尊敬的各位同修：大家好！阿彌陀佛！

今天這節課，我們先來總結一下：

第三品經文「大教緣起第三」的幾個要點。

第三品經文不長，但內容很重要。我們講了三節課（二十～二十二集），總結概括以下幾個要點，供同修們參考。

第一個要點：第三品經文是全經序分中的發起序，單表發起本經的因緣。

《無量壽經》全經四十八品，可以分成三個部分：

（一）序分。

（二）正宗分。

（三）流通分。

序分像人的頭部，具有眉、眼、耳、鼻、口能表現這個人的智慧和善惡。

正宗分像身體。

流通分像手足。

本經的第一、二兩品是通序，也叫證信序。它是各經通有的，其中包括「信、聞、時、主、處、眾」六種，來證明經文確是佛說。這六種，教中叫做「六成就」。原說是誰，聞後重說是誰，時間、地點、同聞大眾是誰，都寫清楚，來證明說經確是事實。

就本經而言，六種成就是：

（一）「如是」是信成就。

（二）「我聞」是聞成就。

（三）「一時」是時成就。

（四）「佛」是主成就。

（五）「在王舍城，耆闍崛山中」是處成就。

（六）聲聞眾、菩薩眾等是眾成就。

第三品經文是別序，別序是本經獨有的序。別序又叫發起序，發起本經正文。經中前兩品六種成就是證信，在發起序裡又有五番證信：

第一，放光獻瑞，前所未有。

第二，阿難就知必因佛佛相念。

第三，佛讚歎說當來一切含靈皆因汝問而得度脫。

第四，佛告訴阿難，佛之所以出興於世，就是為了給眾生真實之利。真實之利就是彌陀願海、彌陀名號，念佛往生。

第五，宣說佛的定慧究暢無極，一剎那與無量劫平等，於一切法最勝自在。

以上是五番證信，因為淨宗妙法與如來聖智都不是等覺菩薩所能知，唯佛與佛乃能究竟。一乘願海六字洪名的真實功德，都不是凡夫所能夢見。所以佛只有宣說自身不可思議的定慧妙用，勸後世學人對佛所說的微妙信願持名法門，雖不能理解，但應當仰信，歡喜尊重，依教奉行。久久修習，就會一天比一天明白。

第二個要點：認識真實之際與真實之利的深遠意義。

序文中介紹了兩個真實：真實之際與真實之利，這和蓮池大師《彌陀疏鈔》開頭的兩段話一致。

第一段話：「靈明洞徹，湛寂常恆，非濁非清，無背無向，大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟。」

所以我們開化顯示真實之際，真實的究竟之處，就是自性，就是這個靈明洞徹，湛寂常恆的大哉真體。這正是本經的真實之際。

第二段話：本來是沒有濁，沒有清，沒有背，沒有向，但是眾生已經濁了，背了，背覺合塵，所以澄一澄。「澄濁而清」。把濁的東西澄清了；「反背為向」，把背覺變成向覺。「越三祇於一念」，三大阿僧祇劫的修行才能成佛，這是終教所堅持的，但是一念可以超過，一句名號可以成就無上果覺，並且「齊諸聖於片言」。文殊、普賢、觀音、勢至這些聖人，你念一句南無阿彌陀佛，平等平等。

「至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟。」也就是說這個妙用就在於持名念佛。

剎那一念的功效，可比三大祇劫的修行，一句名號頓然位齊觀音、勢至諸大菩薩。

大哉不可思議的妙用，正顯眾生所得的真實之利。兩經同一宗旨。這樣的妙用，在一念之間超越了三大阿僧祇劫。你念一句佛號，無有雜染，你就跟諸聖平等。這就是諸佛出世給予眾生的真實之利，我們幸而得聞，這實在是無量劫來希有難逢之一日也。

