尊敬的各位同修：大家好！阿彌陀佛！

請看下面經文：

【如來定慧。究暢無極。於一切法。而得最勝自在故。】

「定」是禪定，「慧」是智慧，「究」是究竟，「暢」是通暢，「無極」是沒有極限，不能窮盡。定慧都是自性本來具足的。惠能大師明心見性時說了五句話，第三句「本自具足」，這是慧，本自具足是智慧；第四句「本無動搖」，那是定，自性本定。

為什麼在這裡單獨提出「定慧」？因為在六度萬行之中，這兩門最為尊勝，如車的兩輪，似鳥的雙翼。永明大師說：「定為將，慧為相，能弼（幫助）心王成無上，永作群生證道門，即是古佛菩提樣。」又說：「定慧全功不暫忘，一念頓歸自覺他。」如來定慧究竟通暢，無以復加，只因「於一切法，而得最勝自在故。」離開煩惱的束縛，通達諸法，沒有阻礙，叫做「自在」。

有了這種「自在」，才能教人。我們從這裡可以知道，古大德講經教學，一定是有修有證，證位不高沒關係，他有證，或者是十信位，或者是十住位，別教十住，或者是十行位、十迴向位，能給一切眾生說法。

這兩句經文是讚歎阿彌陀佛。諸佛對他稱讚「光中極尊，佛中之王」，所以他於法得最勝自在。

我們往生到極樂世界，在阿彌陀佛大會之中，也取這個位次，才會離開極樂世界，沒有達到這個位次，不會離開極樂世界。這就是證得究竟圓滿的佛果一定是在極樂世界。

怎樣於一切法而得最勝自在？「心離煩惱之繫縛，通達無礙，謂之自在。」對於一切法的真相完全通達明瞭了，得大自在，這樣才能教化一切眾生。

往生到極樂世界的菩薩，阿彌陀佛就以四十八願最勝智慧自在威神加持你，你也是在一念頃接受彌陀的加持，你的智慧、神通、道力跟阿彌陀佛差不多，有這樣殊勝的利益。你要是大悲心、慈悲心懇切，我有這個能力了，看到十法界六道眾生輪迴苦，你就不忍心，立刻就下來了，下來之後，應以什麼身得度就用什麼身。完全跟眾生感應道交，眾生有感你就有應。阿彌陀佛本願威神有這麼強大的能力，所以往生極樂世界的人全都得佛加持，所以最勝自在。

《華嚴經》裡有十個自在，我在第一次複講《無量壽經》時，曾經給同修們介紹過，這一次我還想再比較詳細跟大家說說這十個自在，但願我的同修們，人人都能得到這十個自在。

（一）命自在。

「命自在，菩薩得長壽慧命，經無量阿僧祇劫住持世間，無有障礙也。」

命自在，證果的人能做到，往生極樂世界的人能做到。生到極樂世界，沒證果等於證果，這是彌陀加持，等於證果。在十方世界教化眾生，有緣統統得度，佛菩薩就不住世了，他就入般涅槃了；還有一個有緣人還沒有度脫，他就依然住在這個世間，要幫助這個人覺悟，所以他的壽命長短自在。

每個人跟眾生的緣不一樣，所以與一切眾生結緣，這是學佛人所必須的、必要的。你不跟他結緣不能度他，佛不度無緣之人。結緣的心要常有，結緣的事要常做。沒有東西結緣，用笑臉迎人就是結緣。像彌勒菩薩滿面笑容，一切眾生看到都生歡喜心，這就是結法緣。

命自在，長壽住世，是為了度有緣眾生成佛的。

（二）心自在。

「心自在，菩薩智慧方便，調伏自心，能入無量之大三昧，遊戲神通，而無障礙。」

菩薩有智慧，智慧照見一切法空。「凡所有相皆是虛妄」，智慧照見的；「一切有為法如夢幻泡影」，智慧照見的。因為你知道一切法的真相，所以你自然能調伏自心，調是調整，伏是伏住。順境不起貪戀，逆境不生煩惱，環境順逆都自在，人事善惡都自在，成功失敗都自在。用一律平等心、慈悲心看一切眾生，幫助一切眾生，教化一切眾生。

能入無量之大三昧，三昧就是禪定，大三昧就是大定。大定在哪裡？就在日常生活當中，眼見色得大禪定，不為外面色相所動。相，看得清清楚楚明明白白是智慧，心裡頭如如不動，那就是大三昧。定慧能運，同時起作用，定中有慧，慧中有定。遊戲神通，能讓一切眾生生歡喜心，沒有障礙。

凡夫不行，順境起貪戀，逆境起瞋恨，那就造業了。佛菩薩不造業，連阿羅漢也不造業。這就是把戒定慧三學落實在日常生活中。戒定慧代表一切法，一切諸佛之法不出戒定慧三學，處處給眾生做好樣子，處處幫助眾生醒悟。

佛法是活的，不是死的。學習佛法是法喜充滿，方東美先生所說的「學佛是人生的最高的享受」。你享受什麼？覺悟了就有最高的享受，不起心不動念，歷事練心。不通過實際生活的磨練，你怎麼知道你有戒定慧？只有六根接觸六塵境界，你才能發現你有沒有戒、有沒有定、有沒有慧。

