幼學瓊林-第10集
我們再繼續往下看，第二個註釋，借箸：借箸這個意思，這個典故來自於《史記．留侯世家》，記載酈食其(ㄌㄧˋㄧˋㄐㄧ)，這三個字酈食其，人名，這幾個字是念ㄌㄧˋㄧˋㄐㄧ，當時候酈食其勸劉邦立六國的後代，來共同伐楚國，張良至，後來剛好張良過來，劉邦正要吃飯，然後他就坐下來，就借了劉邦的筷子，然後幫他比，就是拿出來，然後跟他做了一個謀劃，他說：「請借前箸，為大王籌之。」便拿起前面的那個筷子，然後就幫劉邦解說當時候的形勢。所以後來就以借箸代表代人籌劃。借箸這兩個字就是這麼來的。所以以後聽到借箸就是指為人設謀，代替別人籌劃一些事情。
再下來是：「見事極真，明若觀火；對敵易勝，勢若摧枯」。
這就講到，「見事極真」，就是把事情看得非常的透徹明白，就好像「明若觀火」，就好像觀看火光很亮很亮。像看火那樣清楚的意思。
「對敵易勝，勢若摧枯」。就是對付敵兵很容易就戰勝了，這種情勢就好像，把枯草朽木把它折斷，這樣的意思叫勢若摧枯。枯草跟朽木，要把它折斷是很容易的。所以對敵易勝，就是對付敵兵很容易就戰勝，就叫做勢若摧枯。
明若觀火，勢若摧枯。明，就是很明亮很清楚。觀火就看火。
我們再看：「生平可對人言，溫公自信之語；運用存乎一心，武穆論兵之機」。
這邊講到「生平可對人言」，就是指生平所有的事情，都可以跟別人說，這個是「溫公自信之語」。溫公就是司馬溫公。
我們再看一下，這個「運用存乎一心」，這句話是武穆，武穆剛好我們前面有講到，岳武穆就是岳飛。他論兵之機，就是論兵的這種訣竅，論兵的訣竅就存乎一心，運用，如何去運用，你的心怎麼樣，兵法寫在那邊，要怎麼運用得當？還是在於你的心，要怎麼樣臨機應變的意思。
我們看到第一個註釋，生平可對人言，溫公自信之語：這個是司馬溫公，嘗語人曰，就是曾經跟別人說，這個念作ㄩˋ，第四聲，告訴的意思。曾經跟人家說：「吾無過人者」，我沒有特別過人的地方，意思就是說我沒有比別人厲害的地方，「但生平所為」，但是我這一生所作所為，「未嘗不可對人言耳。」任何事情都可以對人說，能夠拍胸脯講這樣的話是對自我要求非常嚴謹的人。所以他說生平可對人言，任何事情沒有什麼不可說的。這是很坦蕩蕩的。
再下來，運用存乎一心，武穆論兵之機：《宋史》裡邊《岳飛傳》記載到，金兵大舉南侵，渡過黃河撲向宋朝的汴京這個地方，岳飛就奉命率軍迎敵。岳飛機智善戰，多次挫敗了金兵，剛剛前面這個剛好講到，岳武穆的生平，遂升為統制，後來當時候的副元帥宗澤，就剛剛前面有提到宗澤，就送他一幅古陣圖。岳飛就跟他講這麼一句話：「陣而後戰，兵法之常」，意思就是說，這些古陣圖裡邊，這是排完之後然後去戰，這個都是兵法之常，一般的，「運用之妙，存乎一心。」意思是說你送我這個，其實戰爭要怎麼帶兵，陣要怎麼排，在於一心。當時候觀察那個局勢是怎麼樣，要臨機應變的，所以可以看見，我們所謂的就是不能死讀書，所以他說陣而後戰，排完陣然後再去戰，這是兵法之常，這是很呆板的，運用之妙，存乎一心。就是在於你的心要臨機應變。這個就是運用存乎一心，這是武穆論兵之機。在談論用兵法的訣竅。
我們再往下看：「不修邊幅，謂人之坦率；不立崖岸，謂人之和易」。
就是說「不修邊幅」，就叫做說人很坦率。不修邊幅，就是人不修飾儀容，儀表容顏，說這個人很坦率，就是很平坦率直。其實就是不加以去修飾，就是沒有掩藏的意思。這是就人的一個修為；「不立崖岸」，是說人的個性和易。和易就是個性很隨和。
我們先看一下這個不修邊幅，第一個註釋不修邊幅：不修整布帛的邊緣，邊幅就是我們那個布，如果邊幅要比較亂一點要修整，而任使雜亂不齊。用以形容不講究衣飾儀容，或不拘小節，這邊就是講到，人坦率的性情，後來就把這個不修邊幅，指到就是說這個人不拘小節。原來就是對衣服不加以去考究它，後來引申到這個人不拘小節，為人很平坦率直。邊幅就是布帛的邊緣，比喻人的衣著跟儀表。我們後來就講，後來我們是常常講說這個人不修邊幅，大概就穿得比較隨便一點，或者就是講話比較直率一些，不會特別加以去掩飾自己的一些心情，不修邊幅。
立崖岸：這個崖岸就是指山崖、岸邊，這個都是很孤峻的一個地方，所以立崖岸，就指到比較倨傲不合群。加上一個不立就否定詞不，那就是代表，這個人不是倨傲不合群的。所以是指，另外一個對稱詞就是叫做和易。個性很隨和，然後很容易跟大家打成一片，叫做不立崖岸。
我們再往下看下一個：「蕞爾么么，言其甚小；鹵莽滅裂，言其不精」。
這個「蕞爾么么」都是言其小。就是說這兩個詞彙，它的意思都是微小的，微少的，這樣的意思；「鹵莽滅裂」都是指做事，「言其不精」，就是做事很草率，不精細。
我們來看一下第一個，蕞爾：這個蕞就是很小的意思，小，蕞，很小的樣子。《廣韻．去聲．泰韻》裡邊，有寫到這個蕞字，解釋說這個蕞就是「小貌。」小。爾，一個語助詞，沒特別的意思。《左傳．昭公七年》：「蕞爾國，而三世執其政柄。」就是講到蕞爾小國，就是這麼小的國家，但是三世執政。執政柄就是擁有政權，擁有治理國家的權柄。
在《三國志魏賈詡傳》，魏國賈詡的傳裡邊講道：「吳蜀雖蕞爾小國，依阻山水，劉備有雄才，孔明善治國。」就講到，這個吳蜀雖然是蕞爾小國，所以這邊就很清楚，這個蕞爾兩個字的解釋了，蕞爾小國，依阻山水，就是指依山傍水的意思，有山水做為阻隔，這個是最佳的地區，找地方住，尤其國家要找這種依山傍水，這種叫做天險，天然的險阻，劉備有雄才，孔明善治國。孔明，諸葛亮。這邊講到蕞爾小國，就是很小的意思。
我們再看到么么這個詞：么么就是細小的意思，微不足道的意思。《說文解字》裡邊段注本，講到這個「么，小也」，么就是小的意思，「象子初生之時」。象就是象形字，象怎麼樣子，這個子，小孩子初生那個時候叫么。所以後來我們講這個么兒么子，這個么就是指最小的，指最小的的那個，么。
第三鹵莽滅裂：就形容做事，非常的粗魯莽撞、草率隨便。鹵莽這個詞，我們也會寫成魯國這個魯，魯莽，就是苟且的意思。滅裂是指輕易，就隨便。所以這兩個詞都是指到是做事不精，隨隨便便。
這邊《莊子．則陽》篇裡邊講道：「長梧封人問子罕」，長梧封人這個封人我們之前有講到，守邊界的這個人，長梧這個地方的一個封人，問子罕說：『君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。』就跟他講，君為政治理國家，為政不可以鹵莽，治民不可以滅裂。就是我們講到，不可以輕率、隨便，不可以。他就舉自己的例子，他說：『昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。』很有趣，他就講他自己，以前在種禾的時候，耕田的時候，這個耕就是犁田的意思，我們常常講耕耘耕耘，耕耘，耕就是犁田，然後耘就是把草給去除掉。在耕田的時候犁田的時候，非常鹵莽。鹵莽之就是很隨便，則其實亦鹵莽而報予；很有趣，後來那個果實，就也很鹵莽的回報我，意思就是說什麼？長得不好的意思。芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予，就是在除草的時候，我也是什麼？滅裂之，就隨便，隨便做，其實，它的果實，最後也是一樣滅裂而報予。也是隨便應付給我，就是長得不太好。真的萬物就是這樣，這個就我們所謂的因果，種什麼樣因得什麼樣的果，不滅的定理。
我們再看下一個：「誤處皆緣不學，強作乃成自然」。
這邊講到「誤處皆緣不學」，就是說人會做錯事情，都是因為，緣是因為的意思，都是因為沒有好好的學習。「強作乃成自然」，勉強自己的去做，努力去做，久了就會養成自然。真的是如此，我記得當時候，自己在讀到孔孟思想的時候，我們老師就講到，幫我們解析那個偽字，我們現在一個人，再一個作為的那個偽，我們叫做偽ㄨㄟˋ。大家一直會覺得說，這個偽字是指虛偽的意思，他跟我們講到，這個偽字，我們現在解讀說是一個虛偽的意思，但是這個字原來叫做人為。很多事情，就是我們必須要特別勉強自己去做，久了就成自然，就像我們行善一樣，像《了凡四訓》一樣，行善，剛開始是可能是一個有形的，一直不斷的要求自己，勉勵自己去做，這個叫做人為。所以他就跟我們講人為為偽，就是讓自己的善愈來愈好。這是我第一次聽到對偽這樣的，以前都是大概，平常老師教我們的，就是虛偽的那個意思。然後那一次聽到這樣的一個解釋，到現在，很久的時間了，二三十年還記得，這個偽字的意思，就是強作乃成自然，久了之後它就變成一種自然。
我印象很深刻，就是我有一個表妹，有一次到我們家，她因為很早就學佛，她吃飯的時候，到我們家坐的時候，椅子都是只有坐到三分之一而已，然後我就問她，妳這樣子坐會不會很累？她就跟我講不會。她已經成自然了，在剛開始的時候，或許會覺得說很累，但是她後來跟我講不會，所以我看到她每到一個地方，就是坐下來，就是坐三分之一的椅子，很自然了，那個已經內化了。那個後來叫做為而不為了，為而不為已經內化了。那強作而成自然乃成自然，就是這樣，到後來你就會很習慣是這樣子做。你開個門你可能就知道說，要輕聲細語就這樣。我學校的學生，每次我都很害怕他們，把椅子拉出來跟放進去的那個聲音，聲音啪啪啪啪啪啪。然後之前都會跟他講，大朋友們請小聲一點，小聲一點，但是他們還是會常常忘記。因為他那個習慣，沒有那麼多次的這種去反覆，去跟他們講，他們還是會忘記，都要再提醒一下，然後再輕輕的拉出來放進去。在過程當中也很好，因為一班二三十個孩子，我們就會看到，有些孩子就會特別聽進去，有些孩子他也是一樣砰砰，很大聲。所以很多事情，其實真的是要常常記在心裡邊，不斷的叮嚀自己，這個叫做強作乃成自然。