第三個要點：認識阿難尊者在釋迦牟尼佛一代時教中的地位和作用。

（一）他是大教中的關鍵人物，他是佛的侍者。

（二）他是佛教史上複講釋迦牟尼佛所講經典的第一人，複講第一人。

（三）他是經藏的集結者。

（四）他是禪宗二祖，傳佛心印。

（五）他是密宗的集法金剛。

（六）他承傳了禪密兩宗，續佛慧命。

（七）他示現初果羅漢，並非初果羅漢，他是佛菩薩再來，助佛弘法的。

（八）他是《無量壽經》當機者。集禪、密、淨於一身，萬法歸一，殊途同歸《無量壽經》。

第四個要點：佛住大寂定，這個大寂定是什麼定？佛住奇特法，這個法是什麼法？

這個大寂定就是念佛三昧。

這個奇特法就是持名念佛。

記住三句重要的話：

（一）「諸佛所住」的是彌陀淨土。

（二）「導師之行」是信願持名。

（三）彌陀淨土和信願持名都是「最勝之道」。

第五個要點：阿難請法有什麼功德？這個功德有多大？佛為什麼讚歎？

阿難請法的功德在於請出一部能救末法九千年苦難眾生出離苦海的《無量壽經》。

阿難請法的功德：

「勝於供養一天下阿羅漢。辟支佛」「功德百千萬倍」；

超過「布施累劫諸天人民。蜎飛蠕動之類。功德百千萬倍。」

「當來諸天人民一切含靈。皆因汝問而得度脫故。」

佛讚歎阿難請法是因為：

（一）阿難請法「稱機」。

也就是我們所說的契機，就是時節因緣到了，這個時間提出來正合時宜，眾生成佛的機緣成熟了。

（二）「暢佛本懷」「稱可佛心」「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」

彌陀本願海就是這部《無量壽經》，就是四十八願。釋迦牟尼佛就是為說這部經而示現在世間的。

（三）阿難是代眾生請法。

「汝為哀愍利樂諸眾生故。能問如是微妙之義。」

能問出如此微妙之義的人，也是稀有難逢的。只有阿難這樣偉大的心，才能問出這樣殊勝微妙的問題，世尊歡喜。

第六個要點：學習諸佛如來十個「自在」。

這十個「自在」是：命自在、心自在、資具自在、業自在、受生自在、解自在、願自在、神力自在、法自在、智自在。

這十個「自在」誰有？諸佛如來有。菩薩有沒有？沒有。我們有沒有？沒有。

怎樣才能有？成佛就有了。

怎樣才能成佛？修清淨心，念佛成佛。

第七個要點：怎樣把佛法落實在日常生活當中？

這個問題是我第二次複講《無量壽經》要重點解決的問題。為什麼？因為這麼多年，我看到我們同修學佛，學得很忙、很累、很辛苦，同時也很煩惱。這樣學佛究竟有什麼實際意義呢？什麼實際意義都沒有，該上哪道上哪道。問題出在哪裡？理論脫離實際，這是一個普遍存在的共性問題。形式上的東西重視得太多了，實質上的東西忽略得太多了。

什麼是實質的東西？

劉素青老菩薩往生前告訴我們兩個字：

「換心」。

把我們的凡夫之心換成佛心，換成菩薩心，換成阿羅漢心。簡而言之，把我們的凡夫之心換成聖賢之心。

怎樣換心？說說我自己的經歷和感受：

（一）換心的過程是一個痛苦的歷練過程。

舉個例子跟大家說。前些年，我被批、被罵，我心裡不舒服、不服氣，我雖然不會出去公開論戰，但我內心是非常抗拒的。我修什麼法門，我讀什麼經是我自己的事情，你憑什麼批我罵我？可以這樣說吧，大半輩子沒受過這樣的委屈，不適應，接受不了，心裡很痛苦，真的是一種煎熬，這個心遲遲換不過來。怎麼換過來的？

（二）找一個比照對象做榜樣。

我和觀世音菩薩有緣，我就找觀音菩薩做比照對象，每當我遇到過不去坎的人和事，我就想觀世音菩薩遇到這樣的人和事，他會怎樣處理？他不會生氣，不會煩惱，不會發脾氣，不會怨恨，不會報復。觀音菩薩大慈大悲，我學觀音菩薩，他能做到的，我也要做到。我要真學菩薩，學像了，才是真作菩薩。

（三）把「我」置之度外。

這個「我」是我們每個人人生中最大的纏縛，哪件事都少不了這個害人不淺的「我」，可人們卻偏偏喜愛這個「我」，任它害你幾十年。

我是怎樣破這個「我」的？

可能我的情況特殊吧。二〇〇〇年，我重病在身，隨時面臨死亡。那一年我五十五歲，應該是我生命的終結的一年，可是奇跡竟然發生了，我那麼重的病不治而癒了。

後來我知道：

是阿彌陀佛把我留下來為眾生服務的，既然這樣，原來那個我早已不存在了。現在的我是一個全心全意為眾生服務的新我。所以我說，我所有的一切都屬於苦難眾生，沒有一樣屬於我自己。

為眾生服務是我最快樂的事情。

（四）把得失置之度外。

回想我這七十多年的人生，之所以我活得比較自在，我是佔了「傻」的便宜，可能是傻人有傻福吧。

我有一個好處，就是不會想事。

從來沒有想過我要得到什麼，也從來沒有想過我失去了什麼。我覺得想事挺累人的，啥也不想挺好的。我是典型的隨緣度日，像我這種人沒有爭鬥之心。

舉個例子說給大家聽。

一九八四年，我從東安廠黨委宣傳部調到省政府工作，沒有級別，職務是幹事，那一年我三十九歲。由於我的穿著打扮太屯太土，被人送個雅號「出土文物」。一九八四年、一九八五年，兩年時間我連升兩級，副科級、正科級，而且這兩級是同時提的。不久有人跟我說，你真合適，一次提兩級，這在咱們委裡是從來沒有的事。我問他，那我為什麼提兩級呢？他告訴我，聽說是秘書長提議的。秘書長是主管我們處的委領導。

到了一九八六年下半年，委裡提幹。我在擬提副處的名單上，各處室劃票，三上三下，我都在名單上，可是公布時沒有我。有人告訴我去找領導問問怎麼回事。我說，提不提是委黨組的事，我不去問，提誰都好。