持戒目的是得定，得定目的是開慧，智慧開了，度自己、度眾生，自他兩利。遊戲神通，而無障礙，這得大自在。

有智慧調伏自心，入種種三昧，沒有障礙，這叫心自在。

（三）資具自在。

「資具自在，菩薩能以無量珍寶，種種資具，嚴飾一切世界，清淨無礙。」

資具是什麼？資生之具，就是我們所說的生活必需品。比如衣服、飲食、醫藥、交通工具、居住的房屋等等，這些都是資具。得自在了，通俗點說，就是要啥就有啥。

菩薩以無量珍寶莊嚴世界，珍寶從哪裡來的？從智慧來的，從修福來的，福慧雙修，有福才能莊嚴世界。種種資具莊嚴、裝飾一切世界，現出世界清淨相。這個要靠真實智慧教育才能達到。這個世界清淨無染，人人心地清淨，世間有，四聖法界就做到了，十法界裡頭四聖法界清淨無礙。

（四）業自在。

「業自在，菩薩能隨種種業，示現受種種果報。」

業是造作，一切造作利人利己，不放在心上就自在了。要是把自己的造作放在心上，那就不自在了，就變成業了。這個業不自在是什麼？感果，善業感三善道，惡業感三惡道，出不了六道輪迴。

自在是什麼樣？雖然造種種業，沒有一個放在心上，所以心地清淨無染，他就得自在了。好事、壞事都不要放在心上，一定要記住，好事放在心上是三善道，壞事放在心上是三惡道，你出不了六道輪迴，你往生不了極樂世界。好事、壞事，斷一切惡，修一切善，離一切相，即一切法。離就不執著，不放在心上，即一切法那就是業自在。所以「菩薩能隨諸業」，他能恆順眾生，順境逆境，善緣惡緣，無不自在，統統能隨。「應時示現，受諸果報，無障無礙。」

我們凡夫看到菩薩也在造業，斷惡修善，享受的天人恭敬、供養、讚歎，菩薩、聲聞都在享受這些。怎麼樣？不放在心上，都變成表法了。天人的恭敬、供養給人看，做好榜樣，教眾生孝順父母、尊師重道，教眾生放下萬緣，一心向道。為世人示現的，不作國賊，不犯國制，不謗國主，不漏國稅。這是愛國家、愛社會，給社會大眾、給人民做一個好榜樣。受到大眾的讚歎，沒有那種歡喜得意的念頭，若無其事；受了委屈、受了毀謗，或者受到傷害，決定沒有怨恨，沒有報復，也是若無其事，成就自己的忍辱波羅蜜。一切善行不放在心上，成就自己般若波羅蜜。般若不著相，著相，般若就沒有了。

（五）受生自在。

「受生自在，菩薩隨其心念，能於諸世界中示現受生，無障無礙。」

受生自在，就是生死自在。他有沒有起心動念？沒有。眾生有感，眾生有求菩薩住世，菩薩就住世了；眾生不願意學這個法，菩薩就走了，就不見了。正所謂「佛氏門中，不捨一人」，有時候有菩薩示現，這地方眾生很苦，沒有佛法，菩薩示現學佛，真心想求，佛就來示現，佛為他一個人，他一個是當機的，其他的呢？其他的也都隨喜，全都得利益了。

像釋迦牟尼佛出世，應以佛身得度即現佛身而為說法。釋迦佛身邊一千二百五十五個弟子，那些弟子很多是古佛再來，很多是等覺菩薩，他們來幹什麼？來捧場的，來莊嚴道場，讓這個法會做得圓滿，讓眾生看到生歡喜心。這叫什麼？影響眾，一佛出世，千佛擁護。這說明家和萬事興。佛有沒有障礙嫉妒？沒有。這一類的眾生，一些眾生跟釋迦佛有緣，他示現佛身來度他，我們去敲邊鼓、跑龍套，來莊嚴道場，都來了，家和萬事興。

教化眾生不能太多了，太多了把人教糊塗了。只能跟定一個老師，只能學習一個法門。法門無量誓願學是什麼時候？開悟之後。沒有開悟之前要求定，開悟之後求慧，一定是戒、定、慧三學。

首先持戒，持戒就是守規矩，不守規矩哪能成就？規矩裡頭最重要的，老法師常說一個孝，一個敬。這是戒律的根，沒有孝敬，什麼都學不成。印光大師常說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」你學東西能得多少，完全在你的誠敬心，這個不能不懂。

誠敬表現在待人接物是仁，中國五常裡頭，說的仁義禮智信，是仁。仁人君子，愛人，把孝敬父母、尊敬老師這個心用在對一切眾生。在佛法的五戒，不殺生，他怎麼會傷害人？那不可能。第二個是義，義就是起心動念、言語造作都能循理。理就是戒律，自自然然不會違犯戒律，做得那麼好，做給別人看。身教，戒律是身教，不是言教，要做出來。

