幼學瓊林-第7集
我們在今天的學習之前，我們一樣，我們從前面最前頭的地方再把它念過一遍，這樣會比較熟悉。我們一起來，卷三人事，《大學》：
學生：「《大學》首重明親，小子先嫻應對。修容固宜合度，出言尤貴有章。智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小。閣下、足下，乃稱人之詞；不佞、鯫生，皆自謙之語。恕罪曰寬宥，惶恐曰主臣。會狀、春元，舉人之稱不一；貤封、碩望，仕隱之譽多殊。大掾史贊美吏員；大柱石尊崇官宦。賀入泮曰雲程發軔，賀新冠曰元服加榮。仕途榮歸，謂之錦旋；經商獲財，謂之稇載。送禮曰獻芹，辭饋曰反璧。謝人饋贈曰厚貺，自謙禮薄曰菲儀。餞行之禮，謂之贐儀；拜見之資，謂之贄敬。賀壽曰祝敬，弔喪曰奠儀。接風曰洗塵，送行曰祖道。犒勞僕夫，謂之旌使；開筵演劇，謂之俳優。答人寄書曰辱承華翰；謝人致問曰多蒙寄聲。索人回信曰早賜玉音，謝人許物曰已蒙金諾。具名帖曰投刺，啟書函曰開緘。思念之久曰素切瞻韓，想望之殷曰夙懷慕藺。相與未深，才有半面之識；不期而遇，實乃邂逅之緣。登龍門謂參名士，瞻山斗謂仰高賢。思慕則一日三秋，不遇則渴塵萬斛。暌違已久，未免鄙吝復萌；來往無憑，有似飄萍靡定。虞帝慕聖，見堯於羹，見堯於牆；顏子從師，孔趨亦趨，孔步亦步。曾經晤語，曰向獲承顏接辭；謝人指教，曰幸蒙耳提面命。吹噓乃資其汲引，包荒是冀其涵容。求人薦引曰幸為先容，求人改文曰懇賜郢斲。借重鼎言是邀人議事，乞移玉趾乃浼人親行。多蒙推轂，謝人引進之辭；望為領袖，託人倡首之說。鄉評推為月旦，良友穆若金蘭。逢人說項，志在表揚；名下無虛，方能好古。黨惡為非曰朋奸，盡財以博曰孤注。徒了事曰但求塞責，戒明察曰不必苛求。方命是逆人之言，執拗是任己之性。曰覬覦，曰睥睨，總謂私心窺探；曰倥傯，曰旁午，皆言人事紛紜。小過必察，比之吹毛求疵；乘患相攻，甚於落井下石。欲心難厭如溪壑，財物易去如漏卮。頓開茅塞，是感人之教益；深蒙藥石，是謝人之箴規。清修、芳躅，皆懿行之可師；確論、美談，悉嘉言之可頌。謹飭謂之緘默，息怒謂之霽威。包公寡色笑，人比黃河之清；阮子鮮許可，誰蒙青眼之顧。仇深曰切齒，交好曰知心。大笑曰解頤，微笑曰莞爾。」
老師：好，謝謝各位。我們就今天再繼續往下看：「撫掌則聞言絕倒，掩口則對客胡盧。向隅則一人獨悲，哄堂則三院皆笑。」
第一句的部分，「撫掌則聞言絕倒」，這句的意思，「撫掌」就是拍手，撫著掌笑著前仰後傾的，這個就叫做「聞言絕倒」；「掩口則對客胡盧」，就是掩住了口忍不住笑，這個叫做對客胡盧。下一句，「向隅則一人獨悲，哄堂則三院皆笑」，向隅就是指一個人獨抱悲傷，哄堂就是指三院所有的人同時大笑。為什麼會叫做「三院皆笑」？它有它的典故在。
我們先看一下註釋第一條這邊，聞言絕倒，這是形容言論或行為令人叫絕稱好而前仆後仰，就講得非常讚。我們有個很經典的另外一句成語叫拍案叫絕，講得很讚，讚，在那大拍一聲。形容人言論或行為令人稱好，就是很讚，我們現在常用的很讚。前仆後仰，前仆就是往前倒，後仰就是往後。
在《晉書．衛瓘傳附衛玠傳》，就是父子，他們會有附傳，有時候也未必是父子，就是相類似的，還有《晉書．王戎傳附王澄傳》裡邊記載了這麼一件事情，他說：「玠」，就是衛玠，「好言玄理」，他喜歡言玄理。玄理這是魏晉南北朝的時候，好談老莊之理，玄理。當時候的琅玡王澄他字平子，兄暱稱之曰「阿平」，就是他的哥哥就暱稱他，叫他阿平。王澄「有高名」，有高名就是名聲頗好，「少所推許」，「每聞玠言」，就是每次聽衛玠在講話的時候，他就「輒嘆息絕倒」，嘆息絕倒就是指那種有讚歎聲，就指他講得實在是很好。「時人語曰」，當時候的人就說：「衛玠談道，平子絕倒」。就是這樣，衛玠在談道，平子聽到了之後絕倒，就是指嘆息絕倒這樣的一個動作。所以後來我們就講到「撫掌則聞言絕倒」，就是指這樣，每次他聽衛玠在談玄的時候、談道的時候，就覺得他講得實在太好了。