就這樣，從一九八六年到一九九二年，我們委又提了四批幹部，沒我的事了。有的老處長出於對我的關心，問我：素雲，你犯啥錯誤了？我回答，沒犯啥錯誤，自我感覺良好。

到了一九九二年，當時我在機關黨委做組織員，是省政府黨工委帶帽給我們委一個職數，提我為副處級組織員。大約過了兩年半時間，我被提職正處長（監察室主任）。

當時委裡一位老大姐跟我說，素雲，我年齡比你大，提副處比你早六年，現在你一下子提了正處長，我還是副處調，心裡有點不平衡。這一次你能不能讓讓我？而且她還提出一個問題：咱們委從副處到正處，得滿三年，你提副處才兩年半，怎麼一下子就提正處了呢？而且還是實職處長？

我對她說，你問的問題我回答不了，等我去問問領導再回答你。我當時就找了一把手張某某主任，跟他把事情原原委委說了一遍。張主任問我：你來找我想說什麼？我說，把這個位置讓給她。張主任用一種異樣的眼神看著我，問了一句，為什麼？我說，五十多歲了，女同志心眼小，別因為這事著急上火整出病來。

張主任說，你不也是女同志嗎？一個副處壓你六年提不起來，誰站出來為你說句公道話了？你怎麼沒著急上火整出病來呢？我說我心大，不願意當官。張主任說，誰願意當就給誰當啊？豈有此理！幾句話就把我悶回去了。

這個例子不知同修們怎麼看：我是得了呢，還是失了呢？有人說提職處長是得了；副處壓了六年提不起來，這是失了。

我自己認為，我既沒有得到什麼，也沒有失去什麼。只要你自己心裡平衡，那個天平永遠不會傾斜。

把得失置之度外，知道「一切法，無所有，畢竟空，不可得」的道理，你還會患得患失嗎？

把得失置之度外，知足常樂，你會有一個快樂的人生。

（五）把榮辱置之度外。

我這一生可以說榮辱參半，毀譽參半。相比較而言，榮多於辱，譽多於毀。對此，我已經相當滿足了，這是我真實的人生。

我對榮辱有個與眾不同的認識：

榮與辱兩個關口，兩個關口都不好過。榮關不好過，辱關也不好過。但兩者相比較而言，對我來說，我覺得榮關比辱關更難過。

這些年，這兩關我同時在過。到目前為止，自我感覺，這兩關我都過來了。對此，我感到很欣慰。

面對榮，我沒有飄飄然，一如既往；對於辱，我坦然面對，心存感恩，無恨無怨。

這些年，我最大的榮譽就是得到了師父老人家的認可，在講經過程中多次提到我，這也是同修們非常羨慕的。我多次跟同修們說過，老法師讚歎的不是我劉素雲這個人，而是讚歎所有的真正念佛人。

你們知道嗎？真正的念佛人就是老法師手裡的寶。但願我的同修們個個都是老法師手裡的寶。我就沾了那六個字的光，「老實、聽話、真幹」，成了老法師手心裡的寶。

這些年，受到的毀謗、謾罵、惡意中傷，已經達到了人生的最高點。經過這麼多年的歷練，這些事情，我已經司空見慣、見怪不怪了。剛開始我不理解，人怎麼可以胡說八道呢！

人對說的每一句話都要負責任的。對人負責，對己負責。

後來我看明白了，有些人就是要胡說八道，那怎麼辦？隨他去吧！

對於這樣的事情，我堅守我的原則：

不和任何人、事、物對立。

在這個世界上沒有我不愛的人，在這個世界上沒有我恨的人，在這個世界上沒有我不能原諒的人。

在我的人生中沒有冤親債主，他們都是我的親人、我的恩人。

不爭論、不討論、不辯論、不解釋。

這些原則的堅持，使我的心愈來愈清淨了，愈來愈平等了，離覺愈來愈近了。

心清淨如水  天天智慧生

榮辱都是假  何必去當真

（六）把生死置之度外。

許多人想到死亡，都會感到恐懼，這種現象古今中外都有。有幾個人不怕死？學佛的人也不例外。

人，為什麼貪生怕死？因為不明瞭生死的真相。如果明瞭生死的真相，那就不會貪生，也不會怕死。貪生怕死是妄念，是妄想。大家想一想，貪生能生嗎？怕死能不死嗎？

六道凡夫活在妄想當中，這是很苦的一件事情。

念佛人總要記住，決定不要貪生怕死。

外國人研究死亡，他們的結論是人不會死，死的是什麼？是身體。身體有生死，身體不是自己。外國人現在承認有靈魂，他們認為靈魂是自己。

我們用佛法來說，靈魂還不是自己，真正的自己是什麼？真正的自己是自性，那才是真正的自己。那麼靈魂是怎麼回事？靈魂是本性在迷惑顛倒的狀態。然後說靈魂是自己，那是進步太多了。

