幼學瓊林-第8集
我們繼續再往下一則：「不辭勞苦曰拮据，不暇修飾曰鞅掌。」
「不辭勞苦」，辭就是有辭謝的意思，不會認為勞苦，這個叫拮据。作事艱難辛苦，手跟口共作就叫做拮据。然後「不暇修飾曰鞅掌」，就是勞祿繁忙，沒有空暇去修飾自己的儀容，這個叫做鞅掌。
我們來看一下第一個「拮据」。拮据的意思就是指勤做不輟，這個字念作ㄔㄨㄛˋ，輟是停止的意思，輟。《詩經．豳風．鴟鴞》：「予手拮据，予所捋荼」，那個字ㄊㄨˊ，那個「捋」字是採的意思，就是採摘荼菜。「予手拮据」，這個拮据是指一直去做，不辭勞苦叫拮据。這跟我們現在講到的經濟拮据不太一樣，這裡不辭勞苦叫做拮据，就是做事很辛苦，非常認真。好，這個叫做拮据，就很忙，一直不停的去做事，去採摘荼。
第二個是「鞅掌」。鞅掌就是事務繁多，勞苦失容貌。就是事務非常非常多，忙到沒有時間去打理自己。我小時候在鄉下長大，常會看到我們那邊的婦人很忙，現在的比較沒有了。我媽媽那一代大概平常時間就要打理家裡邊，然後山上還有種花生跟種地瓜的。家裡邊如果後來有小孩，她又要忙家裡邊的事情；然後先生捕魚回來之後，還要再忙著趕快要去整理這些魚貨，很忙。常常看她忙得焦頭爛額的。
《詩經．小雅．北山》有講道：「或棲遲偃仰，或王事鞅掌。」這邊講到，這個「或」是有的，有的是「棲遲偃仰」，偃跟仰，低的，仰頭的，就是指非常的優游自在，沒事做。「或王事鞅掌」，有的是怎麼樣子？為了這些事情，就是國家的一些事情，然後非常非常的忙碌，忙到根本不得養其父母。這邊這首詩主要是大夫刺幽王勞逸不均，有的人就很安逸，沒什麼事，有的人就好忙好忙；有的人就遊逛、休息、安居，有的人忙得做君王的事情，忙到沒有辦法養其父母，沒有辦法照顧父母，這樣的一個情形。那個「或」字，就是有的，有的棲遲偃仰，有的王事鞅掌。所以「鞅掌」的意思是指事務非常非常的多，很辛勞，然後忙到沒辦法把自己的容貌打扮一下、整理一下，所以「不暇修飾」。暇就是空暇的意思。沒有空暇去修飾自己的儀容，這個就叫做鞅掌。
「手足並行曰匍匐，俯首沉吟曰低徊。」
我們也會念低徊、徘徊，徘徊、低徊。那說「手足並行」，就是手跟腳一齊著地，然後慢慢的往前爬行，這個就叫做匍匐。「俯首」，俯就是低的意思，首是頭。低頭沉思，戀戀難捨，叫做低徊。「沉吟」，沉吟這個詞應該王偉勇老師有跟大家介紹到，就是作詩的那種樣貌。
我們看一下第一個「匍匐」，手足伏地爬行叫做匍匐。
《莊子．秋水》篇裡邊就有講道：「不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣！直匍匐而歸耳。」這邊講到一段故事其實很好笑。莊子做了這樣的一個描繪，說，你沒有聽說過壽陵這邊的一些——這邊「餘子」就是指弱齡未壯之子，「學行於邯鄲」，就跑到邯鄲那個地方去學走路。那為什麼會跑到邯鄲那邊去學走路？他說，他嫌當地人走路的姿勢太難看了，他覺走路那個姿勢好難看；然後說邯鄲這個地方，趙國的首都邯鄲，這個地方走起路來特別帶勁好看，所以就跑到邯鄲那邊去學走路、行走。所以我們看到這個「行」字，閩南語裡邊叫做「走」，就是我們現在所謂的走路。這個走字，其實在古代裡邊用字，它是跑的意思。「學行於邯鄲」，學走路，用我們現在理解的這個走路就是walk。「未得國能」，沒有辦法學得趙國邯鄲這邊走路的樣貌，學不來。走了幾天，就站在後面，然後跟著邯鄲的人這個走路樣子，自己就在後邊學，看他們怎麼樣走，結果還是學不來。「未得國能」，沒有學到邯鄲他們走路的樣子，「又失其故行矣！」也忘記了他以前怎麼走路的。結果怎麼辦？結果「直匍匐而歸」，結果就手腳爬著回去他們的國內。就這樣子，很好玩。
其實在讀莊子的書裏邊很妙，他常常會用很妙的故事，是真的也好、假的也好，應該滿多是那種寓言式的，讓我們讀了都覺得說實在太可笑。我們只會覺得說，怎麼有可能會這樣？但是當我們讀到這樣的時候，說真的，我們印象非常的深刻，印象很深刻。
後來，我們就引申也有那種盡力做的意思。
《詩經．邶風》裡邊的這個古風，裏邊有講道：「凡民有喪，匍匐救之。」就是指到「凡民」，就是百姓裡邊有喪，家有喪事，「匍匐救之」，意思就是說趕快、趕緊去幫忙，趕緊去幫忙。所以這邊的「匍匐」就不會指手足伏地爬行這樣的情形，引申就變成很趕很趕，趕快跑去，就去幫忙。
「低徊」就是低頭不前進，低頭不進貌，貌就是樣子。《史記．孔子世家贊》裡邊講道：「余讀孔氏書，想見其為人。」這邊是太史公對孔子的一個讚語。讚語就是我們在寫史書的時候，這些寫史書的人對傳中人物的一個品評。他就講到：「我讀孔氏書的時候」，讀孔子的書的時候，「想見其為人」，真想知道、看到他的為人。那當然不可能了，這個時代已經不同期了。「適魯，觀仲尼廟堂，見車服禮器，諸生以時習禮其家，余低徊留之，不能去。」所以當時候太史公司馬遷他就跑到魯國去。去看仲尼的廟堂，他的廟堂，就是供奉他的。看到當時候的車子，服，衣服，還有那些禮器，還有諸生，這些學生在那邊習禮。讓他看到這一幕的時候，他說：「余低徊留之，不能去。」那是一種很大的感動，看到當時候的孩子，在仲尼廟堂那邊學習禮這種情形，那種是看到一個後進是非常好的情形之下，那是一種很感動的，看到很多優秀人才的那種感覺，是很隨喜的。所以他就「低徊留之，不能去」，就在那邊低頭沉思，戀戀難以離去，這樣的一個情形。
好，這邊下一個是「明珠投暗，大屈才能；入室操戈，自相殘害。」
這邊「明珠投暗」，就是把明珠投在暗處，指到的是什麼？大屈才能。這個暗處就是指不OK的地方，就覺得委屈一個人才了。「明珠」就是指大才，有才能的人。「入室操戈」，就是入室，到了屋子裡邊拿著戈，傷了一家的和氣，這叫做「自相殘害」。
我們來看一下第一個註釋裡邊，「明珠投暗」比喻有才能者得不到重視，也比喻好東西落入不識貨人之手。
這裡邊有一個典故。《史記》裡邊講到〈魯仲連鄒陽傳〉，兩個人合傳的，就是這兩個人合併立一個傳。裡邊就講到這個故事，這段話的來由是當時候漢景帝。漢景帝即位的時候沒有立太子，他的弟弟梁孝王每天都在想望自己哪一天能夠當上皇帝。當時候跟他比較好的臣子，羊勝跟公孫詭，常常祕密的策劃要篡位。當時候梁孝王還有一個非常有才德的門客，就叫做鄒陽，他就勸梁孝王不要惹禍，這樣做會惹禍上身。羊勝跟公孫詭就很害怕，他們兩個人很害怕，就唆使梁孝王把鄒陽給殺掉。後來，鄒陽獄中，在監獄裡邊就寫了一封信給梁孝王，它裡邊引用了很多的事例來說明忠臣蒙受冤屈的這樣一個情形，我們現在引到的明珠投暗就是其中一個。他就講道：「臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投入於道路，人無不按劍相眄者（那個字念ㄇㄧㄢˇ）。何則？無因而至前也。」他講道，他說，我曾經聽說「明月之珠」，就是明珠，明月之珠，很亮很棒的這個珠。「夜光之璧」，夜晚裡邊會發亮的那個璧。「以闇投入於道路」，在黑暗的時候把它丟在道路上，這時候大家什麼反應？「人無不按劍相眄者」，每個人就按著劍，古代人常佩戴著劍，就按著劍，互相看了一下，沒有人敢去拿那顆明珠、拿那個璧，不敢去動它。為什麼？為什麼會這樣？大家為什麼會碰到，明明是看到明珠發亮在那，為什麼每個人是按著劍，然後斜眼看著它卻不敢去拿？為什麼？因為「無因而至前也」，因為誰也不知道它為什麼要突然出現在面前。後來梁孝王知道它的含義，言下之意就是指，明珠當然就是指鄒陽他比喻自己。我在跟你講這樣的事情，真的是一個提醒你的諫言，你不聽的話真的是會這樣子。OK，這就是明珠投暗，所以大屈才能。
第二個是「入室操戈」。「入室操戈」就是到他的屋裡邊去，拿他的武器來攻擊他。比喻引用對方的論點來反駁對方。這邊「操」字就是拿。「戈」是古代像矛的武器，它跟矛不一樣的地方是矛直接刺，戈後邊還有一個——這就是尖的地方下面還有一個倒鉤，所以它往後收回來的時候會鉤住肉，就像釣魚的魚餌那樣，還有個突出的地方，這是戈。
有個典故講到，《後漢書．鄭玄傳》。鄭玄是一個非常聰明的人。我們來看一下：「時任城何休好《公羊》學，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》。玄乃《發墨守》，《箴膏肓》，《起廢疾》。休見而歎曰：『康成入吾室，操吾矛以伐我乎！』」這段話的意思就是講，當時候何休他很喜歡《公羊》學，於是著了《公羊墨守》，還有《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》。後來，鄭玄就看了他這幾本書之後，就他所談論的這些道理，有些道理鄭玄覺得是不太OK的，於是他就另外再寫了一篇文章，就來針對他所談的這個問題做評論。所以玄乃《發墨守》，針對《墨守》這一篇文章，再來談論他的一個看法；還有《左氏膏肓》這一篇也談論了；然後還有《廢疾》他也寫了一篇。所以當何休看到這三篇之後他就「歎曰」，感嘆說：「康成入吾室」，入吾室，跑到我的屋子裡邊，拿我的矛來攻擊我！意思就是說拿他的《公羊墨守》、《左氏膏肓》還有《穀梁廢疾》來攻擊我，這樣的一個意思。後來我們就講到「入室操戈，自相殘殺」，他們都是學這一方面的。
再往下看下一個。「求教於愚者，是謂問道於盲；枉道以干人，是謂炫玉求售。」
「求教於愚者」就是跟愚者、愚人請教，這樣好比是什麼？向瞎子問路一樣。向瞎子問路是怎麼樣情形？瞎子有沒有辦法看到路？問他、跟他講我現在要到東門路，他根本不知道方向在哪裡。所以向愚人求教，就好像跟瞎子問路一樣，勢必一無所獲。