第二個我們再來看一下「胡盧」這個詞，胡盧是喉間發出來的聲音，笑聲。漢代孔子八世孫孔鮒所撰的《孔叢子．抗志篇》，裡邊就寫到「衛君胡盧大笑」，就用到胡盧這個詞彙。胡盧後來大家去考證，說胡盧的聲音就是不好意思笑太大聲，對客，可能講些笑話忍不住笑了，然後就大概捂著嘴巴，從喉嚨這邊發出那種笑聲來，有點憋氣的笑，這樣的情形，這是胡盧。所以我們講到掩口就是對客胡盧，掩住了口也忍不住的笑。這種情形其實在平常生活當中是也會發生，有時候剛好朋友講一些笑話，不好意思笑，但是還是忍不住，還是笑了。
第三個註釋「向隅」，這字念作ㄩˊ，隅是角落的意思。向隅就是向著對角落，向著，對著角落，面向，面對著角落，比喻孤獨絕望。漢朝劉向《說苑．貴德》裡邊講到這麼一句話：「今有滿堂飲酒者」，今天有滿堂飲酒者，「有一人獨索然向隅而泣」，有一個人獨自索然，索然就是指很落寞的意思，然後向隅而泣，面對著角落哭泣著，「則一堂之人皆不樂矣」，一堂之人就是指在同一個空間裡邊的，一堂之人都不快樂了，看他這樣子很默默寡歡。所以向隅則一人獨悲，向隅這個詞就是指一人獨悲的意思。
第四的「哄堂」，形容全屋子的人同時大笑。我們現在常講到哄堂大笑。它有個典故在，唐朝趙璘所寫的《因話錄．徵部》，裡邊記載道：「唐御史有三院」，唐朝御史，類似我們現在司法官，唐御史裡邊有三院，三個院落，「公堂會食」，公堂會食就是吃飯的時候，「雜端大笑，三院皆大笑。人謂之哄堂」。為什麼雜端大笑，三院皆大笑？「雜端」這個詞彙，這個是唐朝御史臺裡邊，它以年資最高的主雜事，就做一些雜事，叫做雜端。雜端大笑這個雜端是一個特有詞彙。平常其實公堂會食的時候，大家都是不苟言笑。大概御史臺這個辦案的通常都是非常嚴肅的，我們之前講到包青天辦案不苟言笑的樣子，所以那個地方應該是一個大概最嚴謹的地方，嚴肅的一個地方。平常大家在吃飯的時候是不苟言笑，結果遇到雜端剛好失笑，有時候剛好碰到一些事情然後就失笑，忍不住了，笑出來了，其實在座的其他人都也跟著大笑了，所以叫做三院皆笑，這叫做「哄堂」。我們是講哄堂大笑，就指這樣。
我在資料裡邊常也引到一些原文，然後有一些書名，其實也讓各位順便記到一下我們古代的這些書籍，多認識一下。我記得那時候我們博士班教授在講到，當時候考經學史的時候怎麼考？他就考書名，直接寫書名，叫你寫出作者是誰。這個一定是勢必你必須要看很多書，你才知道這些寫書的人是誰，就考這樣的題目。透過考這樣，就可以知道說你讀了多少書。我們中國這麼長的歷史，古籍非常的豐富。
我們再往下看，下一則：「上座延賓，謂之虛左；官僚共署，謂之同寅」。
這一句話的意思就是說留著首席，「上座」就是首席，等待上賓，這個就叫做「虛左」。所以我們看到虛左是什麼？就是留著首席等待上賓。「官僚共署，謂之同寅」，我們看到同寅就是官僚共署，我們現在常講到同僚。
我們再來看一下註釋第一的地方，「虛左」，古禮以左為尊。為什麼是虛左？這個一定有我們自己的一個文化在裡面。古禮裡邊以左為尊，後以虛左指留著尊位以待賢者。所以這個虛左做什麼？這個是以待賢者。
《史記．魏公子傳》記載道：「公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。」這句話的意思是指到魏公子他帶著隨從，第一個「從」字就是指帶著，帶著一批隨從的意思。「車騎」就是指車馬。「虛左」，就是車騎左邊的位置它是空下來的。「自迎夷門侯生」，自己就親自去迎夷門，「夷門」是指東門的意思，夷門，夷是東，所以我們常講東夷，夷門是東門，侯生。這個典故是怎麼樣子？就是在魏國，這個公子是指信陵君。我們昨天好像有跟大家講到我們戰國的時代有四大公子，還記得嗎？記得。魏公子信陵君這個部分，魏信陵君。當時候魏國有一個隱士叫侯嬴，已經七十歲了，家裡邊很貧窮，他是擔任大梁城的夷門監者，就是指看東門的守城門的人。魏公子就聽說他有高德，於是就很想要厚禮去迎聘他、請他，帶著厚禮。但是侯生，侯嬴他就不肯接受，他說我修身絜行數十年，我終究不會因為守城門收入很少，然後接受公子您所給我的財物。這時候怎麼辦？這個魏公子就只好置酒大會賓客，就是辦酒席大會賓客。大家都坐定之後，他就親自帶著隨從，然後駕著車馬，就虛左，然後自迎夷門侯生這邊，就是到東門去請侯生侯嬴來吃飯，這樣的一個情形。
