幼學瓊林-第22集
老師：我們再接下來往下看：「樹欲靜而風不息，子欲養而親不待，皋魚增感；與其椎牛而祭墓，不如雞豚之逮存，曾子興思。」
我們先看到第一句的地方，這個「樹欲靜而風不息」，就是樹想要靜止下來，但是風卻不停息的颳著它搖動，以這個做為比喻。「子欲養而親不待」，子，孩子想要奉養自己的父母親的時候，雙親卻已經去世了，皋魚為此而悲傷不已。
我們先看到下面第一個皋魚的地方，齊國人，《韓詩外傳》裡邊記載到，孔子行，見一個叫做皋魚的人哭於道旁，就在馬路旁在那邊哭泣，就跟他談，與之言，就問他說，為什麼哭得這麼傷心？然後他就講到說：「吾失之三矣」，他說我的過失有三：「少而學，遊諸侯以後吾親」，他說年少的時候遊諸侯，結果讓自己的，以後吾親，沒有好好奉養自己的父母親，「失之一也」，這是一；「高尚吾志，閒吾事君」，高尚吾志就是讓自己心志高尚，結果就閒吾事君，卻沒有去奉獻自己的一己之力，覺得自己好像不出來做官是一件很高尚的事，這樣的意思，「失之二也」；「與友厚而小絕之」，就是指跟朋友，這個厚就是指相交甚篤，但是卻因為小事情，小絕之，卻因為小事情跟朋友斷絕，「失之三也」。「夫樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也；往而不可追者，年也」，這個往而不可追者，就是已經過往的事情，沒有辦法再追回的，年也，我們的時間。「去而不可得見者，親也」，失去了，沒有辦法再見到的是我們的雙親。「吾請從此辭矣」，他說我要從此就辭世了，這個辭是辭世。「哭泣而死」，結果就哭泣而死。後來就用像「風樹」、「風樹悲」，還有「風樹之感」，這些詞彙就代表到父母死亡，不得奉養的這一種悲痛，這樣的一個意思。
我們再看到下一個，這個是「與其椎牛而祭墓，不如雞豚之逮存，曾子興思」。這是講到與其椎牛，這個椎牛是指，這個椎字就是殺的意思。「與其」、「不如」，這是一個句型，與其這麼做，不如做下面這樣的一件事情。就是說與其父母死後殺牛到墳前祭拜，不如雞豚之逮存，意思就是不如當父母親還健在的時候，奉養父母親，以雞豚來奉養父母親的意思。「不如雞豚之逮存」，就是不如讓父母親吃這些雞、豬。「曾子興思」，這是曾子讀「喪禮」的時候，讀到這邊的時候很感傷。
這邊在《韓詩外傳》裡邊又記載到，「是故椎牛而祭墓，不如雞豚之逮親存也」。就是講到與其你殺牛來祭墓，牛比雞豚更貴重，這個牛大頭的。曾子讀「喪禮」的時候發出的一個慨嘆。OK，這邊逮親就是雙親還在世的時候得以奉養，叫逮親，就是逮存，逮親存這樣的一個意思。逮親和逮存都是指，父母親健在的時候，你不如給他雞豚吃。與其你父母親過世了，你殺牛去祭拜，你不如在他活的時候，就給他吃這些雞豚就好了。生前沒給他吃，死後給他吃，他也吃不到。我們民間也常常講這麼一句話，活著的時候不給他吃，死後拜那麼多做什麼？這樣的一個意思。就是告訴我們，在父母親健在的時候要孝養父母親，這兩句話它所要表達的意思就是這樣。
我們再往下看這個：「故為人子者，當思木本水源。」「故為人子者」，就是為人子女的應當要思木本水源。「念爾祖者，須重慎終追遠。」我們常常講慎終追遠。
我們先看一下第一句的地方。第一個，這個「故」是所以，最後一句的一個總結，在這個小單元裡邊最後一個，講這麼多，「故為人子者」，就是為人子女的應當要想到什麼？「木本水源」，木本水源就是木的本，就是樹的根本；水源就是水的源頭，這樣的一個意思。
木本水源這個典故我們來看一下，在《左傳．昭公九年》講到的，「我在伯父」，我在伯父的意思，這個伯父是指古代天子對同姓諸侯的一個尊稱，叫伯父。這個詞彙，我在伯父就是指到，這個天子對同姓諸侯的一個尊稱。這段話寫到就是周天子，因為當時候諸侯之間，周朝甘大夫襄跟晉國的大夫閻嘉在爭奪周的土地閻地，這個是周的土地。這時候周天子就派人去跟晉國的大夫，跟他講這一段話，告訴他要知本原。「我在伯父，猶衣服之有冠冕」，他說我對於諸侯來講，就像衣服有冠帽，「木水之有本原」，就是樹木跟水的一個本原的源頭，就是樹有根、水有源頭一樣，「民人之有謀主也」，就是人民有謀主一樣，意思就是說，我就是那個本。
「伯父若裂冠毀冕」，伯父就是指他們這些諸侯，你們這些諸侯如果要撕裂這些、毀壞這些冠冕，「拔本塞原」，把本拔除，把那個原給堵塞了，就是堵住了水的源頭，把樹木的根本把它拔掉了，「專棄謀主」，就是專斷而且拋棄了謀主，就是指他，「雖戎狄，其何有余一人？」就是即使是戎狄，他們心裡哪還會有我這個天子存在？這邊主要這一段話就講到，周天子派使者去譴責晉國大夫的情形，因為他們跟周大夫竟然在爭奪周地，周的土地。後來我們講到這邊木本水源，其實就是我們所謂的飲水思源，這邊講到是木有根本、水有源頭。我們現在常講到飲水思源，為人子女的應該就要注意的，就是應該要想到木有本、水有源，今天有自己這樣的情形，不要忘記父母對自己的養育之恩，這樣的一個意思。
「念爾祖者」，念爾祖者就是常常懷念祖先，「須重慎終追遠」。我們來看一下註釋第二「念爾祖者」。《詩經．大雅》裡邊就有這麼一句話說：「無念爾祖，聿脩厥德。」這邊的無念，那個無是一個發語詞，沒有意思。無念是念也，就是念爾祖的意思。「聿脩厥德」，聿是述的意思，記述、傳述的意思。聿的原來意思是筆，引申為述的意思。厥德，厥是代名詞，其的意思。聿脩厥德就是要傳述他們的德行。所以這句話的意思就是指，無念爾祖就是恆念先祖，然後述脩其德，要能夠承繼祖先的德行下來。
我們有一個詞彙叫不肖子，那個不肖的肖是像的意思。不肖子的字義就是不像自己的父母親，叫做不肖子，那個肖是像的意思。意思就是說，當孩子的沒有辦法去承繼父親的那種德業，叫做不肖。那個肖是肖像那個肖，一個小，上邊這樣，下邊一個月那個字。
我們再看一下慎終追遠，終是指父母喪，遠是指祖先。慎終追遠就是指自己父母親過世的時候，居父母喪的時候要盡禮節；追遠這個遠是指祖先，就是指祭祀的時候，對祖先就是祭祀了，他們已經過亡了，祭祀的時候要盡虔誠，要很虔誠的祭祀。《論語．學而》篇裡邊就講到：「曾子曰：『慎終追遠，民德歸厚矣。』」慎終追遠就是，百姓如果能夠做到慎終追遠這樣的一件事情，民德歸厚矣，看到老百姓的那種德業是歸於淳厚，就是很淳厚，可以做到這樣。
這邊有何晏的《集解》，就是何晏所作的《論語集解》，裡邊引用孔安國講到：「慎終者」，就是「喪盡其哀」；「追遠者」，就是「祭盡其敬」的這樣的一個意思。所以這邊剛剛前面的註釋，我們從何晏的《集解》裡邊可以看到，慎終就是盡其哀，父母喪，盡其哀；追遠者就是祭祖盡其敬，要虔誠、要恭敬。
這邊就是故為人子者，當思木本水源；念爾祖者，須重，重就是要慎重的意思，要重視它，慎重，慎終追遠，要能做到慎終追遠。
我們這個單元就講到這邊，跟大家一起學習到這。我們接下來看到卷四的地方，「文史」。
我們先看一下第一個：「名士才儲八斗，鴻儒學富五車」。
這邊第一個講到「才高八斗」，八斗是南朝宋詩人謝靈運稱頌三國時代魏國詩人曹植的比喻，稱讚他才高八斗。我們先看一下謝靈運，出身東晉的大士族。魏晉南北朝非常講究門閥、士族，士族之間才可以通婚的。襲封康樂公的爵位，世人稱他為謝康樂。然身為公侯，卻無實權，所以心情也不太好。派任永嘉任太守，自嘆懷才不遇，常常丟下公務不管，然後就四處去遊山玩水，所以他寫了很多的這種遊玩的詩句，山水詩。
後來他辭官移居到會稽，常常跟友人酗酒作樂吟詩。他的山水詩是深受當時候的人所喜愛，每次新作一寫出來之後就立被傳抄。到宋文帝的時候就把他接回來，宋文帝接帝位之後，就把他召回京城做官，將其詩作和他的書法讚為是兩寶。宋文帝就很看重他，說他的詩寫得很好，還有書法寫得很好，就稱他為兩寶。謝靈運頗為自傲，曾經跟人家這麼說，「天下才有一石」，一石，十斗為一石。這個石字我們以前有讀到，一石。「曹子建獨佔八斗」，他就講到曹子建，我們把他講天下所有人的文才有一石，曹子建他就獨得八斗，「我得一斗，天下共分一斗」，代表他也不錯。所以可以想見，他對於曹子建的詩是非常的肯定，說他文才佔八斗。不過他也不錯，剩下兩斗他一斗，其他人，天下共分一斗。後來的人便以才高八斗比喻文才高超的人。這句話在晚唐已經成為是一種習語，就是一句成語，李商隱就有詩講到「費盡陳王八斗才」，這樣的一個句子，「費盡陳王八斗才」，才高八斗。
我們再看一下「鴻儒學富五車」。這個「鴻儒」就是大儒的意思，鴻就是大，大鳥。我們中國有ㄏㄨㄥˊ這個音，大概都代表有大的意思。這個鴻，江鳥鴻是大的意思，是大鳥。「學富五車」就形容學問很淵博。
這句話我們來看一下《莊子》的典故，「惠施多方」，他就講到惠施多方，多方就是指各方面都懂得很多。惠施，我們看一下紫色的地方，惠施，你們那邊手上也有。惠施大概是西元前三七Ｏ年到西元前三一Ｏ年，戰國宋國人。曾擔任梁相，有辯才，與莊周友善，跟莊周很好。惠施跟公孫龍並稱為名家的代表，我們九流十家裡邊講到名家。惠施跟公孫龍，主張任何事情都要循名責實，研究萬物同異的關係，提出小同、大同，還有小同異、大同異這些概念。我們中國講哲學、哲理方面的，大概就他們兩個代表。講哲理的部分，我們中國人後來沒有把它繼續發展下來，我們中國人比較注重心性，後來九流十家裡邊談心性的部分流傳下來。名家事事講究邏輯的態度，跟主張超脫逍遙的莊子有很大的出入，所以莊子常常藉惠施來做反面的一個例子。這邊的例子裡邊，我們再回來看一下惠施多方，就是講到惠施這個人，《莊子》裡邊，莊子講到惠施這個人多方，就是學術成就很廣，學的門類非常的多。「其書五車」，就是他的書可以用五輛車來載。但「其道舛駁」，舛駁就是雜亂不純的意思。舛就是錯亂，駁也是雜亂，舛駁兩個字就是很雜亂不純，就講他學那麼多，不精，很雜亂。「其言也不中」，講的話不恰當、不適合，意思就是說他學太多了。