所以，我們一定要知道：

自性是真正的自己，不生不滅，不來不去，這是真正的我。

這個身體就像穿壞了的衣服，該換一件新的；就像住久了就要塌了的舊房子，該換一座新房子了。

所以身體是常常可以換的，無量劫以來，我們不知道已經換了多少次，這有什麼可怕的？這有什麼恐怖的？

一般人錯覺裡有生死，其實是沒有生死。佛門講「了生死」：了是明瞭，你只要知道生死究竟是怎麼回事；生，你不會貪生；死，你也不會怕死。

所以真正的念佛人，對生死不驚不怖！真的懂得什麼叫視死如歸。

上海下賢老和尚、劉素青老菩薩、劉明華老菩薩，他們有生死嗎？沒有。他們是活著走的，是真正的無量壽。佛菩薩慈悲，讓我親身經歷了和親眼目睹了劉素青、劉明華兩位老菩薩活著往生的全過程。

我認定了真正的念佛人沒有生死，他們是活著往生的。面對他們瀟灑自在的往生，我們對生死還有什麼可恐懼的呢？

談談我對生死的認識過程。

總的來說，我是一個不怕死的人。

二十歲之前，不知道什麼是死亡。沒親眼見過，甚至都沒聽說過，所以對死亡談不上怕不怕。

二十歲以後，陸續經歷了外公、外婆、父母、公婆的離世，知道了人老了就會死的。不知道為什麼，面對親人的離世，我不知道哭。記得送媽媽的時候，棺木上了車，我站在旁邊，一滴眼淚沒掉。我的學生家長在車下喊：你得哭啊，你快哭啊！我說，我哭不出來。難道是我無情無義嗎？不是。那可是我最愛的媽媽呀！媽媽去世那一年，我四十歲。也沒有感到死亡的可怖。覺得這就是自然法則，無人可以抗拒，更無人可以超越。

談談我對親人離世的感受：

我結婚以後，一直和公公婆婆住在一起，直到兩位老人去世。我和公公在一起生活了十八年，和婆婆在一起生活了二十二年。我的兩個孩子都是公公婆婆幫我帶大的，我一點心不操，除了孩子生病需要我陪護，其他的兩位老人全包了。

記得女兒八個月的時候，我因為外出開會八天，把奶給斷了，是奶奶給餵大的。所以兩個孩子都和爺爺奶奶感情深。我一直感到家裡有老人真好，心裡踏實。

兩位老人相隔四年相繼離世，對我來說，覺得主心骨沒有了。尤其是下班回家，一進屋空落落的，冷冷清清的。好一陣子我不適應，總覺得我一進屋，老人還叼著大煙袋坐在床上。可是我知道，那樣的日子不會再回來了，那樣溫馨的場景不會重現了。

四年時間（一九八四年～一九八八年）四位老人（爸爸、媽媽、公公、婆婆）相繼過世。一次一次地生離死別，讓我飽嘗了失去親人的那種痛不欲生。每一位親人的離世，都給我留下了些許的遺憾。令我略感安慰的是，四位老人走時，都沒有受到病痛的折磨，每個人都是頭腦清醒，一點不糊塗。只是那時我沒學佛，不懂得什麼叫預知時至。四位老人是不是預知時至，我說不確切，但走得都很安詳，這是真的。

如果說現在還有什麼遺憾的話，那就是那時我沒有學佛，不知道西方極樂世界，不認識阿彌陀佛，不知道念佛送老人去極樂世界。

值得欣慰的是，我學佛了，我可以為去世的親人們做點什麼了，也算是對親人們的一點回報吧。我不能讓爸爸、媽媽、公公、婆婆白疼我一回，白愛我一回。現在爸爸、媽媽已經在極樂世界，公公、婆婆的歸宿尚未確定，我一定繼續努力，確保三位老人（一個公公，兩個婆婆）往生極樂世界。另外，他們的獨生兒子往生西方極樂世界作佛去了，能不幫幫生他養他的父母嗎？況且他們的兒子是個大孝子。

到了二〇〇〇年，我得了重病，主治醫生說我隨時面臨死亡。我不怕死，我甚至希望早點死，為什麼？我在尋求一種解脫。我對發生的事情想不明白，為什麼會是這個樣子？我不喜歡這個充斥著虛偽的、你爭我鬥的世界，我想逃離。恰好這時候得了重病，我想機會來了，死了不就完了嗎？死了死了，一死百了。我不怕死，我想死，可偏偏沒死了。事情就是這樣的不可思議！