這裡邊也講到就是，當時候侯生也給魏公子非常難堪，其實是故意的。中間有一段就是，他故意叫魏公子帶著他，去拜訪他自己（就是侯嬴）的朋友，等了好久，然後招搖過市，其實他這麼做是有作用的。他為什麼要這樣做？他其實是要讓大家都知道，魏公子是非常能夠禮賢下士，可以禮賢下士，對我這麼樣微薄的鄙薄的一個人，都能夠非常的恭敬。所以當時候他跟他去喝酒之後，吃了這個酒席之後，他就跟他講：我今天實在也讓你非常的難堪，不過公子的美名也成就了。就是指能夠禮賢下士。「虛左」就是指空下首席，等待延請賓客，尊者、賢者。
我們再看到「官僚」，官僚，官吏的意思。「僚」，這個僚字，古代跟我們現在加上宀字邊的這個寮字是通假字，它的意思是小窗。《詩經》裡邊就有這樣的一句話，它說：「我雖異事，及爾同寮。我即爾謀，聽我囂囂」。這句話的意思就是說，我雖然跟你異事，「異事」就是說所辦的事情不一樣，但是及爾同寮。那個「爾」就是你的意思，從上下文我們就知道這個爾，前面那個是我，對應的是你，那個爾是你。我跟你兩個是同寮，就是同住一個地方，辦事的地方，雖然我們辦的事情不一樣。「我即爾謀」，就是指我跟你提一些意見，但是你「聽我囂囂」，這個囂囂就是指不接受意見的意思。
明朝楊升庵的《丹鉛總錄》裡邊記載了這麼一句話，他說：「古人謂同官為寮，亦指齋署同窗為義」。所以他取的就是，為什麼講同官為寮，同寮同寮，就是取到齋署同窗，就是指我們前面講到這個僚，通這個僚字，它是小窗子的意思。這個「署」字就是官吏辦公的地方。特別幫同學再做一下註解。
然後再看到第三個註釋，「同寅」，同寅就是同僚。所以我們現在常講同僚、同寅、同事這些詞彙。我們再看一下，其實在古代裡邊，同僚它是指當官的人，當官才這樣稱。我們現在講同事就是一起做事情；古代裡邊是特別講到是當官的人，特指是當官的。這個同寅的意思就是同僚，同具敬長之心共事的官吏。為什麼叫做同寅？這個寅字是恭敬的意思，所以就是指到同具敬長之心共事的官吏。我們現在常講這人做事很官僚，就走向是比較負面的了，那可能就是這樣文化下來，當官的人大概有一股當官人的那種習氣，所以後來我們就會說這人很官僚，剛開始的時候其實它的意思不是這樣。
我們再往下看《書經》，《書經．皋陶謨》，那個字念ㄧㄠˊ，皋陶謨，裡邊就講到這麼一句話：「同寅協恭，和衷哉！」同寅，同寅協恭，我們剛剛講到說同具敬長之心，就是指君臣當同寅畏，就是指非常恭敬的意思。然後「協其恭敬，而民彝物則，各得其正，所謂和衷也」。「民彝物則」，彝是指一個人的本性，就是我們所謂的本性、常性、常法。物則就是物有物的則。這邊講到就是說，同寅協恭，然後讓萬物都能夠按照它該有的理去走，各得其正，這個就叫做和衷。所以這個詞在《書經》裡邊，同寅這個詞就有了，同寅。
我們再下一則：「人之失信曰爽約，又曰食言；人之背誓曰寒盟，又曰反汗。」
人失信，就是人沒有信用，叫做爽約，也叫做食言；人背誓，就是違背了誓言，叫做寒盟，然後也叫做反汗。
為什麼這樣稱呼？我們看一下註釋第一的地方，「爽約」。爽約就是失約，爽就是失的意思，所以爽約，這個字面的意思我們可以知道，爽，失也，爽約就是失約，講話不算話。
「食言」，我們看一下，食言是什麼？把話給吃下去了，字面解釋就是把話給吃下去了。意思就是說，已出而又吞也，已經講出去了，結果又把它吞回去了，叫食言。我們後來常會講，你會食言而肥，本來答應別人的話，然後又吞回去，你會愈來愈胖，食言而肥。所以後來就指到不遵守信諾。
《書經．湯誓》裡邊講道：「爾無不信，朕不食言。」他說，你沒有不守信，朕，就我，也不會食言。就是說我也不會出爾反爾，也不會。你守信，你不會不信，就是說你會守信，那麼我也不會食言，我不會出爾反爾。這邊特別跟大家介紹一下這個「朕」字，朕原來其實是一個自稱之詞，我，但是從秦始皇以後，這個專屬於皇帝的自稱了。所以後來我們常講朕怎麼樣，就是皇帝說什麼了。其實剛開始的時候講到這個朕是指我。
第三個「寒盟」，寒盟就是背盟的意思。「寒」就是違背的意思。
