於大方之家」，他就是說還好我今天看到你，要不然我就會怎麼樣？被大方之家所見笑了。長就是長久的意思，被大方之家，就是我們這邊講到大方之家，就是懂得大道理的這些人所取笑。所以後來我們講譽美是曰大方家。
再下來：「共羨佳章曰洛陽紙貴，喜於答問曰明鏡不疲。」
「共羨佳章」，就是大家共同非常羨慕這個寫的文章，「佳章」，佳者好也，很棒的這些文章，叫做「洛陽紙貴」。我們看一下為什麼稱為「洛陽紙貴」，「喜於答問曰明鏡不疲」。
我們先看一下洛陽紙貴，洛陽紙貴的意思就是洛陽的紙很貴，字面上就是指這樣子。為什麼說洛陽的紙很貴？比喻作品風行一時，廣為流傳。這個典故來自於晉代的文學家左思，他構思了十年寫出了這個《三都賦》，一寫出來了之後，富豪之家競相買紙傳抄。當時候就是以紙傳抄，我們的印刷術是到宋朝才開始的，以前的這些要讀書，就是用抄的，所以文筆都要練好一點，古代都要練書法的。洛陽的紙因此而上漲了，所以洛陽紙貴就是這麼來的。我們講到「共羨佳章曰洛陽紙貴」，就是這樣子。後來我們也在講到就是說，一個人寫的東西風行一時，廣為流傳，也叫洛陽紙貴。
「喜於答問」，很開心的去回答別人的問題，這叫「明鏡不疲」。明鏡不疲的意思是，我們看一下註釋第二，明亮的鏡子不為頻繁的照人而疲勞。明鏡不疲，就是明鏡它是不會疲勞的。我們知道鏡子你照它一百遍，它也不會跟你講我好累，沒有吧，它不會跟你講這樣子。這邊後來我們指到就是，有學問的人不怕人多請教。也比喻說人的智慧不會因使用而受損，人的智慧不會因為別人跟你問了，然後你的智慧就變少了，不會這樣子。
這個典故來自於劉義慶的《世說新語》，我們看一下：「孝武將講《孝經》」，孝武皇帝他要開講《孝經》，皇帝親自講《孝經》。「謝公兄弟」，謝公就是謝安跟謝石，就是謝靈運他們那一家子，謝也是大家族。謝安、謝石，還有姓王的，王導那一家族也是魏晉南北朝的大家族，跟「諸人私庭講習」，就跟一些人一起，在皇帝要開講之前，就在家裡邊先學習一下。「車武子難苦問謝」，就是指有不懂的地方，提出一些困難的問題，要問謝安跟謝石。他就謂袁羊說，他就跟袁羊這個人說：「不問，則德音有遺」，就是說如果不問他，他的德音，這邊德音就是指二謝，謝安、謝石他們的一個學識，有遺就是有所遺漏，也就是指到說不問他我們就也不知道了；「多問，則重勞二謝」，就是指讓二謝（謝安、謝石）非常的辛勞的意思，就勞煩他們兩個，也不好意思。不問，他們兩個的德音有遺；問了，怕勞煩了他們。
袁羊就跟他講，袁羊就說了，「必無此嫌」，他說他們兩個不會因為你去問他而覺得厭煩。嫌就是嫌厭的意思、厭煩的意思。「車曰」，車武子他就說：「何以知爾」，怎麼知道是這樣子？何以知爾？袁羊就說：「何嘗見明鏡疲於屢照，清流憚於惠風」，這麼一句。何嘗，你曾經見過嗎？你曾經見過明鏡是疲於屢照嗎？你常常照它，它會覺得很疲憊嗎？不會；清流憚於惠風，你看到清流會害怕那個和煦的風吹它嗎？也不會，這樣的意思。所以後來我們就以這個喜於問答叫做明鏡不疲。看這些古文挺有意思的，這樣簡短的一個譬喻，把那些人事各方面就道盡了，那種很有韻味的。
我們再往下看：「藏書稱為鄴架，嗜學號為書淫。」