恰恰在二〇〇〇年，我聞到了佛法，得到了《無量壽經》會集本和老法師講經的光碟。一聽就是二十年，不換題目不拐彎，我受益了。

我現在的不怕死是真的不怕死，因為我明瞭生死的真相了，你本來沒有死，你還怕什麼死？這個大事解決了，你說我怎能不自在，怎能不快樂！

你說你怕死  你就非得死

我真不怕死  我就不會死

生死都是假  你還怕個啥

今天這節課就交流到這裡。感恩大家！阿彌陀佛！

尊敬的各位同修：大家好！阿彌陀佛！

今天這節課，我們先來總結一下：

第三品經文「大教緣起第三」的幾個要點。

第三品經文不長，但內容很重要。我們講了三節課（二十～二十二集），總結概括以下幾個要點，供同修們參考。

第一個要點：第三品經文是全經序分中的發起序，單表發起本經的因緣。

《無量壽經》全經四十八品，可以分成三個部分：

（一）序分。

（二）正宗分。

（三）流通分。

序分像人的頭部，具有眉、眼、耳、鼻、口能表現這個人的智慧和善惡。

正宗分像身體。

流通分像手足。

本經的第一、二兩品是通序，也叫證信序。它是各經通有的，其中包括「信、聞、時、主、處、眾」六種，來證明經文確是佛說。這六種，教中叫做「六成就」。原說是誰，聞後重說是誰，時間、地點、同聞大眾是誰，都寫清楚，來證明說經確是事實。

就本經而言，六種成就是：

（一）「如是」是信成就。

（二）「我聞」是聞成就。

（三）「一時」是時成就。

（四）「佛」是主成就。

（五）「在王舍城，耆闍崛山中」是處成就。

（六）聲聞眾、菩薩眾等是眾成就。

第三品經文是別序，別序是本經獨有的序。別序又叫發起序，發起本經正文。經中前兩品六種成就是證信，在發起序裡又有五番證信：

第一，放光獻瑞，前所未有。

第二，阿難就知必因佛佛相念。

第三，佛讚歎說當來一切含靈皆因汝問而得度脫。

第四，佛告訴阿難，佛之所以出興於世，就是為了給眾生真實之利。真實之利就是彌陀願海、彌陀名號，念佛往生。

第五，宣說佛的定慧究暢無極，一剎那與無量劫平等，於一切法最勝自在。

以上是五番證信，因為淨宗妙法與如來聖智都不是等覺菩薩所能知，唯佛與佛乃能究竟。一乘願海六字洪名的真實功德，都不是凡夫所能夢見。所以佛只有宣說自身不可思議的定慧妙用，勸後世學人對佛所說的微妙信願持名法門，雖不能理解，但應當仰信，歡喜尊重，依教奉行。久久修習，就會一天比一天明白。

第二個要點：認識真實之際與真實之利的深遠意義。

序文中介紹了兩個真實：真實之際與真實之利，這和蓮池大師《彌陀疏鈔》開頭的兩段話一致。

第一段話：「靈明洞徹，湛寂常恆，非濁非清，無背無向，大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟。」

所以我們開化顯示真實之際，真實的究竟之處，就是自性，就是這個靈明洞徹，湛寂常恆的大哉真體。這正是本經的真實之際。

第二段話：本來是沒有濁，沒有清，沒有背，沒有向，但是眾生已經濁了，背了，背覺合塵，所以澄一澄。「澄濁而清」。把濁的東西澄清了；「反背為向」，把背覺變成向覺。「越三祇於一念」，三大阿僧祇劫的修行才能成佛，這是終教所堅持的，但是一念可以超過，一句名號可以成就無上果覺，並且「齊諸聖於片言」。文殊、普賢、觀音、勢至這些聖人，你念一句南無阿彌陀佛，平等平等。

「至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟。」也就是說這個妙用就在於持名念佛。

剎那一念的功效，可比三大祇劫的修行，一句名號頓然位齊觀音、勢至諸大菩薩。

大哉不可思議的妙用，正顯眾生所得的真實之利。兩經同一宗旨。這樣的妙用，在一念之間超越了三大阿僧祇劫。你念一句佛號，無有雜染，你就跟諸聖平等。這就是諸佛出世給予眾生的真實之利，我們幸而得聞，這實在是無量劫來希有難逢之一日也。