我們看一下第一個註釋這個地方，誤處皆緣不學：緣是因為的意思。就是自己做錯事情就是因為，其實沒什麼好講，就是自己沒有好好學好，一切反求諸己。裡邊就談到，高祖生平誤處甚多，唐仲友就斷曰，就講，為什麼他一生裡邊誤處這麼多？他說「皆緣不學」，都是因為不學，沒有認真學，「改處皆由敏悟」。能夠把它改過來，都是因為敏悟。唐仲友是宋朝人，跟朱熹是同朝的。所以改處皆由敏悟，就是一個覺字，要求自己去把它做好，覺醒去做好它。不覺大概就沒辦法了，都會覺得說，我這樣做也很好。
我們再看一下：「過於欲速曰躐等，過於禮貌曰足恭」。
這邊這個意思就是說，「過於欲速」就是講求太過，想要很快的達成，速成，這個就叫做「躐等」。「過於禮貌」，太過於禮貌叫做「足恭」。這個字念作ㄐㄩˋ足恭。
下一句是：「假忠厚者謂之鄉愿，出人群者謂之巨擘」。
「假忠厚者」就不是真的，不是發自自己的內心，「謂之鄉愿」，這叫做鄉愿。「出人群者」叫做「巨擘」。就是在一個群體裡邊，比較特殊的比較優秀的，這個我們叫做巨擘。
我們再來細部看一下，它的這些字的意思。第一個這個躐字：躐就是超越等級，未依次序。沒有按照次序來，這叫做躐，躐等。
《禮記．學記》裡邊，就有這麼樣的一句話，它說：「幼者聽而弗問」，年幼的人聽但是不可以問。古代在學習的時候，是有它的這個規矩在，這個規矩其實也是有原因的，幼者你就聽，你聽多了明白了之後，你自然知道是怎麼回事，你先做。所以這個其實也在學，就是讓他們要有耐性，聽而弗問，聽，只聽，但是不問，「學不躐等」。讓他們學習不超越，不躐等，慢慢循序漸進，也是養成一種定功。
第二個足恭：這個足恭就是指過於恭敬。這個足字就是過分的意思，這個字念作ㄐㄩˋ，是過分的意思。
《論語．公冶長》篇裡邊，有講到這麼一句話：「巧言、令色，足恭」，這三件事情，「左丘明恥之，丘亦恥之。」這邊這丘是指孔丘，就是我們至聖先師孔子。他說巧言，巧言是什麼？把話講得非常的動聽叫做巧言。那令色？這個令也是好的意思。令色意思就是說，把臉色裝得非常的和善很好，但是其實都不是發自內心。足恭就是指過分的恭敬，超過了。我們儒家思想一直在講到，過與不及這樣的一個觀念，中庸之道。很多事情都是要發自於你的本性，本心，你做出來的就會非常的合情又合理。然後講到，左丘明恥之，左丘明對這樣的事情覺得很羞恥，丘亦恥之，我丘也恥之。這樣的意思，意思就是說對巧言令色足恭，這樣的一個行為，這是覺得很羞恥的一件事情，覺得這樣做是不好的。
再看到第三鄉愿：鄉愿就是指鄉里中貌似謹厚，而實與流俗合污，不分是非的人。這個愿的意思原來是忠厚。鄉愿就是鄉里裡邊，大家覺得，這件事情明明不好，然後問他，他說，好好，就是都不表達任何意見，然後沒有分是非，不分是非，看起來非常的忠厚，但是其實是不OK的。
《論語．陽貨》篇裡邊有講道：「子曰：『鄉原，德之賊也。』」就講到說鄉愿是德之賊，這個賊害德的一個舉止，鄉愿。它的另外一個詞彙，叫做狂狷。就是指碰到什麼事情，就非常的很狂怒的去批評。鄉愿是什麼事情不好，啊，啊，這樣子，兩個剛好是兩個極端。
《孟子．盡心篇》裡邊就講道：「閹然媚於世也者，是鄉愿也。」閹然媚於世者，就是指掩藏自己真正的看法，然後媚於世。所以這個鄉愿就是媚於世，媚世的，討好世人的，這個是有特意討好的那個意思在裡邊，這個是鄉愿。孔子講，鄉原是德之賊也。
再看到第四巨擘，巨擘：這個擘是大拇指的意思。巨就是很大，所以巨擘就是大拇指。後來我們常常就是把這個詞彙比喻作傑出的人物。所以我們現在常常講，這個人很讚，我們大概就會豎起大拇指，豎起大拇指讚許。所以出人群者謂之巨擘，就是這個意思。
再往下；「孟浪多由輕薄，暇豫每事精詳」。
「孟浪」這個詞，這個詞我們現在比較少見到，「孟浪」是輕薄，「多由輕薄」，就是指輕浮裡邊得來的。孟浪就是很粗鹵的意思，粗鹵。「暇豫每事精詳」，就是非常深思熟慮，事情還沒發生之前，就會加以去思索，暇豫。
我們看一下，第一個孟浪這個詞，孟浪：這邊輕率，孟浪是輕率的意思。孟是鹵莽的，誇大的。《莊子》裡邊有記載這麼一段：「瞿鵲子問於長梧子曰：『吾聞諸夫子，無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外，夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。』」這個意思是指到就是說，瞿鵲子問於長梧子，可以看到，這個是《莊子》裡邊虛構的兩個人物。瞿鵲子問於長梧子，這個瞿鵲子是學生，這個長梧子是老師，他就跟他老師講：我聞諸夫子，聞諸，諸是之於的合音，聞之於，就是從孔子那邊聽到這麼樣的一句話，他說無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外，這樣的一個話，夫子認為，孔子認為這是孟浪之言，說這是一個很輕率的，這樣的一個言語，這個無謂有謂，就是沒說什麼又好像說些什麼，有謂無謂，就是說了什麼又好像什麼也沒說，然後遊乎塵垢之外，因而遨遊在世俗之外，這樣的一句話，孔夫子認為這一些都是輕率不當的言論，然後他說，而我以為，我認為這卻是一個妙道之行。他說這是一個精妙的道理。然後把它體現出來的這樣的，無謂有謂，有謂無謂，然後遊乎塵垢之外，他覺得這是一個妙道之行。然後就問他的老師長梧子說，是怎樣的情形。這段話的來由是這樣，所以這孟浪之言就是指輕率的話。
然後再下來看一下，這個第二個暇豫：暇豫是悠閒逸樂的意思。很悠閒很逸樂，就是事先就去準備好，很悠閒很逸樂的方式，然後早已謀劃，自然就可以悠閒下來。這個暇，從容。豫是早計也。就是指我們在做事情的時候，在事情之前就事先的去規劃了，自然就我們在對應的時候，就會很悠遊自在的意思。
《國語》裡邊記載到：「優施起舞」，優施就站起來跳舞，然後就告訴這個里克的妻子說：『主孟啗我，我教茲暇豫事君。』這邊這個暇豫，東吳的韋昭注，韋昭注《國語》是權威，他對這個暇跟豫的一個解釋，他說：「暇，閒也；豫，樂也。」
這個典故是來自於，這個是優施這個人物，春秋時候晉國晉獻公的一個寵優，優是指演劇的人。跟獻公夫人驪姬私通。曾經幫助驪姬殺害太子申生，又怕大夫里克，所以這個里克出來了，里克反對，然後優施就在酒宴前面向里克敬酒，然後邊歌邊舞，暗示里克要依從驪姬，這樣的一個情形。我們再來看一下，里克的妻子，下邊這個主孟啗我，那個主孟，就是指里克的妻子。因為里克的妻子字孟，所以這個孟是指里克的妻子的字。為什麼叫做主？大夫之妻也稱為主，就是隨夫而稱。所以這個主孟就是指里克的妻子孟。古代這一些稱謂也必須要弄清楚，我們比較能夠去了解，去讀這些古文。然後他說「我教茲暇豫事君」。意思就是說，妳煮了這麼好吃的東西請我，那我就叫茲，這個茲就是指里克，教導他怎麼樣的暇豫事君。就是指能夠很悠遊自在的去事奉君王，可以做得很好，這樣的意思。這個暇豫是這樣，做這樣的解釋。
主孟那個倒是可以加註一下，這個大夫之妻也稱為主。這個孟是里克的妻子的字，所以叫主孟，就是里克的妻子。啗我，就是請我吃東西，煮東西請我吃。這個茲就是指教茲，茲就是他，此的意思，就是指里克。很多詞彙都是歷史傳承下來，所以常常就是必須要去讀懂一下，就去了解一下這個典故的背景，歷史故事了解一下，這樣子我們就比較容易去記住這個詞語的意思。
我們再往下看：「為善者流芳百世，為惡者遺臭萬年」。這個詞彙我們很常用，然後「過多曰稔惡，罪滿曰貫盈」。
我們來看一下這個「為善者」，就是做很多善事的，自然就「流芳百世」。芳是芳香，香氣，流芳百世。「為非作惡」當然就「遺臭萬年」。那個臭氣也就留著，兩個都留，但是一個是香的一個是臭的。「過多曰稔惡」，過錯太多就叫做稔惡，「罪滿曰貫盈」，就是犯了好多錯誤，這個叫做貫盈。所以要特別注意到，貫盈是指不好的事情。我們中國的詞彙，有一些是褒義詞，有一些是貶義詞，這個不能弄錯，要不然會貽笑大方。
我們來看一下，第一個流芳百世：好的名聲永遠流傳下去。流就是流傳；芳就是香，就是指好的名聲；百世就是指時間很久遠，可以一直傳下來。
然後第二個，遺臭萬年：就是死後這個惡名一直流傳，永遠被唾罵。就像剛剛講到秦檜的這個問題，就有人去看岳飛的墓，順便就打一下秦檜。人就是，真的我們在讀歷史的時候，讀到這些歷史人物，有些人真的是就很令人景仰的，像我們昨天有談到，就是晏嬰的情形，他是這樣子的一個，既有才又有德。有才的人很多，但是不被別人敬仰，像戰國時代的一些縱橫家，憑著三寸不爛之舌，今天到這邊說好話，隔天又換說你壞話，這種人我們只會覺得說，他非常能說善道，但是我們不會打從心裡邊喜歡他。但是有才又有德的人，我們真的就是看了都會覺得，你看這個司馬遷還講說，都願意，如果他也在，就是當世之人，都願意幫他執鞭，都會覺得很開心的一件事情。那就是因為，這種德對人的一個感動。所以流芳百世，遺臭萬年也會，這兩種人都會被記住。我們常常中間群就會被忘了，大好跟大壞的人。當然我們還是要留下大好，流芳百世。
稔惡：是積惡的意思，就是累積了很多壞事情，很多很多。
貫盈：貫盈就是罪之多，如索之貫錢，就罪非常的多，就好像用繩子把錢串起來，已經滿了。這個貫是穿的意思。盈就是滿。