這個也用到了兩個典故，我們先看一下第一個。這個藏書叫做鄴架，「鄴架」是那個，我們看一下註釋第一個，唐代李泌被封為鄴縣侯，聚書兩萬餘卷，他的聚書就是藏書有兩萬餘卷，分甲乙丙丁四部，藏書可多，所以分為甲乙丙丁四部。所以我們後來，我們中國的藏書分類四部叢書，四部，《四庫全書》也是四部。所以後來我們就稱書架為鄴架，就是因為李泌被封為鄴縣侯，所以鄴架，書架也叫做鄴架，也就是藏書，書架就是要藏書的，放書的。
我們看一下李泌這個人，他年代七二二到七八九，西元七二二到七八九，字長源，唐朝的宰相，京兆人，祖籍是遼東襄平。歷事玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，這個人歷經四朝，又是肅宗跟代宗和德宗的一個顧問。德宗貞元三年，七八七年六月，李泌在任中書侍郎，還有同中書門下平章事，這個位同宰相，累封鄴縣侯，時人就稱呼為「鄴侯」。貞元五年，七八九年三月辭世，年六十八，有文集二十卷，就鄴架，就是鄴侯。
我們再往下看一下，第二個「書淫」，嗜學叫做書淫。我們來看一下註釋第二，舊時稱嗜書成癖、好學不倦的人叫書淫。這個淫字我們知道就是指水泛出來，就是指到有過度，所以那個很喜歡書成癖好了，好學不倦叫書淫。《晉書．皇甫謐傳》裡邊就記載到：皇甫謐他「耽翫典籍」，耽就是沉迷在其中的意思，沉迷在其中，然後「忘寢與食」，忘了睡覺跟吃東西，叫廢寢忘食，「時人謂之書淫」，當時候的人就叫他為書淫。
還有《梁書．劉峻傳》裡邊也記到另外一個書淫。這個峻就是《梁書》裡邊記載劉峻，字孝標，就是劉孝標，「好學，家貧」，家裡邊很窮，「寄人廡下」，廡就是指廳堂兩邊的廂房，叫廡，正廳旁邊的左右廂房那個叫廡，後來這邊寄人廡下意思就是說借住在別人、住在別人家裡邊的意思，「自課讀書」，自己就很認真的在讀書，「常燎麻炬」，燎字這個燎就是燃的意思，常常燒麻炬，「從夕達旦」，從晚上到天亮，旦是天亮的意思。「清河崔慰祖」，清河有一個叫崔慰祖的，就說他，就稱他為書淫。所以我們看到書淫就是指到很喜好，好學不倦的這樣一個人，過於常人。
我們繼續再往下看：「樂天七月，便識之無二字；長吉七歲，作《高軒過》ㄧ篇。」
我們來先看一下「樂天」，樂天就是指白居易，我們剛剛有講到白居易，七月便識之無這兩個字。我們看一下註釋第一個，「樂天七月，便識之無二字」。這個《新唐書》記載到，唐代詩人白居易生下來七個月大的時候，就認得「之」跟「無」這兩個字，百試不誤。就家人寫，教他說這個叫之、這個叫無，然後讓他聽著，就測字，他就認得，能夠分辨之跟無兩個字。所以這邊講到樂天七月，就是指白樂天白居易，生下來七個月大的時候，就認識了之跟無這兩個字。
「長吉七歲，作《高軒過》ㄧ篇。」「長吉」，我們來看一下長吉是李賀。長吉七歲的時候，他就作了《高軒過》這一篇文章。後來有人考證，這個應該差不多是二十歲。我們來先看一下註釋第二的地方，李賀，七九Ｏ到八一六年，字長吉，所以這邊長吉指到就是李賀，河南福昌人，就是今天河南宜陽這個地方的人，唐朝著名的一個詩人，被稱為「詩鬼」。他為什麼被稱為詩鬼？他就是詩流傳下來，大概有名的二十多首，一半以上大概跟寫這種鬼魅這些，就跟鬼有關的這種東西，就常用到這些詞彙，所以就被稱為是「詩鬼」。死時僅二十七歲，才二十七歲而已。這個人身體不太好，生下來就滿瘦弱的，然後又非常的用功。常常出門的時候就帶著簍子，帶著紙寫，有什麼好句子，或碰到在旅遊的時候，看到什麼樣的東西，有什麼樣的靈感，他就寫下來，然後丟進簍子裡邊，回家就再把它整理一下，非常認真的一個人。