「枉道以干人，是謂炫玉求售」，就是背棄了道義然後來求用。「以干人」就是指希望別人，「枉道」就是不是正道。非用正道的方式然後請託別人，就是透過不好的方式，然後請別人幫忙這樣的意思。這個叫做「炫玉求售」，就好比炫玉，我們說這個東西好炫，就是拿著自己的玉到處去求售，而且他是用不好的一個方式。
我們再看一下第一個註釋，第一個註釋裡邊。「問道於盲」就是指向瞎子問路，比喻求教於一無所知者，沒有幫助。唐朝韓愈《答陳生書》，裡邊有寫到這麼一段。因為當時候陳生問他求官、做官，快速入仕，就是快速做官的途徑。他說：「足下求速化之術，不於其人，乃以訪愈，是所謂借聽於聾，求道於盲。」這邊順便還講到「借聽於聾」。他講，「足下」,我們有講到，這個之前剛好學到足下，現在後來就引用為就是「你」。你跟我「求速化之術」，就是指能夠快速去當官這樣的方式、方法，這「不於其人」，你應該去找適合的那些人，你問到我簡直是怎麼樣？「借聽於聾」。就是跟他問說：「你有沒有聽到什麼聲音？」叫做借聽於聾。你跟聾子，耳朵聽不到的人，他問說:「你剛剛有沒有聽到什麼聲音？」他什麼都聽不到，你問他，他怎麼會知道？所以韓愈的意思就是說，我什麼都不知道，我就像那個聾子一樣，我怎麼告訴你？還有「求道於盲」，你問我怎麼走，我是一個盲人，我根本不知道，我哪曉得？這樣的意思。這時候韓愈就把自己比喻是那個聾子、是那個盲者，這樣的意思。
第二「炫玉求售」，炫玉求售的意思就是比喻自誇其才以求任用或信任。
在《論語．子罕》篇裡邊有這麼一段滿精彩的，孔子跟他的學生的一個對話：「子貢曰：『有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？』子曰：『沽之哉！沽之哉！我待賈者也。』」我們先講前面一段，《論語》這一段。子貢就問他的老師說：「有美玉於斯」，有一塊美玉在這，這個斯就是這兒的意思，有一塊美玉在這裡。「韞匵而藏諸？」韞就是把它收藏起來的意思，你把它收藏在盒子裡面。這個匵字跟我們後來寫上一個木字邊的櫝的意思一樣。木字邊，然後再一個讀書的讀右邊那個字。是要把它收藏在盒子裡面，還是「求善賈而沽諸？」「諸」是之於，「藏諸」就是藏之於在這個地方。把這個美玉藏在這個木盒子裡邊，還是找一個好的商人把它給賣了？這個「沽」是賣的意思，把它賣了。這時候孔子就說：「沽之哉！沽之哉！吾待賈者也。」他就講，賣了吧，賣了吧，我等待那個賈。「賈」是善賈，子貢特別講求善賈而賣，不是隨便找人賣的。這邊我們也看到，這個美玉指的就是孔子。孔子他的思想就是所學要運用在治理天下，希望對國家社會是有幫助的。所以他講沽之哉，沽之哉，把它賣了吧，把它賣了吧，我待賈者也，我就是在等待善賈、好商人來出個好價。
「范氏曰」，有人講道：「君子未嘗不欲仕也。又惡不由其道，仕之待禮，猶玉之待沽也。若伊尹之耕於野，伯夷、太公之居於海濱，世無成湯、文王，則終焉而已。不枉道以從人，銜玉而求售也。」這邊講到就對孔子的這段話做進一步的解說，「君子未嘗不欲仕也」，君子未嘗不想去當官，但是這個當官，他們是要把自己的所學能夠貢獻給國家社會，但是「又惡不由其道」，但是他們又很討厭，「不由其道」就是說，不是經過正途去任用，不是現在我們所謂的走後門，不是這樣，很討厭不由其道，而是要由其道去當官，是這樣。「仕之待禮」，仕對於這個禮是「猶玉之待沽也」，就像玉之待沽，它是需要有一個善賈，讀書人也是需要有人能夠識貨，然後去請他出來任官，就像玉也是等待著，需要有一個很好的善賈、好的商人來買它，然後把自己給賣出去，這樣的意思。
他就講到歷史的一個故事，他說「若伊尹之耕於野」，伊尹當時候他是奴隸，陪嫁到商湯，商湯那個地方，為商湯的廚師。當他還沒有到商湯這邊來的時候，他是居住在伊水這個地方。「伊」是他的氏，「尹」是丞相的意思。他擔任商湯的廚師，但是伊尹一直有很大的抱負，想要進言給商湯，還好就是因為有——「成湯」就是商湯，能夠去任用他，所以他就能夠發揮他的才能。要不然他之前——耕於野意思就是當農夫。「伯夷、太公之居於海濱」，伯夷就是那個伯夷、叔齊，「伯夷」是春秋時代裡邊孤竹國，伯夷、叔齊，伯夷原來是孤竹國的一個，應該要接掌他父親職位的人，但是他父親另外私底下給他的弟弟叔齊。伯夷後來他父親死了之後，他的弟弟叔齊覺得本來就是要讓長子接承這個位置，伯夷他也很孝順，他說：「爸爸就是這樣交代下來的，由你來接掌。」結果後來兩個人都非常的好，兩個人都逃走。後來他們就聽說文王，周文王很有德行，所以也都去依靠他們。後來有一個故事，就是文王過世之後，周武王就去伐紂，商紂，伐紂，伯夷、叔齊就覺得這樣是不太OK，他就說他們這樣不孝，他覺得不應該去伐紂，於是半途就拉住了他的車子，王的侍衛就要去殺他們。後來姜太公就跟他止住說：「這兩個人是賢德之人，莫殺。」這個姜太公，大家都知道姜太公跟文王的一段故事。太公叫太公望，他就講到碰到文王之後，文王跟他討教了治理國家的一些事情。然後太公就講：「我望汝久矣。」所以後來太公也叫做太公望。他們住的地方都是在靠海邊的地方，所以如果沒有文王，他們也沒有辦法去展現他們的才德。所以這邊這一句：「若伊尹之耕於野，伯夷、太公之居於海濱，世無成湯、文王，則終焉而已。」沒有遇到這兩個，成湯跟文王就是所謂的善賈，就是好的商人，伊尹、伯夷跟太公就是好玉、美玉，如果沒有碰到這樣的一個好的能夠重用他們，那他們也只是這樣終焉而已，就這樣過一生而已。但是君子是不枉道求人的，「不枉道以從人，銜玉而求售也」，他不會走不好不正的道，「枉道」就是歪曲的道路，不走歪曲的路，然後去要求別人來；銜玉以求售，我們這邊也寫成炫玉以求售，寫成銜的話就是含著玉，含著玉到處去央人說：「你們來買呀、來買呀！」不是這樣子的。所以後來我們說枉道以干人叫做炫玉求售，君子是不炫玉求售的，他是不枉道的，任是由道而任，不是枉道而任。
我們再往下看。下一個是「智謀之士，所見略同；仁人之言，其利甚溥。」後面那個字念作ㄆㄨˇ。
「智謀之士」就是有智慧、有謀略的這些人，「所見略同」；「仁人之言」就是仁德的人他們所說的話，就能夠「其利甚溥」，「溥」是有普遍的意思，就是把它散播出來，很廣大。
第一個我們先看到第一句。「智謀之士，所見略同。」這邊《三國志》裡邊有記載這麼一段，智謀之士，所見略同。「周瑜上孫權書云」，就是周瑜上孫權，因為孫權是他的主子，所以要用上。周瑜就寫了一封書信給孫權，就跟他講：「劉備非久屈於人下者，恐蛟龍得雲雨，終非池中物也。」所以我們後來常講這個人很厲害，現在雖然還默默無名，但是一看他就是一個很厲害的人物，所以我們就會講：「此人非池中之物」，就是指哪一天他遇到機會之後，就能夠飛黃騰達，這樣的意思，不會久屈在池中。這邊講到的是劉備，劉備不是久屈居在人下的。「恐蛟龍」，這個蛟龍就是指劉備，做了一個譬喻。「恐蛟龍得雲雨」，就是蛟龍原來是在水池裡邊，但是有雲雨之後，他就能飛上天，所以終非池中物也。常讀中國的文言文，其實很美，很精簡有力。讀現代散文，它要講敘述很多。這都很簡潔扼要，從上下文你就知道譬喻的那種美。「備聞之」，劉備聽到這一句話之後就說，「曰：『天下智謀之士，所見略同。』」就是說有智慧、有謀略的人，大家的看法都一樣的，就是指他所談到的這一句話其實都很厲害。
我們再看到第二個註釋。第二個是「仁人之言，其利甚溥。」這個仁人就是指有仁慈的人、有仁德的人，所說的話，一句話，帶給人們的利益也非常廣大的。這讓我想到《了凡四訓》裡邊有講到，他後來要行善，一直都好像當了官沒有什麼時間，後來在夢中就夢到有人來告訴他說，他因為減少了這個地方的稅——就是納稅，人民已經很苦了，還要繳那麼多稅，於是希望上面的人能夠少收一些，這樣子就利益了很多人。
在《左傳．昭公三年》裡邊記載，還有《晏子春秋．內篇雜下》裡邊，都同樣記載到這件事情。當時候「景公欲更晏子之宅」，就是齊景公想要幫晏子，就是晏嬰，當時候晏嬰是齊景公身邊很重要的一個人物，大臣。他就跟他講說：「子之宅近市，湫隘」，那兩個字叫ㄐㄧㄠˇㄞˋ，「湫隘囂塵，不可以居，請更諸爽塏者。」他的意思說，「子」，子就是你，你住的屋子太靠近市場了，「近市」，太靠近市場了。「湫隘囂塵」，湫隘就是指地方，居住的地方又低濕又狹小，又濕又小的意思，住在靠近市場又濕又小的地方，然後還有囂塵，吵得要命，「囂塵」，很吵。「不可以居」，就是不要居住在這兒了，「請更諸爽塏者」，我幫你改一下，改建一下，換到另外一個地方，這個比較高燥的地方，「爽塏」就是比較高一點、比較乾一點的，比較高、比較乾燥一點的地方。這時候「晏子辭曰」，晏子就跟景公講，不用了，不用，他說：「君之先君容焉，臣不足以嗣之，於臣侈矣。」這句話的意思就是說，「君之先君」就是，君這邊指到就是晏子講他自己，他就說自己的先君，就是指他的祖先，我的祖先「容焉」，就是指到他們的所做非常的好，「臣不足以嗣之」，我沒有辦法去繼承他，嗣就是繼承，就是指他們都已經做得很好，他們可以住，我也沒有比他們好，「於臣侈矣」，對我來講，住這樣已經太奢侈了。他的意思就是這樣，我住在這邊已經太奢侈了。而且，晏子一直很機智，講話也非常的得體，常常能夠不用很嚴厲的詞語，但是他就會把那個誘導過來。
講到這個，我就突然想到他還有另外一則。有另外一個臣子講話，諫官非常的直，因為景公又很喜歡喝酒，有一次喝了七天七夜還在喝，然後他另外一個臣子講：「你不要喝了，你如果還繼續喝不止的話，那就讓臣子死。」景公聽他這樣講，不喝也不是。我聽你的話就是顏面不住，我還聽你的話？我不聽你的話繼續喝，我不就要把你宰了，我也不想宰你。這時候晏子機智反應非常夠，他就跟他講：「還好你現在碰到的是一個英明的君王，要不然你早就死了。」好，這句一講出來，是不是幫景公找了下台階？他就不會殺他了，就是這樣。然後景公聽了也哈哈大笑。這就是真的很聰明。他說：「還好你碰到的是一個英明的君王，要不然你早就被殺了，還講這種話。」他講了這樣的話，齊景公哪敢再殺他了，就不敢了。