《尚書》裡邊講道：「武王曰：『商罪貫盈』，這個商罪貫盈，當時候商紂，武王，周武王就講了，這個商罪貫盈，就是指罪惡非常多又非常多，『天命誅之』。」天命把他殺了。這邊如索之貫錢治之已滿，就是指整個繩子都串滿了錢。OK。特別注意就是這個貫盈，這是指罪滿的意思，從《尚書》這句話來，這段話來。
我們再看到下一個：「冶容固可誨淫，慢藏亦能誨盜」。
「冶容固可誨淫，慢藏亦可誨盜」。這邊講到，我們直接看到註釋這個地方，冶容固可誨淫，慢藏亦能。第一個是誨淫，第二個是誨盜。這邊指到冶容就是指，把自己裝扮得非常的妖冶很漂亮，冶容。這個冶字就是很妖豔的那個意思。這個冶字很特別，冶原來是一個形容詞，在這邊轉成是一個動詞。冶容就變成，容就是我們的容貌，把容貌打扮得非常的妖豔，就會怎麼樣？便會招惹別人產生淫亂的意圖，真是這樣。
「慢藏亦能誨盜」：就是指財物收藏不謹慎，亦能夠慫恿盜賊來行竊。這個就是我們也曾經發生過的，像車子裡邊有包包放在裡面，即使你上鎖，還是會被敲破。這如果剛好碰到有人看到，就看了你車子裡邊有包包，然後就會產生偷盜的心，就把車窗打破，把這個裡邊的錢包拿走，所以這個是叫慢藏。所以我常常跟我們家的小朋友講，東西要不然就放在後車廂裡邊，如果沒有放在那裡的話有外套，其實盡量不要，外套人家也會想說外套裡邊會不會有放錢，都會，所以最好淨空，真的是這樣。第一個免得讓自己的車窗，車子被砸壞，第二個免得讓他犯罪，就是這樣。女孩子常常真的，這個打扮真的是會，我常常在學校會教我的學生坐姿要坐好，女孩子，因為現在是男女同校，我會特別叮嚀那個女同學。看她們有時候坐姿沒有坐好的時候，會特別叮她們一下說：我們班也還有男同學。就跟她這樣子講一下，真的會。因為看孩子的眼神，有些我們不敢說我們這樣子教他們，他們都能夠清楚，男孩子每個也都守禮，不太可能。有些你就會看到，有些孩子就比較會有這樣的念頭產生，你看他的眼神，飄的眼神，你大概就知道了。所以都會叮嚀那些女孩子，有時候坐姿坐不太好的，現在的孩子就是這樣，不太注意這些東西。真的是冶容固可誨淫，誨淫就是引誘別人做淫穢的事情，其實即使沒做那個念頭也起了。誨盜就是引誘人偷盜，做壞事情，叫誨盜，就是引誘。這個誨字有引誘，一個引誘別人做淫穢之事，一個是引誘別人去偷拿東西。這個盜字的意思就是指看到器皿裡邊有東西然後流口水想吃。所以這就是引起別人那個念頭，想要去拿它的那個念頭。
在《易經》裡邊就有這麼一句話：「慢藏誨盜，冶容誨淫」就是這句話。所以藏物不慎，如教人為盜，修飾儀容，是教人為淫，就是這樣。
我們再看一下：「管中窺豹，所見無多；坐井觀天，其識未廣」。
這我們從字面上其實很容易去理解，管中就是從竹管裡邊去窺豹，看豹，你看到的範圍其實只有就是你從管中出去對應的那個圓點而已，所以當然就是所見無多；「坐井觀天」也一樣，你坐在井裡邊看天空，你看出去也就是你上面的那個圈圈這個天空而已，所以它講的就是說見識未廣，就是眼界狹小。所以後來我們常講說井底之蛙，井底之蛙就是這個意思。
我們先看到第一個，在我們中國歷史上講到的「管中窺豹」：從竹管中的小孔看豹，只看到豹身的一塊斑紋而已。比喻只看到事物的一小部分，所見不能夠全面，只有略有所得而已。這在南朝宋，劉義慶的《世說新語》裡邊
我們繼續再往下，「無勢可乘，英雄無用武之地；有道則見，君子展濟世之才」。
「無勢可乘」就是指沒有適當的時機可以表現，這個叫做英雄無用武之地。這個我們也很常講這句話，它有個典故，從《三國志》裡邊出來。然後另外一個是「有道則見」，見就是展現，這個叫做君子展濟世之才。天下有道，然後君子就出來，出來做官，為國家成就一番事業，這個叫做「君子展濟世之才」。濟世就是指為國家為這個世俗，國家社會做事情，展濟世之才。
我們看一下第一個，第一個無勢可乘，英雄無用武之地：在《三國志》裡邊講到這麼一段話：「孔明跟孫權說：『海內大亂，將軍起江東，劉豫州亦收漢南諸郡，與曹操並爭天下。今曹破荊州威震四海，英雄無用武之地，故豫州逃遁至此，願將軍量力而處之。』」孔明跟孫權講到的，說海內大亂，然後將軍起江東，將軍起江東就是指孫權，劉豫州就是指劉備，亦收漢南諸郡，與曹操並爭天下，現在曹軍破了荊州，威震四海，英雄無用武之地。大概就是指本來是在豫州這邊，就是在這裡，結果後來移到荊州，現在曹操破了荊州威震四海，現在英雄無用武之地了。所以豫州，這邊的英雄當然就是指劉備了，所以現在豫州，就是劉豫州，劉備就逃遁到這個地方，然後希望將軍你量力而處之。能夠做個收容處理，這樣的意思。
這邊特別介紹一下劉豫州，劉備為什麼叫劉豫州？他正式的官銜，正式做的那個官銜叫做豫州刺史，所以後來我們就稱他為劉豫州。這邊就用到這個詞彙，英雄無用武之地，就是這邊。英雄無用武之地，無勢可乘。
再看到這個「有道則見」：這個見就是展現出來，其實見跟現兩個意思是有它的相通的地方，現出來你看到它，有道則見，就出來。這個君子展現，可以展現，展露這個濟世的才能。
再下一個，「稱人利達曰捷足先登」，「稱人利達」，利達叫做「捷足先登」。「慰士遲滯」，「慰士遲滯」，就是安慰讀書人，遲滯就是發展緩慢，就是慢一點，這個大雞晚啼，他叫做「大器晚成」。我們稱大器晚成。
我們再來細看一下這個典故。第一個捷足先登，捷足先得我們也常常講捷足先登，所以我剛剛就念了捷足先登，捷足先得：比喻行動快的人就先達到目的，或先得到所要的東西。這個捷就是快的意思；足就是腳步。你快腳步，然後你就先得，先到位的意思。
這邊《史記．淮陰侯列傳》，裡邊記載道：蒯通曰，那個字念作ㄎㄨㄞˇ。「蒯通曰：『秦失其鹿』，秦國失去了鹿，鹿代表了地位。失其鹿叫做失去位置了，失其鹿，這個鹿是原來古代裡邊，當時候武丁開始，商朝武丁開始，他喜歡逐鹿這樣的一個活動，後來幾乎為帝王所喜歡。所以歷代帝王大量的捕鹿，使這個鹿就愈來愈少，到了漢朝幾乎是很難捕得到的稀有動物，因而漢武帝也特別喜歡，珍愛這個鹿。曾經記載到，史書記載到，漢武帝還因為有人殺了上林苑，上林苑是皇帝的獵區，有人殺了上林苑的這個鹿，他一氣之下竟然要把這個人給殺掉，還好當時候東方朔在旁邊，就婉言相諫，相勸說這樣子不太好，因為一頭鹿殺了一個人，武帝才赦免他。這個鹿後來就變成是一個很珍貴的動物，備受歷代的統治者的喜歡。所以秦失其鹿，就是指他的位置失掉了，失位了，『天下共逐之』，天下的人就共同要去追這隻鹿了，就是要去爭奪這個位置了，『高才捷足者』，這些高才者，捷足者，跑得很快的人，就『先得耳。』，就可以先得了。所以後來我們講到稱人利達，叫做捷足先得。
再看到第二個慰士：慰士就是安慰士人。
遲滯：就是成就比較晚一點，遲就是慢的意思；滯就是停留的意思。遲跟滯兩個字的意思，遲是慢；滯是停留。意思就是說成就得比較晚。
我們再看到第四個，這個大器晚成：就是指擔任重任的這些人物，經過長期的訓練，成就比較晚，大器晚成。也指到說，這些長期不得志的人，對他的一個安慰的話，大器晚成。大器就是指大才的意思。晚成就是晚一點成就。
在《老子道德經》裡邊有：「大方無隅，大器晚成」這個詞。大方無隅，隅我們有講過，角落。大得沒有空間的範圍，沒角的，無角。然後這個器晚成，大器晚成。
我們再看一下這個，朱勃年十二能夠誦詩，馬援見之自失，朱勃在十二歲的時候，他就能夠誦詩，馬援看到他之後就自失，意思就是指，自己就覺得自己遠不如他，馬援的哥哥馬況就安慰他說：「勃，知盡此耳」，他說朱勃他所知道的，大概就到這裡了，「汝」就是你的意思，「大器，當晚成」。就是對他的一句鼓勵的話。
「不知通變曰徒讀父書，自作聰明曰固執己見」。
就講到說「不知變通」，凡事死守教條，不知變通的，叫做「徒讀父書」。只讀父親的遺書，就是依照的方式這樣去做，不知變通的意思。「自作聰明」，自己自作聰明叫做「固執己見」。這兩種都不太好，一個過，一個不及。
我們看第一個通變：通變的意思就是通曉變化的道理。就是我們也常講叫變通，變通，就是窮則變，變則通。
秦朝伐趙的時候，廉頗堅壁不出，就是不出，然後范雎就用反間之計，然後就講說：「秦人獨畏馬服君之子括為將耳。」反間計，現在就是指秦國伐趙，然後廉頗就是不出兵，不出去應戰，這時候這個范雎就用反間計，想要讓趙國出兵，然後就故意放言講，秦人獨畏，就是秦國人最擔心的最害怕的，就是馬服君，馬服君就是指趙奢，奢侈的奢，趙奢，他的小孩趙括，為將軍耳。這時候趙王你看馬上就被那個了，趙王就遂欲以括代替廉頗。其實真正秦國人害怕的是廉頗。我們這個很像是昨天就有跟大家談到，廉頗跟藺相如的事情，其實秦國最怕的就是廉頗跟藺相如，所以他就故意放話講，最害怕的是趙括，結果趙王差一點被騙了。藺相如就勸諫說：「王以名使括，若膠柱鼓瑟」，他說，就講到趙括，就好像膠柱鼓瑟。我們在彈琴瑟的時候，上邊不是有柱子嗎，那個是定位，音定位的地方，為了害怕彈錯，就把它那個柱，短柱，那個音把它膠柱，就是那個短柱把它膠住了，把它黏住了，這樣就不會走音，但是這個就很死板，要不然調音，這個是一個很大的技巧。就講到，趙括，他只是能夠讀其父書而已，他只是能夠讀它，不知變通的。結果這個還是不聽，後來果為秦所敗。就這樣，趙王就被反間了，被范雎的反間計慫了。聽了結果最後真的是派趙括去當將領，最後就被秦軍給打敗。
我們繼續再往下，這個固執己見這個詞我們倒是比較常見，頑固的堅持自己的意見，不肯改。
「淺識謂之膚見，俗語謂之俚言。明哲不昧先幾，俊傑能識時務」。