禮，相對五戒是不邪淫。智，相對五戒是不飲酒，這個智就是我們今天講的理智。信是不妄語。我們把五戒十善和五倫五常合起來看，就知道應該怎樣做人，怎樣做一個合格的人。合格的人是什麼？來生不失人身；做得好，生天了。所以，中國的五倫五常、四維八德可以保人身，可以生欲界天，欲界六層天。果報在這裡。這是示現受生無障無礙。

（六）解自在。

「解自在，菩薩勝解成就，能示現種種色身，演說妙法，無障無礙也。」

《無量壽經》的原文是於法自在，經文是一句「於一切法，而得最勝自在故」。《華嚴經》裡十種自在，在《無量壽經》裡統統具足。這部經內容說什麼？就是惠能大師開悟所講的五句話，稱性之談，字字句句是自性裡流露出來的。惠能大師開悟，也是從自性裡流露出來的五句。

自性是什麼樣子？自性是清淨的，從來沒有染污過。「本自清淨」；「不生不滅」。它不生不滅，它是什麼樣子？它是常寂光。雖然是一片光明，什麼也沒有，不能說它無，為什麼？「它本自具足」。具足什麼？具足整個宇宙，一樣都不缺，它要缺一樣就現不出來，宇宙上能現出來的，都是自性本自具足的。所以，佛在經上常說，心外無法，心是什麼？心就是自性，自性之外沒有一法。

佛法的教育終極目標是什麼？是回歸自性，就是禪宗說的大徹大悟、明心見性，無量法門都是如此。

現在一般人，哪個人不要健康？哪個人不想長壽？哪個人不想有智慧？海賢老和尚給我們示現出來了，念佛可以得健康，念佛可以長壽，念佛可以生智慧，他做出來給我們看了，那可是真的，裝是裝不出來的。一百一十二歲不需要別人照顧，自己照顧自己。有時候還照顧別人，頭腦清楚，思想敏捷，心地善良慈悲，沒有怨恨，沒有惡念。看到他生活很清苦，但他是快樂的、自在的。他有智慧，別人問什麼問題都能解答出來，這是解自在。

菩薩勝解成就，勝是殊勝，微妙殊勝。你不問他，他不知道，因為他從來沒有想過。不起心、不動念、不分別、不執著，這是真心。真心起作用生智慧，無論什麼問題，你問他，他都能給你解答。《華嚴經》上說「能示現種種色身」，確實，應以什麼身得度，就現什麼身。「演說妙法」，妙在什麼地方？契機契理，沒有障礙。

這就是佛菩薩的解自在。

（七）願自在。

「願自在，菩薩隨願欲，於諸剎中，應時出現，成等正覺，無障無礙也。」

願自在，就是隨願在一切國土裡示現成佛。

願自在就是稱心如意，我們凡夫願不自在。

釋迦牟尼佛應化在娑婆世界是「當處出生，隨處滅盡」。因為法身是無所不在，無處不在，無時不在，它是常寂光。常寂光不生不滅，沒有任何變化。它就在我們面前，所以眾生心想它就現。那我們想佛，佛為什麼不現呢？佛是現了，我們沒看見；我們想菩薩，菩薩也現了，我們也沒看見。為什麼？因為我們的心不清淨。所以清淨心很重要，只要有幾分清淨心就看到了。想看六道，六道的現相全讓你看到，統統在面前。

哪一法能離開常寂光？沒有的，沒有一法離開常寂光它能存在。常寂光無處不在，無時不在，它太大太大了，無法想像，所以叫不可思議。不可思，你沒辦法想；不可議，議是言說，你說不出來。它沒有邊際，中國人講其大無外，其小無內。這個話他怎麼說得出來？這是佛的境界，菩薩是八地以上，八地以下說不出來。所以我們中國老祖宗，古聖先賢裡邊有沒有佛菩薩來示現的？我們從理上講，完全能講得通，是佛菩薩來示現的。中國人喜歡聖人，那就應以聖人身而得度者，即現聖賢而為說法。

《大學》裡面的三綱，「大學之道，在明明德；在親民，在止於至善」。這是說什麼？自性。明德就行了，為什麼還要明明德？明明德，說明這個德不明瞭，迷了，明德就是自性。佛陀的教育、聖賢的教育，就是要恢復這個明。明德是體，自性的本體。親民是作用，親民就是慈悲、愛心。自性裡頭第一德就是愛心，佛家講大慈大悲，中國人講仁慈，所有宗教裡面講愛。神愛世人，上帝愛世人，真主愛世人，那個愛就是親民。對一切眾生平等的慈悲，沒有分別的。

止於至善，那是智慧，慈悲的大圓滿。止於至善，用今天的話說就是和，和平，這是至善，「同體大悲，無緣大慈」，整個宇宙的和諧，和諧拯救危機。

佛法裡面六和，六和是至善。止於至善，家和萬事興。大乘佛法帶來整個宇宙的和諧，這是佛陀教育最高的理念。

為什麼我們學《無量壽經》？為什麼我們連《華嚴》、《法華》這樣的大經大論都要捨棄？回過頭來學這個？《無量壽經》能真正做到止於至善。其他經論理論上可以做到，事上太難了，沒聽說哪一個完成的。