然後他就藉由這樣，景公跟他講要幫他改房子的事情，然後就順便他就引導，讓景公去思索這樣的問題。他就說，除了我自己的德行都趕不上我的祖先之外，我覺得我住在這邊已經實在太夠了。而且「小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢煩里旅？」意思就是說，我住靠近市場這個地方，朝夕得所求，這個早晚要什麼東西都非常的方便，我要買什麼、要做什麼都方便得很，怎麼好意思還要去換個地方？在這個地方很好的。然後景公就笑著說：「子近市，識貴賤乎？」他就想說，你既然這麼講的話，你既然靠近這個市場，你知道什麼東西的貴跟賤嗎？就是哪一些東西是貴的，哪一些東西是便宜的？這時候晏子就回答他說，對曰：「既竊利之，敢不識乎？」他說——這個「竊」就是私下，這個竊常常會講到就是．．．．．．我們在講到自己的時候是很謙虛的。「竊利之」，我住在這個地方，獲得了這樣多的利益，我哪敢不認識它？不識乎，識就是認識、知道的意思。他問他說知道不知道貴賤，他說，我在這邊獲得這麼多的便利，這事我哪敢不知道？這樣的意思。「公曰」，景公就問他說，那什麼東西比較貴？什麼東西比較賤？這時候，「是時也」，就那時候，應該是這時候，是當時候，晏子在講這句話的時候。「公繁於刑」，齊景公繁於刑，就是刑罰非常的多，「有鬻踊者」，「有鬻踊者」是指什麼意思？那個刑是怎麼樣？把腳後跟給砍斷，砍斷腳後跟。叫踊，那個踊，踊的意思就是把腳後跟，那個刑罰，有一個這樣的刑罰，把腳後跟斬斷，然後製成的鞋子。因為腳後跟砍斷之後不良於行，必須要特製一個鞋子，這個就叫做踊。當時候就有賣踊的情形，所以他就——「故對曰」，於是他就回答他說：「踊貴而履賤。」他就說賣假腳的這個很貴，反而鞋子，那個履就是鞋子，鞋子很便宜。「公愀然改容」，突然聽他這麼一講，他就知道了，然後就臉馬上變顏色了，臉就改容了。「公為是省於刑」，於是齊景公就不敢再這麼囂張，一直動不動就砍人家的腳後跟這樣子的刑罰。
所以「君子曰：『仁人之言，其利溥哉。晏子一言而齊侯省刑。』」「省」就是減少的意思，就是這樣子這麼一句話。「君子曰」，後來大家就講，稱讚他說，「仁人之言」，仁德之人這樣的一句話，你看他講這樣的一句話，百姓就獲得了很大的利益。晏子這麼樣的一句話，齊侯，就是景公就把這個刑罰給收斂住了。
這邊後面還有加一句《詩經》裡邊講的：「『君子如祉，亂庶遄已。』其是之謂乎！」就印證《詩經》裡邊有講這麼樣的一句話，「君子如祉」，「祉」就是做很多好事情的意思，行善的意思。能夠馬上的去行善，看到事情趕快的去處理好，「亂庶遄已」，就是這些亂，禍亂就會很快的，庶是差不多，就會很快停止了。就這一段裡邊談到的。
讀到這些古人的行誼的時候，我們真的是，連我們太史公都會發出這樣的浩歎：「假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。」「假使令晏子現在還在，讓我為他執鞭駕車我都覺得非常開心了。」就是這樣子。所以真的仁德之士，這麼樣久遠的時間，到我們現在讀到這個，我們都覺得真的是很感動的。
砍腳後跟叫「刖足」。上面這邊有刖足，一個月亮的月，然後刀子把腳後跟砍了。這個就沒辦法走路了，「一足而躍前」，就只好一腳往前跳，所以叫足，再加一個甬，「踊」，往前跳。這邊看到順便跟大家補充一下。
我們再看一下「班門弄斧，不知分量」，「班門弄斧」我們現在滿常用的，在行家面前最好嘴巴閉上。「班門弄斧，不知分量；岑樓齊末，不識高卑。」「班門弄斧」就是說明無自知的人在行家面前賣弄，叫不知分量，不知道自己多重的意思。「岑樓齊末」，「岑」是高的意思，岑樓，高樓上邊要求「末」是齊的，這個叫不識高卑。
我們來看一下註釋一這個地方，「班門弄斧」就是在魯班門前，「班」就是魯班，春秋末，下邊有他簡要的個人生平。在班門前舞弄斧子，比喻在行家面前賣弄本事，叫不自量力。魯班，西元前五Ｏ七到西元前四四四年，是春秋末年時候著名的一個工匠，被後代尊稱為中國工匠祖師。相傳他當年發明了雲梯攻城，這些東西相傳是他發明的；還有滑翔機，可以使人在空中掠過城牆，厲害；還有據說中國的鋸子、還有墨斗。墨斗閩南語叫bak-táu，就是在量直線的時候，有個圓弧的，然後裡邊有墨汁，有的用黑色，有的用紅色，大概最常見的是這兩種顏色，裡邊有線，要量線就拉出來兩邊定，彈一下，直線就很直了，聽說這個東西也是他發明的；還有鉤強，鉤強就是水戰裡邊的一個兵器，看資料說大概描寫類似，說這種東西就是後來引申為拔河的這個東西，那是在水戰裡邊的兵器，他說，前面有一個鉤，敵人要逃走的時候，他們就拉著把他拖回來；還有曲尺，就是彎尺的意思；像古代大門門扇裡邊，大門扇邊有一個裝飾用及敲門的鋪首，這是專有名詞，「鋪首」，也是魯班發明的。鋪首是什麼？就兩片門，我們古代是木門，木門關起來的時候，不是有兩個環扣嗎？環扣下邊是不是有鐵環？那個鐵環也是有作用，你要去人家家裡邊，用環扣敲一下門，敲門這樣子，那個叫鋪首，用來裝飾、用來敲門用的，下面有吊一個環勾，這也是魯班發明。後來我們中國在庭院，這種家裡邊如果比較有錢一點，鋪首是很講究的，變成很漂亮的圖案。
我們再看到第二個「岑樓齊末」，就是只比較末端。只有比較末端的話，方寸的木頭也可以高過高樓。比喻不從本著手，而無法認清事實，形容不知高低的意思。「岑樓」就是高尖的樓。這句話的意思就是講道，你沒有比較基礎，然後隨便兩樣東西把它放做比較。
這個典故來自於，我們來看一下，《孟子．告子下》裡邊講道：「不揣其本而齊其末，方寸之木，可使高於岑樓」。意思是說，你不去找出那個本，而找那個末，齊那個末端。譬如說我們現在都要這麼高，東西你也不找說——就說一棟大樓好了，一棟大樓這麼高，那到底大樓高還是一塊木頭高，你們覺得呢？哪個高？哪個高？你說大樓高，那我拿一塊木頭把它疊上去，木頭比較高，對不對？就是這樣子。這句話的意思是這樣。
這個典故前面還有一段文字。就是有一次他的學生叫做屋廬子，屋子的屋，房子那個廬字那個意思，屋廬子，他的學生。有一次就有人就問他說：「禮跟食物哪個重要？」屋廬子就說：「禮重要。」那人又問他說：「那娶妻跟禮哪一個重要？」屋廬子就回答說：「禮比較重要。」結果那個人很白目，然後繼續又問他，跟他講：「他說如果非要按禮節才能夠吃得到東西，那就餓死了；不按照禮節來吃東西，就可以吃得到東西。如果非要按照迎親的禮來娶太太，那就娶不到太太；如果你不按照迎親的禮來娶太太，就可以娶到太太。然後他就，那怎麼辦？」於是他隔天就跑去找他老師孟子了，孟子就說，一聽就知道這個人詭辯。老師就跟他講：「那你說，古代那個穿的衣服不是會有一個環鉤嗎？鐵鉤，他說，那你說，人家都講金屬比較重，羽毛比較輕，對吧？那我請問你，一個鉤環比較重，還是一卡車的羽毛比較重，哪個比較重？」就是這樣子，那個不能比較的東西嘛。好，所以他就很妙，孟子就跟他的學生這樣講完之後，他說：「你去問他，如果把他哥哥的手臂折下來才可以吃到東西，是要把他哥哥手臂把它折下來，還是不吃東西？」你就這樣子去問他。孟子就跟他的學生講到這一段：「不揣其本而齊其末，方寸之木，可使高於岑樓。」就是指這樣，你必須要弄清楚那個尊卑，就是本要弄清楚，兩個不一樣的東西，是沒有辦法做比較的。所以我們以後就是——常常其實會又日常生活當中，也會碰到這樣的一個情形，尤其我在教育界裡邊，學生有時候會想硬拗。你就必須要讓他很清楚的，這個理在那邊，就要跟他講。基礎你必須事先要了解，兩個同質的東西才可以比較，不同質的東西是不能比較的。
所以這邊「岑樓齊末」是不識高卑，不知道事物的高低的根本是這樣子。所以你看這高尖的樓比較高，還是一塊木頭比較高？你不從基礎做比較，我直接把那塊木頭就疊在那個尖端上，這一塊木頭就比那個高樓還高，這樣的意思。
那我們再看一下「勢延莫遏，比之滋蔓難圖；包藏禍心，謂其人心叵測。」
這個詞彙我們應該現在也還滿常用的，就是「勢延莫遏」。那個遏就是制止的意思。這個勢一直延燒的，沒有辦法停止、遏止，就好比什麼樣子？「滋蔓難圖」。滋蔓，那個蔓就是蔓草，藤蔓。那個藤蔓真的是很厲害，如果你們有到郊外去去看到，那個大樹的上面盤了好多，它長得特快。就好比滋生的蔓草很難剪除，難圖。這個「圖」是什麼意思？有所作為，有所作為叫圖。滋蔓就是這種滋生、蔓長出去的，這一些很難剪除。
「包藏禍心」，包藏禍心這個意思就是，外面看起來非常的善良，但是你胸中很險惡的，這個叫做人心叵測。
那我們來看一下第一個「滋蔓難圖」，本指野草滋生，難以消除，後以比喻勢力擴大，然後才要再消滅它那就很難了。
第二個，「包藏禍心」，就心懷著害人的惡意。「包藏」，內心懷著害人的心，「禍心」就是害人的心。
第三個，「人心叵測」，叵測就是人的心地不可探測。「叵」字是否定詞「不」，人心不測的意思，人心叵測就是人心不測，指人的心地不可測探，形容人非常的險惡。
我們再往下看：「道旁作舍，議論多而難成；一國三公，權柄分而靡適。」
這句話的意思是說，「道旁作舍」，就是在路旁建造房子，「議論多而難成」。這個比喻也很好玩，你在道路旁蓋房子，那經過的人就說：「這個蓋這樣子不好，這個蓋那樣子不好。」議論的人很多，那事情就很難成功了，這樣子的意思。所以後來我們講到「作舍道旁」或「道旁作舍」，就是比喻眾說紛紜，事情難成的意思。