王羲之有《治學篇》就講到，「要通古今事，須讀五車書」。我們今讀就讀ㄔㄜ的音，他說要通古今事，須讀五車書，要讀五輛車裝載的書，要讀這麼多。所以後來我們就講到鴻儒學富五車，就是這麼樣，鴻儒學富五車，學的東西滿五車，五輛車這麼多。我有一位教授他書買太多，就是買很多書、讀很多書，到現在還天天讀書，然後為自己的書買了兩棟房子給書住。
我們再看一下這個，往下看：「三墳五典，乃古聖之真傳；七緯九經，是先民之秘要。」就講到「三墳五典」是古聖之真傳，就是指古代聖人所傳下來的三墳五典；「七緯九經，是先民之秘要」，很重要的這種書。
我們先來看一下「三墳」。三墳就是指伏羲、神農、黃帝的書，我們叫三墳。「五典」是指少昊、顓頊、高辛、唐跟虞的書。唐是唐堯，虞是虞舜，堯舜兩代。這是三墳五典，這是古聖之真傳，就是我們古代聖人所留下來的。
「七緯九經」，我們再來看一下這個七緯，七緯是七種緯書，這個是依託經義專論符籙瑞應的書，就是依託經典裡邊所講到，但是它所談論到的是一些符籙跟瑞應，這樣的一個情形。符籙是道家用來役使鬼神的神祕文字。瑞應是相傳王者的至德能夠感動天地，於是有珍異的東西會出現，為吉祥的這種感應，這個叫做瑞應。所以當時候，這種讖緯之學在漢朝非常的流行，在漢朝很流行，常常就會看到哪個皇帝是屬水德、木德、土德，這樣的一個瑞應。
我們來看一下，這個七緯指到就是包括《易緯》，還有《書緯》、《詩緯》、《樂緯》、《禮緯》、《春秋緯》及《孝經緯》。在《後漢書．方術傳上．樊英傳》裡邊就寫到，「又善風角」，然後還有「星筭」，還有「河洛、七緯、推步災異」這些事情。所以我們就看到，這些東西在《後漢書》裡邊出現的。
這邊就講到善風角，這是指占候法，就是占卜，以五音占風而定吉凶，這就是古代的一種占卜的這樣的一個數術。再下來是星筭，星筭是天文算術的意思。那個字就是我們現在的算術的算，就是我們現在比較常用的算術的算。還有河洛，河洛是相傳伏羲氏見到龍馬負圖出於黃河，據以演畫八卦，叫做河圖。又相傳夏禹的時候有神龜出現在洛水，背上有九組不同樣點，這種點所組成的圖畫，禹因排列其次第，而成治理天下的九種大法，這個就叫做洛書。後世就將河圖跟洛書視為聖王治世的祥瑞徵兆。河圖、洛書，河圖跟洛書。
七緯就是我們剛剛所介紹到的有那七個，就是把經典又專論符籙瑞應的這樣的書，有《易緯》、《書緯》、《詩緯》，還有《樂緯》，還有《禮緯》、《春秋緯》，還有《孝經緯》。那段話裡邊講到這些「推步災異」，透過這些東西推步災異，用儀器或算術來考察這種天象，然後定吉凶災異，透過這些東西來定。所以我們中國就有很多這種算命的東西，紫微、八卦這些。剛開始其實八卦在儒家來傳，它是傳義理，沒有傳數術這種算命的東西，是講義理方面的。
再接下來我們來看一下九經。剛介紹到的是七緯，現在我們來看一下九經，九經是指九種儒家的經典。九經之稱，始見於《唐書．儒學傳．谷那律傳》。當時候唐太宗的時候，孔穎達奉詔研修五經正義，還有合三禮跟三傳而為九經正義。這邊講到的是九經的一個定義。但是在唐陸德明這邊，唐朝陸德明的《經典釋文》，它是以易、書、詩、三禮、春秋、論語、孝經為九經。這邊跟大家講到就是說，九經之名有不一樣的一個稱呼。
唐取士，用九經，唐玄宗開元八年，由國子監司業，國子監司業是指國家設立最高學府的副校長，叫做國子監司業。這邊有特別跟大家列在下面的國子監祭酒，順便介紹到國子監祭酒，祭酒這是國家設立最高學府的校長，古代稱為國子監祭酒。國子監司業是副校長，國子監博士就是教授。這邊講到唐朝取士用九經做為考試的一個範本，是由國子監司業李元璀奏定的，它裡邊就是三禮、三傳，然後《毛詩》、《尚書》跟《周易》，這邊講到的就是我們儒家的經典。這就是說他們稱呼哪幾部有不同樣的稱謂，就是所取的不太一樣。
這邊特別，這裡跟大家順便介紹一下就是我們中國，其實剛開始也沒有稱呼這麼多，後來愈稱愈多。到了清朝就有學者說，當時候就五經，五經就五經，為什麼一直往後弄那麼多？
我們先看一下這個經，本為方、冊的意思。「周時之書，有以木為之者，方版之類是也；有以竹為之者，簡冊之類是也。」就是用木頭做的，這就是叫做方版，用竹子做的這叫做簡冊。所以經本為方跟冊，這樣的一個，我們說經書。《說文解字》裡邊就講到這個經就是「織從絲也」，織就是織布的那個意思。段玉裁說：「織之從絲謂之經，必先有經，而後有緯；是故三綱五常六藝謂之天地之常經。」這個就漸漸由那種原來是織布的，織布裡邊的這種橫線跟直線，這樣子的一個區別。後來就是在織布的時候，必先有經，然後才會有緯，「是故」，所以三綱五常六藝叫做天地之常經。後來我們儒家的這些經典，我們後來為什麼叫做經典，就這樣子來，後來我們講到所謂經者不變也。
孔子述周公舊典，傳之弟子，師儒習業，後人尊之為經。莊子的《天運篇》裡邊就講到：「孔子治詩書易禮樂春秋六經。」荀子的《勸學篇》裡邊講到：「學惡乎始」，惡（這個字念作ㄨ），就是從何開始的意思，學習從何開始？「惡乎終」，終結在什麼地方？「始乎誦經」，開始於誦經。終於什麼？「讀禮。」這邊講到《勸學篇》裡邊告訴我們，學始於何、終於何。皆此之謂也，就是指這個就是我們講到的，孔子所述周公舊典所傳下來的經。
劉熙的《釋名．典藝篇》裡邊講到說：「經，徑也」，這個徑就是常典的意思，直接，這個徑有直接的意思，就是「常典也」。《文心雕龍．宗經篇》裡邊講到：「經也者」，所謂的經是什麼？「恆久之至道，不刊之鴻教也。」恆久之至道，就是指恆久不變的這種至道，不可改的這種道；不刊之鴻教也，鴻教就是大教，就是指很重要的這種教導。不刊這個詞彙，不刊是不可刊削的意思，就是不可更改或磨滅的意思。我們常有一個詞叫不刊之論，就是不可更改之論。為什麼叫做刊？記得以前好像有跟大家介紹到，我們中國把文字雕刻在木板上、竹片上，那寫錯了怎麼辦？就是再用刀把它刮掉重新再刻。我們現在是有立可帶，古代雕刻在竹片上、方版上邊，寫錯就是用，所以隨身要帶個小刀片，然後寫錯了就把它刮掉，不刊就是無法去更動它的。
所以經者，常也。此常，有二：一曰行之常，即中庸所謂的，「凡為天下國家有九經」，曰什麼？「修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也」，來即是指招來的意思，「柔遠人也，懷諸侯也」。這邊講到就是所謂的行，就是要做到這樣子的情形。一曰典之常，典之常就是指六經：《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》，《莊子．天運篇》裡邊講到；四經就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》。我們再往下看到，接下來我們再看到這個，這邊特別用紅色的，從四經開始，《詩》、《書》、《禮》、《樂》，所謂的四經是指這四經。在《管子．戒》篇四經、《禮記．經解》四術裡邊講到的四經是指《詩》、《書》、《禮》、《樂》。
我們再往下看五經。我們上邊是先跟大家介紹所謂的經是什麼樣的意思，它是什麼樣的一個演變。接下來這個五經，五經是《易》，指到的是《易》、《詩》、《書》、《禮》跟《春秋》。後邊括號的地方就是指到，這是揚雄《法言》問神篇、寡見篇，還有《漢書》的武帝紀，《困學紀聞》，這邊所講到的就是所謂的五經，就是談到的五經是指這五經。然後再下來還有《樂》、《書》、《禮》、《易》、《詩》，這邊也五經，這是《白虎通．五經》篇，是另外這一篇裡邊講到的，這個五經是《樂》、《書》，然後《禮》、《易》、《詩》。這是五經的部分。
再接下來我們再看到七經，《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》、《論語》、《孝經》，就又增加了一些，《論語》、《孝經》增加進來。這是《後漢書．趙典傳》裡邊講到：「典學孔子七經」，這邊七經指的是這樣。
再下來我們就看到，我們剛剛所介紹到的九經，我們在這邊就不再贅述了，就我們剛剛前面前頁所講到的九經，第四個註釋裡邊講到這個九經。
我們再看一下十一經，十一經是指到，這個是元朝何異孫的十一經問答裡邊提到的，有四書、《孝經》、《詩經》、《書經》、三禮，還有《春秋》、三傳，這叫十一經。
接下來的是十二經，十二經是唐文宗開成年間在國子學立石，國子學裡邊，在國子學裡邊所立的，立石，然後刊刻的是什麼？這個十二經是《易經》、《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊》、《穀梁》、《論語》、《孝經》、《爾雅》，這是十二經。
再接下來是十三經，是唐九經加上《孝經》、《論語》、《爾雅》。《孝經》、《論語》、《爾雅》，這邊都是邢昺所註疏的。當時候還有規定，就是國家考試用哪一個版本。還有再加上《孟子》，這邊總共十三經。