釋迦牟尼佛也是念阿彌陀佛成佛的，這是蕅益大師在《要解》裡頭說的。念佛法門是最穩當、最可靠的一個法門，所以可以成等正覺，都沒有障礙，那其他的當然更沒有障礙了。

（八）神力自在。

「菩薩神通廣大，威力難量，於世界中，示現變化，無障無礙也。」

神通威力廣大難量，能示現種種變化，這叫神力自在。

虛雲老和尚四十七歲那年三步一拜朝五台山，歷時三年時間，從普陀拜到五台。途中兩次生病，都是一個乞丐幫助他，在沒有人跡的曠野上，在他生命交關的時刻，乞丐兩次幫他治好病救了他。這個乞丐文吉就是文殊菩薩變現的。

老法師的師母（周邦道老先生的夫人）住在南京的時候，有一天，一個和尚到她家來化緣，要化五斤香油。問他從哪裡來的？他說從九華山來。因為周師母那時不信佛教，所以沒給他，這個和尚就走了。

走了之後，師母感到非常驚訝，兩重院子，門是關著的，沒人開門，和尚是怎麼進來的？走了之後人就不見了，門還是關著的，和尚是怎麼出去的？後來是李炳南老師告訴她，那是地藏菩薩的化身。師母非常後悔，五斤香油沒有供養，所以天天在家拜地藏菩薩，念《地藏經》，感應道交不可思議。

（九）法自在。

「法自在，菩薩得大辯才，於諸法中，廣演說無邊法門，無障無礙也。」

法自在，於諸法之中演說無邊法門。

十方三世諸佛所說一切之法，沒有不通達的。為什麼？一切法都是從自性裡流出來的，你見性了，你沒有障礙了。智慧、德能、相好全是自性本具的，不能向外求。

菩薩得無量辯才，辯才也屬於德能，統統是自性裡具足的。既然見性了，性是一切法的本體。一切法由自性生，所以見性之人對於一切法沒有不明瞭的道理，不需要學，自然就開悟了。人不問不知道，一問全知道，沒有障礙，這是事實。可是我們今天跟人講，人家不相信，哪有不學就會的？天下有沒有這種人？有，不多，你沒見過。

在佛門裡頭，頭一個給我們表演的是釋迦牟尼佛。他十九歲放棄王位繼承權，放棄宮廷榮華富貴的生活，他出家當苦行僧去了。這個表演，他放下了煩惱障。他代表的社會大眾裡頭數量最多的知識分子，廣學多聞，他去參學。當時的印度是宗教之國，是哲學的王國，在那個時代，智慧、宗教是世界第一。他哪一家都去學過，學了十二年，不能解決問題，把它放下了，這是放下了所知障。到畢缽羅樹下去打坐，去入定，在定中夜睹明星大徹大悟，開悟了。

開悟之後，一生講經三百餘會，留下經典三藏十二部，這是他的學生集結而成的。沒人教他，說法自在。這是自性裡頭本有的。所以佛法的教學是啟發自性，把自性東西找出來，用不完，自性外頭沒有。

佛門裡頭給我們表演最具代表性的就是惠能大師。這個大家都了解，就不詳細說了。辯才無礙，自己要想學，未必能學得到。你要是真正發心，捨己為一切眾生，佛菩薩會給你安排的，不用你自己操心。

（十）智自在。

「智自在，菩薩智慧具足，於一念中，能現如來之十力無畏，成等正覺，無障無礙也。」

智慧自在，智慧是自性裡頭本有的。《華嚴經》上說得好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這話是真的，我們要相信。

德是德能，相是相好，眾生跟佛沒有兩樣。佛用阿彌陀佛做代表，阿彌陀佛無量智慧，無量功德，極樂世界無量的相好，全是自性變現的，是自性裡頭本有的，沒有一樣東西是外來的。

於是，我們得到一個總結論，修佛是修什麼？修心。可千萬別忘掉了，不是別的，就是一顆真誠心、清淨心、平等心，它就生智慧，它就生慈悲，它就生無量的善巧方便。這些自性本具的東西開發出來了，你的大智大慧自然就現前了，那種自在不可思、不可議，實在是妙極了！

給大家舉個實際例子：

劉素青老菩薩是我姐姐，我倆從小一起長大，我太了解她了，我給她總結的，她淳樸、善良、忠厚、老實。吃了一輩子苦，遭了一輩子罪，受了一輩子氣。家裡家外誰都可以欺負她，她的忍辱精神極強，萬裡挑一吧。

她嘴笨，有時連學話都學不完全，被人欺負了，有理說不出，氣得我乾著急幫不上忙，說她，你怎麼這麼窩囊！

哎，就是這麼一個笨嘴拙腮的人，往生前智慧現前了，會講佛法了，五天五夜滔滔不絕，妙語連珠，不疲不倦。姐姐的變化讓我驚訝，她的這些話是怎麼說出來的？我問她，她告訴我，該我說的時候，我自然就會說了，你以為就你會說呀？我這些話，都是自己冒出來的，想不說都不行。