我們看到第一個註釋，看到那個引文的地方。漢代有句諺語，這句就是來自漢代的這個諺語、俗諺：「在道路旁修房子，三年不成。」那為什麼三年會不成呢？議論的人太多。意思就是說給意見的人太多了，意見太多反而辦不了事。其實很多做事情，什麼方法都可以達成，人們常常都會覺得自己是最好的，方法是最好的，其實到後來都很難辦成。其實就聽一個人的怎麼做，把它做完就好了；聽那麼多人，反而做不了，就是這樣。所以君王太軟弱也做不了事情，當然也不能剛愎自用，所以中國人常在講做事做人的那一種哲學。
我們再繼續看一下。第二個「一國三公」。一個很有智慧的臣子的一段話。在《左傳．僖公五年》記載春秋時候，晉獻公命士蒍，叫蒍，「為公子重耳築蒲」，幫公子重耳在蒲這個地方蓋城，然後「夷吾築屈城」，幫夷吾也蓋了一個城。這時候士蒍覺得實在是——他就「敬守君命」，晉獻公要他去蓋，命他要去蓋這個，幫他們兩個人築城，他就去做，但是他非常聰明，他說：「但為免除後患，只得草率完工。」大家讀到這邊知道意思嗎？還不知道。給公子重耳蓋了這麼樣的城堡，城堡是做什麼用的？給夷吾也蓋了一個城堡。我們中國不是常常會有自己的小孩子——兄弟之間的殘殺，然後爭奪帝位，臣子也會起來反叛？你給他那麼厚重的城，那麼堅固的城堡。我們城堡是做什麼？固守之用。你看士蒍很聰明，他就草草隨便把它蓋完，就是蓋得不至於堅固的意思。但是完工之後就賦詩，他就寫了一首詩，賦詩說：「孤裘尨茸，一國三公，吾誰適從。」你給他們兩個也蓋了，不是跟你一樣的地位了嗎？這樣的意思。「孤裘尨茸」，尨茸就是雜亂紛多，孤裘，裘是皮衣，孤是單一。他以這個做為譬喻，你看這麼多孤裘尨茸，卻外邊的東西、雜亂的東西那麼多；一國裡邊有三公，一個國家裡邊有三個主事的人，「吾誰適從」，我要聽誰的話？適從就是指跟從誰、聽誰的話。後來就比喻說政令出於多門，事權不統一，使人無所適從。
後邊是順便介紹公侯伯子男，我們中國的一個爵位。《禮記．王制》有講道：「王者之制祿爵」，有分公、侯、伯、子、男五爵，五等。這個倒是跟這段故事是不一樣的。
我們再看一下。下一個是「遇合奇緣，曰三生有幸；事多逆境，曰一事無成。」
「遇合奇緣，曰三生有幸」，就是會合有奇緣，叫做三生有幸。這個有典故，很好玩。「事多逆境」，就是事情，辦事跟本意，逆境就是跟自己不和，叫做相違，叫「一事無成」。事多逆境，叫一事無成。「逆」就不是順，「逆」我們昨天也有讀到。
「三生有幸」，這是佛教裡邊講到的「三世修來的福分」。我們常說三生有幸才碰到您。今多用以謙稱榮幸之至，很榮幸，榮幸之至。三生指前生、今生、來生。
有一個很可愛的典故，來自於宋朝蘇東坡有記載到僧。有一個出家師父叫圓澤——有一個《僧圓澤傳》，就是為圓澤所寫的傳。裡邊就有記載到這麼一段：「三生石上舊情魂，賞月吟風不要論，慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。」這一段話要先跟大家介紹一下，就是杭州西湖裡邊有個三生石，這裡邊典故來自於唐朝。有一個隱士叫李源，住在慧林寺，他跟慧林寺裡邊的住持圓澤兩個感情很好，互為知音。有一次他們兩個要出遊，想到出去走走，要到哪個地方去。李源要走水路，圓澤要走山路。李源說走這一條好了，他只好順著他。順著他的時候，就在水路上碰到了一個婦人，懷孕三年了。然後他就講，他就跟他講，跟李源講：「我當時候要走山路，就是因為水路會碰到這個婦人，這個婦人懷孕三年了，其實我必須要當她的小孩。」李源聽他這麼講，「真有其事？」他說：「真的，我跟你講，三天過後你再到她們家去找我，那個小孩就是我，我會對你笑一下，那個就是我。」李源就想真的還是假的？但是在那天晚上圓澤他就圓寂了。怎麼真的那天晚上就圓寂了。李源就在三天過後就找到那個婦人家，去，就看到一個小男孩，就看到那個小男孩對他笑。圓澤還有告訴李源說：「十三年後，我會在西湖畔那邊有一塊三生石，在那邊等你。」結果十三年後李源也如約，十三年後記得到三生石就去那邊，果真看到一個牧童，然後對他吟起了這首詩：「三生石上舊情魂，賞月吟風不要論，慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。」。
我們再看到第二個「一事無成」。一事無成就感嘆在事業功名上沒有任何成就。唐朝白居易他有一個《除夜寄微之》，他的好朋友袁微之。詩裡邊就這麼樣講：「鬢毛不覺白毿毿」，那個字，毿毿。我們看一下，左聲右形，左邊是參，右邊是毛，就知道毿是什麼意思？細毛。「鬢毛不覺白毿毿，一事無成百不堪」，「堪」是忍受的意思，不堪就是無法忍受，就是指一事無成，什麼都沒有做好，真是情何以堪。一事無成，這我們現在也滿常用的，滿多的，現在常常會也變成一個謙詞，常常會說我現在一事無成。
我們再看一下下一個：「酒色是耽，如以雙斧伐孤樹；才力不及，如以寸膠理黃河。」
「酒色是耽」，「耽」是沉湎在裡邊的意思。酒跟色，如果沉湎在裡面，就好像，「如以雙斧」，就好像，「如」是好像，好像拿著雙斧，兩把利斧砍一棵樹，「孤樹」就是一棵樹，沒有不毀壞的。這個譬喻指到就是說一個人如果沉溺於酒色裡邊，那實在是會一事無成。
我們再看一下，「才力不及，如以寸膠理黃河」，好像用寸膠要把黃河——我們知道黃河非常的渾濁，要把它理清，實在是怎麼有可能？所以才力不及，就好像拿著寸膠要把黃河給理清。
我們看到註釋，第一個是「耽」，耽是沉溺。
第二個才是「才力不及，如以寸膠理黃河」，剛剛有跟大家介紹到，才力不足，就好像取一寸的膠想要去治理黃河的水。
葛洪《抱朴子》裡邊講道：「寸膠不能理黃河之濁，尺水不能卻蕭邱之火。」這兩句可以一併讀，意思都一樣，就是指才力不及。就好像寸膠沒有辦法去——拿一寸的膠，怎麼可能去把黃河的水，渾濁的水全部把它弄清、把它理清，黏清、黏起來？不可能。「尺水」，很少的水，想要把蕭邱的火熄滅，那也不可能。「蕭邱」也是一個地名，黃河對蕭邱。都是指到就是才力不足，才力不足你是很難有所作為的，這樣的意思。我們後來也有一句話叫「蚍蜉撼大樹」。蚍蜉，小螞蟻，它要搖動一棵大樹，你說可能嗎？不可能。讀到中國這些都覺得很好玩、很經典，也很傳神、很有趣。
我們再往下看：「『兼聽則明，偏聽則暗』，此魏徵之對太宗；『眾怒難犯，專欲難成』，此子產之諷子孔」。
這句話就講到說「兼聽則明，偏聽則暗」，這樣的一句話是魏徵曾經告訴唐太宗的；「眾怒難犯，專欲難成」，這是鄭子產諷刺、告誡子孔的一句話。
我們直接看到註釋這個地方。「兼聽則明，偏聽則暗」，就是多方的去聽取意見，才能夠明辨是非；如果單單的去聽信某一個人的話，那麼就會愚昧不明。意思就是說，你在聽話的時候不能只有單聽一個人的話，尤其君王不能偏愛臣子。譬如說喜歡這個臣子，然後他講什麼話就對，這樣子，你這樣就會愚昧不明。
這句話其實在《管子》裡邊就有講到：「夫民別而聽之則愚，合而聽之則聖。」「別而聽之」，別就是分別的意思，別而聽之就是只有聽他的，別開來只聽他的，那你就會愚，「愚」就是不明事理。你「合而聽之則聖」，你能夠合著，就是採納眾人之說，然後去聽取，這個則聖。一個愚跟一個聖做對比，別而聽之那就變成愚，合而聽之就變成聖，就這樣子。
《唐史》裡邊就記載到唐太宗問魏徵說：「人主何為而明？何為而暗？」人主怎麼樣做才能夠明？怎麼樣做就會暗？魏徵就把這句話告訴他：「兼聽則明，偏聽則暗。」就這樣。「兼」就是合，跟管子講的這句話，兼就是合的意思，就是能夠採納眾言。「偏聽」就是別而聽之，就是別聽，分別，「別」字就是分別的意思，偏聽則暗。
第二個「眾怒難犯」。這邊講到鄭國子孔當政的時候，曾發布一項命令要大臣去做，然後大臣就全體反對他，這時候子孔就要殺掉反對的人。子產就告訴他說：「眾怒難犯，專欲難成。」「眾怒」就是指那些大臣在反對，你不要去抵抗他，眾怒難犯，你不要去侵犯這些眾怒，你要正視它。「專欲難成」，你如果不聽的話，要把他們反對的人全部砍掉、砍死，你專欲，你也難以把事情辦成。就是你憑自己的，想要以一己之心想要做事情，你是不可能做成功的。之後勸子孔要收回成命，後來子孔也聽話了，就把成命在倉門外就把它給燒了。
下一個：「欲逞所長，不覺心煩技癢；絕無所好，等於槁木死灰。」
「欲逞所長」就是，「逞」就是逞強的意思，展現，你會很想展現自己的所長，就是自己擅長的地方。「不覺心煩技癢」，就是一有機會就想要表現自己的才能，「不覺」，就不由自主的心煩、就會煩躁。因為你一直會很想，譬如說別人在談到什麼，你就會很想要表現一下、講一下，就會心煩技癢，起來秀一下。
「絕無所好，等於槁木死灰」，絕無所好，絕就是完全沒有，完全沒有所喜歡的，這種人也是很麻煩，叫做槁木死灰。
我們直接看到這個註釋的地方。「心煩技癢」，後來就形容擅長及愛好某種技藝，一遇到機會就急於表現的那種情態。「煩」就是煩燥，心裡邊就會煩燥起來。「技癢」就想要表現，癢癢的。
第二個「槁木死灰」，已經乾枯的樹木和火滅後的冷灰，這個叫槁木死灰。「槁木」就是指乾枯掉的樹木，「死灰」就是火已經滅了的冷灰。這代表的是什麼？就是比喻心情極端的消沉，對一切事情都無動於衷了，沒有感覺、沒有喜好，這種也很可怕。
《莊子》裡邊曾經講到這麼一句話：「形固可使如槁木，而心固可使如死灰？」這邊形跟心作對比，「形」是外形，就是身；「心」是內在，就是身心這樣。形固就好像什麼？槁木，枯槁在那邊；心固了，就好像死灰一樣。
時間到了，今天就跟大家一起學習到這。謝謝大家，謝謝。