這邊講到「淺識」，就是指見識非常的淺顯，這個叫做「膚見」，然後，「俗語」叫做「俚言」。「明哲不昧先幾」，就是指那些，明智，有知識的人，他在事情，不昧先機，昧是暗昧的意思，被藏住。不昧先幾意思就是說，在事情還沒有發生的時候，他就能夠看到那個幾微的變化，先兆。「俊傑能識時務」，後來我們常講，識時務者為俊傑。所以真正的英雄豪傑，他是能夠洞察當時候的時勢，並做出正確的這種決定來，這個叫做俊傑。
來，那我們看到第一個註釋，膚淺：這個膚就是皮膚，就是外薄皮的，外邊的這個薄皮，這個叫做膚。所以我們為什麼叫做膚見，膚淺，就是所見不深的意思，所見不深。
然後再看到第二個俚言：俚言就是鄙俗之言，很鄙俗，通俗的這些話。俚是鄙俗，通俗。《司馬遷贊》裡邊有講道：「質而不俚。」質就是樸質的意思。看起來很樸質，但是是不鄙俗的。這個俚是屬於比較鄙俗的。質而不俚就是很樸質，但是是不鄙俗的。這兩個是還有它的界限，有不一樣的。
第三個明哲不昧先幾：這個《周易．繫辭傳下》，這個「幾者」，這個幾是什麼意思？「動之微」，幾的意思就是動之微，就是在事情要發動之前的，那個一點點徵兆，「吉之先見者也」。言吉之先見者也，就是指惟有明哲者，就是明哲的人，能夠知道那個吉之見，開始產生，能夠看到那個東西，還未發的，快發而未發的那樣的一個東西。「昧之者則不然」。昧的人就是指不能夠看見，這個哲跟昧就兩個字，做一個對應詞。昧就是愚昧者，就是沒有辦法看到事情的先機的人。昧者就不能，沒有辦法，不明白的。幾就是細微的那個變化的意思。所以這邊講到，明哲不昧先幾，就是指這樣，明哲的人，很有智慧的人，他能夠看到這個事情的隱微處。
第四個，俊傑能識時務：這《漢書》裡邊講到，它說，「司馬微謂劉備」說，司馬微跟劉備說：『余聞將軍之名久矣』，我聽將軍您的名字已經很久了，『何猶區區奔走形勢之途耶？』為何還在那邊區區奔走形勢之途？「備曰：『時運不濟，命途多蹇。』」就是因為時運不濟，命途多蹇，蹇就是指不通的意思。走起路來不順暢，叫蹇。「微曰」，司馬微就說：『不然』。不是的。他說，『將軍左右不得其人耳！』這個將軍就是司馬微對劉備所講，稱他為將軍。他說是因為你的左右不得其人，兩邊不得其人，左右，旁邊沒有好的人才。然後劉備就說：「吾雖不才，文有糜竺簡雍」，他說，我雖然不才，就是沒有什麼才德，但是，我這邊的文的，掌文的部分有糜竺、簡雍，這兩個人，『武有關張』。微就說，司馬微就講：『關張雖有萬夫不當之勇』，不當就是抵擋的意思。萬夫不當之勇，但是，『非權變之才』；所以他也看到，司馬微也看到關羽、張飛這樣的一個，是萬夫無法擋的有這樣的勇氣，有這樣的勇猛，但是，不是權變之才，不是一個能夠隨機應變的人；然後，糜竺跟簡雍這些人，是白面書生，不知道時務，不知時務者，知時務者是在於後傑。後來我們說，才過百人，就是指到俊，才過千人叫做傑。他就講到，糜竺跟簡雍這些白面書生是不知時務的人。所以後來我們就稱知時務者叫做俊傑。
來，我們再往下看：「愚者豈無一得，村夫不識一丁」。
其實這句話意思就是說，「愚者豈無一得」，就是愚笨的人難道都沒有什麼可得嗎？他說愚笨的人提出了一千條的意見，總有一條是可取的。然後，「村夫不識一丁」，村夫就是指鄉野的這些村夫武夫，連一個字也不識得，但他們還是有他們的可取之處。豈是難道的意思，我們直接看到註釋這個地方。註釋，第一個，愚者豈無一得：這邊《史記．淮陰侯列傳》裡邊講道：「信破趙，然後獲廣武君李左車，親解其縛，以師事之。廣武君曰：『臣聞智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。』」這邊講到就是，廣武君就是指楚漢相爭的時候，趙國的謀臣李左車。後來，因為他封廣武君，這邊《淮陰侯列傳》裡邊就把他記載成廣武君李左車。當時候韓信攻破趙的時候，捉到了廣武君，然後還親自把他解開，解其縛，就是原來是綁住了，然後把他解開，並且以師事之。就尊稱他為老師，以師之禮來事奉他。廣武君就跟他講，臣聞，就是在談話的時候，他就跟他講，我曾經聽說過，智者千慮，聰明的人千慮，這想了很多很多，但是必有一失；這其實是一種告誡之語，聰明人不要一直認為自己是非常聰明，智者千慮，必有一失；愚者千慮，愚笨的人想了好多好多，好多條的意見，但是必有一得。就是指也不要就是說，別人愚者所講的話，然後完全不去採納它，愚者千慮也必有一得，這樣的意思。
我們再看到第二個，不識一丁：就是指一個字也不認得。這裡邊一丁這個詞彙，在北宋宋祁《新唐書》裡邊記載道：「張弘靜詬軍士曰」，詬就是辱罵，辱罵他的那些軍士們，他說：『天下無事』，天下已經沒有事情了很太平了，『爾輩』，就是你們這些人，『能挽兩石弓』，挽就是拉兩石弓，兩石，古代我們那個弓就分重量，幾石幾石，兩石弓，你們能夠拉兩石弓，但是『不如識一丁字』。意思是說天下無事了，用你們這些武夫幹什麼？不如識一丁字。一丁字，丁已經很簡單了，兩畫，所以我們常常講目不識丁，意思是說，連這個丁字你都不知道那個字念作丁，這樣的意思。這邊這裡講到說，即便這些人，其實都還是有愚者，村夫不識丁者，他們還是有他們可取之處。
我們再看到：「戒輕敵，曰無謂秦無人；戒輕言，曰恐屬垣有耳」。
「戒輕敵」，就是告誡人不要輕敵，叫做「無謂秦無人」；不要說以為秦國沒有人了；這個也有個典故從《左傳》這裡邊出來，我們待會看註釋一。「戒輕言」，就告誡大家講話，輕言就是指隨便說話。輕就是隨便的意思。告誡人不要隨便說話，因為怎麼樣？「曰恐」，恐就是害怕擔心的意思，擔心「屬垣有耳」。就是有人靠在，垣就是牆壁，牆外偷聽。貼近牆壁，其實是可以聽到裡邊的聲音，就像我們剛剛說，這邊有聲音就傳過來。
我們看一下註釋第一，無人：就是沒有人才的意思。無謂秦無人，就是不要說秦國沒有人，就是指沒有人才的意思。這個典故是指，為什麼會這麼說？《左傳．文公十三年》的時候：「晉士會奔秦，晉人患秦之用士會，欲復之」。就講到晉國士會奔到秦國去，晉國人就擔心秦國人會用士會，於是欲復之。想要再把他找回來。「乃使魏壽餘偽以魏叛者以誘士會」，就派遣了魏壽餘，偽裝為就是叛魏，這個當時候魏壽餘就是在魏這個地方，有給他一個地，土地，然後叛變，逃到秦國去，然後去告訴士會，希望他再回到國內來，這樣的情形。然後他們就「執其帑」，帑就是妻跟子的意思，就把壽餘的妻跟子留在晉，然後讓「使夜逸」。就是讓魏壽餘逃到秦國去。這其實是一個計謀，希望就是秦朝不要用士會這樣的士，然後讓他能夠再回到這個晉裡邊來。「請自歸於秦」，然後「秦伯許之」。結果秦國真的就接納了魏壽餘，他到那個地方碰到士會的時候，做了一件，「履士會之足於朝」。就是指踩了他的腳一下，魏壽餘踩了士會的腳一下。在朝中碰面的時候，「秦伯師於河西」，當時候這個秦伯，就是指秦國的君王，帶著軍隊來到了河西，「魏人在東」。當時候他逃到那邊的意思，就是跟他談條件，就跟他講說，我們魏地就給你了。魏人在東，在河的東方，東邊，壽餘就說：「請東人之能與夫二三有司言者，吾與之先。」他就講要請你們那邊的人，能夠派幾個人過來，可以跟我對談的，然後我再跟他過去，就「使士會」。就派遣這個士會過去，然後士會就辭曰，辭就是說不要的意思，他就跟秦國講：不要，我不要去。為什麼？他說：「晉人，虎狼也」，晉人是老虎豺狼這一些，就是指常常背信很可怕的，「若背其言，臣死」，他說如果他們違背了這個信言，我去結果我死了，「妻子為戮，無益於君，不可悔也。」他就講到，就是說你讓我過去的話，這些晉國人虎狼也，常常會背其言，到時候我被殺死了，然後我的妻子也被殺了，這樣子無益於君，對你一點幫忙都沒有，然後他就不可以悔。秦伯就跟他講：「若背其言，所不歸爾帑者，有如河乃行。」然後繞朝贈之以策。就是告訴他說，你如果把我給送出去的話，我可能就會被殺死了，他們不守諾言，然後他的妻子也會被殺。秦伯就跟他講，如果背其信言的話，所不歸爾帑者，我就受河神的懲罰，就跟他答應說這樣，然後就「乃行」。他就過去了，士會就過去了。然後「繞朝」這個秦國的大夫，就「贈之以策」，就把一個馬鞭給他說：「子無謂秦無人，吾謀適不用也。」就跟他講這麼一句話。這句話是有意思的，其實應該繞朝，他是有看到他們的計謀了。然後「既濟」，就過去之後，「魏人噪而還」。魏人看到這個士會就很開心，然後就回去了。「秦人歸其帑」。最後就是代表這個士會，他就把他帶走了。不守信，不守信他就之前有跟他講過，就前面那一句話，他們常常背言，秦人後來就把他的妻子，就把她妻兒子女就送回來，也算守信。「其處者為劉氏」，後來士會留在秦國的那一些其他家人，就改為劉氏這樣的意思。這句話就是「子無謂秦無人，吾謀適不用也」。就是後來士會，過河到了魏壽餘魏地，那個地方的時候，這個繞朝就是秦國的這個大夫，就送給他一個馬鞭，然後跟他講這句話，他說你不要說認為我們秦國沒有人，只是我的計謀剛好沒有被用而已，這樣的意思。這句話的典故，就是來自於這麼一串的文字。
我們再看一下，往下第二個，這個屬垣有耳：屬垣有耳就有人靠著牆偷聽。《詩經》裡邊講道：「君子無易由言」，無易就是指不要輕易的說話，由言，君子無易由言，「耳屬於垣」。就是耳朵，這個屬就是靠在牆壁上。意思就是說，恐耳屬於牆者，致生其讒謠。所以即使在屋子裡邊講話，都不要輕言。就是說不要隨便，就擔心有人靠著牆外。講這些話這其實也是，有這樣的一個想法，就是讓自己在言行各方面，也就是能夠小心謹慎，這樣的意思。