奇哉？怪哉？同修們幫我找找答案，這是怎麼一回事？

今天這節課就交流到這裡。感恩大家！阿彌陀佛！

尊敬的各位同修：大家好！阿彌陀佛！

請看下面經文：

【如來定慧。究暢無極。於一切法。而得最勝自在故。】

「定」是禪定，「慧」是智慧，「究」是究竟，「暢」是通暢，「無極」是沒有極限，不能窮盡。定慧都是自性本來具足的。惠能大師明心見性時說了五句話，第三句「本自具足」，這是慧，本自具足是智慧；第四句「本無動搖」，那是定，自性本定。

為什麼在這裡單獨提出「定慧」？因為在六度萬行之中，這兩門最為尊勝，如車的兩輪，似鳥的雙翼。永明大師說：「定為將，慧為相，能弼（幫助）心王成無上，永作群生證道門，即是古佛菩提樣。」又說：「定慧全功不暫忘，一念頓歸自覺他。」如來定慧究竟通暢，無以復加，只因「於一切法，而得最勝自在故。」離開煩惱的束縛，通達諸法，沒有阻礙，叫做「自在」。

有了這種「自在」，才能教人。我們從這裡可以知道，古大德講經教學，一定是有修有證，證位不高沒關係，他有證，或者是十信位，或者是十住位，別教十住，或者是十行位、十迴向位，能給一切眾生說法。

這兩句經文是讚歎阿彌陀佛。諸佛對他稱讚「光中極尊，佛中之王」，所以他於法得最勝自在。

我們往生到極樂世界，在阿彌陀佛大會之中，也取這個位次，才會離開極樂世界，沒有達到這個位次，不會離開極樂世界。這就是證得究竟圓滿的佛果一定是在極樂世界。

怎樣於一切法而得最勝自在？「心離煩惱之繫縛，通達無礙，謂之自在。」對於一切法的真相完全通達明瞭了，得大自在，這樣才能教化一切眾生。

往生到極樂世界的菩薩，阿彌陀佛就以四十八願最勝智慧自在威神加持你，你也是在一念頃接受彌陀的加持，你的智慧、神通、道力跟阿彌陀佛差不多，有這樣殊勝的利益。你要是大悲心、慈悲心懇切，我有這個能力了，看到十法界六道眾生輪迴苦，你就不忍心，立刻就下來了，下來之後，應以什麼身得度就用什麼身。完全跟眾生感應道交，眾生有感你就有應。阿彌陀佛本願威神有這麼強大的能力，所以往生極樂世界的人全都得佛加持，所以最勝自在。

《華嚴經》裡有十個自在，我在第一次複講《無量壽經》時，曾經給同修們介紹過，這一次我還想再比較詳細跟大家說說這十個自在，但願我的同修們，人人都能得到這十個自在。

（一）命自在。

「命自在，菩薩得長壽慧命，經無量阿僧祇劫住持世間，無有障礙也。」

命自在，證果的人能做到，往生極樂世界的人能做到。生到極樂世界，沒證果等於證果，這是彌陀加持，等於證果。在十方世界教化眾生，有緣統統得度，佛菩薩就不住世了，他就入般涅槃了；還有一個有緣人還沒有度脫，他就依然住在這個世間，要幫助這個人覺悟，所以他的壽命長短自在。

每個人跟眾生的緣不一樣，所以與一切眾生結緣，這是學佛人所必須的、必要的。你不跟他結緣不能度他，佛不度無緣之人。結緣的心要常有，結緣的事要常做。沒有東西結緣，用笑臉迎人就是結緣。像彌勒菩薩滿面笑容，一切眾生看到都生歡喜心，這就是結法緣。

命自在，長壽住世，是為了度有緣眾生成佛的。

（二）心自在。

「心自在，菩薩智慧方便，調伏自心，能入無量之大三昧，遊戲神通，而無障礙。」

菩薩有智慧，智慧照見一切法空。「凡所有相皆是虛妄」，智慧照見的；「一切有為法如夢幻泡影」，智慧照見的。因為你知道一切法的真相，所以你自然能調伏自心，調是調整，伏是伏住。順境不起貪戀，逆境不生煩惱，環境順逆都自在，人事善惡都自在，成功失敗都自在。用一律平等心、慈悲心看一切眾生，幫助一切眾生，教化一切眾生。

能入無量之大三昧，三昧就是禪定，大三昧就是大定。大定在哪裡？就在日常生活當中，眼見色得大禪定，不為外面色相所動。相，看得清清楚楚明明白白是智慧，心裡頭如如不動，那就是大三昧。定慧能運，同時起作用，定中有慧，慧中有定。遊戲神通，能讓一切眾生生歡喜心，沒有障礙。

凡夫不行，順境起貪戀，逆境起瞋恨，那就造業了。佛菩薩不造業，連阿羅漢也不造業。這就是把戒定慧三學落實在日常生活中。戒定慧代表一切法，一切諸佛之法不出戒定慧三學，處處給眾生做好樣子，處處幫助眾生醒悟。

佛法是活的，不是死的。學習佛法是法喜充滿，方東美先生所說的「學佛是人生的最高的享受」。你享受什麼？覺悟了就有最高的享受，不起心不動念，歷事練心。不通過實際生活的磨練，你怎麼知道你有戒定慧？只有六根接觸六塵境界，你才能發現你有沒有戒、有沒有定、有沒有慧。