再下來還有個十四經，這是十三經加上《大戴禮記》。我們知道禮記有分《大戴禮記》跟《小戴禮記》，這邊我們通常現在所比較盛行的是《小戴禮記》，我們所讀的就是《小戴禮記》。在這邊的十四經裡邊又加上了《大戴禮記》，就是這樣子。
這是整個我們中國的經這樣的一個流傳，各朝代的一個更動的情形，大概是這樣的情形。因為講到儒家的經典，我們中國的傳統文化就是從這些來的，就是讀這些，這個就是我們所讀到的中國的傳統文化，所以在這邊特別就把它列出來讓大家做參考，對它有所了解一下。
我們接下來就介紹到我們基本的五經。來看一下第一個《尚書》：「《尚書》皆虞、夏、商、周之政事；《易經》乃羲、文、姬、孔之精微。」
講到《尚書》記載的是「虞」，還有「夏」，還有「商」，還有「周之政事」。政事，國家的這些事情。我們來了解認識一下《尚書》這本書，我們看一下註釋第一個，《尚書》又稱為《書》，也叫《書經》，所以平常你們如果看到就寫個《書》字，大概就知道指到的就是《尚書》，有加上一個書名號的《尚書》、《書經》。這是一部多體裁的文獻彙編，長期被認為是中國現存最早的史書。該書分為《虞書》，還有《夏書》、《商書》跟《周書》。戰國時期就總稱為《書》，漢代改稱為《尚書》，就是上古之書的意思。我們比較相信，像三墳五典，我們都還覺得其實它是一個比較，在學界裡邊覺得它不是一個完全的信史，但是在《尚書》，一般學者就認為這是我們中國可信之史，信史。
我們再往下看，因是儒家五經之一，所以又稱為《書經》，就是稱為《書經》。相傳由孔子所授，記三代以上的典謨訓誥。典謨訓誥就是裡邊有〈堯典〉、〈大禹謨〉，還有〈伊訓〉、〈湯誥〉這些。再如果翻開《尚書》目次頁，大概就可以看到這些名字，什麼典、什麼謨、什麼訓、什麼誥，這個都是一些告誡性的文字。原本百篇，亡於秦火，其後有今文跟古文兩種。今文《尚書》是漢初伏生口授，口授就是口傳，用嘴巴講，然後給鼂錯，凡二十九篇。《古文尚書》就是魯恭王，漢朝魯恭王壞孔子舊宅，就是他那時候封地到那邊去，然後要把孔子的舊宅打掉，重新擴大他自己的宮殿，結果在壁中所得竹簡《尚書》，蝌蚪文，蝌蚪文就是那個字看起來很像蝌蚪，蝌蚪文，共四十六篇。漢朝孔安國曾獻《古文尚書》於漢武帝，但是未得立於學官，後遂亡失了。孔安國曾經獻《古文尚書》給武帝，但是當時候曾經因為巫蠱之亂，因為國家那時候的一個事件，結果整個就停頓，這個就不被重視，沒有立到學官裡邊去，遂之後就亡失了。
至東晉的時候梅賾（這字念ㄗㄜˊ），梅賾，東晉的時候梅賾所獻之《古文尚書》五十八篇，其中二十五篇宋以來就認為它是偽作的，這是偽作的。然自孔穎達作五經正義，即用梅本。就是說孔穎達所作的《五經正義》，使用的就是梅賾所獻的《古文尚書》，至今仍為一般人所誦習，所以我們大概現在所讀到的就是梅賾所獻的這種《古文尚書》。這是關於《尚書》的一個名稱，然後還有它的傳承的一個大略情形。
接下來是《易經》，講到的是「《易經》乃羲、文」，然後還有「姬、孔之精微」，講到《易經》是透過他們這幾個人所作。我們先看一下註釋第二這個地方，由伏羲制卦，周文王繫辭。我們剛前面不是講到河圖洛書嗎？河圖。伏羲制卦，周文王繫辭，孔子作十翼，這就是我們《易經》，目前所看到的《易經》的內容。總共有六十四卦，三百八十四爻。《易經》的內容最早是記載大自然、天文和氣象等的變化，古代帝王作為施政之用，後來百姓就用為占卜事象。至孔子作傳，始為哲理之書，是儒家的一個重要的典籍。所以《易經》傳下來就有走義理的方面、哲理方面，有走的是卜卦相術這樣的一個方面。
我一直覺得《尚書》跟《易經》是我們五經裡邊滿難讀的兩本書。尤其《易經》卦象裡邊所談的這些內容，它都透過講一些現象，但是你卜到卦，你還必須要能夠自己去領略其中的道理。它就講一個東西，就像我們抽籤一樣，籤，廟裡邊那個籤一樣，裡邊有一些詩句，你必須要去了解那個詩句的義涵，透過你所要問的東西，自己去體會了解一下。所以每個人在讀《易經》，我覺得他的理解也不太一樣。你看就是因為理解不同，所以這些註解都非常的多。
我們再往下看，這個是「二戴俱刪《禮記》，故曰《戴禮》」，就我們剛剛講到的《大戴禮》、《小戴禮》。
「二戴俱刪《禮記》」，「二戴」，我們先看一下註釋第一的地方。二戴，指漢代戴德跟戴聖。戴德，字延君，生卒年不詳，是漢梁人，西漢的一個經學家。其侄戴聖，他的侄子戴聖，字次君，生卒年也不詳。二人同受禮於后蒼，就是他們是跟后蒼學禮的。戴德稱為大戴，因為他是叔叔，戴聖是稱為小戴。戴德刪輯八十五篇，名曰《大戴禮》，我們剛剛講到《大戴禮》，就是這兒來的。戴聖又刪為四十九篇，叫做《小戴禮》，就是今天我們所流傳的《禮記》，他這本就流傳得比較廣。這是介紹到《禮記》的部分。
接著：「二毛皆注《詩經》，故曰毛詩。」
後來《詩經》叫《毛詩》，「二毛」是指哪二毛？我們來看一下註釋第二的地方，二毛就是指西漢毛亨跟毛萇叔侄，一樣也是叔侄。毛亨跟毛萇曾經註解《詩經》。我們認識一下毛亨，西漢魯國人，一說是河間人，生卒年也不太清楚。相傳為毛詩學的開創者，其詩學傳自於子夏。子夏我們剛剛有介紹過，後來孔子歿後、卒後，他講學於西河。傳自子夏，以授毛萇，毛亨的詩學是學自子夏那邊這個系統，之後他就傳授給毛萇。曾作《毛詩故訓傳》，世稱為大毛公。
再下來是毛萇，生卒年不詳，從毛亨受詩，就是從毛亨學詩的意思，時人稱為小毛公，曾經，嘗為河間獻王博士。河間獻王這是漢景帝的小孩，名德，封河間王。河間獻王修學好古，得了很多那種先秦的舊書，山東很多的儒士都從之遊學，就常常到那邊一起學習。毛萇曾經擔任河間獻王的博士，博士就是指類似學術顧問這種性質的一個官職，他們通常就是對於典故那一方面，掌通古今，以備諮詢，很有學問，為學術顧問這樣的性質，後來也擔任過北海太守。這是我們註解《詩經》的毛亨跟毛萇兩人。這一部分是講到《禮記》跟《詩經》的部分。
接下來我們來看一下《春秋》的部分，《春秋經》：「孔聖修《春秋》，因獲麒麟而絕筆；太公論韜略，悉假虎豹以名篇」。
我們先講到前面的這部分，這個地方我覺得應該在這裡做句號就可以，因為它這個關係，前面都是講我們的經部分，《尚書》、《易經》、《禮經》，然後《詩經》、《春秋》。我們現在沒有看到樂，音樂那個樂。我們一位教授他覺得，我們古代的樂，樂曲的這個部分是跟禮制，就是說樂的產生它的作用是在禮。譬如說接待賓客，或者什麼國家的祭典，或者是宗廟的祭典，才會有這個禮，然後有那個音樂，配上音樂，所以他覺得這個樂是存在禮裡邊的。樂，音樂那個樂。
我們先看一下「孔聖修《春秋》」，「孔聖」就是指孔老夫子，孔子，你看他這邊特別稱呼孔聖，修《春秋》，然後「因獲麒麟而絕筆」。我們看一下為什麼是這樣，為什麼就寫到獲麒麟的時候而絕筆？所以古代你看裡邊有記載到麒麟，這是一個吉祥之獸。我們來看一下註釋第一個，獲麟絕筆：魯哀公十四年春天，西狩獲麟，就往西打獵，結果狩獵的時候曾經獲得了麒麟，孔子以為不祥，《春秋》絕筆於此。所以《春秋》有一個別名叫做《麟經》，就是這樣子，因為西狩獲麟，獲麟而絕筆。
為什麼會這樣？我們繼續再往下看，《春秋．哀公十四年》裡邊記載到：「魯哀公十有四年春」，我們古代十四年就中間會加個有字，十有四年就是十四年春天，「西狩獲麟。孔子曰：『吾道窮矣！』」他說吾道，我要行的道已經就窮了、就盡了。
為什麼這樣？我們再往下看，《左傅．哀公十四年》裡邊，它說春，另外一段記載到，「春，西狩于大野」，往西邊去打獵，在大野，就是大草野上。「叔孫氏之車子鋤商獲麟」，叔孫氏的車子，車子就是車夫的意思，車夫鋤商捕獲了麒麟，「以為不祥，以賜虞人」，就是把牠送到虞人虞國那邊去。「仲尼觀之曰」，孔老夫子就跑去看，他去一看，「麟也」，他就講說麟，就是麒麟，這個是麒麟。大家可能會不知道那到底是什麼東西，他一看這個是麒麟。
在《公羊傳》裡邊就記載到：「孔子曰：『孰為來哉！孰為來哉！』反袂拭面，涕沾袍。」這邊孔子就講，為什麼會來？為什麼會來？意思就是說不應該出現的。為什麼不應該出現？因為會有吉祥的神獸出來，就是指這個國家必須要是非常的，就是很太平的時間才會有聖獸出現，會有瑞相出現；如果這不是一個有道的時間，不是一個太平盛世的時間，而出現了這些祥瑞之物，其實是不好的。所以他反袂拭面，然後涕沾袍，就是很難過。後來魯哀公十六年的時候孔子逝世了。《春秋經》就是在獲麟的時候，魯哀公十四年的時候，這個時間獲麟，《春秋經》就也寫到這個時候，這樣的意思。
我們再往下看到「太公論韜略，悉假虎豹以名篇」，這邊我們看到「太公」就是姜太公。「論韜略」，我們看一下註釋第二韜略這個詞，韜略原來是指《六韜》跟《三略》這兩本書，有《六韜》跟《三略》，分別是指姜子牙所作的《六韜》，還有黃石公所作的《三略》這樣的兵書。後來我們就以六韜三略，或者韜略這個詞，指兵書或者是用兵的一個計謀，用兵的一個計謀我們就叫做韜略。太公論韜略就是指寫用兵的這種計謀。《六韜》這本書「悉假虎豹以名篇」，就是指它裡邊全部都是用虎豹做為篇名的意思。