幼學瓊林-第10集
我們再繼續往下看，第二個註釋，借箸：借箸這個意思，這個典故來自於《史記．留侯世家》，記載酈食其(ㄌㄧˋㄧˋㄐㄧ)，這三個字酈食其，人名，這幾個字是念ㄌㄧˋㄧˋㄐㄧ，當時候酈食其勸劉邦立六國的後代，來共同伐楚國，張良至，後來剛好張良過來，劉邦正要吃飯，然後他就坐下來，就借了劉邦的筷子，然後幫他比，就是拿出來，然後跟他做了一個謀劃，他說：「請借前箸，為大王籌之。」便拿起前面的那個筷子，然後就幫劉邦解說當時候的形勢。所以後來就以借箸代表代人籌劃。借箸這兩個字就是這麼來的。所以以後聽到借箸就是指為人設謀，代替別人籌劃一些事情。
再下來是：「見事極真，明若觀火；對敵易勝，勢若摧枯」。
這就講到，「見事極真」，就是把事情看得非常的透徹明白，就好像「明若觀火」，就好像觀看火光很亮很亮。像看火那樣清楚的意思。
「對敵易勝，勢若摧枯」。就是對付敵兵很容易就戰勝了，這種情勢就好像，把枯草朽木把它折斷，這樣的意思叫勢若摧枯。枯草跟朽木，要把它折斷是很容易的。所以對敵易勝，就是對付敵兵很容易就戰勝，就叫做勢若摧枯。
明若觀火，勢若摧枯。明，就是很明亮很清楚。觀火就看火。
我們再看：「生平可對人言，溫公自信之語；運用存乎一心，武穆論兵之機」。
這邊講到「生平可對人言」，就是指生平所有的事情，都可以跟別人說，這個是「溫公自信之語」。溫公就是司馬溫公。
我們再看一下，這個「運用存乎一心」，這句話是武穆，武穆剛好我們前面有講到，岳武穆就是岳飛。他論兵之機，就是論兵的這種訣竅，論兵的訣竅就存乎一心，運用，如何去運用，你的心怎麼樣，兵法寫在那邊，要怎麼運用得當？還是在於你的心，要怎麼樣臨機應變的意思。
我們看到第一個註釋，生平可對人言，溫公自信之語：這個是司馬溫公，嘗語人曰，就是曾經跟別人說，這個念作ㄩˋ，第四聲，告訴的意思。曾經跟人家說：「吾無過人者」，我沒有特別過人的地方，意思就是說我沒有比別人厲害的地方，「但生平所為」，但是我這一生所作所為，「未嘗不可對人言耳。」任何事情都可以對人說，能夠拍胸脯講這樣的話是對自我要求非常嚴謹的人。所以他說生平可對人言，任何事情沒有什麼不可說的。這是很坦蕩蕩的。
再下來，運用存乎一心，武穆論兵之機：《宋史》裡邊《岳飛傳》記載到，金兵大舉南侵，渡過黃河撲向宋朝的汴京這個地方，岳飛就奉命率軍迎敵。岳飛機智善戰，多次挫敗了金兵，剛剛前面這個剛好講到，岳武穆的生平，遂升為統制，後來當時候的副元帥宗澤，就剛剛前面有提到宗澤，就送他一幅古陣圖。岳飛就跟他講這麼一句話：「陣而後戰，兵法之常」，意思就是說，這些古陣圖裡邊，這是排完之後然後去戰，這個都是兵法之常，一般的，「運用之妙，存乎一心。」意思是說你送我這個，其實戰爭要怎麼帶兵，陣要怎麼排，在於一心。當時候觀察那個局勢是怎麼樣，要臨機應變的，所以可以看見，我們所謂的就是不能死讀書，所以他說陣而後戰，排完陣然後再去戰，這是兵法之常，這是很呆板的，運用之妙，存乎一心。就是在於你的心要臨機應變。這個就是運用存乎一心，這是武穆論兵之機。在談論用兵法的訣竅。
我們再往下看：「不修邊幅，謂人之坦率；不立崖岸，謂人之和易」。
就是說「不修邊幅」，就叫做說人很坦率。不修邊幅，就是人不修飾儀容，儀表容顏，說這個人很坦率，就是很平坦率直。其實就是不加以去修飾，就是沒有掩藏的意思。這是就人的一個修為；「不立崖岸」，是說人的個性和易。和易就是個性很隨和。
我們先看一下這個不修邊幅，第一個註釋不修邊幅：不修整布帛的邊緣，邊幅就是我們那個布，如果邊幅要比較亂一點要修整，而任使雜亂不齊。用以形容不講究衣飾儀容，或不拘小節，這邊就是講到，人坦率的性情，後來就把這個不修邊幅，指到就是說這個人不拘小節。原來就是對衣服不加以去考究它，後來引申到這個人不拘小節，為人很平坦率直。邊幅就是布帛的邊緣，比喻人的衣著跟儀表。我們後來就講，後來我們是常常講說這個人不修邊幅，大概就穿得比較隨便一點，或者就是講話比較直率一些，不會特別加以去掩飾自己的一些心情，不修邊幅。
立崖岸：這個崖岸就是指山崖、岸邊，這個都是很孤峻的一個地方，所以立崖岸，就指到比較倨傲不合群。加上一個不立就否定詞不，那就是代表，這個人不是倨傲不合群的。所以是指，另外一個對稱詞就是叫做和易。個性很隨和，然後很容易跟大家打成一片，叫做不立崖岸。
我們再往下看下一個：「蕞爾么么，言其甚小；鹵莽滅裂，言其不精」。
這個「蕞爾么么」都是言其小。就是說這兩個詞彙，它的意思都是微小的，微少的，這樣的意思；「鹵莽滅裂」都是指做事，「言其不精」，就是做事很草率，不精細。
我們來看一下第一個，蕞爾：這個蕞就是很小的意思，小，蕞，很小的樣子。《廣韻．去聲．泰韻》裡邊，有寫到這個蕞字，解釋說這個蕞就是「小貌。」小。爾，一個語助詞，沒特別的意思。《左傳．昭公七年》：「蕞爾國，而三世執其政柄。」就是講到蕞爾小國，就是這麼小的國家，但是三世執政。執政柄就是擁有政權，擁有治理國家的權柄。
在《三國志魏賈詡傳》，魏國賈詡的傳裡邊講道：「吳蜀雖蕞爾小國，依阻山水，劉備有雄才，孔明善治國。」就講到，這個吳蜀雖然是蕞爾小國，所以這邊就很清楚，這個蕞爾兩個字的解釋了，蕞爾小國，依阻山水，就是指依山傍水的意思，有山水做為阻隔，這個是最佳的地區，找地方住，尤其國家要找這種依山傍水，這種叫做天險，天然的險阻，劉備有雄才，孔明善治國。孔明，諸葛亮。這邊講到蕞爾小國，就是很小的意思。
我們再看到么么這個詞：么么就是細小的意思，微不足道的意思。《說文解字》裡邊段注本，講到這個「么，小也」，么就是小的意思，「象子初生之時」。象就是象形字，象怎麼樣子，這個子，小孩子初生那個時候叫么。所以後來我們講這個么兒么子，這個么就是指最小的，指最小的的那個，么。
第三鹵莽滅裂：就形容做事，非常的粗魯莽撞、草率隨便。鹵莽這個詞，我們也會寫成魯國這個魯，魯莽，就是苟且的意思。滅裂是指輕易，就隨便。所以這兩個詞都是指到是做事不精，隨隨便便。
這邊《莊子．則陽》篇裡邊講道：「長梧封人問子罕」，長梧封人這個封人我們之前有講到，守邊界的這個人，長梧這個地方的一個封人，問子罕說：『君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。』就跟他講，君為政治理國家，為政不可以鹵莽，治民不可以滅裂。就是我們講到，不可以輕率、隨便，不可以。他就舉自己的例子，他說：『昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。』很有趣，他就講他自己，以前在種禾的時候，耕田的時候，這個耕就是犁田的意思，我們常常講耕耘耕耘，耕耘，耕就是犁田，然後耘就是把草給去除掉。在耕田的時候犁田的時候，非常鹵莽。鹵莽之就是很隨便，則其實亦鹵莽而報予；很有趣，後來那個果實，就也很鹵莽的回報我，意思就是說什麼？長得不好的意思。芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予，就是在除草的時候，我也是什麼？滅裂之，就隨便，隨便做，其實，它的果實，最後也是一樣滅裂而報予。也是隨便應付給我，就是長得不太好。真的萬物就是這樣，這個就我們所謂的因果，種什麼樣因得什麼樣的果，不滅的定理。
我們再看下一個：「誤處皆緣不學，強作乃成自然」。
這邊講到「誤處皆緣不學」，就是說人會做錯事情，都是因為，緣是因為的意思，都是因為沒有好好的學習。「強作乃成自然」，勉強自己的去做，努力去做，久了就會養成自然。真的是如此，我記得當時候，自己在讀到孔孟思想的時候，我們老師就講到，幫我們解析那個偽字，我們現在一個人，再一個作為的那個偽，我們叫做偽ㄨㄟˋ。大家一直會覺得說，這個偽字是指虛偽的意思，他跟我們講到，這個偽字，我們現在解讀說是一個虛偽的意思，但是這個字原來叫做人為。很多事情，就是我們必須要特別勉強自己去做，久了就成自然，就像我們行善一樣，像《了凡四訓》一樣，行善，剛開始是可能是一個有形的，一直不斷的要求自己，勉勵自己去做，這個叫做人為。所以他就跟我們講人為為偽，就是讓自己的善愈來愈好。這是我第一次聽到對偽這樣的，以前都是大概，平常老師教我們的，就是虛偽的那個意思。然後那一次聽到這樣的一個解釋，到現在，很久的時間了，二三十年還記得，這個偽字的意思，就是強作乃成自然，久了之後它就變成一種自然。
我印象很深刻，就是我有一個表妹，有一次到我們家，她因為很早就學佛，她吃飯的時候，到我們家坐的時候，椅子都是只有坐到三分之一而已，然後我就問她，妳這樣子坐會不會很累？她就跟我講不會。她已經成自然了，在剛開始的時候，或許會覺得說很累，但是她後來跟我講不會，所以我看到她每到一個地方，就是坐下來，就是坐三分之一的椅子，很自然了，那個已經內化了。那個後來叫做為而不為了，為而不為已經內化了。那強作而成自然乃成自然，就是這樣，到後來你就會很習慣是這樣子做。你開個門你可能就知道說，要輕聲細語就這樣。我學校的學生，每次我都很害怕他們，把椅子拉出來跟放進去的那個聲音，聲音啪啪啪啪啪啪。然後之前都會跟他講，大朋友們請小聲一點，小聲一點，但是他們還是會常常忘記。因為他那個習慣，沒有那麼多次的這種去反覆，去跟他們講，他們還是會忘記，都要再提醒一下，然後再輕輕的拉出來放進去。在過程當中也很好，因為一班二三十個孩子，我們就會看到，有些孩子就會特別聽進去，有些孩子他也是一樣砰砰，很大聲。所以很多事情，其實真的是要常常記在心裡邊，不斷的叮嚀自己，這個叫做強作乃成自然。