幼學瓊林-第8集
我們繼續再往下一則：「不辭勞苦曰拮据，不暇修飾曰鞅掌。」
「不辭勞苦」，辭就是有辭謝的意思，不會認為勞苦，這個叫拮据。作事艱難辛苦，手跟口共作就叫做拮据。然後「不暇修飾曰鞅掌」，就是勞祿繁忙，沒有空暇去修飾自己的儀容，這個叫做鞅掌。
我們來看一下第一個「拮据」。拮据的意思就是指勤做不輟，這個字念作ㄔㄨㄛˋ，輟是停止的意思，輟。《詩經．豳風．鴟鴞》：「予手拮据，予所捋荼」，那個字ㄊㄨˊ，那個「捋」字是採的意思，就是採摘荼菜。「予手拮据」，這個拮据是指一直去做，不辭勞苦叫拮据。這跟我們現在講到的經濟拮据不太一樣，這裡不辭勞苦叫做拮据，就是做事很辛苦，非常認真。好，這個叫做拮据，就很忙，一直不停的去做事，去採摘荼。
第二個是「鞅掌」。鞅掌就是事務繁多，勞苦失容貌。就是事務非常非常多，忙到沒有時間去打理自己。我小時候在鄉下長大，常會看到我們那邊的婦人很忙，現在的比較沒有了。我媽媽那一代大概平常時間就要打理家裡邊，然後山上還有種花生跟種地瓜的。家裡邊如果後來有小孩，她又要忙家裡邊的事情；然後先生捕魚回來之後，還要再忙著趕快要去整理這些魚貨，很忙。常常看她忙得焦頭爛額的。
《詩經．小雅．北山》有講道：「或棲遲偃仰，或王事鞅掌。」這邊講到，這個「或」是有的，有的是「棲遲偃仰」，偃跟仰，低的，仰頭的，就是指非常的優游自在，沒事做。「或王事鞅掌」，有的是怎麼樣子？為了這些事情，就是國家的一些事情，然後非常非常的忙碌，忙到根本不得養其父母。這邊這首詩主要是大夫刺幽王勞逸不均，有的人就很安逸，沒什麼事，有的人就好忙好忙；有的人就遊逛、休息、安居，有的人忙得做君王的事情，忙到沒有辦法養其父母，沒有辦法照顧父母，這樣的一個情形。那個「或」字，就是有的，有的棲遲偃仰，有的王事鞅掌。所以「鞅掌」的意思是指事務非常非常的多，很辛勞，然後忙到沒辦法把自己的容貌打扮一下、整理一下，所以「不暇修飾」。暇就是空暇的意思。沒有空暇去修飾自己的儀容，這個就叫做鞅掌。
「手足並行曰匍匐，俯首沉吟曰低徊。」
我們也會念低徊、徘徊，徘徊、低徊。那說「手足並行」，就是手跟腳一齊著地，然後慢慢的往前爬行，這個就叫做匍匐。「俯首」，俯就是低的意思，首是頭。低頭沉思，戀戀難捨，叫做低徊。「沉吟」，沉吟這個詞應該王偉勇老師有跟大家介紹到，就是作詩的那種樣貌。
我們看一下第一個「匍匐」，手足伏地爬行叫做匍匐。
《莊子．秋水》篇裡邊就有講道：「不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣！直匍匐而歸耳。」這邊講到一段故事其實很好笑。莊子做了這樣的一個描繪，說，你沒有聽說過壽陵這邊的一些——這邊「餘子」就是指弱齡未壯之子，「學行於邯鄲」，就跑到邯鄲那個地方去學走路。那為什麼會跑到邯鄲那邊去學走路？他說，他嫌當地人走路的姿勢太難看了，他覺走路那個姿勢好難看；然後說邯鄲這個地方，趙國的首都邯鄲，這個地方走起路來特別帶勁好看，所以就跑到邯鄲那邊去學走路、行走。所以我們看到這個「行」字，閩南語裡邊叫做「走」，就是我們現在所謂的走路。這個走字，其實在古代裡邊用字，它是跑的意思。「學行於邯鄲」，學走路，用我們現在理解的這個走路就是walk。「未得國能」，沒有辦法學得趙國邯鄲這邊走路的樣貌，學不來。走了幾天，就站在後面，然後跟著邯鄲的人這個走路樣子，自己就在後邊學，看他們怎麼樣走，結果還是學不來。「未得國能」，沒有學到邯鄲他們走路的樣子，「又失其故行矣！」也忘記了他以前怎麼走路的。結果怎麼辦？結果「直匍匐而歸」，結果就手腳爬著回去他們的國內。就這樣子，很好玩。
其實在讀莊子的書裏邊很妙，他常常會用很妙的故事，是真的也好、假的也好，應該滿多是那種寓言式的，讓我們讀了都覺得說實在太可笑。我們只會覺得說，怎麼有可能會這樣？但是當我們讀到這樣的時候，說真的，我們印象非常的深刻，印象很深刻。
後來，我們就引申也有那種盡力做的意思。
《詩經．邶風》裡邊的這個古風，裏邊有講道：「凡民有喪，匍匐救之。」就是指到「凡民」，就是百姓裡邊有喪，家有喪事，「匍匐救之」，意思就是說趕快、趕緊去幫忙，趕緊去幫忙。所以這邊的「匍匐」就不會指手足伏地爬行這樣的情形，引申就變成很趕很趕，趕快跑去，就去幫忙。
「低徊」就是低頭不前進，低頭不進貌，貌就是樣子。《史記．孔子世家贊》裡邊講道：「余讀孔氏書，想見其為人。」這邊是太史公對孔子的一個讚語。讚語就是我們在寫史書的時候，這些寫史書的人對傳中人物的一個品評。他就講到：「我讀孔氏書的時候」，讀孔子的書的時候，「想見其為人」，真想知道、看到他的為人。那當然不可能了，這個時代已經不同期了。「適魯，觀仲尼廟堂，見車服禮器，諸生以時習禮其家，余低徊留之，不能去。」所以當時候太史公司馬遷他就跑到魯國去。去看仲尼的廟堂，他的廟堂，就是供奉他的。看到當時候的車子，服，衣服，還有那些禮器，還有諸生，這些學生在那邊習禮。讓他看到這一幕的時候，他說：「余低徊留之，不能去。」那是一種很大的感動，看到當時候的孩子，在仲尼廟堂那邊學習禮這種情形，那種是看到一個後進是非常好的情形之下，那是一種很感動的，看到很多優秀人才的那種感覺，是很隨喜的。所以他就「低徊留之，不能去」，就在那邊低頭沉思，戀戀難以離去，這樣的一個情形。
好，這邊下一個是「明珠投暗，大屈才能；入室操戈，自相殘害。」
這邊「明珠投暗」，就是把明珠投在暗處，指到的是什麼？大屈才能。這個暗處就是指不OK的地方，就覺得委屈一個人才了。「明珠」就是指大才，有才能的人。「入室操戈」，就是入室，到了屋子裡邊拿著戈，傷了一家的和氣，這叫做「自相殘害」。
我們來看一下第一個註釋裡邊，「明珠投暗」比喻有才能者得不到重視，也比喻好東西落入不識貨人之手。
這裡邊有一個典故。《史記》裡邊講到〈魯仲連鄒陽傳〉，兩個人合傳的，就是這兩個人合併立一個傳。裡邊就講到這個故事，這段話的來由是當時候漢景帝。漢景帝即位的時候沒有立太子，他的弟弟梁孝王每天都在想望自己哪一天能夠當上皇帝。當時候跟他比較好的臣子，羊勝跟公孫詭，常常祕密的策劃要篡位。當時候梁孝王還有一個非常有才德的門客，就叫做鄒陽，他就勸梁孝王不要惹禍，這樣做會惹禍上身。羊勝跟公孫詭就很害怕，他們兩個人很害怕，就唆使梁孝王把鄒陽給殺掉。後來，鄒陽獄中，在監獄裡邊就寫了一封信給梁孝王，它裡邊引用了很多的事例來說明忠臣蒙受冤屈的這樣一個情形，我們現在引到的明珠投暗就是其中一個。他就講道：「臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投入於道路，人無不按劍相眄者（那個字念ㄇㄧㄢˇ）。何則？無因而至前也。」他講道，他說，我曾經聽說「明月之珠」，就是明珠，明月之珠，很亮很棒的這個珠。「夜光之璧」，夜晚裡邊會發亮的那個璧。「以闇投入於道路」，在黑暗的時候把它丟在道路上，這時候大家什麼反應？「人無不按劍相眄者」，每個人就按著劍，古代人常佩戴著劍，就按著劍，互相看了一下，沒有人敢去拿那顆明珠、拿那個璧，不敢去動它。為什麼？為什麼會這樣？大家為什麼會碰到，明明是看到明珠發亮在那，為什麼每個人是按著劍，然後斜眼看著它卻不敢去拿？為什麼？因為「無因而至前也」，因為誰也不知道它為什麼要突然出現在面前。後來梁孝王知道它的含義，言下之意就是指，明珠當然就是指鄒陽他比喻自己。我在跟你講這樣的事情，真的是一個提醒你的諫言，你不聽的話真的是會這樣子。OK，這就是明珠投暗，所以大屈才能。
第二個是「入室操戈」。「入室操戈」就是到他的屋裡邊去，拿他的武器來攻擊他。比喻引用對方的論點來反駁對方。這邊「操」字就是拿。「戈」是古代像矛的武器，它跟矛不一樣的地方是矛直接刺，戈後邊還有一個——這就是尖的地方下面還有一個倒鉤，所以它往後收回來的時候會鉤住肉，就像釣魚的魚餌那樣，還有個突出的地方，這是戈。
有個典故講到，《後漢書．鄭玄傳》。鄭玄是一個非常聰明的人。我們來看一下：「時任城何休好《公羊》學，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》。玄乃《發墨守》，《箴膏肓》，《起廢疾》。休見而歎曰：『康成入吾室，操吾矛以伐我乎！』」這段話的意思就是講，當時候何休他很喜歡《公羊》學，於是著了《公羊墨守》，還有《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》。後來，鄭玄就看了他這幾本書之後，就他所談論的這些道理，有些道理鄭玄覺得是不太OK的，於是他就另外再寫了一篇文章，就來針對他所談的這個問題做評論。所以玄乃《發墨守》，針對《墨守》這一篇文章，再來談論他的一個看法；還有《左氏膏肓》這一篇也談論了；然後還有《廢疾》他也寫了一篇。所以當何休看到這三篇之後他就「歎曰」，感嘆說：「康成入吾室」，入吾室，跑到我的屋子裡邊，拿我的矛來攻擊我！意思就是說拿他的《公羊墨守》、《左氏膏肓》還有《穀梁廢疾》來攻擊我，這樣的一個意思。後來我們就講到「入室操戈，自相殘殺」，他們都是學這一方面的。
再往下看下一個。「求教於愚者，是謂問道於盲；枉道以干人，是謂炫玉求售。」
「求教於愚者」就是跟愚者、愚人請教，這樣好比是什麼？向瞎子問路一樣。向瞎子問路是怎麼樣情形？瞎子有沒有辦法看到路？問他、跟他講我現在要到東門路，他根本不知道方向在哪裡。所以向愚人求教，就好像跟瞎子問路一樣，勢必一無所獲。