第三個要點：認識阿難尊者在釋迦牟尼佛一代時教中的地位和作用。

（一）他是大教中的關鍵人物，他是佛的侍者。

（二）他是佛教史上複講釋迦牟尼佛所講經典的第一人，複講第一人。

（三）他是經藏的集結者。

（四）他是禪宗二祖，傳佛心印。

（五）他是密宗的集法金剛。

（六）他承傳了禪密兩宗，續佛慧命。

（七）他示現初果羅漢，並非初果羅漢，他是佛菩薩再來，助佛弘法的。

（八）他是《無量壽經》當機者。集禪、密、淨於一身，萬法歸一，殊途同歸《無量壽經》。

第四個要點：佛住大寂定，這個大寂定是什麼定？佛住奇特法，這個法是什麼法？

這個大寂定就是念佛三昧。

這個奇特法就是持名念佛。

記住三句重要的話：

（一）「諸佛所住」的是彌陀淨土。

（二）「導師之行」是信願持名。

（三）彌陀淨土和信願持名都是「最勝之道」。

第五個要點：阿難請法有什麼功德？這個功德有多大？佛為什麼讚歎？

阿難請法的功德在於請出一部能救末法九千年苦難眾生出離苦海的《無量壽經》。

阿難請法的功德：

「勝於供養一天下阿羅漢。辟支佛」「功德百千萬倍」；

超過「布施累劫諸天人民。蜎飛蠕動之類。功德百千萬倍。」

「當來諸天人民一切含靈。皆因汝問而得度脫故。」

佛讚歎阿難請法是因為：

（一）阿難請法「稱機」。

也就是我們所說的契機，就是時節因緣到了，這個時間提出來正合時宜，眾生成佛的機緣成熟了。

（二）「暢佛本懷」「稱可佛心」「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」

彌陀本願海就是這部《無量壽經》，就是四十八願。釋迦牟尼佛就是為說這部經而示現在世間的。

（三）阿難是代眾生請法。

「汝為哀愍利樂諸眾生故。能問如是微妙之義。」

能問出如此微妙之義的人，也是稀有難逢的。只有阿難這樣偉大的心，才能問出這樣殊勝微妙的問題，世尊歡喜。

第六個要點：學習諸佛如來十個「自在」。

這十個「自在」是：命自在、心自在、資具自在、業自在、受生自在、解自在、願自在、神力自在、法自在、智自在。

這十個「自在」誰有？諸佛如來有。菩薩有沒有？沒有。我們有沒有？沒有。

怎樣才能有？成佛就有了。

怎樣才能成佛？修清淨心，念佛成佛。

第七個要點：怎樣把佛法落實在日常生活當中？

這個問題是我第二次複講《無量壽經》要重點解決的問題。為什麼？因為這麼多年，我看到我們同修學佛，學得很忙、很累、很辛苦，同時也很煩惱。這樣學佛究竟有什麼實際意義呢？什麼實際意義都沒有，該上哪道上哪道。問題出在哪裡？理論脫離實際，這是一個普遍存在的共性問題。形式上的東西重視得太多了，實質上的東西忽略得太多了。

什麼是實質的東西？

劉素青老菩薩往生前告訴我們兩個字：

「換心」。

把我們的凡夫之心換成佛心，換成菩薩心，換成阿羅漢心。簡而言之，把我們的凡夫之心換成聖賢之心。

怎樣換心？說說我自己的經歷和感受：

（一）換心的過程是一個痛苦的歷練過程。

舉個例子跟大家說。前些年，我被批、被罵，我心裡不舒服、不服氣，我雖然不會出去公開論戰，但我內心是非常抗拒的。我修什麼法門，我讀什麼經是我自己的事情，你憑什麼批我罵我？可以這樣說吧，大半輩子沒受過這樣的委屈，不適應，接受不了，心裡很痛苦，真的是一種煎熬，這個心遲遲換不過來。怎麼換過來的？

（二）找一個比照對象做榜樣。

我和觀世音菩薩有緣，我就找觀音菩薩做比照對象，每當我遇到過不去坎的人和事，我就想觀世音菩薩遇到這樣的人和事，他會怎樣處理？他不會生氣，不會煩惱，不會發脾氣，不會怨恨，不會報復。觀音菩薩大慈大悲，我學觀音菩薩，他能做到的，我也要做到。我要真學菩薩，學像了，才是真作菩薩。

（三）把「我」置之度外。

這個「我」是我們每個人人生中最大的纏縛，哪件事都少不了這個害人不淺的「我」，可人們卻偏偏喜愛這個「我」，任它害你幾十年。

我是怎樣破這個「我」的？

可能我的情況特殊吧。二〇〇〇年，我重病在身，隨時面臨死亡。那一年我五十五歲，應該是我生命的終結的一年，可是奇跡竟然發生了，我那麼重的病不治而癒了。

後來我知道：

是阿彌陀佛把我留下來為眾生服務的，既然這樣，原來那個我早已不存在了。現在的我是一個全心全意為眾生服務的新我。所以我說，我所有的一切都屬於苦難眾生，沒有一樣屬於我自己。

為眾生服務是我最快樂的事情。

（四）把得失置之度外。

回想我這七十多年的人生，之所以我活得比較自在，我是佔了「傻」的便宜，可能是傻人有傻福吧。

我有一個好處，就是不會想事。

從來沒有想過我要得到什麼，也從來沒有想過我失去了什麼。我覺得想事挺累人的，啥也不想挺好的。我是典型的隨緣度日，像我這種人沒有爭鬥之心。

舉個例子說給大家聽。

一九八四年，我從東安廠黨委宣傳部調到省政府工作，沒有級別，職務是幹事，那一年我三十九歲。由於我的穿著打扮太屯太土，被人送個雅號「出土文物」。一九八四年、一九八五年，兩年時間我連升兩級，副科級、正科級，而且這兩級是同時提的。不久有人跟我說，你真合適，一次提兩級，這在咱們委裡是從來沒有的事。我問他，那我為什麼提兩級呢？他告訴我，聽說是秘書長提議的。秘書長是主管我們處的委領導。

到了一九八六年下半年，委裡提幹。我在擬提副處的名單上，各處室劃票，三上三下，我都在名單上，可是公布時沒有我。有人告訴我去找領導問問怎麼回事。我說，提不提是委黨組的事，我不去問，提誰都好。