持戒目的是得定，得定目的是開慧，智慧開了，度自己、度眾生，自他兩利。遊戲神通，而無障礙，這得大自在。

有智慧調伏自心，入種種三昧，沒有障礙，這叫心自在。

（三）資具自在。

「資具自在，菩薩能以無量珍寶，種種資具，嚴飾一切世界，清淨無礙。」

資具是什麼？資生之具，就是我們所說的生活必需品。比如衣服、飲食、醫藥、交通工具、居住的房屋等等，這些都是資具。得自在了，通俗點說，就是要啥就有啥。

菩薩以無量珍寶莊嚴世界，珍寶從哪裡來的？從智慧來的，從修福來的，福慧雙修，有福才能莊嚴世界。種種資具莊嚴、裝飾一切世界，現出世界清淨相。這個要靠真實智慧教育才能達到。這個世界清淨無染，人人心地清淨，世間有，四聖法界就做到了，十法界裡頭四聖法界清淨無礙。

（四）業自在。

「業自在，菩薩能隨種種業，示現受種種果報。」

業是造作，一切造作利人利己，不放在心上就自在了。要是把自己的造作放在心上，那就不自在了，就變成業了。這個業不自在是什麼？感果，善業感三善道，惡業感三惡道，出不了六道輪迴。

自在是什麼樣？雖然造種種業，沒有一個放在心上，所以心地清淨無染，他就得自在了。好事、壞事都不要放在心上，一定要記住，好事放在心上是三善道，壞事放在心上是三惡道，你出不了六道輪迴，你往生不了極樂世界。好事、壞事，斷一切惡，修一切善，離一切相，即一切法。離就不執著，不放在心上，即一切法那就是業自在。所以「菩薩能隨諸業」，他能恆順眾生，順境逆境，善緣惡緣，無不自在，統統能隨。「應時示現，受諸果報，無障無礙。」

我們凡夫看到菩薩也在造業，斷惡修善，享受的天人恭敬、供養、讚歎，菩薩、聲聞都在享受這些。怎麼樣？不放在心上，都變成表法了。天人的恭敬、供養給人看，做好榜樣，教眾生孝順父母、尊師重道，教眾生放下萬緣，一心向道。為世人示現的，不作國賊，不犯國制，不謗國主，不漏國稅。這是愛國家、愛社會，給社會大眾、給人民做一個好榜樣。受到大眾的讚歎，沒有那種歡喜得意的念頭，若無其事；受了委屈、受了毀謗，或者受到傷害，決定沒有怨恨，沒有報復，也是若無其事，成就自己的忍辱波羅蜜。一切善行不放在心上，成就自己般若波羅蜜。般若不著相，著相，般若就沒有了。

（五）受生自在。

「受生自在，菩薩隨其心念，能於諸世界中示現受生，無障無礙。」

受生自在，就是生死自在。他有沒有起心動念？沒有。眾生有感，眾生有求菩薩住世，菩薩就住世了；眾生不願意學這個法，菩薩就走了，就不見了。正所謂「佛氏門中，不捨一人」，有時候有菩薩示現，這地方眾生很苦，沒有佛法，菩薩示現學佛，真心想求，佛就來示現，佛為他一個人，他一個是當機的，其他的呢？其他的也都隨喜，全都得利益了。

像釋迦牟尼佛出世，應以佛身得度即現佛身而為說法。釋迦佛身邊一千二百五十五個弟子，那些弟子很多是古佛再來，很多是等覺菩薩，他們來幹什麼？來捧場的，來莊嚴道場，讓這個法會做得圓滿，讓眾生看到生歡喜心。這叫什麼？影響眾，一佛出世，千佛擁護。這說明家和萬事興。佛有沒有障礙嫉妒？沒有。這一類的眾生，一些眾生跟釋迦佛有緣，他示現佛身來度他，我們去敲邊鼓、跑龍套，來莊嚴道場，都來了，家和萬事興。

教化眾生不能太多了，太多了把人教糊塗了。只能跟定一個老師，只能學習一個法門。法門無量誓願學是什麼時候？開悟之後。沒有開悟之前要求定，開悟之後求慧，一定是戒、定、慧三學。

首先持戒，持戒就是守規矩，不守規矩哪能成就？規矩裡頭最重要的，老法師常說一個孝，一個敬。這是戒律的根，沒有孝敬，什麼都學不成。印光大師常說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」你學東西能得多少，完全在你的誠敬心，這個不能不懂。

誠敬表現在待人接物是仁，中國五常裡頭，說的仁義禮智信，是仁。仁人君子，愛人，把孝敬父母、尊敬老師這個心用在對一切眾生。在佛法的五戒，不殺生，他怎麼會傷害人？那不可能。第二個是義，義就是起心動念、言語造作都能循理。理就是戒律，自自然然不會違犯戒律，做得那麼好，做給別人看。身教，戒律是身教，不是言教，要做出來。