我們來看一下第三，第三註釋這個地方，悉假虎豹以名篇，那個名當動詞，就稱呼篇的名字。名篇，這個名當動詞。這邊講到《六韜》就是以虎豹這些動物為篇名。我們來看一下，舊題周朝的姜太公所著，舊題就是指以前所記載到，就是說是周朝姜太公所寫，後來學者有不同樣的看法。全書是以問答形式呈現的，以周武王設問，然後姜太公回答。我們之前有講到姜太公是周文王所請，周文王死後就有周武王，繼續輔佐周武王。就透過這樣的一問一答的方式，來探討各種古代軍政的議題。總共有六篇，第一篇叫文韜，文韜這個是總名，這個講到是文的部分，其實這個講到是治國用人的這種韜略。這邊就沒有講到，不是用動物了，不過這邊是文武，一文一武。武韜是講用兵的韜略。文韜是講用人，武韜是講用兵的韜略。再下來我們就看到這個動物的名稱：第一個龍韜，就是論軍事組織；虎韜是論戰爭環境以及武器跟布陣，這是虎韜所論；豹韜是論戰術；犬韜是論軍隊的指揮訓練，裡邊就有這樣的一個分別。所以這邊講到，太公論韜略，悉假虎豹以名篇，就是指這樣。
這邊順便跟大家介紹一下，既然講到這個兵書。我們來看一下，南宋的時候孝宗、光宗年間刻的《武經七書》。前面講到是儒家經典，這邊是武的部分，就有這麼七本書，南宋孝宗跟光宗年間的刻本。第一個是《六韜》，《六韜》就是我們剛剛所講的。接下來是《孫子兵法》。就有這七本：《六韜》、《孫子兵法》、《司馬法》、《吳子兵法》，還有《尉繚子》，還有《三略》，還有《唐太宗李衛公問對》。李衛公我們之前講到凌煙閣這裡邊有講到。
我們來看一下《孫子兵法》，《六韜》就是我們前面講的，我們來看一下《孫子兵法》，這個第二本《孫子兵法》，春秋末期齊國人孫武所著。全書有十三篇：始計第一、作戰第二、謀攻第三、軍形第四、兵勢第五、虛實第六、軍爭第七、九變第八、行軍第九、地形第十、九地第十一、火攻第十二、用間（間是反間計）第十三。這是《孫子兵法》。
我們再看一下《司馬法》，春秋時代後期齊國的將軍田穰苴，這個苴我們認識了，田穰苴所作，共一百五十五篇。此書最早見於《漢書．藝文志》裡邊，《藝文志》裡邊就有稱它為《軍禮司馬法》。所以這本書在漢朝就有了，就有看到了。漢朝以後，該書多有散佚，至唐朝編《隋書．經籍志》時，錄為三卷五篇，列入子部兵家類，子部裡邊的兵家類，稱為《司馬法》，即今本的《司馬法》三卷五篇的原型，其中涉及了春秋時代的制度，亦涉及了戰國時的制度。
再接下來看《吳子兵法》。《吳子兵法》是戰國時衛國人吳起所作，分上下兩卷，每卷三篇，共六篇，與《孫子》一起並稱為「孫吳兵法」。《吳子兵法》一書五千字左右，但是內容非常的豐富。這個《吳子兵法》，五千個字左右而已，但是談論的東西是很經典的。
然後再下來看《尉繚子》，戰國時代魏國人尉繚所作。書中雜家類著錄《尉繚》二十九篇，兵形勢家類著錄《尉繚》三十一篇。《尉繚子》的軍事思想具有戰國時代的特色，宋元豐年間被定為是《武經七書》之一，這是武學科舉必讀的兵學教材。我們有文舉人跟武舉人，武舉人必讀這本書的。
《三略》，這是秦朝末年，舊題為黃石公，剛剛有講到黃石公，舊題書是他所寫。此書側重於從政治策略上闡述治國用兵的道理，不同於其他兵書。它是一部糅合了諸子各家的某些思想，專論戰略的這樣的一個兵書，《三略》。黃石公應該就是我們講到張良在圯上，有個老人故意把鞋子丟到橋下，叫他去撿。他本來很生氣的，想說老人家，不要跟他計較，然後就下去幫他撿上來。撿上來，他還伸了一隻腳，叫他把它穿上去。然後張良就跪著把它穿上，他就離開了。離開了之後，走了一段路又回頭，想想這個小子還不錯，回頭跟他講你明天到這個地方來，反正你就明天到這個地方來。結果張良一去，黃石公早已經在那個地方，早就在那個地方。後來他就跟他講，你回去吧，你明天再早一點過來。結果明天，他在雞鳴的時候就趕快又過去了，結果他又在那邊了。後來他說你回去吧，他已經又比他早了。就這樣張良終於比他早到了，第三次趕快早一點到那邊去，後來就授給他兵法，這是圯上老人。
我們再往下看「縑緗、黃卷，總謂經書；雁帛、魚書，通稱簡札」。
「縑緗、黃卷，總謂經書」，這些叫做經書；「雁帛」，還有「魚書」，這個通稱叫做「簡札」，書信的意思。
我們先看一下第一個「縑緗」，縑緗是供書寫用的這種細絹，多借指書冊。縑就是細緻的這種絲絹。《淮南子．齊俗》裡邊有記載到：「縑之性黃」，就是縑這個東西比較黃，「染之以丹則赤」，就是把它染成紅色的就變成紅的。這個緗字是淺黃色的絲織品。後來我們就把這個指到供書寫用的這種細絹，這個是比較上等的材料，後來都是指到書冊跟黃卷。
我們來看一下「黃卷」，黃卷之前我們有提到嗎？古時候為了防書蠹，就是防止書被蟲子蠹，多用黃蘗染紙，用黃蘗來染紙，所以它的紙顏色就是黃色的，所以就稱為黃卷。因為黃蘗蠹蟲很害怕的，我們之前是讀到芸香，芸香那個味道蠹蟲也不太喜歡。這個就叫做黃卷，後來也就借指到，就是用黃卷這個詞指書籍，這樣的一個由來。
接下來「雁帛」跟「魚書」，我們先看到雁帛，雁帛就是指繫帛於雁足以傳書，叫雁帛。帛就是布帛，雁就是大雁。這個典故來自於哪裡？為什麼雁帛後來變成是一種書信的代稱？簡札，「通稱簡札」，簡札就是書信。《漢書．蘇武傳》裡邊記載到，漢朝蘇武出使匈奴，後來就被匈奴所羈留，我們大家滿熟悉的蘇武牧羊北海邊。其後漢使到了匈奴之後，跟他一起的常惠夜見那個使者，就教他跟單于說，匈奴的首領，就跟單于講天子射上林中。因為他們當時候講蘇武死了。然後他就講，這個人就跟他講，天子射上林的時候，在上林苑打獵的時候，結果就射中了，見帛繫雁足，就看到射到的雁腳上有綁上布帛，然後裡邊講到蘇武等在某澤中，就跟他講這樣，因為這樣蘇武遂得救回國來了。後來雁帛就是這麼樣子，講的就是飛鴿傳書這樣的一個情形。
接下來我們來看一下魚書這個詞。魚書這個詞有兩個意思：一者就是朝廷頒發的符信，是用來任命軍事長官，或者賦予軍事命令、祕密行動，或者是政治上撤換官員，乃至於標示身分地位的一種信物。因為它是用銅或木材雕鑄而成像魚的樣子，所以叫做魚書，也有稱為叫做魚符或魚契，這樣的一個名稱，意思就是說一種信符。譬如說你拿這個東西，有一些軍事命令能帶著它，然後到哪邊傳遞什麼樣的一個命令，有那個做為信符。
二者，另外一說就是指到一般書信的代稱，它的名稱也非常多。我們現在講到的是指「雁帛、魚書，通稱簡札」，這邊講到是指第二說的這個部分，順便也跟大家介紹到魚書另外一個意義。書信的一個代稱除了魚書，你看下邊就有很多，除了我們這邊書本裡邊講到的雁帛跟魚書之外，它還有很多的名稱，像魚帛、魚素、魚信、魚箋、魚繭、魚雁、雁書、雁足、雁帛、鴻雁、雙魚、雙鯉、鱗鴻、八行，這個都是。八行是古人信箋所用就是用八行，大概有用八行做為信的一個代稱。我們中國正式的一個文書裡邊是用八行，就是信箋用八行，像現在其實有一些正式公文大概也用，不過現在滿多是大概都用電子檔了。
我們再看一下，下面這邊《史記．陳涉世家》裡邊記載到，這個魚書是怎麼樣來？秦末天下大亂的時候，陳勝、吳廣揭竿而起。揭竿起義的時候，當時有著鴻鵠之志的陳勝及吳廣，經由相士的指點，假藉著鬼魅神術之道來慫恿兵變，而「烹魚得書」便是其中的一個把戲。是怎麼樣的一個情形？就是指先暗中用朱砂筆在布帛上寫著陳勝王三個字，然後就把布帛偷偷的塞進在魚網中的魚肚子裡邊。當部隊裡邊的人去買魚來煮的時候，一剖開的時候，發現肚子裡邊的字條寫著陳勝王這三個字。那代表就是指什麼？這個人應該是怎麼樣？陳勝應該是天命要當王的。所以這邊就是用這種烹魚得書這樣的一個伎倆，然後慫恿兵變，讓那些士兵跟著他去揭竿而起，這樣的一個情形，當時候的烹魚得書。
我們再往下看，在東漢末年的時候民歌裡邊寫到，《飲馬長城窟行》。飲，用水給馬喝，我們念作ㄧㄣˋ，第四聲。裡邊就講到：「青青河畔草，綿綿思遠道。遠道不可思，夙昔夢見之。夢見在我傍，忽覺在他鄉。他鄉各異縣，展轉不可見。枯桑知天風，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言？客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上有加餐食，下有長相憶。」
這邊用紅色的特別標識一下，我們就看到了這些代表書信的這樣的一個詞彙，雙鯉魚，然後烹鯉魚，裡邊有尺素書，後來素書我們也指到就是書信。這邊看一下，這首詩整個讀來很淒切的。青青河畔草，綿綿思遠道，一看就是思念在遠方的那個人，在晚上夢見就在旁邊，結果忽覺又在他鄉。他鄉各異縣，就是距離這邊很遠，展轉不可見。枯桑知天風，就是風吹的枯桑，就知道，被風吹得搖搖響，海水知天寒。
入門各自媚，誰肯相為言，就是指進來的這些人，我們假設說她的先生，呼兒烹鯉魚，我們可以看到，應該是她所思念的先生在遠方。入門各自媚，家裡邊的那些其他的人或者妯娌，他們各自成雙成對，各自媚，誰肯來跟我講些什麼話？有個客人從遠方來，遺我雙鯉魚，給我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚。然後裡邊有尺素書，有信。長跪讀素書，書中竟何如？書中裡邊講的談到了，這個信裡邊，這個書就是指信，信裡邊談到了是什麼？上有加餐食，下有長相憶。就告訴你，我們碰到人常常會講，吃飽沒？吃飽了沒有？所以這邊的加餐食就指到一種問候語，要吃好、吃胖一點。下有長相憶就是很思念的意思。所以這邊講到烹魚得書，後來就魚書、雙鯉，就來借代指書信這樣的一個意思。
我們今天的時間到了，就跟大家一起學習到這，剩下的我們就下一次。謝謝各位。