「枉道以干人，是謂炫玉求售」，就是背棄了道義然後來求用。「以干人」就是指希望別人，「枉道」就是不是正道。非用正道的方式然後請託別人，就是透過不好的方式，然後請別人幫忙這樣的意思。這個叫做「炫玉求售」，就好比炫玉，我們說這個東西好炫，就是拿著自己的玉到處去求售，而且他是用不好的一個方式。
我們再看一下第一個註釋，第一個註釋裡邊。「問道於盲」就是指向瞎子問路，比喻求教於一無所知者，沒有幫助。唐朝韓愈《答陳生書》，裡邊有寫到這麼一段。因為當時候陳生問他求官、做官，快速入仕，就是快速做官的途徑。他說：「足下求速化之術，不於其人，乃以訪愈，是所謂借聽於聾，求道於盲。」這邊順便還講到「借聽於聾」。他講，「足下」,我們有講到，這個之前剛好學到足下，現在後來就引用為就是「你」。你跟我「求速化之術」，就是指能夠快速去當官這樣的方式、方法，這「不於其人」，你應該去找適合的那些人，你問到我簡直是怎麼樣？「借聽於聾」。就是跟他問說：「你有沒有聽到什麼聲音？」叫做借聽於聾。你跟聾子，耳朵聽不到的人，他問說:「你剛剛有沒有聽到什麼聲音？」他什麼都聽不到，你問他，他怎麼會知道？所以韓愈的意思就是說，我什麼都不知道，我就像那個聾子一樣，我怎麼告訴你？還有「求道於盲」，你問我怎麼走，我是一個盲人，我根本不知道，我哪曉得？這樣的意思。這時候韓愈就把自己比喻是那個聾子、是那個盲者，這樣的意思。
第二「炫玉求售」，炫玉求售的意思就是比喻自誇其才以求任用或信任。
在《論語．子罕》篇裡邊有這麼一段滿精彩的，孔子跟他的學生的一個對話：「子貢曰：『有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？』子曰：『沽之哉！沽之哉！我待賈者也。』」我們先講前面一段，《論語》這一段。子貢就問他的老師說：「有美玉於斯」，有一塊美玉在這，這個斯就是這兒的意思，有一塊美玉在這裡。「韞匵而藏諸？」韞就是把它收藏起來的意思，你把它收藏在盒子裡面。這個匵字跟我們後來寫上一個木字邊的櫝的意思一樣。木字邊，然後再一個讀書的讀右邊那個字。是要把它收藏在盒子裡面，還是「求善賈而沽諸？」「諸」是之於，「藏諸」就是藏之於在這個地方。把這個美玉藏在這個木盒子裡邊，還是找一個好的商人把它給賣了？這個「沽」是賣的意思，把它賣了。這時候孔子就說：「沽之哉！沽之哉！吾待賈者也。」他就講，賣了吧，賣了吧，我等待那個賈。「賈」是善賈，子貢特別講求善賈而賣，不是隨便找人賣的。這邊我們也看到，這個美玉指的就是孔子。孔子他的思想就是所學要運用在治理天下，希望對國家社會是有幫助的。所以他講沽之哉，沽之哉，把它賣了吧，把它賣了吧，我待賈者也，我就是在等待善賈、好商人來出個好價。
「范氏曰」，有人講道：「君子未嘗不欲仕也。又惡不由其道，仕之待禮，猶玉之待沽也。若伊尹之耕於野，伯夷、太公之居於海濱，世無成湯、文王，則終焉而已。不枉道以從人，銜玉而求售也。」這邊講到就對孔子的這段話做進一步的解說，「君子未嘗不欲仕也」，君子未嘗不想去當官，但是這個當官，他們是要把自己的所學能夠貢獻給國家社會，但是「又惡不由其道」，但是他們又很討厭，「不由其道」就是說，不是經過正途去任用，不是現在我們所謂的走後門，不是這樣，很討厭不由其道，而是要由其道去當官，是這樣。「仕之待禮」，仕對於這個禮是「猶玉之待沽也」，就像玉之待沽，它是需要有一個善賈，讀書人也是需要有人能夠識貨，然後去請他出來任官，就像玉也是等待著，需要有一個很好的善賈、好的商人來買它，然後把自己給賣出去，這樣的意思。
他就講到歷史的一個故事，他說「若伊尹之耕於野」，伊尹當時候他是奴隸，陪嫁到商湯，商湯那個地方，為商湯的廚師。當他還沒有到商湯這邊來的時候，他是居住在伊水這個地方。「伊」是他的氏，「尹」是丞相的意思。他擔任商湯的廚師，但是伊尹一直有很大的抱負，想要進言給商湯，還好就是因為有——「成湯」就是商湯，能夠去任用他，所以他就能夠發揮他的才能。要不然他之前——耕於野意思就是當農夫。「伯夷、太公之居於海濱」，伯夷就是那個伯夷、叔齊，「伯夷」是春秋時代裡邊孤竹國，伯夷、叔齊，伯夷原來是孤竹國的一個，應該要接掌他父親職位的人，但是他父親另外私底下給他的弟弟叔齊。伯夷後來他父親死了之後，他的弟弟叔齊覺得本來就是要讓長子接承這個位置，伯夷他也很孝順，他說：「爸爸就是這樣交代下來的，由你來接掌。」結果後來兩個人都非常的好，兩個人都逃走。後來他們就聽說文王，周文王很有德行，所以也都去依靠他們。後來有一個故事，就是文王過世之後，周武王就去伐紂，商紂，伐紂，伯夷、叔齊就覺得這樣是不太OK，他就說他們這樣不孝，他覺得不應該去伐紂，於是半途就拉住了他的車子，王的侍衛就要去殺他們。後來姜太公就跟他止住說：「這兩個人是賢德之人，莫殺。」這個姜太公，大家都知道姜太公跟文王的一段故事。太公叫太公望，他就講到碰到文王之後，文王跟他討教了治理國家的一些事情。然後太公就講：「我望汝久矣。」所以後來太公也叫做太公望。他們住的地方都是在靠海邊的地方，所以如果沒有文王，他們也沒有辦法去展現他們的才德。所以這邊這一句：「若伊尹之耕於野，伯夷、太公之居於海濱，世無成湯、文王，則終焉而已。」沒有遇到這兩個，成湯跟文王就是所謂的善賈，就是好的商人，伊尹、伯夷跟太公就是好玉、美玉，如果沒有碰到這樣的一個好的能夠重用他們，那他們也只是這樣終焉而已，就這樣過一生而已。但是君子是不枉道求人的，「不枉道以從人，銜玉而求售也」，他不會走不好不正的道，「枉道」就是歪曲的道路，不走歪曲的路，然後去要求別人來；銜玉以求售，我們這邊也寫成炫玉以求售，寫成銜的話就是含著玉，含著玉到處去央人說：「你們來買呀、來買呀！」不是這樣子的。所以後來我們說枉道以干人叫做炫玉求售，君子是不炫玉求售的，他是不枉道的，任是由道而任，不是枉道而任。
我們再往下看。下一個是「智謀之士，所見略同；仁人之言，其利甚溥。」後面那個字念作ㄆㄨˇ。
「智謀之士」就是有智慧、有謀略的這些人，「所見略同」；「仁人之言」就是仁德的人他們所說的話，就能夠「其利甚溥」，「溥」是有普遍的意思，就是把它散播出來，很廣大。
第一個我們先看到第一句。「智謀之士，所見略同。」這邊《三國志》裡邊有記載這麼一段，智謀之士，所見略同。「周瑜上孫權書云」，就是周瑜上孫權，因為孫權是他的主子，所以要用上。周瑜就寫了一封書信給孫權，就跟他講：「劉備非久屈於人下者，恐蛟龍得雲雨，終非池中物也。」所以我們後來常講這個人很厲害，現在雖然還默默無名，但是一看他就是一個很厲害的人物，所以我們就會講：「此人非池中之物」，就是指哪一天他遇到機會之後，就能夠飛黃騰達，這樣的意思，不會久屈在池中。這邊講到的是劉備，劉備不是久屈居在人下的。「恐蛟龍」，這個蛟龍就是指劉備，做了一個譬喻。「恐蛟龍得雲雨」，就是蛟龍原來是在水池裡邊，但是有雲雨之後，他就能飛上天，所以終非池中物也。常讀中國的文言文，其實很美，很精簡有力。讀現代散文，它要講敘述很多。這都很簡潔扼要，從上下文你就知道譬喻的那種美。「備聞之」，劉備聽到這一句話之後就說，「曰：『天下智謀之士，所見略同。』」就是說有智慧、有謀略的人，大家的看法都一樣的，就是指他所談到的這一句話其實都很厲害。
我們再看到第二個註釋。第二個是「仁人之言，其利甚溥。」這個仁人就是指有仁慈的人、有仁德的人，所說的話，一句話，帶給人們的利益也非常廣大的。這讓我想到《了凡四訓》裡邊有講到，他後來要行善，一直都好像當了官沒有什麼時間，後來在夢中就夢到有人來告訴他說，他因為減少了這個地方的稅——就是納稅，人民已經很苦了，還要繳那麼多稅，於是希望上面的人能夠少收一些，這樣子就利益了很多人。
在《左傳．昭公三年》裡邊記載，還有《晏子春秋．內篇雜下》裡邊，都同樣記載到這件事情。當時候「景公欲更晏子之宅」，就是齊景公想要幫晏子，就是晏嬰，當時候晏嬰是齊景公身邊很重要的一個人物，大臣。他就跟他講說：「子之宅近市，湫隘」，那兩個字叫ㄐㄧㄠˇㄞˋ，「湫隘囂塵，不可以居，請更諸爽塏者。」他的意思說，「子」，子就是你，你住的屋子太靠近市場了，「近市」，太靠近市場了。「湫隘囂塵」，湫隘就是指地方，居住的地方又低濕又狹小，又濕又小的意思，住在靠近市場又濕又小的地方，然後還有囂塵，吵得要命，「囂塵」，很吵。「不可以居」，就是不要居住在這兒了，「請更諸爽塏者」，我幫你改一下，改建一下，換到另外一個地方，這個比較高燥的地方，「爽塏」就是比較高一點、比較乾一點的，比較高、比較乾燥一點的地方。這時候「晏子辭曰」，晏子就跟景公講，不用了，不用，他說：「君之先君容焉，臣不足以嗣之，於臣侈矣。」這句話的意思就是說，「君之先君」就是，君這邊指到就是晏子講他自己，他就說自己的先君，就是指他的祖先，我的祖先「容焉」，就是指到他們的所做非常的好，「臣不足以嗣之」，我沒有辦法去繼承他，嗣就是繼承，就是指他們都已經做得很好，他們可以住，我也沒有比他們好，「於臣侈矣」，對我來講，住這樣已經太奢侈了。他的意思就是這樣，我住在這邊已經太奢侈了。而且，晏子一直很機智，講話也非常的得體，常常能夠不用很嚴厲的詞語，但是他就會把那個誘導過來。
講到這個，我就突然想到他還有另外一則。有另外一個臣子講話，諫官非常的直，因為景公又很喜歡喝酒，有一次喝了七天七夜還在喝，然後他另外一個臣子講：「你不要喝了，你如果還繼續喝不止的話，那就讓臣子死。」景公聽他這樣講，不喝也不是。我聽你的話就是顏面不住，我還聽你的話？我不聽你的話繼續喝，我不就要把你宰了，我也不想宰你。這時候晏子機智反應非常夠，他就跟他講：「還好你現在碰到的是一個英明的君王，要不然你早就死了。」好，這句一講出來，是不是幫景公找了下台階？他就不會殺他了，就是這樣。然後景公聽了也哈哈大笑。這就是真的很聰明。他說：「還好你碰到的是一個英明的君王，要不然你早就被殺了，還講這種話。」他講了這樣的話，齊景公哪敢再殺他了，就不敢了。