就這樣，從一九八六年到一九九二年，我們委又提了四批幹部，沒我的事了。有的老處長出於對我的關心，問我：素雲，你犯啥錯誤了？我回答，沒犯啥錯誤，自我感覺良好。

到了一九九二年，當時我在機關黨委做組織員，是省政府黨工委帶帽給我們委一個職數，提我為副處級組織員。大約過了兩年半時間，我被提職正處長（監察室主任）。

當時委裡一位老大姐跟我說，素雲，我年齡比你大，提副處比你早六年，現在你一下子提了正處長，我還是副處調，心裡有點不平衡。這一次你能不能讓讓我？而且她還提出一個問題：咱們委從副處到正處，得滿三年，你提副處才兩年半，怎麼一下子就提正處了呢？而且還是實職處長？

我對她說，你問的問題我回答不了，等我去問問領導再回答你。我當時就找了一把手張某某主任，跟他把事情原原委委說了一遍。張主任問我：你來找我想說什麼？我說，把這個位置讓給她。張主任用一種異樣的眼神看著我，問了一句，為什麼？我說，五十多歲了，女同志心眼小，別因為這事著急上火整出病來。

張主任說，你不也是女同志嗎？一個副處壓你六年提不起來，誰站出來為你說句公道話了？你怎麼沒著急上火整出病來呢？我說我心大，不願意當官。張主任說，誰願意當就給誰當啊？豈有此理！幾句話就把我悶回去了。

這個例子不知同修們怎麼看：我是得了呢，還是失了呢？有人說提職處長是得了；副處壓了六年提不起來，這是失了。

我自己認為，我既沒有得到什麼，也沒有失去什麼。只要你自己心裡平衡，那個天平永遠不會傾斜。

把得失置之度外，知道「一切法，無所有，畢竟空，不可得」的道理，你還會患得患失嗎？

把得失置之度外，知足常樂，你會有一個快樂的人生。

（五）把榮辱置之度外。

我這一生可以說榮辱參半，毀譽參半。相比較而言，榮多於辱，譽多於毀。對此，我已經相當滿足了，這是我真實的人生。

我對榮辱有個與眾不同的認識：

榮與辱兩個關口，兩個關口都不好過。榮關不好過，辱關也不好過。但兩者相比較而言，對我來說，我覺得榮關比辱關更難過。

這些年，這兩關我同時在過。到目前為止，自我感覺，這兩關我都過來了。對此，我感到很欣慰。

面對榮，我沒有飄飄然，一如既往；對於辱，我坦然面對，心存感恩，無恨無怨。

這些年，我最大的榮譽就是得到了師父老人家的認可，在講經過程中多次提到我，這也是同修們非常羨慕的。我多次跟同修們說過，老法師讚歎的不是我劉素雲這個人，而是讚歎所有的真正念佛人。

你們知道嗎？真正的念佛人就是老法師手裡的寶。但願我的同修們個個都是老法師手裡的寶。我就沾了那六個字的光，「老實、聽話、真幹」，成了老法師手心裡的寶。

這些年，受到的毀謗、謾罵、惡意中傷，已經達到了人生的最高點。經過這麼多年的歷練，這些事情，我已經司空見慣、見怪不怪了。剛開始我不理解，人怎麼可以胡說八道呢！

人對說的每一句話都要負責任的。對人負責，對己負責。

後來我看明白了，有些人就是要胡說八道，那怎麼辦？隨他去吧！

對於這樣的事情，我堅守我的原則：

不和任何人、事、物對立。

在這個世界上沒有我不愛的人，在這個世界上沒有我恨的人，在這個世界上沒有我不能原諒的人。

在我的人生中沒有冤親債主，他們都是我的親人、我的恩人。

不爭論、不討論、不辯論、不解釋。

這些原則的堅持，使我的心愈來愈清淨了，愈來愈平等了，離覺愈來愈近了。

心清淨如水  天天智慧生

榮辱都是假  何必去當真

（六）把生死置之度外。

許多人想到死亡，都會感到恐懼，這種現象古今中外都有。有幾個人不怕死？學佛的人也不例外。

人，為什麼貪生怕死？因為不明瞭生死的真相。如果明瞭生死的真相，那就不會貪生，也不會怕死。貪生怕死是妄念，是妄想。大家想一想，貪生能生嗎？怕死能不死嗎？

六道凡夫活在妄想當中，這是很苦的一件事情。

念佛人總要記住，決定不要貪生怕死。

外國人研究死亡，他們的結論是人不會死，死的是什麼？是身體。身體有生死，身體不是自己。外國人現在承認有靈魂，他們認為靈魂是自己。

我們用佛法來說，靈魂還不是自己，真正的自己是什麼？真正的自己是自性，那才是真正的自己。那麼靈魂是怎麼回事？靈魂是本性在迷惑顛倒的狀態。然後說靈魂是自己，那是進步太多了。