幼學瓊林-第22集
老師：我們再接下來往下看：「樹欲靜而風不息，子欲養而親不待，皋魚增感；與其椎牛而祭墓，不如雞豚之逮存，曾子興思。」
我們先看到第一句的地方，這個「樹欲靜而風不息」，就是樹想要靜止下來，但是風卻不停息的颳著它搖動，以這個做為比喻。「子欲養而親不待」，子，孩子想要奉養自己的父母親的時候，雙親卻已經去世了，皋魚為此而悲傷不已。
我們先看到下面第一個皋魚的地方，齊國人，《韓詩外傳》裡邊記載到，孔子行，見一個叫做皋魚的人哭於道旁，就在馬路旁在那邊哭泣，就跟他談，與之言，就問他說，為什麼哭得這麼傷心？然後他就講到說：「吾失之三矣」，他說我的過失有三：「少而學，遊諸侯以後吾親」，他說年少的時候遊諸侯，結果讓自己的，以後吾親，沒有好好奉養自己的父母親，「失之一也」，這是一；「高尚吾志，閒吾事君」，高尚吾志就是讓自己心志高尚，結果就閒吾事君，卻沒有去奉獻自己的一己之力，覺得自己好像不出來做官是一件很高尚的事，這樣的意思，「失之二也」；「與友厚而小絕之」，就是指跟朋友，這個厚就是指相交甚篤，但是卻因為小事情，小絕之，卻因為小事情跟朋友斷絕，「失之三也」。「夫樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也；往而不可追者，年也」，這個往而不可追者，就是已經過往的事情，沒有辦法再追回的，年也，我們的時間。「去而不可得見者，親也」，失去了，沒有辦法再見到的是我們的雙親。「吾請從此辭矣」，他說我要從此就辭世了，這個辭是辭世。「哭泣而死」，結果就哭泣而死。後來就用像「風樹」、「風樹悲」，還有「風樹之感」，這些詞彙就代表到父母死亡，不得奉養的這一種悲痛，這樣的一個意思。
我們再看到下一個，這個是「與其椎牛而祭墓，不如雞豚之逮存，曾子興思」。這是講到與其椎牛，這個椎牛是指，這個椎字就是殺的意思。「與其」、「不如」，這是一個句型，與其這麼做，不如做下面這樣的一件事情。就是說與其父母死後殺牛到墳前祭拜，不如雞豚之逮存，意思就是不如當父母親還健在的時候，奉養父母親，以雞豚來奉養父母親的意思。「不如雞豚之逮存」，就是不如讓父母親吃這些雞、豬。「曾子興思」，這是曾子讀「喪禮」的時候，讀到這邊的時候很感傷。
這邊在《韓詩外傳》裡邊又記載到，「是故椎牛而祭墓，不如雞豚之逮親存也」。就是講到與其你殺牛來祭墓，牛比雞豚更貴重，這個牛大頭的。曾子讀「喪禮」的時候發出的一個慨嘆。OK，這邊逮親就是雙親還在世的時候得以奉養，叫逮親，就是逮存，逮親存這樣的一個意思。逮親和逮存都是指，父母親健在的時候，你不如給他雞豚吃。與其你父母親過世了，你殺牛去祭拜，你不如在他活的時候，就給他吃這些雞豚就好了。生前沒給他吃，死後給他吃，他也吃不到。我們民間也常常講這麼一句話，活著的時候不給他吃，死後拜那麼多做什麼？這樣的一個意思。就是告訴我們，在父母親健在的時候要孝養父母親，這兩句話它所要表達的意思就是這樣。
我們再往下看這個：「故為人子者，當思木本水源。」「故為人子者」，就是為人子女的應當要思木本水源。「念爾祖者，須重慎終追遠。」我們常常講慎終追遠。
我們先看一下第一句的地方。第一個，這個「故」是所以，最後一句的一個總結，在這個小單元裡邊最後一個，講這麼多，「故為人子者」，就是為人子女的應當要想到什麼？「木本水源」，木本水源就是木的本，就是樹的根本；水源就是水的源頭，這樣的一個意思。
木本水源這個典故我們來看一下，在《左傳．昭公九年》講到的，「我在伯父」，我在伯父的意思，這個伯父是指古代天子對同姓諸侯的一個尊稱，叫伯父。這個詞彙，我在伯父就是指到，這個天子對同姓諸侯的一個尊稱。這段話寫到就是周天子，因為當時候諸侯之間，周朝甘大夫襄跟晉國的大夫閻嘉在爭奪周的土地閻地，這個是周的土地。這時候周天子就派人去跟晉國的大夫，跟他講這一段話，告訴他要知本原。「我在伯父，猶衣服之有冠冕」，他說我對於諸侯來講，就像衣服有冠帽，「木水之有本原」，就是樹木跟水的一個本原的源頭，就是樹有根、水有源頭一樣，「民人之有謀主也」，就是人民有謀主一樣，意思就是說，我就是那個本。
「伯父若裂冠毀冕」，伯父就是指他們這些諸侯，你們這些諸侯如果要撕裂這些、毀壞這些冠冕，「拔本塞原」，把本拔除，把那個原給堵塞了，就是堵住了水的源頭，把樹木的根本把它拔掉了，「專棄謀主」，就是專斷而且拋棄了謀主，就是指他，「雖戎狄，其何有余一人？」就是即使是戎狄，他們心裡哪還會有我這個天子存在？這邊主要這一段話就講到，周天子派使者去譴責晉國大夫的情形，因為他們跟周大夫竟然在爭奪周地，周的土地。後來我們講到這邊木本水源，其實就是我們所謂的飲水思源，這邊講到是木有根本、水有源頭。我們現在常講到飲水思源，為人子女的應該就要注意的，就是應該要想到木有本、水有源，今天有自己這樣的情形，不要忘記父母對自己的養育之恩，這樣的一個意思。
「念爾祖者」，念爾祖者就是常常懷念祖先，「須重慎終追遠」。我們來看一下註釋第二「念爾祖者」。《詩經．大雅》裡邊就有這麼一句話說：「無念爾祖，聿脩厥德。」這邊的無念，那個無是一個發語詞，沒有意思。無念是念也，就是念爾祖的意思。「聿脩厥德」，聿是述的意思，記述、傳述的意思。聿的原來意思是筆，引申為述的意思。厥德，厥是代名詞，其的意思。聿脩厥德就是要傳述他們的德行。所以這句話的意思就是指，無念爾祖就是恆念先祖，然後述脩其德，要能夠承繼祖先的德行下來。
我們有一個詞彙叫不肖子，那個不肖的肖是像的意思。不肖子的字義就是不像自己的父母親，叫做不肖子，那個肖是像的意思。意思就是說，當孩子的沒有辦法去承繼父親的那種德業，叫做不肖。那個肖是肖像那個肖，一個小，上邊這樣，下邊一個月那個字。
我們再看一下慎終追遠，終是指父母喪，遠是指祖先。慎終追遠就是指自己父母親過世的時候，居父母喪的時候要盡禮節；追遠這個遠是指祖先，就是指祭祀的時候，對祖先就是祭祀了，他們已經過亡了，祭祀的時候要盡虔誠，要很虔誠的祭祀。《論語．學而》篇裡邊就講到：「曾子曰：『慎終追遠，民德歸厚矣。』」慎終追遠就是，百姓如果能夠做到慎終追遠這樣的一件事情，民德歸厚矣，看到老百姓的那種德業是歸於淳厚，就是很淳厚，可以做到這樣。
這邊有何晏的《集解》，就是何晏所作的《論語集解》，裡邊引用孔安國講到：「慎終者」，就是「喪盡其哀」；「追遠者」，就是「祭盡其敬」的這樣的一個意思。所以這邊剛剛前面的註釋，我們從何晏的《集解》裡邊可以看到，慎終就是盡其哀，父母喪，盡其哀；追遠者就是祭祖盡其敬，要虔誠、要恭敬。
這邊就是故為人子者，當思木本水源；念爾祖者，須重，重就是要慎重的意思，要重視它，慎重，慎終追遠，要能做到慎終追遠。
我們這個單元就講到這邊，跟大家一起學習到這。我們接下來看到卷四的地方，「文史」。
我們先看一下第一個：「名士才儲八斗，鴻儒學富五車」。
這邊第一個講到「才高八斗」，八斗是南朝宋詩人謝靈運稱頌三國時代魏國詩人曹植的比喻，稱讚他才高八斗。我們先看一下謝靈運，出身東晉的大士族。魏晉南北朝非常講究門閥、士族，士族之間才可以通婚的。襲封康樂公的爵位，世人稱他為謝康樂。然身為公侯，卻無實權，所以心情也不太好。派任永嘉任太守，自嘆懷才不遇，常常丟下公務不管，然後就四處去遊山玩水，所以他寫了很多的這種遊玩的詩句，山水詩。
後來他辭官移居到會稽，常常跟友人酗酒作樂吟詩。他的山水詩是深受當時候的人所喜愛，每次新作一寫出來之後就立被傳抄。到宋文帝的時候就把他接回來，宋文帝接帝位之後，就把他召回京城做官，將其詩作和他的書法讚為是兩寶。宋文帝就很看重他，說他的詩寫得很好，還有書法寫得很好，就稱他為兩寶。謝靈運頗為自傲，曾經跟人家這麼說，「天下才有一石」，一石，十斗為一石。這個石字我們以前有讀到，一石。「曹子建獨佔八斗」，他就講到曹子建，我們把他講天下所有人的文才有一石，曹子建他就獨得八斗，「我得一斗，天下共分一斗」，代表他也不錯。所以可以想見，他對於曹子建的詩是非常的肯定，說他文才佔八斗。不過他也不錯，剩下兩斗他一斗，其他人，天下共分一斗。後來的人便以才高八斗比喻文才高超的人。這句話在晚唐已經成為是一種習語，就是一句成語，李商隱就有詩講到「費盡陳王八斗才」，這樣的一個句子，「費盡陳王八斗才」，才高八斗。
我們再看一下「鴻儒學富五車」。這個「鴻儒」就是大儒的意思，鴻就是大，大鳥。我們中國有ㄏㄨㄥˊ這個音，大概都代表有大的意思。這個鴻，江鳥鴻是大的意思，是大鳥。「學富五車」就形容學問很淵博。
這句話我們來看一下《莊子》的典故，「惠施多方」，他就講到惠施多方，多方就是指各方面都懂得很多。惠施，我們看一下紫色的地方，惠施，你們那邊手上也有。惠施大概是西元前三七Ｏ年到西元前三一Ｏ年，戰國宋國人。曾擔任梁相，有辯才，與莊周友善，跟莊周很好。惠施跟公孫龍並稱為名家的代表，我們九流十家裡邊講到名家。惠施跟公孫龍，主張任何事情都要循名責實，研究萬物同異的關係，提出小同、大同，還有小同異、大同異這些概念。我們中國講哲學、哲理方面的，大概就他們兩個代表。講哲理的部分，我們中國人後來沒有把它繼續發展下來，我們中國人比較注重心性，後來九流十家裡邊談心性的部分流傳下來。名家事事講究邏輯的態度，跟主張超脫逍遙的莊子有很大的出入，所以莊子常常藉惠施來做反面的一個例子。這邊的例子裡邊，我們再回來看一下惠施多方，就是講到惠施這個人，《莊子》裡邊，莊子講到惠施這個人多方，就是學術成就很廣，學的門類非常的多。「其書五車」，就是他的書可以用五輛車來載。但「其道舛駁」，舛駁就是雜亂不純的意思。舛就是錯亂，駁也是雜亂，舛駁兩個字就是很雜亂不純，就講他學那麼多，不精，很雜亂。「其言也不中」，講的話不恰當、不適合，意思就是說他學太多了。