然後他就藉由這樣，景公跟他講要幫他改房子的事情，然後就順便他就引導，讓景公去思索這樣的問題。他就說，除了我自己的德行都趕不上我的祖先之外，我覺得我住在這邊已經實在太夠了。而且「小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢煩里旅？」意思就是說，我住靠近市場這個地方，朝夕得所求，這個早晚要什麼東西都非常的方便，我要買什麼、要做什麼都方便得很，怎麼好意思還要去換個地方？在這個地方很好的。然後景公就笑著說：「子近市，識貴賤乎？」他就想說，你既然這麼講的話，你既然靠近這個市場，你知道什麼東西的貴跟賤嗎？就是哪一些東西是貴的，哪一些東西是便宜的？這時候晏子就回答他說，對曰：「既竊利之，敢不識乎？」他說——這個「竊」就是私下，這個竊常常會講到就是．．．．．．我們在講到自己的時候是很謙虛的。「竊利之」，我住在這個地方，獲得了這樣多的利益，我哪敢不認識它？不識乎，識就是認識、知道的意思。他問他說知道不知道貴賤，他說，我在這邊獲得這麼多的便利，這事我哪敢不知道？這樣的意思。「公曰」，景公就問他說，那什麼東西比較貴？什麼東西比較賤？這時候，「是時也」，就那時候，應該是這時候，是當時候，晏子在講這句話的時候。「公繁於刑」，齊景公繁於刑，就是刑罰非常的多，「有鬻踊者」，「有鬻踊者」是指什麼意思？那個刑是怎麼樣？把腳後跟給砍斷，砍斷腳後跟。叫踊，那個踊，踊的意思就是把腳後跟，那個刑罰，有一個這樣的刑罰，把腳後跟斬斷，然後製成的鞋子。因為腳後跟砍斷之後不良於行，必須要特製一個鞋子，這個就叫做踊。當時候就有賣踊的情形，所以他就——「故對曰」，於是他就回答他說：「踊貴而履賤。」他就說賣假腳的這個很貴，反而鞋子，那個履就是鞋子，鞋子很便宜。「公愀然改容」，突然聽他這麼一講，他就知道了，然後就臉馬上變顏色了，臉就改容了。「公為是省於刑」，於是齊景公就不敢再這麼囂張，一直動不動就砍人家的腳後跟這樣子的刑罰。
所以「君子曰：『仁人之言，其利溥哉。晏子一言而齊侯省刑。』」「省」就是減少的意思，就是這樣子這麼一句話。「君子曰」，後來大家就講，稱讚他說，「仁人之言」，仁德之人這樣的一句話，你看他講這樣的一句話，百姓就獲得了很大的利益。晏子這麼樣的一句話，齊侯，就是景公就把這個刑罰給收斂住了。
這邊後面還有加一句《詩經》裡邊講的：「『君子如祉，亂庶遄已。』其是之謂乎！」就印證《詩經》裡邊有講這麼樣的一句話，「君子如祉」，「祉」就是做很多好事情的意思，行善的意思。能夠馬上的去行善，看到事情趕快的去處理好，「亂庶遄已」，就是這些亂，禍亂就會很快的，庶是差不多，就會很快停止了。就這一段裡邊談到的。
讀到這些古人的行誼的時候，我們真的是，連我們太史公都會發出這樣的浩歎：「假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。」「假使令晏子現在還在，讓我為他執鞭駕車我都覺得非常開心了。」就是這樣子。所以真的仁德之士，這麼樣久遠的時間，到我們現在讀到這個，我們都覺得真的是很感動的。
砍腳後跟叫「刖足」。上面這邊有刖足，一個月亮的月，然後刀子把腳後跟砍了。這個就沒辦法走路了，「一足而躍前」，就只好一腳往前跳，所以叫足，再加一個甬，「踊」，往前跳。這邊看到順便跟大家補充一下。
我們再看一下「班門弄斧，不知分量」，「班門弄斧」我們現在滿常用的，在行家面前最好嘴巴閉上。「班門弄斧，不知分量；岑樓齊末，不識高卑。」「班門弄斧」就是說明無自知的人在行家面前賣弄，叫不知分量，不知道自己多重的意思。「岑樓齊末」，「岑」是高的意思，岑樓，高樓上邊要求「末」是齊的，這個叫不識高卑。
我們來看一下註釋一這個地方，「班門弄斧」就是在魯班門前，「班」就是魯班，春秋末，下邊有他簡要的個人生平。在班門前舞弄斧子，比喻在行家面前賣弄本事，叫不自量力。魯班，西元前五Ｏ七到西元前四四四年，是春秋末年時候著名的一個工匠，被後代尊稱為中國工匠祖師。相傳他當年發明了雲梯攻城，這些東西相傳是他發明的；還有滑翔機，可以使人在空中掠過城牆，厲害；還有據說中國的鋸子、還有墨斗。墨斗閩南語叫bak-táu，就是在量直線的時候，有個圓弧的，然後裡邊有墨汁，有的用黑色，有的用紅色，大概最常見的是這兩種顏色，裡邊有線，要量線就拉出來兩邊定，彈一下，直線就很直了，聽說這個東西也是他發明的；還有鉤強，鉤強就是水戰裡邊的一個兵器，看資料說大概描寫類似，說這種東西就是後來引申為拔河的這個東西，那是在水戰裡邊的兵器，他說，前面有一個鉤，敵人要逃走的時候，他們就拉著把他拖回來；還有曲尺，就是彎尺的意思；像古代大門門扇裡邊，大門扇邊有一個裝飾用及敲門的鋪首，這是專有名詞，「鋪首」，也是魯班發明的。鋪首是什麼？就兩片門，我們古代是木門，木門關起來的時候，不是有兩個環扣嗎？環扣下邊是不是有鐵環？那個鐵環也是有作用，你要去人家家裡邊，用環扣敲一下門，敲門這樣子，那個叫鋪首，用來裝飾、用來敲門用的，下面有吊一個環勾，這也是魯班發明。後來我們中國在庭院，這種家裡邊如果比較有錢一點，鋪首是很講究的，變成很漂亮的圖案。
我們再看到第二個「岑樓齊末」，就是只比較末端。只有比較末端的話，方寸的木頭也可以高過高樓。比喻不從本著手，而無法認清事實，形容不知高低的意思。「岑樓」就是高尖的樓。這句話的意思就是講道，你沒有比較基礎，然後隨便兩樣東西把它放做比較。
這個典故來自於，我們來看一下，《孟子．告子下》裡邊講道：「不揣其本而齊其末，方寸之木，可使高於岑樓」。意思是說，你不去找出那個本，而找那個末，齊那個末端。譬如說我們現在都要這麼高，東西你也不找說——就說一棟大樓好了，一棟大樓這麼高，那到底大樓高還是一塊木頭高，你們覺得呢？哪個高？哪個高？你說大樓高，那我拿一塊木頭把它疊上去，木頭比較高，對不對？就是這樣子。這句話的意思是這樣。
這個典故前面還有一段文字。就是有一次他的學生叫做屋廬子，屋子的屋，房子那個廬字那個意思，屋廬子，他的學生。有一次就有人就問他說：「禮跟食物哪個重要？」屋廬子就說：「禮重要。」那人又問他說：「那娶妻跟禮哪一個重要？」屋廬子就回答說：「禮比較重要。」結果那個人很白目，然後繼續又問他，跟他講：「他說如果非要按禮節才能夠吃得到東西，那就餓死了；不按照禮節來吃東西，就可以吃得到東西。如果非要按照迎親的禮來娶太太，那就娶不到太太；如果你不按照迎親的禮來娶太太，就可以娶到太太。然後他就，那怎麼辦？」於是他隔天就跑去找他老師孟子了，孟子就說，一聽就知道這個人詭辯。老師就跟他講：「那你說，古代那個穿的衣服不是會有一個環鉤嗎？鐵鉤，他說，那你說，人家都講金屬比較重，羽毛比較輕，對吧？那我請問你，一個鉤環比較重，還是一卡車的羽毛比較重，哪個比較重？」就是這樣子，那個不能比較的東西嘛。好，所以他就很妙，孟子就跟他的學生這樣講完之後，他說：「你去問他，如果把他哥哥的手臂折下來才可以吃到東西，是要把他哥哥手臂把它折下來，還是不吃東西？」你就這樣子去問他。孟子就跟他的學生講到這一段：「不揣其本而齊其末，方寸之木，可使高於岑樓。」就是指這樣，你必須要弄清楚那個尊卑，就是本要弄清楚，兩個不一樣的東西，是沒有辦法做比較的。所以我們以後就是——常常其實會又日常生活當中，也會碰到這樣的一個情形，尤其我在教育界裡邊，學生有時候會想硬拗。你就必須要讓他很清楚的，這個理在那邊，就要跟他講。基礎你必須事先要了解，兩個同質的東西才可以比較，不同質的東西是不能比較的。
所以這邊「岑樓齊末」是不識高卑，不知道事物的高低的根本是這樣子。所以你看這高尖的樓比較高，還是一塊木頭比較高？你不從基礎做比較，我直接把那塊木頭就疊在那個尖端上，這一塊木頭就比那個高樓還高，這樣的意思。
那我們再看一下「勢延莫遏，比之滋蔓難圖；包藏禍心，謂其人心叵測。」
這個詞彙我們應該現在也還滿常用的，就是「勢延莫遏」。那個遏就是制止的意思。這個勢一直延燒的，沒有辦法停止、遏止，就好比什麼樣子？「滋蔓難圖」。滋蔓，那個蔓就是蔓草，藤蔓。那個藤蔓真的是很厲害，如果你們有到郊外去去看到，那個大樹的上面盤了好多，它長得特快。就好比滋生的蔓草很難剪除，難圖。這個「圖」是什麼意思？有所作為，有所作為叫圖。滋蔓就是這種滋生、蔓長出去的，這一些很難剪除。
「包藏禍心」，包藏禍心這個意思就是，外面看起來非常的善良，但是你胸中很險惡的，這個叫做人心叵測。
那我們來看一下第一個「滋蔓難圖」，本指野草滋生，難以消除，後以比喻勢力擴大，然後才要再消滅它那就很難了。
第二個，「包藏禍心」，就心懷著害人的惡意。「包藏」，內心懷著害人的心，「禍心」就是害人的心。
第三個，「人心叵測」，叵測就是人的心地不可探測。「叵」字是否定詞「不」，人心不測的意思，人心叵測就是人心不測，指人的心地不可測探，形容人非常的險惡。
我們再往下看：「道旁作舍，議論多而難成；一國三公，權柄分而靡適。」
這句話的意思是說，「道旁作舍」，就是在路旁建造房子，「議論多而難成」。這個比喻也很好玩，你在道路旁蓋房子，那經過的人就說：「這個蓋這樣子不好，這個蓋那樣子不好。」議論的人很多，那事情就很難成功了，這樣子的意思。所以後來我們講到「作舍道旁」或「道旁作舍」，就是比喻眾說紛紜，事情難成的意思。