《左傳．哀公十二年》裡邊記載這麼一條，「魯哀公會吳於橐皋」，那兩個字念作ㄊㄨㄛˊㄍㄠ，會吳就是魯哀公跟吳在橐皋這個地方會見。「吳子使大宰」，大宰，古代這個大字念作ㄊㄞˋ，就是我們現在下邊還有加一點的。這個吳子就派遣大宰嚭，這個人名嚭，「請尋盟」，請尋盟的意思，那個尋就是復盟的意思，復也，希望能夠再復盟。「公不欲」，就是魯哀公就不想跟他再復盟了。為什麼？一定是他前面有失信。他說，「使子」，就讓子貢，「使子貢對曰」，就讓子貢去跟他講：「若可尋也，亦可寒也」。意思就是說，你可以復盟，那麼哪一天也可能怎麼樣？又怎麼樣？違背，寒也。所以後來我們稱這個寒盟，就是人背信、背誓的意思。我們之前有盟約了，結果你又反悔了，然後又要復盟了。復盟，你今天又要復盟，你哪天一定也會再違背這個誓言，違盟、寒盟就這樣。所以亦可尋也，亦可寒也。
我們再看到第四個「反汗」，反汗的意思就是出來的汗又反回了，就是我們現在常講到的，說話不算數，出來的汗又反回去了。
《漢書．楚元王傳》裡邊，就記載到這個，《易經》裡邊有這麼一句話：「渙汗其大號」，這個渙也是大的意思，渙就是水漫延開來，渙汗。「其大號」，這個大號是指言令的意思、號令的意思。這句話的意思就是說，「言號令如汗，汗出而不反者」，我們汗流出去，不會再流回去了。所以這個發號施令應該是要這樣子的，意思就是說，你現在要宣布一個命令，必須要三思而後行，要不然你一講出去之後它是回不來的；如果背了這個號令的話，那你可能就是朝令夕改，老百姓可能就會很不舒服了，久了之後可能就會起來造反了。這邊所以這一句話：「渙汗其大號。言號令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能踰時而反，是反汗也。」它說今，現在宣布了一個善令，結果還沒有踰時，還沒過一時，結果又反悔了，又收回來了，這個叫做反汗。「用賢未能三旬而退，是轉石也。」我們這邊順便學到這一句話，轉石的意思。用賢就是任用賢能之人，沒有辦法超過三旬。三旬是幾天？三十天。旬，一旬十天，三旬就三十天，三乘以十就三十。「而退」，而不用他，這個就叫做轉石。所以看到這個在讀古書的時候，裡邊都充滿了這些智慧，看到有一些大臣很忠心，然後很有智慧。所以我們說人之失信曰爽約，曰食言；然後人之背誓曰寒盟，也叫做反汗。
我們再看到下一則：「銘心鏤骨，佩德難忘；結草銜環，知恩必報。」
這個意思就講到，「銘心鏤骨」，這個銘跟鏤的意思就是雕刻。刻在心中、刻在骨上，這個可深刻了。所以這個是感恩戴德，永世不忘，就是指感恩別人的這個大德，永世不忘，這個叫做銘心鏤骨。刻鏤，鏤，雕刻。銘就是我們常講銘文，就是把那個字雕刻在那個金屬器上。所以這個是指非常非常的深刻的，永記不忘。結草銜環就結著草，然後銜著環，叫做知恩圖報。所以光看這幾個字大概也很難理解，它有它的典故在。
我們看一下註釋第一個，這個「銘心鏤骨」就形容感受很深，永記不忘。佩德難忘就是別人的大德永不忘。
這個「結草銜環」這邊有典故，第一個結草。《左傳．宣公十五年》記載，春秋時代晉國魏顆救父之寵妾，然後顆在與秦軍作戰的時候，而獲妾父結草絆住了杜回。這個是怎麼樣的一個情形？這是因為在春秋時代的晉國，魏武子他要臨死之前，對他的兒子魏顆說，要讓自己的愛妾陪葬。結果這個魏顆沒有按照他父親的要求，將一個活人跟他陪葬，在古代你會看到這個挺可怕的，於是他就讓父親的愛妾出嫁了。後來這個魏顆跟秦軍作戰的時候，就有一個老人家，在野地作戰的時候，將草打個結，結果絆住了那個杜回，因此魏顆就把杜回給抓回來。結果在晚上作夢的時候，就夢到一個老人家對他講，我就是那個小妾的父親，以此相報。所以我們為什麼講結草是知恩必報，就是這樣。
再看一下第三個註釋，「銜環」這個詞。這個典故來自於南朝梁吳均的《續齊諧記》，裡邊記載到漢代楊寶很慈愛，九歲的時候過華山的時候，看到了一隻黃雀受傷，然後就把牠帶回來，救牠，醫治牠，然後等牠病好了之後，就把牠放生了。百日後，這個黃雀就化為黃衣童子，然後銜著白玉，四枚白玉環，然後做為報答。所以後來我們講結草銜環，就用了這兩個典故，指到的就是說，牢記別人的恩德，來日必當回報的意思。
這個是「銘心鏤骨，佩德難忘；結草銜環，知恩必報」。
我們再往下看：「自惹其災，有如解衣抱烈火；幸免其害，何異漏網就深淵。」
這邊講到說「自惹其災」，就是自己招惹來那個災殃，這個就好像是什麼？解衣抱烈火。這個詞很傳神，解開衣服去抱住烈火，這不是死得更慘嗎？這個「幸免其害」，就是僥倖免去了這個禍害，「何異」，異是不同，有何不同？就跟什麼一樣？「漏網就深淵」，就脫離了魚網，然後逃到很深的深淵去。就是倖免於害的意思，從網中漏出來沒有被抓去了，就趕快逃到深淵裡邊去。