王羲之有《治學篇》就講到，「要通古今事，須讀五車書」。我們今讀就讀ㄔㄜ的音，他說要通古今事，須讀五車書，要讀五輛車裝載的書，要讀這麼多。所以後來我們就講到鴻儒學富五車，就是這麼樣，鴻儒學富五車，學的東西滿五車，五輛車這麼多。我有一位教授他書買太多，就是買很多書、讀很多書，到現在還天天讀書，然後為自己的書買了兩棟房子給書住。
我們再看一下這個，往下看：「三墳五典，乃古聖之真傳；七緯九經，是先民之秘要。」就講到「三墳五典」是古聖之真傳，就是指古代聖人所傳下來的三墳五典；「七緯九經，是先民之秘要」，很重要的這種書。
我們先來看一下「三墳」。三墳就是指伏羲、神農、黃帝的書，我們叫三墳。「五典」是指少昊、顓頊、高辛、唐跟虞的書。唐是唐堯，虞是虞舜，堯舜兩代。這是三墳五典，這是古聖之真傳，就是我們古代聖人所留下來的。
「七緯九經」，我們再來看一下這個七緯，七緯是七種緯書，這個是依託經義專論符籙瑞應的書，就是依託經典裡邊所講到，但是它所談論到的是一些符籙跟瑞應，這樣的一個情形。符籙是道家用來役使鬼神的神祕文字。瑞應是相傳王者的至德能夠感動天地，於是有珍異的東西會出現，為吉祥的這種感應，這個叫做瑞應。所以當時候，這種讖緯之學在漢朝非常的流行，在漢朝很流行，常常就會看到哪個皇帝是屬水德、木德、土德，這樣的一個瑞應。
我們來看一下，這個七緯指到就是包括《易緯》，還有《書緯》、《詩緯》、《樂緯》、《禮緯》、《春秋緯》及《孝經緯》。在《後漢書．方術傳上．樊英傳》裡邊就寫到，「又善風角」，然後還有「星筭」，還有「河洛、七緯、推步災異」這些事情。所以我們就看到，這些東西在《後漢書》裡邊出現的。
這邊就講到善風角，這是指占候法，就是占卜，以五音占風而定吉凶，這就是古代的一種占卜的這樣的一個數術。再下來是星筭，星筭是天文算術的意思。那個字就是我們現在的算術的算，就是我們現在比較常用的算術的算。還有河洛，河洛是相傳伏羲氏見到龍馬負圖出於黃河，據以演畫八卦，叫做河圖。又相傳夏禹的時候有神龜出現在洛水，背上有九組不同樣點，這種點所組成的圖畫，禹因排列其次第，而成治理天下的九種大法，這個就叫做洛書。後世就將河圖跟洛書視為聖王治世的祥瑞徵兆。河圖、洛書，河圖跟洛書。
七緯就是我們剛剛所介紹到的有那七個，就是把經典又專論符籙瑞應的這樣的書，有《易緯》、《書緯》、《詩緯》，還有《樂緯》，還有《禮緯》、《春秋緯》，還有《孝經緯》。那段話裡邊講到這些「推步災異」，透過這些東西推步災異，用儀器或算術來考察這種天象，然後定吉凶災異，透過這些東西來定。所以我們中國就有很多這種算命的東西，紫微、八卦這些。剛開始其實八卦在儒家來傳，它是傳義理，沒有傳數術這種算命的東西，是講義理方面的。
再接下來我們來看一下九經。剛介紹到的是七緯，現在我們來看一下九經，九經是指九種儒家的經典。九經之稱，始見於《唐書．儒學傳．谷那律傳》。當時候唐太宗的時候，孔穎達奉詔研修五經正義，還有合三禮跟三傳而為九經正義。這邊講到的是九經的一個定義。但是在唐陸德明這邊，唐朝陸德明的《經典釋文》，它是以易、書、詩、三禮、春秋、論語、孝經為九經。這邊跟大家講到就是說，九經之名有不一樣的一個稱呼。
唐取士，用九經，唐玄宗開元八年，由國子監司業，國子監司業是指國家設立最高學府的副校長，叫做國子監司業。這邊有特別跟大家列在下面的國子監祭酒，順便介紹到國子監祭酒，祭酒這是國家設立最高學府的校長，古代稱為國子監祭酒。國子監司業是副校長，國子監博士就是教授。這邊講到唐朝取士用九經做為考試的一個範本，是由國子監司業李元璀奏定的，它裡邊就是三禮、三傳，然後《毛詩》、《尚書》跟《周易》，這邊講到的就是我們儒家的經典。這就是說他們稱呼哪幾部有不同樣的稱謂，就是所取的不太一樣。
這邊特別，這裡跟大家順便介紹一下就是我們中國，其實剛開始也沒有稱呼這麼多，後來愈稱愈多。到了清朝就有學者說，當時候就五經，五經就五經，為什麼一直往後弄那麼多？
我們先看一下這個經，本為方、冊的意思。「周時之書，有以木為之者，方版之類是也；有以竹為之者，簡冊之類是也。」就是用木頭做的，這就是叫做方版，用竹子做的這叫做簡冊。所以經本為方跟冊，這樣的一個，我們說經書。《說文解字》裡邊就講到這個經就是「織從絲也」，織就是織布的那個意思。段玉裁說：「織之從絲謂之經，必先有經，而後有緯；是故三綱五常六藝謂之天地之常經。」這個就漸漸由那種原來是織布的，織布裡邊的這種橫線跟直線，這樣子的一個區別。後來就是在織布的時候，必先有經，然後才會有緯，「是故」，所以三綱五常六藝叫做天地之常經。後來我們儒家的這些經典，我們後來為什麼叫做經典，就這樣子來，後來我們講到所謂經者不變也。
孔子述周公舊典，傳之弟子，師儒習業，後人尊之為經。莊子的《天運篇》裡邊就講到：「孔子治詩書易禮樂春秋六經。」荀子的《勸學篇》裡邊講到：「學惡乎始」，惡（這個字念作ㄨ），就是從何開始的意思，學習從何開始？「惡乎終」，終結在什麼地方？「始乎誦經」，開始於誦經。終於什麼？「讀禮。」這邊講到《勸學篇》裡邊告訴我們，學始於何、終於何。皆此之謂也，就是指這個就是我們講到的，孔子所述周公舊典所傳下來的經。
劉熙的《釋名．典藝篇》裡邊講到說：「經，徑也」，這個徑就是常典的意思，直接，這個徑有直接的意思，就是「常典也」。《文心雕龍．宗經篇》裡邊講到：「經也者」，所謂的經是什麼？「恆久之至道，不刊之鴻教也。」恆久之至道，就是指恆久不變的這種至道，不可改的這種道；不刊之鴻教也，鴻教就是大教，就是指很重要的這種教導。不刊這個詞彙，不刊是不可刊削的意思，就是不可更改或磨滅的意思。我們常有一個詞叫不刊之論，就是不可更改之論。為什麼叫做刊？記得以前好像有跟大家介紹到，我們中國把文字雕刻在木板上、竹片上，那寫錯了怎麼辦？就是再用刀把它刮掉重新再刻。我們現在是有立可帶，古代雕刻在竹片上、方版上邊，寫錯就是用，所以隨身要帶個小刀片，然後寫錯了就把它刮掉，不刊就是無法去更動它的。
所以經者，常也。此常，有二：一曰行之常，即中庸所謂的，「凡為天下國家有九經」，曰什麼？「修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也」，來即是指招來的意思，「柔遠人也，懷諸侯也」。這邊講到就是所謂的行，就是要做到這樣子的情形。一曰典之常，典之常就是指六經：《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》，《莊子．天運篇》裡邊講到；四經就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》。我們再往下看到，接下來我們再看到這個，這邊特別用紅色的，從四經開始，《詩》、《書》、《禮》、《樂》，所謂的四經是指這四經。在《管子．戒》篇四經、《禮記．經解》四術裡邊講到的四經是指《詩》、《書》、《禮》、《樂》。
我們再往下看五經。我們上邊是先跟大家介紹所謂的經是什麼樣的意思，它是什麼樣的一個演變。接下來這個五經，五經是《易》，指到的是《易》、《詩》、《書》、《禮》跟《春秋》。後邊括號的地方就是指到，這是揚雄《法言》問神篇、寡見篇，還有《漢書》的武帝紀，《困學紀聞》，這邊所講到的就是所謂的五經，就是談到的五經是指這五經。然後再下來還有《樂》、《書》、《禮》、《易》、《詩》，這邊也五經，這是《白虎通．五經》篇，是另外這一篇裡邊講到的，這個五經是《樂》、《書》，然後《禮》、《易》、《詩》。這是五經的部分。
再接下來我們再看到七經，《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》、《論語》、《孝經》，就又增加了一些，《論語》、《孝經》增加進來。這是《後漢書．趙典傳》裡邊講到：「典學孔子七經」，這邊七經指的是這樣。
再下來我們就看到，我們剛剛所介紹到的九經，我們在這邊就不再贅述了，就我們剛剛前面前頁所講到的九經，第四個註釋裡邊講到這個九經。
我們再看一下十一經，十一經是指到，這個是元朝何異孫的十一經問答裡邊提到的，有四書、《孝經》、《詩經》、《書經》、三禮，還有《春秋》、三傳，這叫十一經。
接下來的是十二經，十二經是唐文宗開成年間在國子學立石，國子學裡邊，在國子學裡邊所立的，立石，然後刊刻的是什麼？這個十二經是《易經》、《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊》、《穀梁》、《論語》、《孝經》、《爾雅》，這是十二經。
再接下來是十三經，是唐九經加上《孝經》、《論語》、《爾雅》。《孝經》、《論語》、《爾雅》，這邊都是邢昺所註疏的。當時候還有規定，就是國家考試用哪一個版本。還有再加上《孟子》，這邊總共十三經。