我們看到第一個註釋，看到那個引文的地方。漢代有句諺語，這句就是來自漢代的這個諺語、俗諺：「在道路旁修房子，三年不成。」那為什麼三年會不成呢？議論的人太多。意思就是說給意見的人太多了，意見太多反而辦不了事。其實很多做事情，什麼方法都可以達成，人們常常都會覺得自己是最好的，方法是最好的，其實到後來都很難辦成。其實就聽一個人的怎麼做，把它做完就好了；聽那麼多人，反而做不了，就是這樣。所以君王太軟弱也做不了事情，當然也不能剛愎自用，所以中國人常在講做事做人的那一種哲學。
我們再繼續看一下。第二個「一國三公」。一個很有智慧的臣子的一段話。在《左傳．僖公五年》記載春秋時候，晉獻公命士蒍，叫蒍，「為公子重耳築蒲」，幫公子重耳在蒲這個地方蓋城，然後「夷吾築屈城」，幫夷吾也蓋了一個城。這時候士蒍覺得實在是——他就「敬守君命」，晉獻公要他去蓋，命他要去蓋這個，幫他們兩個人築城，他就去做，但是他非常聰明，他說：「但為免除後患，只得草率完工。」大家讀到這邊知道意思嗎？還不知道。給公子重耳蓋了這麼樣的城堡，城堡是做什麼用的？給夷吾也蓋了一個城堡。我們中國不是常常會有自己的小孩子——兄弟之間的殘殺，然後爭奪帝位，臣子也會起來反叛？你給他那麼厚重的城，那麼堅固的城堡。我們城堡是做什麼？固守之用。你看士蒍很聰明，他就草草隨便把它蓋完，就是蓋得不至於堅固的意思。但是完工之後就賦詩，他就寫了一首詩，賦詩說：「孤裘尨茸，一國三公，吾誰適從。」你給他們兩個也蓋了，不是跟你一樣的地位了嗎？這樣的意思。「孤裘尨茸」，尨茸就是雜亂紛多，孤裘，裘是皮衣，孤是單一。他以這個做為譬喻，你看這麼多孤裘尨茸，卻外邊的東西、雜亂的東西那麼多；一國裡邊有三公，一個國家裡邊有三個主事的人，「吾誰適從」，我要聽誰的話？適從就是指跟從誰、聽誰的話。後來就比喻說政令出於多門，事權不統一，使人無所適從。
後邊是順便介紹公侯伯子男，我們中國的一個爵位。《禮記．王制》有講道：「王者之制祿爵」，有分公、侯、伯、子、男五爵，五等。這個倒是跟這段故事是不一樣的。
我們再看一下。下一個是「遇合奇緣，曰三生有幸；事多逆境，曰一事無成。」
「遇合奇緣，曰三生有幸」，就是會合有奇緣，叫做三生有幸。這個有典故，很好玩。「事多逆境」，就是事情，辦事跟本意，逆境就是跟自己不和，叫做相違，叫「一事無成」。事多逆境，叫一事無成。「逆」就不是順，「逆」我們昨天也有讀到。
「三生有幸」，這是佛教裡邊講到的「三世修來的福分」。我們常說三生有幸才碰到您。今多用以謙稱榮幸之至，很榮幸，榮幸之至。三生指前生、今生、來生。
有一個很可愛的典故，來自於宋朝蘇東坡有記載到僧。有一個出家師父叫圓澤——有一個《僧圓澤傳》，就是為圓澤所寫的傳。裡邊就有記載到這麼一段：「三生石上舊情魂，賞月吟風不要論，慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。」這一段話要先跟大家介紹一下，就是杭州西湖裡邊有個三生石，這裡邊典故來自於唐朝。有一個隱士叫李源，住在慧林寺，他跟慧林寺裡邊的住持圓澤兩個感情很好，互為知音。有一次他們兩個要出遊，想到出去走走，要到哪個地方去。李源要走水路，圓澤要走山路。李源說走這一條好了，他只好順著他。順著他的時候，就在水路上碰到了一個婦人，懷孕三年了。然後他就講，他就跟他講，跟李源講：「我當時候要走山路，就是因為水路會碰到這個婦人，這個婦人懷孕三年了，其實我必須要當她的小孩。」李源聽他這麼講，「真有其事？」他說：「真的，我跟你講，三天過後你再到她們家去找我，那個小孩就是我，我會對你笑一下，那個就是我。」李源就想真的還是假的？但是在那天晚上圓澤他就圓寂了。怎麼真的那天晚上就圓寂了。李源就在三天過後就找到那個婦人家，去，就看到一個小男孩，就看到那個小男孩對他笑。圓澤還有告訴李源說：「十三年後，我會在西湖畔那邊有一塊三生石，在那邊等你。」結果十三年後李源也如約，十三年後記得到三生石就去那邊，果真看到一個牧童，然後對他吟起了這首詩：「三生石上舊情魂，賞月吟風不要論，慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。」。
我們再看到第二個「一事無成」。一事無成就感嘆在事業功名上沒有任何成就。唐朝白居易他有一個《除夜寄微之》，他的好朋友袁微之。詩裡邊就這麼樣講：「鬢毛不覺白毿毿」，那個字，毿毿。我們看一下，左聲右形，左邊是參，右邊是毛，就知道毿是什麼意思？細毛。「鬢毛不覺白毿毿，一事無成百不堪」，「堪」是忍受的意思，不堪就是無法忍受，就是指一事無成，什麼都沒有做好，真是情何以堪。一事無成，這我們現在也滿常用的，滿多的，現在常常會也變成一個謙詞，常常會說我現在一事無成。
我們再看一下下一個：「酒色是耽，如以雙斧伐孤樹；才力不及，如以寸膠理黃河。」
「酒色是耽」，「耽」是沉湎在裡邊的意思。酒跟色，如果沉湎在裡面，就好像，「如以雙斧」，就好像，「如」是好像，好像拿著雙斧，兩把利斧砍一棵樹，「孤樹」就是一棵樹，沒有不毀壞的。這個譬喻指到就是說一個人如果沉溺於酒色裡邊，那實在是會一事無成。
我們再看一下，「才力不及，如以寸膠理黃河」，好像用寸膠要把黃河——我們知道黃河非常的渾濁，要把它理清，實在是怎麼有可能？所以才力不及，就好像拿著寸膠要把黃河給理清。
我們看到註釋，第一個是「耽」，耽是沉溺。
第二個才是「才力不及，如以寸膠理黃河」，剛剛有跟大家介紹到，才力不足，就好像取一寸的膠想要去治理黃河的水。
葛洪《抱朴子》裡邊講道：「寸膠不能理黃河之濁，尺水不能卻蕭邱之火。」這兩句可以一併讀，意思都一樣，就是指才力不及。就好像寸膠沒有辦法去——拿一寸的膠，怎麼可能去把黃河的水，渾濁的水全部把它弄清、把它理清，黏清、黏起來？不可能。「尺水」，很少的水，想要把蕭邱的火熄滅，那也不可能。「蕭邱」也是一個地名，黃河對蕭邱。都是指到就是才力不足，才力不足你是很難有所作為的，這樣的意思。我們後來也有一句話叫「蚍蜉撼大樹」。蚍蜉，小螞蟻，它要搖動一棵大樹，你說可能嗎？不可能。讀到中國這些都覺得很好玩、很經典，也很傳神、很有趣。
我們再往下看：「『兼聽則明，偏聽則暗』，此魏徵之對太宗；『眾怒難犯，專欲難成』，此子產之諷子孔」。
這句話就講到說「兼聽則明，偏聽則暗」，這樣的一句話是魏徵曾經告訴唐太宗的；「眾怒難犯，專欲難成」，這是鄭子產諷刺、告誡子孔的一句話。
我們直接看到註釋這個地方。「兼聽則明，偏聽則暗」，就是多方的去聽取意見，才能夠明辨是非；如果單單的去聽信某一個人的話，那麼就會愚昧不明。意思就是說，你在聽話的時候不能只有單聽一個人的話，尤其君王不能偏愛臣子。譬如說喜歡這個臣子，然後他講什麼話就對，這樣子，你這樣就會愚昧不明。
這句話其實在《管子》裡邊就有講到：「夫民別而聽之則愚，合而聽之則聖。」「別而聽之」，別就是分別的意思，別而聽之就是只有聽他的，別開來只聽他的，那你就會愚，「愚」就是不明事理。你「合而聽之則聖」，你能夠合著，就是採納眾人之說，然後去聽取，這個則聖。一個愚跟一個聖做對比，別而聽之那就變成愚，合而聽之就變成聖，就這樣子。
《唐史》裡邊就記載到唐太宗問魏徵說：「人主何為而明？何為而暗？」人主怎麼樣做才能夠明？怎麼樣做就會暗？魏徵就把這句話告訴他：「兼聽則明，偏聽則暗。」就這樣。「兼」就是合，跟管子講的這句話，兼就是合的意思，就是能夠採納眾言。「偏聽」就是別而聽之，就是別聽，分別，「別」字就是分別的意思，偏聽則暗。
第二個「眾怒難犯」。這邊講到鄭國子孔當政的時候，曾發布一項命令要大臣去做，然後大臣就全體反對他，這時候子孔就要殺掉反對的人。子產就告訴他說：「眾怒難犯，專欲難成。」「眾怒」就是指那些大臣在反對，你不要去抵抗他，眾怒難犯，你不要去侵犯這些眾怒，你要正視它。「專欲難成」，你如果不聽的話，要把他們反對的人全部砍掉、砍死，你專欲，你也難以把事情辦成。就是你憑自己的，想要以一己之心想要做事情，你是不可能做成功的。之後勸子孔要收回成命，後來子孔也聽話了，就把成命在倉門外就把它給燒了。
下一個：「欲逞所長，不覺心煩技癢；絕無所好，等於槁木死灰。」
「欲逞所長」就是，「逞」就是逞強的意思，展現，你會很想展現自己的所長，就是自己擅長的地方。「不覺心煩技癢」，就是一有機會就想要表現自己的才能，「不覺」，就不由自主的心煩、就會煩躁。因為你一直會很想，譬如說別人在談到什麼，你就會很想要表現一下、講一下，就會心煩技癢，起來秀一下。
「絕無所好，等於槁木死灰」，絕無所好，絕就是完全沒有，完全沒有所喜歡的，這種人也是很麻煩，叫做槁木死灰。
我們直接看到這個註釋的地方。「心煩技癢」，後來就形容擅長及愛好某種技藝，一遇到機會就急於表現的那種情態。「煩」就是煩燥，心裡邊就會煩燥起來。「技癢」就想要表現，癢癢的。
第二個「槁木死灰」，已經乾枯的樹木和火滅後的冷灰，這個叫槁木死灰。「槁木」就是指乾枯掉的樹木，「死灰」就是火已經滅了的冷灰。這代表的是什麼？就是比喻心情極端的消沉，對一切事情都無動於衷了，沒有感覺、沒有喜好，這種也很可怕。
《莊子》裡邊曾經講到這麼一句話：「形固可使如槁木，而心固可使如死灰？」這邊形跟心作對比，「形」是外形，就是身；「心」是內在，就是身心這樣。形固就好像什麼？槁木，枯槁在那邊；心固了，就好像死灰一樣。
時間到了，今天就跟大家一起學習到這。謝謝大家，謝謝。