我們看到第一個「解衣抱烈火」這個詞來由，這就解釋，不解決問題，只招致危險。解衣抱烈火，熊熊大火在燒，然後自己還把衣服脫下來抱住它，那不是問題一點都沒有解決，更招致危險。《資治通鑑》寫道，這是司馬光所編的，記載到崔浩對魏主拓拔嗣說，這個是魏晉南北朝時候的事情：「劉裕克秦而歸」，劉裕克秦，克秦就是戰勝，把秦打敗了，回來了，「必篡其主」，一定會篡奪他的主人，一定會把他篡位去了。但是「關中雜錯，風俗勁悍，裕欲荊揚之化，施之函秦，此無異解衣抱火」。這意思就是說，這個劉裕，等他如果把秦國打敗之後回來，一定會篡主。這個關中，其實這個秦地，秦地是在關中，關中雜錯，意思就是說，這個地方非常的複雜，風俗非常的勁悍，很慓悍的，民風很慓悍的。劉裕想要用荊揚之化，荊揚就是荊州、揚州，就是講他是那邊人，他說想要用荊州、揚州這樣的方式去教化這個地方，「施之函秦」，就是指關中這個地方，「此無異」，這個無異於怎麼樣？「解衣抱火」，這個解開衣服去抱火。這個火就是什麼？關中這個地方。他就做了這樣的一個譬喻。所以解衣抱火這邊我們講到有如解衣抱烈火，這個更大，烈火，所以這個叫做自惹其災。所以劉裕篡位之後，如果要去管理關中這個地方，那叫做自惹其災。他講這句話的意思就是指這樣。
這邊「幸免其害」，幸免就是僥倖免去災害，這個無異，就好像脫離了魚網就深淵。這個就解釋到這。
那我們再往下：「兩不相入，謂之枘鑿。」「鑿」字昨天好像有跟大家講到，這個語讀跟文讀。我們所用的這個本子，它是註枘鑿。「兩不相投，謂之冰炭。」
「兩不相入」，就是雙方的事情不能夠相入，相入就是兩個不能夠契合，這個就叫做「枘鑿」。「兩不相投」就是雙方的意思不能夠相投，也是不能相契，叫做互不兼容，叫做「冰炭」。冰是冷的，炭是熱的，水跟火本來就不容，所以謂之冰炭。
我們看一下第一個註釋，這個「枘鑿」。這個「枘」字是什麼？這是榫頭，榫，榫頭。這個「鑿」是卯眼，也叫做榫眼。
在《楚辭．宋玉．九辯》這篇文章裡邊講道：「圜鑿而方枘兮，吾固知其鉏鋙」，這個「鉏鋙」就是我們後來現在常寫的牙齒齟齬，就是彼此不合的意思，「而難入」。這句話的意思就是說，圜鑿，圜鑿就是圓的，圓的卯眼；你用方的榫頭，榫頭就是，你們有看過一些木做的椅子，不加這個釘子的，如果這根棍子要插進這個地方來，這邊是不是要挖個洞？然後這邊是不是有個尖出來的地方，尖出來那個地方叫榫頭，那要插進去。如果你尖出來這個地方是方形的，這邊弄成圓形的，可以契合嗎？不行；如果這個地方是，就是榫頭是圓形，你這個榫眼這個地方，凹陷的那個，鑿洞的那個地方，如果是方形的，這樣可不可以契合？也沒辦法。所以言下之意就是指兩個必須要是剛好的，你這邊是圓的，那邊也是要圓的，榫頭是圓的，榫眼也需要是圓的；如果是方的，兩個都要方的，這樣才可以。這邊我們後來就簡稱，就是謂之枘鑿。謂之枘鑿，這是省略了，就是指到用方的枘，然後要放進圓的鑿裡面，這兩個當然是互為齟齬，彼此不合，很難進入，很難把它相嵌好，這樣的意思。
所以《史記．孟子荀卿傳》裡邊，孟子跟荀卿，所以這邊我們又看到，這兩個就是承繼孔老夫子思想的人，孟子跟荀卿，孟子講的強調的是義，然後荀卿強調的是利。裡邊就記載道：「持方枘欲內圜鑿」，持方的枘，方的這個枘，榫頭，然後想要放進去那個圓鑿裡邊，這個圓的榫眼裡面，「其能入乎？」怎麼有可能能夠放進去？這樣的意思。
下邊就是做進一步的解釋，器物上的榫頭為方，卯眼為圓，無法接合，所以用枘鑿兩個字就比喻為互相抵觸而不相容，就是這樣子來的。
第二個，「冰炭」。冰炭就是指性質相反，彼此不能夠相容。性質兩個不一樣，冰跟炭兩個，一個是屬水，一個是屬火的，水火是不相容的。
白居易的《無可奈何歌》：「倔強其骨髓，齟齬其心胸。合冰炭以交戰」，只有怎麼樣？「自苦兮厥躬」。這邊「倔強其骨髓」，就是讓自己非常的硬骨頭，然後「齟齬其心胸」，就是內心在那邊交戰的，就好像冰跟炭兩個在那邊交戰。這樣只是怎麼樣？「只自苦兮厥躬。」那個「厥」是其的意思，這個厥是代名詞，在這邊當代名詞，就是其的意思，其的意思。在《尚書》裡邊常常會看到這個厥字。有個詞「允執厥中」，就是允執其中，這個厥是其的意思。那「躬」是身體的意思，我們常常說躬耕，諸葛亮躬耕南陽，這個躬就是身的意思。所以這邊冰炭的意思就是這樣。