禮，相對五戒是不邪淫。智，相對五戒是不飲酒，這個智就是我們今天講的理智。信是不妄語。我們把五戒十善和五倫五常合起來看，就知道應該怎樣做人，怎樣做一個合格的人。合格的人是什麼？來生不失人身；做得好，生天了。所以，中國的五倫五常、四維八德可以保人身，可以生欲界天，欲界六層天。果報在這裡。這是示現受生無障無礙。

（六）解自在。

「解自在，菩薩勝解成就，能示現種種色身，演說妙法，無障無礙也。」

《無量壽經》的原文是於法自在，經文是一句「於一切法，而得最勝自在故」。《華嚴經》裡十種自在，在《無量壽經》裡統統具足。這部經內容說什麼？就是惠能大師開悟所講的五句話，稱性之談，字字句句是自性裡流露出來的。惠能大師開悟，也是從自性裡流露出來的五句。

自性是什麼樣子？自性是清淨的，從來沒有染污過。「本自清淨」；「不生不滅」。它不生不滅，它是什麼樣子？它是常寂光。雖然是一片光明，什麼也沒有，不能說它無，為什麼？「它本自具足」。具足什麼？具足整個宇宙，一樣都不缺，它要缺一樣就現不出來，宇宙上能現出來的，都是自性本自具足的。所以，佛在經上常說，心外無法，心是什麼？心就是自性，自性之外沒有一法。

佛法的教育終極目標是什麼？是回歸自性，就是禪宗說的大徹大悟、明心見性，無量法門都是如此。

現在一般人，哪個人不要健康？哪個人不想長壽？哪個人不想有智慧？海賢老和尚給我們示現出來了，念佛可以得健康，念佛可以長壽，念佛可以生智慧，他做出來給我們看了，那可是真的，裝是裝不出來的。一百一十二歲不需要別人照顧，自己照顧自己。有時候還照顧別人，頭腦清楚，思想敏捷，心地善良慈悲，沒有怨恨，沒有惡念。看到他生活很清苦，但他是快樂的、自在的。他有智慧，別人問什麼問題都能解答出來，這是解自在。

菩薩勝解成就，勝是殊勝，微妙殊勝。你不問他，他不知道，因為他從來沒有想過。不起心、不動念、不分別、不執著，這是真心。真心起作用生智慧，無論什麼問題，你問他，他都能給你解答。《華嚴經》上說「能示現種種色身」，確實，應以什麼身得度，就現什麼身。「演說妙法」，妙在什麼地方？契機契理，沒有障礙。

這就是佛菩薩的解自在。

（七）願自在。

「願自在，菩薩隨願欲，於諸剎中，應時出現，成等正覺，無障無礙也。」

願自在，就是隨願在一切國土裡示現成佛。

願自在就是稱心如意，我們凡夫願不自在。

釋迦牟尼佛應化在娑婆世界是「當處出生，隨處滅盡」。因為法身是無所不在，無處不在，無時不在，它是常寂光。常寂光不生不滅，沒有任何變化。它就在我們面前，所以眾生心想它就現。那我們想佛，佛為什麼不現呢？佛是現了，我們沒看見；我們想菩薩，菩薩也現了，我們也沒看見。為什麼？因為我們的心不清淨。所以清淨心很重要，只要有幾分清淨心就看到了。想看六道，六道的現相全讓你看到，統統在面前。

哪一法能離開常寂光？沒有的，沒有一法離開常寂光它能存在。常寂光無處不在，無時不在，它太大太大了，無法想像，所以叫不可思議。不可思，你沒辦法想；不可議，議是言說，你說不出來。它沒有邊際，中國人講其大無外，其小無內。這個話他怎麼說得出來？這是佛的境界，菩薩是八地以上，八地以下說不出來。所以我們中國老祖宗，古聖先賢裡邊有沒有佛菩薩來示現的？我們從理上講，完全能講得通，是佛菩薩來示現的。中國人喜歡聖人，那就應以聖人身而得度者，即現聖賢而為說法。

《大學》裡面的三綱，「大學之道，在明明德；在親民，在止於至善」。這是說什麼？自性。明德就行了，為什麼還要明明德？明明德，說明這個德不明瞭，迷了，明德就是自性。佛陀的教育、聖賢的教育，就是要恢復這個明。明德是體，自性的本體。親民是作用，親民就是慈悲、愛心。自性裡頭第一德就是愛心，佛家講大慈大悲，中國人講仁慈，所有宗教裡面講愛。神愛世人，上帝愛世人，真主愛世人，那個愛就是親民。對一切眾生平等的慈悲，沒有分別的。

止於至善，那是智慧，慈悲的大圓滿。止於至善，用今天的話說就是和，和平，這是至善，「同體大悲，無緣大慈」，整個宇宙的和諧，和諧拯救危機。

佛法裡面六和，六和是至善。止於至善，家和萬事興。大乘佛法帶來整個宇宙的和諧，這是佛陀教育最高的理念。

為什麼我們學《無量壽經》？為什麼我們連《華嚴》、《法華》這樣的大經大論都要捨棄？回過頭來學這個？《無量壽經》能真正做到止於至善。其他經論理論上可以做到，事上太難了，沒聽說哪一個完成的。