所以，我們一定要知道：

自性是真正的自己，不生不滅，不來不去，這是真正的我。

這個身體就像穿壞了的衣服，該換一件新的；就像住久了就要塌了的舊房子，該換一座新房子了。

所以身體是常常可以換的，無量劫以來，我們不知道已經換了多少次，這有什麼可怕的？這有什麼恐怖的？

一般人錯覺裡有生死，其實是沒有生死。佛門講「了生死」：了是明瞭，你只要知道生死究竟是怎麼回事；生，你不會貪生；死，你也不會怕死。

所以真正的念佛人，對生死不驚不怖！真的懂得什麼叫視死如歸。

上海下賢老和尚、劉素青老菩薩、劉明華老菩薩，他們有生死嗎？沒有。他們是活著走的，是真正的無量壽。佛菩薩慈悲，讓我親身經歷了和親眼目睹了劉素青、劉明華兩位老菩薩活著往生的全過程。

我認定了真正的念佛人沒有生死，他們是活著往生的。面對他們瀟灑自在的往生，我們對生死還有什麼可恐懼的呢？

談談我對生死的認識過程。

總的來說，我是一個不怕死的人。

二十歲之前，不知道什麼是死亡。沒親眼見過，甚至都沒聽說過，所以對死亡談不上怕不怕。

二十歲以後，陸續經歷了外公、外婆、父母、公婆的離世，知道了人老了就會死的。不知道為什麼，面對親人的離世，我不知道哭。記得送媽媽的時候，棺木上了車，我站在旁邊，一滴眼淚沒掉。我的學生家長在車下喊：你得哭啊，你快哭啊！我說，我哭不出來。難道是我無情無義嗎？不是。那可是我最愛的媽媽呀！媽媽去世那一年，我四十歲。也沒有感到死亡的可怖。覺得這就是自然法則，無人可以抗拒，更無人可以超越。

談談我對親人離世的感受：

我結婚以後，一直和公公婆婆住在一起，直到兩位老人去世。我和公公在一起生活了十八年，和婆婆在一起生活了二十二年。我的兩個孩子都是公公婆婆幫我帶大的，我一點心不操，除了孩子生病需要我陪護，其他的兩位老人全包了。

記得女兒八個月的時候，我因為外出開會八天，把奶給斷了，是奶奶給餵大的。所以兩個孩子都和爺爺奶奶感情深。我一直感到家裡有老人真好，心裡踏實。

兩位老人相隔四年相繼離世，對我來說，覺得主心骨沒有了。尤其是下班回家，一進屋空落落的，冷冷清清的。好一陣子我不適應，總覺得我一進屋，老人還叼著大煙袋坐在床上。可是我知道，那樣的日子不會再回來了，那樣溫馨的場景不會重現了。

四年時間（一九八四年～一九八八年）四位老人（爸爸、媽媽、公公、婆婆）相繼過世。一次一次地生離死別，讓我飽嘗了失去親人的那種痛不欲生。每一位親人的離世，都給我留下了些許的遺憾。令我略感安慰的是，四位老人走時，都沒有受到病痛的折磨，每個人都是頭腦清醒，一點不糊塗。只是那時我沒學佛，不懂得什麼叫預知時至。四位老人是不是預知時至，我說不確切，但走得都很安詳，這是真的。

如果說現在還有什麼遺憾的話，那就是那時我沒有學佛，不知道西方極樂世界，不認識阿彌陀佛，不知道念佛送老人去極樂世界。

值得欣慰的是，我學佛了，我可以為去世的親人們做點什麼了，也算是對親人們的一點回報吧。我不能讓爸爸、媽媽、公公、婆婆白疼我一回，白愛我一回。現在爸爸、媽媽已經在極樂世界，公公、婆婆的歸宿尚未確定，我一定繼續努力，確保三位老人（一個公公，兩個婆婆）往生極樂世界。另外，他們的獨生兒子往生西方極樂世界作佛去了，能不幫幫生他養他的父母嗎？況且他們的兒子是個大孝子。

到了二〇〇〇年，我得了重病，主治醫生說我隨時面臨死亡。我不怕死，我甚至希望早點死，為什麼？我在尋求一種解脫。我對發生的事情想不明白，為什麼會是這個樣子？我不喜歡這個充斥著虛偽的、你爭我鬥的世界，我想逃離。恰好這時候得了重病，我想機會來了，死了不就完了嗎？死了死了，一死百了。我不怕死，我想死，可偏偏沒死了。事情就是這樣的不可思議！

恰恰在二〇〇〇年，我聞到了佛法，得到了《無量壽經》會集本和老法師講經的光碟。一聽就是二十年，不換題目不拐彎，我受益了。

我現在的不怕死是真的不怕死，因為我明瞭生死的真相了，你本來沒有死，你還怕什麼死？這個大事解決了，你說我怎能不自在，怎能不快樂！

你說你怕死  你就非得死

我真不怕死  我就不會死

生死都是假  你還怕個啥

今天這節課就交流到這裡。感恩大家！阿彌陀佛！