我們再往下，我們又看到「齟齬」這個詞彙，「彼此不合曰齟齬」，彼此不能夠通融就叫做齟齬，然後「欲前不進曰趑趄」，這兩個字叫做趑趄，欲前不進。我們現在比較常用的叫做猶豫。
「齟齬」，這是指到牙齒上下不整齊，再咬合就比較困難。所以就比喻意見不合，所以彼此不合就叫做齟齬。
再看到第二個註釋是「趑趄」，趑趄就是欲前而不進，退縮猶豫的意思。晉朝張載《劍閣銘》裡邊講道：「一人荷戟，萬夫趑趄。」唐朝韓愈《送李愿歸盤谷序》裡邊有講道：「足將進而趑趄，口將言而囁嚅。」
第一個引文裡邊，「一人荷」，荷就是拿著的意思，當動詞用，名詞是荷花。讀作ㄏㄜˋ，帶月荷鋤歸，這個荷就是肩膀扛著。這個「戟」，就是拿著這個戟，這個戟是兵器。一人拿著兵器做什麼？要去打仗，就是指很勇猛。但是其他人是怎麼樣？「萬夫趑趄」，其他的一堆人是怎麼樣子？欲前不進的，在那邊猶豫。
下一個韓愈的這邊，「足將進而趑趄」，足就是腳，想要往前進，結果又退縮了。「口將言」，嘴巴，口，想要講話，然後又囁嚅了。囁嚅就是又吞吞吐吐了，要講出去又收回來了，這叫做囁嚅。所以囁嚅這個詞跟趑趄這兩個其實，就是有想要做，然後又退縮回來的那個意思。趑趄就是走字邊，走是往前走，它是指行，所以欲前不進。囁嚅就是欲言不言，就這樣。囁嚅是口字邊，就是吞吞吐吐，有話想說又不敢說，吞吞吐吐的，才出嘴巴，然後又馬上啊一聲又吞回去了，這樣的意思，這個就叫做囁嚅。
我們再看到：「落落乃不合之辭，區區亦自謙之語。」
落落是不合之辭，落落是孤獨難以相合的意思，就我們所說落落寡歡。「區區」，區區就是小小，謙稱自己卑微，卑小、微弱的意思。
我們看到第一個註釋，「落落」，疏遠的意思。左思，晉左思《詠史詩》八首之八裡邊講道：「落落窮巷士」。你看，從上下文大概就可以判別到，落落這個詞大概就是一個非常孤獨寂寞的那種感覺，「落落窮巷士」。「抱影守空廬」，抱著影子守空廬，就是自己一個人，不是跟別人，而是抱著自己的影子，跟著自己的影子的意思，然後守著這個空廬，空屋子，「廬」是屋子的意思，抱影守空廬。所以「落落窮巷士」，這落落是疏遠，就是孤獨的意思。
再看到「區區」，區區是微小，自謙之詞。
在《左傳．襄公十七年》裡邊記載道：「宋皇國父為大宰，為平公築臺，妨於農功，子罕請俟農功之畢，公弗許，築者謳曰」，好，我們先講上邊這個地方。就講到，宋國，春秋時代宋皇國父擔任大宰，他為平公，宋平公築臺，築臺。「妨於農功」，就是妨礙了，農功的意思就是說，因為當時候去築臺的人就是這些老百姓，這個時間是正要在種植、播種的時候，農事正忙的時候，結果你把這些農夫招去築臺了，妨於農功就是指這樣子。子罕就請俟農功之畢，就請他等，「俟」就是等的意思，就請他等著農功已經完畢了，讓他已經把這一段時間裡邊，我們古代以農立國，什麼時間做些什麼事情，這是都有它的時序在裡面，他就說等大家把該種的東西種好了再去築臺。結果「公弗許」。築者就謳曰，「謳」就是唱歌，謳，那個字念作ㄡ，歌唱的意思。就是在那邊唱著說：「澤門之皙，實興我役，邑中之黔，實慰我心。」就講到澤門之皙，澤門之皙就是指皇國父他在澤門裡邊，皙是白色的意思，皮膚很白的那個人，澤門裡面皮膚很白的那個人。「實興我役」，怎麼樣子？就叫我們要去做築臺，就是役，役字就是出勞役。「邑中之黔」就是指子罕，黔是黑色的意思，皮膚黑，因為跟老百姓常常混，幫忙做些什麼事情；裡邊那個皙的白的我們就大概就可以想見。所以它這個用字很妙，大概就是比較不用動什麼勞力的，就是皮膚養得白白的；然後常常就非常跑來跑去，為民跑來跑去的大概就皮膚很黑。所以他就唱說：「邑中之黔，實慰我心。」安慰我們的心，就是指這樣的一件事情。