釋迦牟尼佛也是念阿彌陀佛成佛的，這是蕅益大師在《要解》裡頭說的。念佛法門是最穩當、最可靠的一個法門，所以可以成等正覺，都沒有障礙，那其他的當然更沒有障礙了。

（八）神力自在。

「菩薩神通廣大，威力難量，於世界中，示現變化，無障無礙也。」

神通威力廣大難量，能示現種種變化，這叫神力自在。

虛雲老和尚四十七歲那年三步一拜朝五台山，歷時三年時間，從普陀拜到五台。途中兩次生病，都是一個乞丐幫助他，在沒有人跡的曠野上，在他生命交關的時刻，乞丐兩次幫他治好病救了他。這個乞丐文吉就是文殊菩薩變現的。

老法師的師母（周邦道老先生的夫人）住在南京的時候，有一天，一個和尚到她家來化緣，要化五斤香油。問他從哪裡來的？他說從九華山來。因為周師母那時不信佛教，所以沒給他，這個和尚就走了。

走了之後，師母感到非常驚訝，兩重院子，門是關著的，沒人開門，和尚是怎麼進來的？走了之後人就不見了，門還是關著的，和尚是怎麼出去的？後來是李炳南老師告訴她，那是地藏菩薩的化身。師母非常後悔，五斤香油沒有供養，所以天天在家拜地藏菩薩，念《地藏經》，感應道交不可思議。

（九）法自在。

「法自在，菩薩得大辯才，於諸法中，廣演說無邊法門，無障無礙也。」

法自在，於諸法之中演說無邊法門。

十方三世諸佛所說一切之法，沒有不通達的。為什麼？一切法都是從自性裡流出來的，你見性了，你沒有障礙了。智慧、德能、相好全是自性本具的，不能向外求。

菩薩得無量辯才，辯才也屬於德能，統統是自性裡具足的。既然見性了，性是一切法的本體。一切法由自性生，所以見性之人對於一切法沒有不明瞭的道理，不需要學，自然就開悟了。人不問不知道，一問全知道，沒有障礙，這是事實。可是我們今天跟人講，人家不相信，哪有不學就會的？天下有沒有這種人？有，不多，你沒見過。

在佛門裡頭，頭一個給我們表演的是釋迦牟尼佛。他十九歲放棄王位繼承權，放棄宮廷榮華富貴的生活，他出家當苦行僧去了。這個表演，他放下了煩惱障。他代表的社會大眾裡頭數量最多的知識分子，廣學多聞，他去參學。當時的印度是宗教之國，是哲學的王國，在那個時代，智慧、宗教是世界第一。他哪一家都去學過，學了十二年，不能解決問題，把它放下了，這是放下了所知障。到畢缽羅樹下去打坐，去入定，在定中夜睹明星大徹大悟，開悟了。

開悟之後，一生講經三百餘會，留下經典三藏十二部，這是他的學生集結而成的。沒人教他，說法自在。這是自性裡頭本有的。所以佛法的教學是啟發自性，把自性東西找出來，用不完，自性外頭沒有。

佛門裡頭給我們表演最具代表性的就是惠能大師。這個大家都了解，就不詳細說了。辯才無礙，自己要想學，未必能學得到。你要是真正發心，捨己為一切眾生，佛菩薩會給你安排的，不用你自己操心。

（十）智自在。

「智自在，菩薩智慧具足，於一念中，能現如來之十力無畏，成等正覺，無障無礙也。」

智慧自在，智慧是自性裡頭本有的。《華嚴經》上說得好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這話是真的，我們要相信。

德是德能，相是相好，眾生跟佛沒有兩樣。佛用阿彌陀佛做代表，阿彌陀佛無量智慧，無量功德，極樂世界無量的相好，全是自性變現的，是自性裡頭本有的，沒有一樣東西是外來的。

於是，我們得到一個總結論，修佛是修什麼？修心。可千萬別忘掉了，不是別的，就是一顆真誠心、清淨心、平等心，它就生智慧，它就生慈悲，它就生無量的善巧方便。這些自性本具的東西開發出來了，你的大智大慧自然就現前了，那種自在不可思、不可議，實在是妙極了！

給大家舉個實際例子：

劉素青老菩薩是我姐姐，我倆從小一起長大，我太了解她了，我給她總結的，她淳樸、善良、忠厚、老實。吃了一輩子苦，遭了一輩子罪，受了一輩子氣。家裡家外誰都可以欺負她，她的忍辱精神極強，萬裡挑一吧。

她嘴笨，有時連學話都學不完全，被人欺負了，有理說不出，氣得我乾著急幫不上忙，說她，你怎麼這麼窩囊！

哎，就是這麼一個笨嘴拙腮的人，往生前智慧現前了，會講佛法了，五天五夜滔滔不絕，妙語連珠，不疲不倦。姐姐的變化讓我驚訝，她的這些話是怎麼說出來的？我問她，她告訴我，該我說的時候，我自然就會說了，你以為就你會說呀？我這些話，都是自己冒出來的，想不說都不行。

奇哉？怪哉？同修們幫我找找答案，這是怎麼一回事？

今天這節課就交流到這裡。感恩大家！阿彌陀佛！