我們看一下第一個註釋這個地方，誤處皆緣不學：緣是因為的意思。就是自己做錯事情就是因為，其實沒什麼好講，就是自己沒有好好學好，一切反求諸己。裡邊就談到，高祖生平誤處甚多，唐仲友就斷曰，就講，為什麼他一生裡邊誤處這麼多？他說「皆緣不學」，都是因為不學，沒有認真學，「改處皆由敏悟」。能夠把它改過來，都是因為敏悟。唐仲友是宋朝人，跟朱熹是同朝的。所以改處皆由敏悟，就是一個覺字，要求自己去把它做好，覺醒去做好它。不覺大概就沒辦法了，都會覺得說，我這樣做也很好。
我們再看一下：「過於欲速曰躐等，過於禮貌曰足恭」。
這邊這個意思就是說，「過於欲速」就是講求太過，想要很快的達成，速成，這個就叫做「躐等」。「過於禮貌」，太過於禮貌叫做「足恭」。這個字念作ㄐㄩˋ足恭。
下一句是：「假忠厚者謂之鄉愿，出人群者謂之巨擘」。
「假忠厚者」就不是真的，不是發自自己的內心，「謂之鄉愿」，這叫做鄉愿。「出人群者」叫做「巨擘」。就是在一個群體裡邊，比較特殊的比較優秀的，這個我們叫做巨擘。
我們再來細部看一下，它的這些字的意思。第一個這個躐字：躐就是超越等級，未依次序。沒有按照次序來，這叫做躐，躐等。
《禮記．學記》裡邊，就有這麼樣的一句話，它說：「幼者聽而弗問」，年幼的人聽但是不可以問。古代在學習的時候，是有它的這個規矩在，這個規矩其實也是有原因的，幼者你就聽，你聽多了明白了之後，你自然知道是怎麼回事，你先做。所以這個其實也在學，就是讓他們要有耐性，聽而弗問，聽，只聽，但是不問，「學不躐等」。讓他們學習不超越，不躐等，慢慢循序漸進，也是養成一種定功。
第二個足恭：這個足恭就是指過於恭敬。這個足字就是過分的意思，這個字念作ㄐㄩˋ，是過分的意思。
《論語．公冶長》篇裡邊，有講到這麼一句話：「巧言、令色，足恭」，這三件事情，「左丘明恥之，丘亦恥之。」這邊這丘是指孔丘，就是我們至聖先師孔子。他說巧言，巧言是什麼？把話講得非常的動聽叫做巧言。那令色？這個令也是好的意思。令色意思就是說，把臉色裝得非常的和善很好，但是其實都不是發自內心。足恭就是指過分的恭敬，超過了。我們儒家思想一直在講到，過與不及這樣的一個觀念，中庸之道。很多事情都是要發自於你的本性，本心，你做出來的就會非常的合情又合理。然後講到，左丘明恥之，左丘明對這樣的事情覺得很羞恥，丘亦恥之，我丘也恥之。這樣的意思，意思就是說對巧言令色足恭，這樣的一個行為，這是覺得很羞恥的一件事情，覺得這樣做是不好的。
再看到第三鄉愿：鄉愿就是指鄉里中貌似謹厚，而實與流俗合污，不分是非的人。這個愿的意思原來是忠厚。鄉愿就是鄉里裡邊，大家覺得，這件事情明明不好，然後問他，他說，好好，就是都不表達任何意見，然後沒有分是非，不分是非，看起來非常的忠厚，但是其實是不OK的。
《論語．陽貨》篇裡邊有講道：「子曰：『鄉原，德之賊也。』」就講到說鄉愿是德之賊，這個賊害德的一個舉止，鄉愿。它的另外一個詞彙，叫做狂狷。就是指碰到什麼事情，就非常的很狂怒的去批評。鄉愿是什麼事情不好，啊，啊，這樣子，兩個剛好是兩個極端。
《孟子．盡心篇》裡邊就講道：「閹然媚於世也者，是鄉愿也。」閹然媚於世者，就是指掩藏自己真正的看法，然後媚於世。所以這個鄉愿就是媚於世，媚世的，討好世人的，這個是有特意討好的那個意思在裡邊，這個是鄉愿。孔子講，鄉原是德之賊也。
再看到第四巨擘，巨擘：這個擘是大拇指的意思。巨就是很大，所以巨擘就是大拇指。後來我們常常就是把這個詞彙比喻作傑出的人物。所以我們現在常常講，這個人很讚，我們大概就會豎起大拇指，豎起大拇指讚許。所以出人群者謂之巨擘，就是這個意思。
再往下；「孟浪多由輕薄，暇豫每事精詳」。
「孟浪」這個詞，這個詞我們現在比較少見到，「孟浪」是輕薄，「多由輕薄」，就是指輕浮裡邊得來的。孟浪就是很粗鹵的意思，粗鹵。「暇豫每事精詳」，就是非常深思熟慮，事情還沒發生之前，就會加以去思索，暇豫。
我們看一下，第一個孟浪這個詞，孟浪：這邊輕率，孟浪是輕率的意思。孟是鹵莽的，誇大的。《莊子》裡邊有記載這麼一段：「瞿鵲子問於長梧子曰：『吾聞諸夫子，無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外，夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。』」這個意思是指到就是說，瞿鵲子問於長梧子，可以看到，這個是《莊子》裡邊虛構的兩個人物。瞿鵲子問於長梧子，這個瞿鵲子是學生，這個長梧子是老師，他就跟他老師講：我聞諸夫子，聞諸，諸是之於的合音，聞之於，就是從孔子那邊聽到這麼樣的一句話，他說無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外，這樣的一個話，夫子認為，孔子認為這是孟浪之言，說這是一個很輕率的，這樣的一個言語，這個無謂有謂，就是沒說什麼又好像說些什麼，有謂無謂，就是說了什麼又好像什麼也沒說，然後遊乎塵垢之外，因而遨遊在世俗之外，這樣的一句話，孔夫子認為這一些都是輕率不當的言論，然後他說，而我以為，我認為這卻是一個妙道之行。他說這是一個精妙的道理。然後把它體現出來的這樣的，無謂有謂，有謂無謂，然後遊乎塵垢之外，他覺得這是一個妙道之行。然後就問他的老師長梧子說，是怎樣的情形。這段話的來由是這樣，所以這孟浪之言就是指輕率的話。
然後再下來看一下，這個第二個暇豫：暇豫是悠閒逸樂的意思。很悠閒很逸樂，就是事先就去準備好，很悠閒很逸樂的方式，然後早已謀劃，自然就可以悠閒下來。這個暇，從容。豫是早計也。就是指我們在做事情的時候，在事情之前就事先的去規劃了，自然就我們在對應的時候，就會很悠遊自在的意思。
《國語》裡邊記載到：「優施起舞」，優施就站起來跳舞，然後就告訴這個里克的妻子說：『主孟啗我，我教茲暇豫事君。』這邊這個暇豫，東吳的韋昭注，韋昭注《國語》是權威，他對這個暇跟豫的一個解釋，他說：「暇，閒也；豫，樂也。」
這個典故是來自於，這個是優施這個人物，春秋時候晉國晉獻公的一個寵優，優是指演劇的人。跟獻公夫人驪姬私通。曾經幫助驪姬殺害太子申生，又怕大夫里克，所以這個里克出來了，里克反對，然後優施就在酒宴前面向里克敬酒，然後邊歌邊舞，暗示里克要依從驪姬，這樣的一個情形。我們再來看一下，里克的妻子，下邊這個主孟啗我，那個主孟，就是指里克的妻子。因為里克的妻子字孟，所以這個孟是指里克的妻子的字。為什麼叫做主？大夫之妻也稱為主，就是隨夫而稱。所以這個主孟就是指里克的妻子孟。古代這一些稱謂也必須要弄清楚，我們比較能夠去了解，去讀這些古文。然後他說「我教茲暇豫事君」。意思就是說，妳煮了這麼好吃的東西請我，那我就叫茲，這個茲就是指里克，教導他怎麼樣的暇豫事君。就是指能夠很悠遊自在的去事奉君王，可以做得很好，這樣的意思。這個暇豫是這樣，做這樣的解釋。
主孟那個倒是可以加註一下，這個大夫之妻也稱為主。這個孟是里克的妻子的字，所以叫主孟，就是里克的妻子。啗我，就是請我吃東西，煮東西請我吃。這個茲就是指教茲，茲就是他，此的意思，就是指里克。很多詞彙都是歷史傳承下來，所以常常就是必須要去讀懂一下，就去了解一下這個典故的背景，歷史故事了解一下，這樣子我們就比較容易去記住這個詞語的意思。
我們再往下看：「為善者流芳百世，為惡者遺臭萬年」。這個詞彙我們很常用，然後「過多曰稔惡，罪滿曰貫盈」。
我們來看一下這個「為善者」，就是做很多善事的，自然就「流芳百世」。芳是芳香，香氣，流芳百世。「為非作惡」當然就「遺臭萬年」。那個臭氣也就留著，兩個都留，但是一個是香的一個是臭的。「過多曰稔惡」，過錯太多就叫做稔惡，「罪滿曰貫盈」，就是犯了好多錯誤，這個叫做貫盈。所以要特別注意到，貫盈是指不好的事情。我們中國的詞彙，有一些是褒義詞，有一些是貶義詞，這個不能弄錯，要不然會貽笑大方。
我們來看一下，第一個流芳百世：好的名聲永遠流傳下去。流就是流傳；芳就是香，就是指好的名聲；百世就是指時間很久遠，可以一直傳下來。
然後第二個，遺臭萬年：就是死後這個惡名一直流傳，永遠被唾罵。就像剛剛講到秦檜的這個問題，就有人去看岳飛的墓，順便就打一下秦檜。人就是，真的我們在讀歷史的時候，讀到這些歷史人物，有些人真的是就很令人景仰的，像我們昨天有談到，就是晏嬰的情形，他是這樣子的一個，既有才又有德。有才的人很多，但是不被別人敬仰，像戰國時代的一些縱橫家，憑著三寸不爛之舌，今天到這邊說好話，隔天又換說你壞話，這種人我們只會覺得說，他非常能說善道，但是我們不會打從心裡邊喜歡他。但是有才又有德的人，我們真的就是看了都會覺得，你看這個司馬遷還講說，都願意，如果他也在，就是當世之人，都願意幫他執鞭，都會覺得很開心的一件事情。那就是因為，這種德對人的一個感動。所以流芳百世，遺臭萬年也會，這兩種人都會被記住。我們常常中間群就會被忘了，大好跟大壞的人。當然我們還是要留下大好，流芳百世。
稔惡：是積惡的意思，就是累積了很多壞事情，很多很多。
貫盈：貫盈就是罪之多，如索之貫錢，就罪非常的多，就好像用繩子把錢串起來，已經滿了。這個貫是穿的意思。盈就是滿。