「子罕聞之」，這時候子罕聽到這些老百姓這麼的唱著的時候，「親執扑」，親執扑是指什麼？就是指拿鞭子去打他們，「以行築者」，就是去叫那些築臺的這些人趕快做。他說執扑以行築者，而抶，這個字念作ㄔˋ，鞭打的意思，鞭打不勉者，就是沒有很認真在做的人。就跟他們講，「曰吾儕小人」，我們這些小人，「皆有闔廬」，我們都有屋子可以住。然後「以辟燥濕寒暑」，辟就是避開的意思。以辟燥濕寒暑，意思就是說我們每個人都有一個屋子住，也不會被風吹雨打，也可以避寒避熱的，還有什麼不滿的？「今君為一臺而不速成」，現在君王要築臺子，你們還不趕快做，「何以為役」，這樣怎麼叫做役？何以為役，根本就是很偷懶的意思。
這時候「謳者乃止」，就唱這些，就是講「澤門之皙，實興我役，邑中之黔，實慰我心」，這樣這個就停止了。「或問其故」，有人就問他，你為什麼會這麼說？為什麼會這樣做？我們就看到這些，子罕，這些大臣、這些有智慧的人真的是很令人景仰。他就講：「宋國區區，而有詛有祝，禍之本也。」他就講宋國區區，區區就是小的意思，我們宋國小小的，就不大，宋國不是大國，小國，但是裡邊的人卻有詛，詛就是詛咒，祝就是祝願，是好的，一好一壞，禍之本也。意思就是說，有人責罵，然後有歌頌。責罵，責罵什麼？就是興徭役的那個人；然後歌頌的是什麼？就是指子罕叫他們不要築，就是先暫停，等農功完畢再去築。所以有詛有祝，這樣兩個就是國家裡邊造成了喜惡不同，禍亂之本。所以他寧可又去當壞人，去打他們，叫他們說你趕快做，這樣政策就同步了，就不會造成人民心裡邊很多很多的抱怨就起來了。所以看到子罕這樣的一個睿智。
我們昨天也學習到廉頗跟藺相如，我們也看到，你看藺相如在處理這樣的一個廉頗的質疑的時候，他能夠忍辱。OK，這就是我們在學中國傳統文化的時候，我們學，真的是需要去讀懂它的，落實在自己的生活當中。
好，我們再往下看：「竣者，作事已畢之謂；醵者，斂財會飲之名」。
竣的意思是什麼？就作事已畢，就是把事情已經做完了的意思。「醵」呢？這個醵字就是大家湊錢，然後去買酒來聚會飲酒的意思。「斂財」，斂的意思就是收起來的意思，收，把它匯集起來。「斂財會飲之名」，就是大家湊錢去買酒來聚會飲酒。
我們來看一下「竣」字，竣是蹲伏的意思。在《說文解字》裡邊，竣字是「偓竣也。从立夋聲」。特別跟大家介紹一下「偓竣」這個詞，偓竣，段玉裁的註裡邊特別講道：「居訛倨」，然後倨再訛偓。這句話的意思就是說，原來這個字應該是居住的居，結果訛寫了變成人字旁的倨字。我們後來這個倨也講倨恭，就是指蹲著那種姿態不好看，然後一副很傲慢的樣子。後來這個倨字，人字旁再加一個居住的居這個倨字又訛寫成，寫錯了，變成一個人再一個房屋的屋。我們回到本字裡邊居的意思就有蹲的意思，所以竣是蹲伏。
蹲伏又跟做事情已完畢又有什麼樣的一個關係？我們再往下看，《國語》裡邊說：「有司已事而竣。」有司就是指，我們古代常會看到有司這個詞彙，就是指每一個官職裡邊都有專門負責的人。有司已經把這件事情做完了，這叫做竣。韋昭注，韋昭注的《國語》，裡邊講道：「竣，伏退也」。竣就是伏退，指有關官員完成相關事宜之後就伏退了。它的意思這個竣字，它是左邊是立，立是站立；右邊的夋字旁這個是爬行的意思，右邊的這個字它是形旁，也是聲旁，但是這個字它還表示的是小孩爬行的意思在裡邊。所以這個詞意思就是指到說，臣子在跟皇帝稟報一些事情之後，然後就會後退，退下並伏首聽命的這樣的一個動作。往下，往後退，伏首稱臣，伏首，我們常會講伏首聽命、伏首稱臣這個伏首。竣，伏退，就這樣，它代表到的就是指一件事情，後來我們引申又更多，就是指把事情辦完了就叫做竣，或一個工程把它蓋完了也叫做竣。
然後那個「醵」字，這個醵就是眾人湊錢共飲酒。醵字，酉字邊，看到酉字邊大概都跟酒有關的。
我們再看一下：「贊襄其事，謂之玉成；分裂難完，謂之瓦解。」
我們就看到這個「玉」，我們一直在看到這個玉字。玉字在中國是一個很好的，一直是我們中國文化裡邊很受重視的一個器物、東西。「贊襄其事」叫做「玉成」，就是幫助別人完成事情，好像琢玉成器，所以叫做玉成。「分裂難完」叫做「瓦解」，就是眾人的心都四分五裂了，那就難以完整的去把一件事情給做完，這叫做瓦解了，大家意見不同，四分五裂叫瓦解，瓦，分解掉。
我們看一下第一個註釋，「贊襄」就是輔助、協助的意思。襄，我們常常講贊助贊助，贊襄贊襄，襄，幫助別人、成全別人的意思，去幫忙別人做一些事情。
「玉成」就是成全，如玉之必切磋琢磨而成器，玉成。常常會拿玉來做很多譬喻，光玉那個造型非常多，名稱也不一樣。圓形的環，圓形的璧，中間的圓洞大小不一樣，稱呼完全不一樣，作用也完全不一樣。