再下來還有個十四經，這是十三經加上《大戴禮記》。我們知道禮記有分《大戴禮記》跟《小戴禮記》，這邊我們通常現在所比較盛行的是《小戴禮記》，我們所讀的就是《小戴禮記》。在這邊的十四經裡邊又加上了《大戴禮記》，就是這樣子。
這是整個我們中國的經這樣的一個流傳，各朝代的一個更動的情形，大概是這樣的情形。因為講到儒家的經典，我們中國的傳統文化就是從這些來的，就是讀這些，這個就是我們所讀到的中國的傳統文化，所以在這邊特別就把它列出來讓大家做參考，對它有所了解一下。
我們接下來就介紹到我們基本的五經。來看一下第一個《尚書》：「《尚書》皆虞、夏、商、周之政事；《易經》乃羲、文、姬、孔之精微。」
講到《尚書》記載的是「虞」，還有「夏」，還有「商」，還有「周之政事」。政事，國家的這些事情。我們來了解認識一下《尚書》這本書，我們看一下註釋第一個，《尚書》又稱為《書》，也叫《書經》，所以平常你們如果看到就寫個《書》字，大概就知道指到的就是《尚書》，有加上一個書名號的《尚書》、《書經》。這是一部多體裁的文獻彙編，長期被認為是中國現存最早的史書。該書分為《虞書》，還有《夏書》、《商書》跟《周書》。戰國時期就總稱為《書》，漢代改稱為《尚書》，就是上古之書的意思。我們比較相信，像三墳五典，我們都還覺得其實它是一個比較，在學界裡邊覺得它不是一個完全的信史，但是在《尚書》，一般學者就認為這是我們中國可信之史，信史。
我們再往下看，因是儒家五經之一，所以又稱為《書經》，就是稱為《書經》。相傳由孔子所授，記三代以上的典謨訓誥。典謨訓誥就是裡邊有〈堯典〉、〈大禹謨〉，還有〈伊訓〉、〈湯誥〉這些。再如果翻開《尚書》目次頁，大概就可以看到這些名字，什麼典、什麼謨、什麼訓、什麼誥，這個都是一些告誡性的文字。原本百篇，亡於秦火，其後有今文跟古文兩種。今文《尚書》是漢初伏生口授，口授就是口傳，用嘴巴講，然後給鼂錯，凡二十九篇。《古文尚書》就是魯恭王，漢朝魯恭王壞孔子舊宅，就是他那時候封地到那邊去，然後要把孔子的舊宅打掉，重新擴大他自己的宮殿，結果在壁中所得竹簡《尚書》，蝌蚪文，蝌蚪文就是那個字看起來很像蝌蚪，蝌蚪文，共四十六篇。漢朝孔安國曾獻《古文尚書》於漢武帝，但是未得立於學官，後遂亡失了。孔安國曾經獻《古文尚書》給武帝，但是當時候曾經因為巫蠱之亂，因為國家那時候的一個事件，結果整個就停頓，這個就不被重視，沒有立到學官裡邊去，遂之後就亡失了。
至東晉的時候梅賾（這字念ㄗㄜˊ），梅賾，東晉的時候梅賾所獻之《古文尚書》五十八篇，其中二十五篇宋以來就認為它是偽作的，這是偽作的。然自孔穎達作五經正義，即用梅本。就是說孔穎達所作的《五經正義》，使用的就是梅賾所獻的《古文尚書》，至今仍為一般人所誦習，所以我們大概現在所讀到的就是梅賾所獻的這種《古文尚書》。這是關於《尚書》的一個名稱，然後還有它的傳承的一個大略情形。
接下來是《易經》，講到的是「《易經》乃羲、文」，然後還有「姬、孔之精微」，講到《易經》是透過他們這幾個人所作。我們先看一下註釋第二這個地方，由伏羲制卦，周文王繫辭。我們剛前面不是講到河圖洛書嗎？河圖。伏羲制卦，周文王繫辭，孔子作十翼，這就是我們《易經》，目前所看到的《易經》的內容。總共有六十四卦，三百八十四爻。《易經》的內容最早是記載大自然、天文和氣象等的變化，古代帝王作為施政之用，後來百姓就用為占卜事象。至孔子作傳，始為哲理之書，是儒家的一個重要的典籍。所以《易經》傳下來就有走義理的方面、哲理方面，有走的是卜卦相術這樣的一個方面。
我一直覺得《尚書》跟《易經》是我們五經裡邊滿難讀的兩本書。尤其《易經》卦象裡邊所談的這些內容，它都透過講一些現象，但是你卜到卦，你還必須要能夠自己去領略其中的道理。它就講一個東西，就像我們抽籤一樣，籤，廟裡邊那個籤一樣，裡邊有一些詩句，你必須要去了解那個詩句的義涵，透過你所要問的東西，自己去體會了解一下。所以每個人在讀《易經》，我覺得他的理解也不太一樣。你看就是因為理解不同，所以這些註解都非常的多。
我們再往下看，這個是「二戴俱刪《禮記》，故曰《戴禮》」，就我們剛剛講到的《大戴禮》、《小戴禮》。
「二戴俱刪《禮記》」，「二戴」，我們先看一下註釋第一的地方。二戴，指漢代戴德跟戴聖。戴德，字延君，生卒年不詳，是漢梁人，西漢的一個經學家。其侄戴聖，他的侄子戴聖，字次君，生卒年也不詳。二人同受禮於后蒼，就是他們是跟后蒼學禮的。戴德稱為大戴，因為他是叔叔，戴聖是稱為小戴。戴德刪輯八十五篇，名曰《大戴禮》，我們剛剛講到《大戴禮》，就是這兒來的。戴聖又刪為四十九篇，叫做《小戴禮》，就是今天我們所流傳的《禮記》，他這本就流傳得比較廣。這是介紹到《禮記》的部分。
接著：「二毛皆注《詩經》，故曰毛詩。」
後來《詩經》叫《毛詩》，「二毛」是指哪二毛？我們來看一下註釋第二的地方，二毛就是指西漢毛亨跟毛萇叔侄，一樣也是叔侄。毛亨跟毛萇曾經註解《詩經》。我們認識一下毛亨，西漢魯國人，一說是河間人，生卒年也不太清楚。相傳為毛詩學的開創者，其詩學傳自於子夏。子夏我們剛剛有介紹過，後來孔子歿後、卒後，他講學於西河。傳自子夏，以授毛萇，毛亨的詩學是學自子夏那邊這個系統，之後他就傳授給毛萇。曾作《毛詩故訓傳》，世稱為大毛公。
再下來是毛萇，生卒年不詳，從毛亨受詩，就是從毛亨學詩的意思，時人稱為小毛公，曾經，嘗為河間獻王博士。河間獻王這是漢景帝的小孩，名德，封河間王。河間獻王修學好古，得了很多那種先秦的舊書，山東很多的儒士都從之遊學，就常常到那邊一起學習。毛萇曾經擔任河間獻王的博士，博士就是指類似學術顧問這種性質的一個官職，他們通常就是對於典故那一方面，掌通古今，以備諮詢，很有學問，為學術顧問這樣的性質，後來也擔任過北海太守。這是我們註解《詩經》的毛亨跟毛萇兩人。這一部分是講到《禮記》跟《詩經》的部分。
接下來我們來看一下《春秋》的部分，《春秋經》：「孔聖修《春秋》，因獲麒麟而絕筆；太公論韜略，悉假虎豹以名篇」。
我們先講到前面的這部分，這個地方我覺得應該在這裡做句號就可以，因為它這個關係，前面都是講我們的經部分，《尚書》、《易經》、《禮經》，然後《詩經》、《春秋》。我們現在沒有看到樂，音樂那個樂。我們一位教授他覺得，我們古代的樂，樂曲的這個部分是跟禮制，就是說樂的產生它的作用是在禮。譬如說接待賓客，或者什麼國家的祭典，或者是宗廟的祭典，才會有這個禮，然後有那個音樂，配上音樂，所以他覺得這個樂是存在禮裡邊的。樂，音樂那個樂。
我們先看一下「孔聖修《春秋》」，「孔聖」就是指孔老夫子，孔子，你看他這邊特別稱呼孔聖，修《春秋》，然後「因獲麒麟而絕筆」。我們看一下為什麼是這樣，為什麼就寫到獲麒麟的時候而絕筆？所以古代你看裡邊有記載到麒麟，這是一個吉祥之獸。我們來看一下註釋第一個，獲麟絕筆：魯哀公十四年春天，西狩獲麟，就往西打獵，結果狩獵的時候曾經獲得了麒麟，孔子以為不祥，《春秋》絕筆於此。所以《春秋》有一個別名叫做《麟經》，就是這樣子，因為西狩獲麟，獲麟而絕筆。
為什麼會這樣？我們繼續再往下看，《春秋．哀公十四年》裡邊記載到：「魯哀公十有四年春」，我們古代十四年就中間會加個有字，十有四年就是十四年春天，「西狩獲麟。孔子曰：『吾道窮矣！』」他說吾道，我要行的道已經就窮了、就盡了。
為什麼這樣？我們再往下看，《左傅．哀公十四年》裡邊，它說春，另外一段記載到，「春，西狩于大野」，往西邊去打獵，在大野，就是大草野上。「叔孫氏之車子鋤商獲麟」，叔孫氏的車子，車子就是車夫的意思，車夫鋤商捕獲了麒麟，「以為不祥，以賜虞人」，就是把牠送到虞人虞國那邊去。「仲尼觀之曰」，孔老夫子就跑去看，他去一看，「麟也」，他就講說麟，就是麒麟，這個是麒麟。大家可能會不知道那到底是什麼東西，他一看這個是麒麟。
在《公羊傳》裡邊就記載到：「孔子曰：『孰為來哉！孰為來哉！』反袂拭面，涕沾袍。」這邊孔子就講，為什麼會來？為什麼會來？意思就是說不應該出現的。為什麼不應該出現？因為會有吉祥的神獸出來，就是指這個國家必須要是非常的，就是很太平的時間才會有聖獸出現，會有瑞相出現；如果這不是一個有道的時間，不是一個太平盛世的時間，而出現了這些祥瑞之物，其實是不好的。所以他反袂拭面，然後涕沾袍，就是很難過。後來魯哀公十六年的時候孔子逝世了。《春秋經》就是在獲麟的時候，魯哀公十四年的時候，這個時間獲麟，《春秋經》就也寫到這個時候，這樣的意思。
我們再往下看到「太公論韜略，悉假虎豹以名篇」，這邊我們看到「太公」就是姜太公。「論韜略」，我們看一下註釋第二韜略這個詞，韜略原來是指《六韜》跟《三略》這兩本書，有《六韜》跟《三略》，分別是指姜子牙所作的《六韜》，還有黃石公所作的《三略》這樣的兵書。後來我們就以六韜三略，或者韜略這個詞，指兵書或者是用兵的一個計謀，用兵的一個計謀我們就叫做韜略。太公論韜略就是指寫用兵的這種計謀。《六韜》這本書「悉假虎豹以名篇」，就是指它裡邊全部都是用虎豹做為篇名的意思。