我們看一下王定保的《唐摭言》，《唐摭言》這本書記載到：「七歲能辭章」，他七歲的時候就能夠寫辭章，就是能夠寫作文章。「韓愈、皇甫湜始聞未信」，就是韓愈，我們剛剛有介紹到韓愈，還有皇甫湜，這個是他的學生，韓愈的學生，剛開始聽這麼一講，聽人家這麼傳聞不太信。「過其家」，這個過是拜訪的意思，過故人莊那個過，拜訪的意思，就去他們家拜訪，「使賀」，就讓李賀「賦詩，援筆輒就，如素構」，素構就是預先擬稿的意思。剛開始他去的時候，當然不會告訴他固定題目，他就請他說，就當時候的情境馬上寫。結果寫出來，好像是預先就已經擬定稿，當然不是。「自目曰」，就自稱為《高軒過》。「二人大驚」，兩個人嚇了一大跳，看完之後非常的驚訝。「自是有名」，從此之後李賀就很有名。因為我們知道韓愈也是一個當時候的文學大家，能夠文章受他的首肯，詩文受他的首肯，當然名氣就大造。
《高軒過》就是下邊的這一段，來，大家一起來看一下。「華裾織翠青如蔥」，這邊裾就是衣服的後襟，古代的那個衣服是有開，就是有這種，很難跟大家比，就這樣子的，後襟就是衣服的後襟後邊。這邊的華裾指到的就是指官服，織翠青如蔥，織翠就是翠綠色的官服。當時候韓愈擔任的是國子博士，所以他當時候要穿的衣服，官服的顏色是這樣子的，青如蔥是青色的官服。所以古代的官服是按照你的官階不同，服裝是不一樣的。當時候皇甫湜時任陸渾尉，所以他應當要穿這樣的一個青色官服。這邊講到的華裾織翠青如蔥，這邊講到就是指他們兩個人所穿的這個官服的顏色。
「金環壓轡搖玲瓏」，這邊是描寫到他的車子，坐車，金環壓轡，這個搖玲瓏，玲瓏作響。「馬蹄隱耳聲隆隆」，隱耳就是指盈耳的意思，充滿了整個耳朵。聲隆隆就是馬蹄聲，馬車的聲音。「入門下馬氣如虹」，一下來氣如虹。這邊，「云是東京才子」，人家說是東京，東京就是洛陽，東京才子，「文章巨公」，就是指韓愈。「二十八宿(ㄒㄧㄡˋ)」，宿是星宿，「羅心胸」，就是二十八宿這些統統都在他心胸裡邊。「元精耿耿貫當中」，元精耿耿指的就是天之精氣，就是指天地所有的精華，都在他們的那種行誼裡邊。
「殿前作賦聲摩空」，殿前作賦就是指他們兩個在寫的那個詩賦。「筆補造化天無功」，筆補造化天無功，就是指以詩文彌補造化的一個不足。天無功就是指根本天一點，這個功就是功勞的意思。這兩句都是描述他們兩個的文才，韓愈跟皇甫湜的文才。「龐眉書客感秋蓬」，這邊寫到他自己，龐眉是指雜眉的意思，眉毛瘦弱，龐眉雜眉。書客就是指他自己。感秋蓬，非常感謝，自己是秋蓬，秋蓬就是風一吹就走了。「誰知死草生華風」，誰知道秋蓬這個死草生華風，因為他們來拜訪。「我今垂翅附冥鴻」，冥鴻就是大鴻鳥，我今垂翅就是指他自己兩翅垂垂，現在附著這個大鴻鳥，你們這兩隻大鴻鳥。「他日不羞蛇作龍」，他日蛇作龍就是麻雀變鳳凰，這樣的一個意思。
好，我們今天時間到了，先跟大家一起學習到這，謝謝大家，謝謝。