《尚書》裡邊講道：「武王曰：『商罪貫盈』，這個商罪貫盈，當時候商紂，武王，周武王就講了，這個商罪貫盈，就是指罪惡非常多又非常多，『天命誅之』。」天命把他殺了。這邊如索之貫錢治之已滿，就是指整個繩子都串滿了錢。OK。特別注意就是這個貫盈，這是指罪滿的意思，從《尚書》這句話來，這段話來。
我們再看到下一個：「冶容固可誨淫，慢藏亦能誨盜」。
「冶容固可誨淫，慢藏亦可誨盜」。這邊講到，我們直接看到註釋這個地方，冶容固可誨淫，慢藏亦能。第一個是誨淫，第二個是誨盜。這邊指到冶容就是指，把自己裝扮得非常的妖冶很漂亮，冶容。這個冶字就是很妖豔的那個意思。這個冶字很特別，冶原來是一個形容詞，在這邊轉成是一個動詞。冶容就變成，容就是我們的容貌，把容貌打扮得非常的妖豔，就會怎麼樣？便會招惹別人產生淫亂的意圖，真是這樣。
「慢藏亦能誨盜」：就是指財物收藏不謹慎，亦能夠慫恿盜賊來行竊。這個就是我們也曾經發生過的，像車子裡邊有包包放在裡面，即使你上鎖，還是會被敲破。這如果剛好碰到有人看到，就看了你車子裡邊有包包，然後就會產生偷盜的心，就把車窗打破，把這個裡邊的錢包拿走，所以這個是叫慢藏。所以我常常跟我們家的小朋友講，東西要不然就放在後車廂裡邊，如果沒有放在那裡的話有外套，其實盡量不要，外套人家也會想說外套裡邊會不會有放錢，都會，所以最好淨空，真的是這樣。第一個免得讓自己的車窗，車子被砸壞，第二個免得讓他犯罪，就是這樣。女孩子常常真的，這個打扮真的是會，我常常在學校會教我的學生坐姿要坐好，女孩子，因為現在是男女同校，我會特別叮嚀那個女同學。看她們有時候坐姿沒有坐好的時候，會特別叮她們一下說：我們班也還有男同學。就跟她這樣子講一下，真的會。因為看孩子的眼神，有些我們不敢說我們這樣子教他們，他們都能夠清楚，男孩子每個也都守禮，不太可能。有些你就會看到，有些孩子就比較會有這樣的念頭產生，你看他的眼神，飄的眼神，你大概就知道了。所以都會叮嚀那些女孩子，有時候坐姿坐不太好的，現在的孩子就是這樣，不太注意這些東西。真的是冶容固可誨淫，誨淫就是引誘別人做淫穢的事情，其實即使沒做那個念頭也起了。誨盜就是引誘人偷盜，做壞事情，叫誨盜，就是引誘。這個誨字有引誘，一個引誘別人做淫穢之事，一個是引誘別人去偷拿東西。這個盜字的意思就是指看到器皿裡邊有東西然後流口水想吃。所以這就是引起別人那個念頭，想要去拿它的那個念頭。
在《易經》裡邊就有這麼一句話：「慢藏誨盜，冶容誨淫」就是這句話。所以藏物不慎，如教人為盜，修飾儀容，是教人為淫，就是這樣。
我們再看一下：「管中窺豹，所見無多；坐井觀天，其識未廣」。
這我們從字面上其實很容易去理解，管中就是從竹管裡邊去窺豹，看豹，你看到的範圍其實只有就是你從管中出去對應的那個圓點而已，所以當然就是所見無多；「坐井觀天」也一樣，你坐在井裡邊看天空，你看出去也就是你上面的那個圈圈這個天空而已，所以它講的就是說見識未廣，就是眼界狹小。所以後來我們常講說井底之蛙，井底之蛙就是這個意思。
我們先看到第一個，在我們中國歷史上講到的「管中窺豹」：從竹管中的小孔看豹，只看到豹身的一塊斑紋而已。比喻只看到事物的一小部分，所見不能夠全面，只有略有所得而已。這在南朝宋，劉義慶的《世說新語》裡邊
我們繼續再往下，「無勢可乘，英雄無用武之地；有道則見，君子展濟世之才」。
「無勢可乘」就是指沒有適當的時機可以表現，這個叫做英雄無用武之地。這個我們也很常講這句話，它有個典故，從《三國志》裡邊出來。然後另外一個是「有道則見」，見就是展現，這個叫做君子展濟世之才。天下有道，然後君子就出來，出來做官，為國家成就一番事業，這個叫做「君子展濟世之才」。濟世就是指為國家為這個世俗，國家社會做事情，展濟世之才。
我們看一下第一個，第一個無勢可乘，英雄無用武之地：在《三國志》裡邊講到這麼一段話：「孔明跟孫權說：『海內大亂，將軍起江東，劉豫州亦收漢南諸郡，與曹操並爭天下。今曹破荊州威震四海，英雄無用武之地，故豫州逃遁至此，願將軍量力而處之。』」孔明跟孫權講到的，說海內大亂，然後將軍起江東，將軍起江東就是指孫權，劉豫州就是指劉備，亦收漢南諸郡，與曹操並爭天下，現在曹軍破了荊州，威震四海，英雄無用武之地。大概就是指本來是在豫州這邊，就是在這裡，結果後來移到荊州，現在曹操破了荊州威震四海，現在英雄無用武之地了。所以豫州，這邊的英雄當然就是指劉備了，所以現在豫州，就是劉豫州，劉備就逃遁到這個地方，然後希望將軍你量力而處之。能夠做個收容處理，這樣的意思。
這邊特別介紹一下劉豫州，劉備為什麼叫劉豫州？他正式的官銜，正式做的那個官銜叫做豫州刺史，所以後來我們就稱他為劉豫州。這邊就用到這個詞彙，英雄無用武之地，就是這邊。英雄無用武之地，無勢可乘。
再看到這個「有道則見」：這個見就是展現出來，其實見跟現兩個意思是有它的相通的地方，現出來你看到它，有道則見，就出來。這個君子展現，可以展現，展露這個濟世的才能。
再下一個，「稱人利達曰捷足先登」，「稱人利達」，利達叫做「捷足先登」。「慰士遲滯」，「慰士遲滯」，就是安慰讀書人，遲滯就是發展緩慢，就是慢一點，這個大雞晚啼，他叫做「大器晚成」。我們稱大器晚成。
我們再來細看一下這個典故。第一個捷足先登，捷足先得我們也常常講捷足先登，所以我剛剛就念了捷足先登，捷足先得：比喻行動快的人就先達到目的，或先得到所要的東西。這個捷就是快的意思；足就是腳步。你快腳步，然後你就先得，先到位的意思。
這邊《史記．淮陰侯列傳》，裡邊記載道：蒯通曰，那個字念作ㄎㄨㄞˇ。「蒯通曰：『秦失其鹿』，秦國失去了鹿，鹿代表了地位。失其鹿叫做失去位置了，失其鹿，這個鹿是原來古代裡邊，當時候武丁開始，商朝武丁開始，他喜歡逐鹿這樣的一個活動，後來幾乎為帝王所喜歡。所以歷代帝王大量的捕鹿，使這個鹿就愈來愈少，到了漢朝幾乎是很難捕得到的稀有動物，因而漢武帝也特別喜歡，珍愛這個鹿。曾經記載到，史書記載到，漢武帝還因為有人殺了上林苑，上林苑是皇帝的獵區，有人殺了上林苑的這個鹿，他一氣之下竟然要把這個人給殺掉，還好當時候東方朔在旁邊，就婉言相諫，相勸說這樣子不太好，因為一頭鹿殺了一個人，武帝才赦免他。這個鹿後來就變成是一個很珍貴的動物，備受歷代的統治者的喜歡。所以秦失其鹿，就是指他的位置失掉了，失位了，『天下共逐之』，天下的人就共同要去追這隻鹿了，就是要去爭奪這個位置了，『高才捷足者』，這些高才者，捷足者，跑得很快的人，就『先得耳。』，就可以先得了。所以後來我們講到稱人利達，叫做捷足先得。
再看到第二個慰士：慰士就是安慰士人。
遲滯：就是成就比較晚一點，遲就是慢的意思；滯就是停留的意思。遲跟滯兩個字的意思，遲是慢；滯是停留。意思就是說成就得比較晚。
我們再看到第四個，這個大器晚成：就是指擔任重任的這些人物，經過長期的訓練，成就比較晚，大器晚成。也指到說，這些長期不得志的人，對他的一個安慰的話，大器晚成。大器就是指大才的意思。晚成就是晚一點成就。
在《老子道德經》裡邊有：「大方無隅，大器晚成」這個詞。大方無隅，隅我們有講過，角落。大得沒有空間的範圍，沒角的，無角。然後這個器晚成，大器晚成。
我們再看一下這個，朱勃年十二能夠誦詩，馬援見之自失，朱勃在十二歲的時候，他就能夠誦詩，馬援看到他之後就自失，意思就是指，自己就覺得自己遠不如他，馬援的哥哥馬況就安慰他說：「勃，知盡此耳」，他說朱勃他所知道的，大概就到這裡了，「汝」就是你的意思，「大器，當晚成」。就是對他的一句鼓勵的話。
「不知通變曰徒讀父書，自作聰明曰固執己見」。
就講到說「不知變通」，凡事死守教條，不知變通的，叫做「徒讀父書」。只讀父親的遺書，就是依照的方式這樣去做，不知變通的意思。「自作聰明」，自己自作聰明叫做「固執己見」。這兩種都不太好，一個過，一個不及。
我們看第一個通變：通變的意思就是通曉變化的道理。就是我們也常講叫變通，變通，就是窮則變，變則通。
秦朝伐趙的時候，廉頗堅壁不出，就是不出，然後范雎就用反間之計，然後就講說：「秦人獨畏馬服君之子括為將耳。」反間計，現在就是指秦國伐趙，然後廉頗就是不出兵，不出去應戰，這時候這個范雎就用反間計，想要讓趙國出兵，然後就故意放言講，秦人獨畏，就是秦國人最擔心的最害怕的，就是馬服君，馬服君就是指趙奢，奢侈的奢，趙奢，他的小孩趙括，為將軍耳。這時候趙王你看馬上就被那個了，趙王就遂欲以括代替廉頗。其實真正秦國人害怕的是廉頗。我們這個很像是昨天就有跟大家談到，廉頗跟藺相如的事情，其實秦國最怕的就是廉頗跟藺相如，所以他就故意放話講，最害怕的是趙括，結果趙王差一點被騙了。藺相如就勸諫說：「王以名使括，若膠柱鼓瑟」，他說，就講到趙括，就好像膠柱鼓瑟。我們在彈琴瑟的時候，上邊不是有柱子嗎，那個是定位，音定位的地方，為了害怕彈錯，就把它那個柱，短柱，那個音把它膠柱，就是那個短柱把它膠住了，把它黏住了，這樣就不會走音，但是這個就很死板，要不然調音，這個是一個很大的技巧。就講到，趙括，他只是能夠讀其父書而已，他只是能夠讀它，不知變通的。結果這個還是不聽，後來果為秦所敗。就這樣，趙王就被反間了，被范雎的反間計慫了。聽了結果最後真的是派趙括去當將領，最後就被秦軍給打敗。
我們繼續再往下，這個固執己見這個詞我們倒是比較常見，頑固的堅持自己的意見，不肯改。
「淺識謂之膚見，俗語謂之俚言。明哲不昧先幾，俊傑能識時務」。