我們來看一下第三，第三註釋這個地方，悉假虎豹以名篇，那個名當動詞，就稱呼篇的名字。名篇，這個名當動詞。這邊講到《六韜》就是以虎豹這些動物為篇名。我們來看一下，舊題周朝的姜太公所著，舊題就是指以前所記載到，就是說是周朝姜太公所寫，後來學者有不同樣的看法。全書是以問答形式呈現的，以周武王設問，然後姜太公回答。我們之前有講到姜太公是周文王所請，周文王死後就有周武王，繼續輔佐周武王。就透過這樣的一問一答的方式，來探討各種古代軍政的議題。總共有六篇，第一篇叫文韜，文韜這個是總名，這個講到是文的部分，其實這個講到是治國用人的這種韜略。這邊就沒有講到，不是用動物了，不過這邊是文武，一文一武。武韜是講用兵的韜略。文韜是講用人，武韜是講用兵的韜略。再下來我們就看到這個動物的名稱：第一個龍韜，就是論軍事組織；虎韜是論戰爭環境以及武器跟布陣，這是虎韜所論；豹韜是論戰術；犬韜是論軍隊的指揮訓練，裡邊就有這樣的一個分別。所以這邊講到，太公論韜略，悉假虎豹以名篇，就是指這樣。
這邊順便跟大家介紹一下，既然講到這個兵書。我們來看一下，南宋的時候孝宗、光宗年間刻的《武經七書》。前面講到是儒家經典，這邊是武的部分，就有這麼七本書，南宋孝宗跟光宗年間的刻本。第一個是《六韜》，《六韜》就是我們剛剛所講的。接下來是《孫子兵法》。就有這七本：《六韜》、《孫子兵法》、《司馬法》、《吳子兵法》，還有《尉繚子》，還有《三略》，還有《唐太宗李衛公問對》。李衛公我們之前講到凌煙閣這裡邊有講到。
我們來看一下《孫子兵法》，《六韜》就是我們前面講的，我們來看一下《孫子兵法》，這個第二本《孫子兵法》，春秋末期齊國人孫武所著。全書有十三篇：始計第一、作戰第二、謀攻第三、軍形第四、兵勢第五、虛實第六、軍爭第七、九變第八、行軍第九、地形第十、九地第十一、火攻第十二、用間（間是反間計）第十三。這是《孫子兵法》。
我們再看一下《司馬法》，春秋時代後期齊國的將軍田穰苴，這個苴我們認識了，田穰苴所作，共一百五十五篇。此書最早見於《漢書．藝文志》裡邊，《藝文志》裡邊就有稱它為《軍禮司馬法》。所以這本書在漢朝就有了，就有看到了。漢朝以後，該書多有散佚，至唐朝編《隋書．經籍志》時，錄為三卷五篇，列入子部兵家類，子部裡邊的兵家類，稱為《司馬法》，即今本的《司馬法》三卷五篇的原型，其中涉及了春秋時代的制度，亦涉及了戰國時的制度。
再接下來看《吳子兵法》。《吳子兵法》是戰國時衛國人吳起所作，分上下兩卷，每卷三篇，共六篇，與《孫子》一起並稱為「孫吳兵法」。《吳子兵法》一書五千字左右，但是內容非常的豐富。這個《吳子兵法》，五千個字左右而已，但是談論的東西是很經典的。
然後再下來看《尉繚子》，戰國時代魏國人尉繚所作。書中雜家類著錄《尉繚》二十九篇，兵形勢家類著錄《尉繚》三十一篇。《尉繚子》的軍事思想具有戰國時代的特色，宋元豐年間被定為是《武經七書》之一，這是武學科舉必讀的兵學教材。我們有文舉人跟武舉人，武舉人必讀這本書的。
《三略》，這是秦朝末年，舊題為黃石公，剛剛有講到黃石公，舊題書是他所寫。此書側重於從政治策略上闡述治國用兵的道理，不同於其他兵書。它是一部糅合了諸子各家的某些思想，專論戰略的這樣的一個兵書，《三略》。黃石公應該就是我們講到張良在圯上，有個老人故意把鞋子丟到橋下，叫他去撿。他本來很生氣的，想說老人家，不要跟他計較，然後就下去幫他撿上來。撿上來，他還伸了一隻腳，叫他把它穿上去。然後張良就跪著把它穿上，他就離開了。離開了之後，走了一段路又回頭，想想這個小子還不錯，回頭跟他講你明天到這個地方來，反正你就明天到這個地方來。結果張良一去，黃石公早已經在那個地方，早就在那個地方。後來他就跟他講，你回去吧，你明天再早一點過來。結果明天，他在雞鳴的時候就趕快又過去了，結果他又在那邊了。後來他說你回去吧，他已經又比他早了。就這樣張良終於比他早到了，第三次趕快早一點到那邊去，後來就授給他兵法，這是圯上老人。
我們再往下看「縑緗、黃卷，總謂經書；雁帛、魚書，通稱簡札」。
「縑緗、黃卷，總謂經書」，這些叫做經書；「雁帛」，還有「魚書」，這個通稱叫做「簡札」，書信的意思。
我們先看一下第一個「縑緗」，縑緗是供書寫用的這種細絹，多借指書冊。縑就是細緻的這種絲絹。《淮南子．齊俗》裡邊有記載到：「縑之性黃」，就是縑這個東西比較黃，「染之以丹則赤」，就是把它染成紅色的就變成紅的。這個緗字是淺黃色的絲織品。後來我們就把這個指到供書寫用的這種細絹，這個是比較上等的材料，後來都是指到書冊跟黃卷。
我們來看一下「黃卷」，黃卷之前我們有提到嗎？古時候為了防書蠹，就是防止書被蟲子蠹，多用黃蘗染紙，用黃蘗來染紙，所以它的紙顏色就是黃色的，所以就稱為黃卷。因為黃蘗蠹蟲很害怕的，我們之前是讀到芸香，芸香那個味道蠹蟲也不太喜歡。這個就叫做黃卷，後來也就借指到，就是用黃卷這個詞指書籍，這樣的一個由來。
接下來「雁帛」跟「魚書」，我們先看到雁帛，雁帛就是指繫帛於雁足以傳書，叫雁帛。帛就是布帛，雁就是大雁。這個典故來自於哪裡？為什麼雁帛後來變成是一種書信的代稱？簡札，「通稱簡札」，簡札就是書信。《漢書．蘇武傳》裡邊記載到，漢朝蘇武出使匈奴，後來就被匈奴所羈留，我們大家滿熟悉的蘇武牧羊北海邊。其後漢使到了匈奴之後，跟他一起的常惠夜見那個使者，就教他跟單于說，匈奴的首領，就跟單于講天子射上林中。因為他們當時候講蘇武死了。然後他就講，這個人就跟他講，天子射上林的時候，在上林苑打獵的時候，結果就射中了，見帛繫雁足，就看到射到的雁腳上有綁上布帛，然後裡邊講到蘇武等在某澤中，就跟他講這樣，因為這樣蘇武遂得救回國來了。後來雁帛就是這麼樣子，講的就是飛鴿傳書這樣的一個情形。
接下來我們來看一下魚書這個詞。魚書這個詞有兩個意思：一者就是朝廷頒發的符信，是用來任命軍事長官，或者賦予軍事命令、祕密行動，或者是政治上撤換官員，乃至於標示身分地位的一種信物。因為它是用銅或木材雕鑄而成像魚的樣子，所以叫做魚書，也有稱為叫做魚符或魚契，這樣的一個名稱，意思就是說一種信符。譬如說你拿這個東西，有一些軍事命令能帶著它，然後到哪邊傳遞什麼樣的一個命令，有那個做為信符。
二者，另外一說就是指到一般書信的代稱，它的名稱也非常多。我們現在講到的是指「雁帛、魚書，通稱簡札」，這邊講到是指第二說的這個部分，順便也跟大家介紹到魚書另外一個意義。書信的一個代稱除了魚書，你看下邊就有很多，除了我們這邊書本裡邊講到的雁帛跟魚書之外，它還有很多的名稱，像魚帛、魚素、魚信、魚箋、魚繭、魚雁、雁書、雁足、雁帛、鴻雁、雙魚、雙鯉、鱗鴻、八行，這個都是。八行是古人信箋所用就是用八行，大概有用八行做為信的一個代稱。我們中國正式的一個文書裡邊是用八行，就是信箋用八行，像現在其實有一些正式公文大概也用，不過現在滿多是大概都用電子檔了。
我們再看一下，下面這邊《史記．陳涉世家》裡邊記載到，這個魚書是怎麼樣來？秦末天下大亂的時候，陳勝、吳廣揭竿而起。揭竿起義的時候，當時有著鴻鵠之志的陳勝及吳廣，經由相士的指點，假藉著鬼魅神術之道來慫恿兵變，而「烹魚得書」便是其中的一個把戲。是怎麼樣的一個情形？就是指先暗中用朱砂筆在布帛上寫著陳勝王三個字，然後就把布帛偷偷的塞進在魚網中的魚肚子裡邊。當部隊裡邊的人去買魚來煮的時候，一剖開的時候，發現肚子裡邊的字條寫著陳勝王這三個字。那代表就是指什麼？這個人應該是怎麼樣？陳勝應該是天命要當王的。所以這邊就是用這種烹魚得書這樣的一個伎倆，然後慫恿兵變，讓那些士兵跟著他去揭竿而起，這樣的一個情形，當時候的烹魚得書。
我們再往下看，在東漢末年的時候民歌裡邊寫到，《飲馬長城窟行》。飲，用水給馬喝，我們念作ㄧㄣˋ，第四聲。裡邊就講到：「青青河畔草，綿綿思遠道。遠道不可思，夙昔夢見之。夢見在我傍，忽覺在他鄉。他鄉各異縣，展轉不可見。枯桑知天風，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言？客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上有加餐食，下有長相憶。」
這邊用紅色的特別標識一下，我們就看到了這些代表書信的這樣的一個詞彙，雙鯉魚，然後烹鯉魚，裡邊有尺素書，後來素書我們也指到就是書信。這邊看一下，這首詩整個讀來很淒切的。青青河畔草，綿綿思遠道，一看就是思念在遠方的那個人，在晚上夢見就在旁邊，結果忽覺又在他鄉。他鄉各異縣，就是距離這邊很遠，展轉不可見。枯桑知天風，就是風吹的枯桑，就知道，被風吹得搖搖響，海水知天寒。
入門各自媚，誰肯相為言，就是指進來的這些人，我們假設說她的先生，呼兒烹鯉魚，我們可以看到，應該是她所思念的先生在遠方。入門各自媚，家裡邊的那些其他的人或者妯娌，他們各自成雙成對，各自媚，誰肯來跟我講些什麼話？有個客人從遠方來，遺我雙鯉魚，給我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚。然後裡邊有尺素書，有信。長跪讀素書，書中竟何如？書中裡邊講的談到了，這個信裡邊，這個書就是指信，信裡邊談到了是什麼？上有加餐食，下有長相憶。就告訴你，我們碰到人常常會講，吃飽沒？吃飽了沒有？所以這邊的加餐食就指到一種問候語，要吃好、吃胖一點。下有長相憶就是很思念的意思。所以這邊講到烹魚得書，後來就魚書、雙鯉，就來借代指書信這樣的一個意思。
我們今天的時間到了，就跟大家一起學習到這，剩下的我們就下一次。謝謝各位。