這邊講到「淺識」，就是指見識非常的淺顯，這個叫做「膚見」，然後，「俗語」叫做「俚言」。「明哲不昧先幾」，就是指那些，明智，有知識的人，他在事情，不昧先機，昧是暗昧的意思，被藏住。不昧先幾意思就是說，在事情還沒有發生的時候，他就能夠看到那個幾微的變化，先兆。「俊傑能識時務」，後來我們常講，識時務者為俊傑。所以真正的英雄豪傑，他是能夠洞察當時候的時勢，並做出正確的這種決定來，這個叫做俊傑。
來，那我們看到第一個註釋，膚淺：這個膚就是皮膚，就是外薄皮的，外邊的這個薄皮，這個叫做膚。所以我們為什麼叫做膚見，膚淺，就是所見不深的意思，所見不深。
然後再看到第二個俚言：俚言就是鄙俗之言，很鄙俗，通俗的這些話。俚是鄙俗，通俗。《司馬遷贊》裡邊有講道：「質而不俚。」質就是樸質的意思。看起來很樸質，但是是不鄙俗的。這個俚是屬於比較鄙俗的。質而不俚就是很樸質，但是是不鄙俗的。這兩個是還有它的界限，有不一樣的。
第三個明哲不昧先幾：這個《周易．繫辭傳下》，這個「幾者」，這個幾是什麼意思？「動之微」，幾的意思就是動之微，就是在事情要發動之前的，那個一點點徵兆，「吉之先見者也」。言吉之先見者也，就是指惟有明哲者，就是明哲的人，能夠知道那個吉之見，開始產生，能夠看到那個東西，還未發的，快發而未發的那樣的一個東西。「昧之者則不然」。昧的人就是指不能夠看見，這個哲跟昧就兩個字，做一個對應詞。昧就是愚昧者，就是沒有辦法看到事情的先機的人。昧者就不能，沒有辦法，不明白的。幾就是細微的那個變化的意思。所以這邊講到，明哲不昧先幾，就是指這樣，明哲的人，很有智慧的人，他能夠看到這個事情的隱微處。
第四個，俊傑能識時務：這《漢書》裡邊講到，它說，「司馬微謂劉備」說，司馬微跟劉備說：『余聞將軍之名久矣』，我聽將軍您的名字已經很久了，『何猶區區奔走形勢之途耶？』為何還在那邊區區奔走形勢之途？「備曰：『時運不濟，命途多蹇。』」就是因為時運不濟，命途多蹇，蹇就是指不通的意思。走起路來不順暢，叫蹇。「微曰」，司馬微就說：『不然』。不是的。他說，『將軍左右不得其人耳！』這個將軍就是司馬微對劉備所講，稱他為將軍。他說是因為你的左右不得其人，兩邊不得其人，左右，旁邊沒有好的人才。然後劉備就說：「吾雖不才，文有糜竺簡雍」，他說，我雖然不才，就是沒有什麼才德，但是，我這邊的文的，掌文的部分有糜竺、簡雍，這兩個人，『武有關張』。微就說，司馬微就講：『關張雖有萬夫不當之勇』，不當就是抵擋的意思。萬夫不當之勇，但是，『非權變之才』；所以他也看到，司馬微也看到關羽、張飛這樣的一個，是萬夫無法擋的有這樣的勇氣，有這樣的勇猛，但是，不是權變之才，不是一個能夠隨機應變的人；然後，糜竺跟簡雍這些人，是白面書生，不知道時務，不知時務者，知時務者是在於後傑。後來我們說，才過百人，就是指到俊，才過千人叫做傑。他就講到，糜竺跟簡雍這些白面書生是不知時務的人。所以後來我們就稱知時務者叫做俊傑。
來，我們再往下看：「愚者豈無一得，村夫不識一丁」。
其實這句話意思就是說，「愚者豈無一得」，就是愚笨的人難道都沒有什麼可得嗎？他說愚笨的人提出了一千條的意見，總有一條是可取的。然後，「村夫不識一丁」，村夫就是指鄉野的這些村夫武夫，連一個字也不識得，但他們還是有他們的可取之處。豈是難道的意思，我們直接看到註釋這個地方。註釋，第一個，愚者豈無一得：這邊《史記．淮陰侯列傳》裡邊講道：「信破趙，然後獲廣武君李左車，親解其縛，以師事之。廣武君曰：『臣聞智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。』」這邊講到就是，廣武君就是指楚漢相爭的時候，趙國的謀臣李左車。後來，因為他封廣武君，這邊《淮陰侯列傳》裡邊就把他記載成廣武君李左車。當時候韓信攻破趙的時候，捉到了廣武君，然後還親自把他解開，解其縛，就是原來是綁住了，然後把他解開，並且以師事之。就尊稱他為老師，以師之禮來事奉他。廣武君就跟他講，臣聞，就是在談話的時候，他就跟他講，我曾經聽說過，智者千慮，聰明的人千慮，這想了很多很多，但是必有一失；這其實是一種告誡之語，聰明人不要一直認為自己是非常聰明，智者千慮，必有一失；愚者千慮，愚笨的人想了好多好多，好多條的意見，但是必有一得。就是指也不要就是說，別人愚者所講的話，然後完全不去採納它，愚者千慮也必有一得，這樣的意思。
我們再看到第二個，不識一丁：就是指一個字也不認得。這裡邊一丁這個詞彙，在北宋宋祁《新唐書》裡邊記載道：「張弘靜詬軍士曰」，詬就是辱罵，辱罵他的那些軍士們，他說：『天下無事』，天下已經沒有事情了很太平了，『爾輩』，就是你們這些人，『能挽兩石弓』，挽就是拉兩石弓，兩石，古代我們那個弓就分重量，幾石幾石，兩石弓，你們能夠拉兩石弓，但是『不如識一丁字』。意思是說天下無事了，用你們這些武夫幹什麼？不如識一丁字。一丁字，丁已經很簡單了，兩畫，所以我們常常講目不識丁，意思是說，連這個丁字你都不知道那個字念作丁，這樣的意思。這邊這裡講到說，即便這些人，其實都還是有愚者，村夫不識丁者，他們還是有他們可取之處。
我們再看到：「戒輕敵，曰無謂秦無人；戒輕言，曰恐屬垣有耳」。
「戒輕敵」，就是告誡人不要輕敵，叫做「無謂秦無人」；不要說以為秦國沒有人了；這個也有個典故從《左傳》這裡邊出來，我們待會看註釋一。「戒輕言」，就告誡大家講話，輕言就是指隨便說話。輕就是隨便的意思。告誡人不要隨便說話，因為怎麼樣？「曰恐」，恐就是害怕擔心的意思，擔心「屬垣有耳」。就是有人靠在，垣就是牆壁，牆外偷聽。貼近牆壁，其實是可以聽到裡邊的聲音，就像我們剛剛說，這邊有聲音就傳過來。
我們看一下註釋第一，無人：就是沒有人才的意思。無謂秦無人，就是不要說秦國沒有人，就是指沒有人才的意思。這個典故是指，為什麼會這麼說？《左傳．文公十三年》的時候：「晉士會奔秦，晉人患秦之用士會，欲復之」。就講到晉國士會奔到秦國去，晉國人就擔心秦國人會用士會，於是欲復之。想要再把他找回來。「乃使魏壽餘偽以魏叛者以誘士會」，就派遣了魏壽餘，偽裝為就是叛魏，這個當時候魏壽餘就是在魏這個地方，有給他一個地，土地，然後叛變，逃到秦國去，然後去告訴士會，希望他再回到國內來，這樣的情形。然後他們就「執其帑」，帑就是妻跟子的意思，就把壽餘的妻跟子留在晉，然後讓「使夜逸」。就是讓魏壽餘逃到秦國去。這其實是一個計謀，希望就是秦朝不要用士會這樣的士，然後讓他能夠再回到這個晉裡邊來。「請自歸於秦」，然後「秦伯許之」。結果秦國真的就接納了魏壽餘，他到那個地方碰到士會的時候，做了一件，「履士會之足於朝」。就是指踩了他的腳一下，魏壽餘踩了士會的腳一下。在朝中碰面的時候，「秦伯師於河西」，當時候這個秦伯，就是指秦國的君王，帶著軍隊來到了河西，「魏人在東」。當時候他逃到那邊的意思，就是跟他談條件，就跟他講說，我們魏地就給你了。魏人在東，在河的東方，東邊，壽餘就說：「請東人之能與夫二三有司言者，吾與之先。」他就講要請你們那邊的人，能夠派幾個人過來，可以跟我對談的，然後我再跟他過去，就「使士會」。就派遣這個士會過去，然後士會就辭曰，辭就是說不要的意思，他就跟秦國講：不要，我不要去。為什麼？他說：「晉人，虎狼也」，晉人是老虎豺狼這一些，就是指常常背信很可怕的，「若背其言，臣死」，他說如果他們違背了這個信言，我去結果我死了，「妻子為戮，無益於君，不可悔也。」他就講到，就是說你讓我過去的話，這些晉國人虎狼也，常常會背其言，到時候我被殺死了，然後我的妻子也被殺了，這樣子無益於君，對你一點幫忙都沒有，然後他就不可以悔。秦伯就跟他講：「若背其言，所不歸爾帑者，有如河乃行。」然後繞朝贈之以策。就是告訴他說，你如果把我給送出去的話，我可能就會被殺死了，他們不守諾言，然後他的妻子也會被殺。秦伯就跟他講，如果背其信言的話，所不歸爾帑者，我就受河神的懲罰，就跟他答應說這樣，然後就「乃行」。他就過去了，士會就過去了。然後「繞朝」這個秦國的大夫，就「贈之以策」，就把一個馬鞭給他說：「子無謂秦無人，吾謀適不用也。」就跟他講這麼一句話。這句話是有意思的，其實應該繞朝，他是有看到他們的計謀了。然後「既濟」，就過去之後，「魏人噪而還」。魏人看到這個士會就很開心，然後就回去了。「秦人歸其帑」。最後就是代表這個士會，他就把他帶走了。不守信，不守信他就之前有跟他講過，就前面那一句話，他們常常背言，秦人後來就把他的妻子，就把她妻兒子女就送回來，也算守信。「其處者為劉氏」，後來士會留在秦國的那一些其他家人，就改為劉氏這樣的意思。這句話就是「子無謂秦無人，吾謀適不用也」。就是後來士會，過河到了魏壽餘魏地，那個地方的時候，這個繞朝就是秦國的這個大夫，就送給他一個馬鞭，然後跟他講這句話，他說你不要說認為我們秦國沒有人，只是我的計謀剛好沒有被用而已，這樣的意思。這句話的典故，就是來自於這麼一串的文字。
我們再看一下，往下第二個，這個屬垣有耳：屬垣有耳就有人靠著牆偷聽。《詩經》裡邊講道：「君子無易由言」，無易就是指不要輕易的說話，由言，君子無易由言，「耳屬於垣」。就是耳朵，這個屬就是靠在牆壁上。意思就是說，恐耳屬於牆者，致生其讒謠。所以即使在屋子裡邊講話，都不要輕言。就是說不要隨便，就擔心有人靠著牆外。講這些話這其實也是，有這樣的一個想法，就是讓自己在言行各方面，也就是能夠小心謹慎，這樣的意思。