在張載《西銘》裡邊有講道：「富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成。」「庸」是用的意思。「富貴福澤，將厚吾之生」，就是富貴福澤是讓我這一生厚，讓你擁有這些東西。「貧賤憂戚」，這個還是重要，「庸玉女於成」，「庸」，用，貧賤憂戚這些事情是要讓你更有成就。擁有富貴這些福德，這是上天賜給我們的生計，方便行善；但是這些後面的貧賤憂戚，這個才是砥礪我們有高尚品德的一個重要東西。「貧賤憂戚，庸玉女」，「女」就是汝的意思，女，台語閩南語叫做ㄌㄨヽ，就是保留這個古音女。「庸玉女於成」，所以我們後來常常講玉成，玉成。
第三個「瓦解」，瓦解就是舊時製瓦，先把陶土製成圓筒形，分解為四，就成為瓦。意指事物的分裂、分離。《漢書．徐樂傳》裡邊有講道：「天下有土崩瓦解之勢。」土崩瓦解我們字面上就知道，土崩下來，瓦分解掉了，用在天下就是指分崩離析、四分五裂的意思，叫土崩瓦解。
我們再看到下一個：「事有低昂曰軒輊，力相上下曰頡頏。」
後面那兩個字念作ㄒㄧㄝˊㄏㄤˊ。一樣的事情，就事有分低昂，低跟高。「低昂」這個詞，其實很容易就分為兩個對應的詞，低是低矮，昂就是高，分出高低。這個就叫做什麼？軒輊。「軒」是高，「輊」是低。「力相上下曰頡頏」，就是指力量不相上下叫做頡頏，兩個人勢力相當的意思，力相上下叫頡頏。
我們看到註釋第一個「低昂」，低和高，就是低和高。
第二這是「軒輊」，就是古代大夫以上乘坐的前頂高的這種車叫做「軒」，而車頂前低後高的就叫做「輊」。這跟車子有關，它的構造。另外一說，車子行進的時候，前端高起來的就叫做「軒」，後端高起來的就叫做「輊」。後來多比喻高低輕重優劣的這樣一個差別。後來我們就常講「不分軒輊」，就不分高低的意思。軒代表高，輊代表低，這樣的意思，輊代表低。這其實還滿好記的，我們常講器宇軒昂，所以我們就記得軒昂這是代表高的意思。有低昂，有軒輊，器宇軒昂叫做高的意思。
我們再看到「頡頏」這個詞，頡頏，鳥飛而上謂之頡，然後鳥飛而下謂之頏，就是頡頏。鳥飛而上，飛上去叫做頡，鳥飛而下叫做頏。後來這個詞我們引申為不相上下。《詩經．國風．邶風．燕燕》篇裡邊講道：「燕燕于飛」，「于飛」這個詞彙就是指比翼偕飛的意思，比翼，兩個靠在一塊，比翼，然後一同飛，比翼偕飛。所以我們常講和諧和諧，偕飛。「頡之頏之」，就是燕兒在一起比翼偕飛，飛上飛下這樣的意思。後來我們「頡頏」這個詞就講到，把它引用到就是指不相上下的意思。
我們再看到「憑空起事曰作俑，仍前踵弊曰效尤」。
「憑空起事」就是指之前沒有這樣的先例，就是首開惡例，這個還指到就是不好的事情，首開惡例叫做作俑。我們應該還常講到、聽到始作俑者有沒有？「仍前踵弊」，「仍」就是沿襲的意思，沿襲前人，「踵弊」，踵就是指我們後腳跟，就是指走路的意思，這邊的踵弊就是別人犯錯你也跟著犯錯的意思。這個就叫做「效尤」，仿效別人的尤，那個「尤」就是錯誤的意思。憑空起事叫做作俑，仍前踵弊就叫做效尤。
我們來看一下註釋第一個，「作俑」。《禮記．檀弓下》：「孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，不殆於用人乎哉。」這句話的意思就是說，孔子認為做芻靈者善，「芻靈」就是指用草束草為人，把草綁得像一個人形這樣，然後陪葬，這個是OK的。「謂」，謂就是說。說「為俑者不仁」，成俑，「俑」是指裡邊還設有機關，關節是可以跳動的，太像人了，所以孔子覺得不OK。他說，「不殆於用人乎」，就是說這個跟用人太相似了，俑弄成跟真人是一樣的。所以孔子「惡其不仁」，所以說「始作俑者，其無後乎」。就是這樣的意思。
南宋陳澔《禮記集說》裡邊就講到「束草為人」，就對《禮記》集說，陳澔我們之前在講到《大學》的時候，好像有介紹到這一位，「束草為人形，以為死者之從衛」，「從衛」就是指跟隨在旁邊的，「謂之芻靈，略似人形而已，亦明器之類也」。「中古」，到中古的時候「為木偶人，謂之俑，則有面目機發，而太似人」，就是指把它弄得實在太像人了，動作那些都可以，就是有人的那樣的一個動作，關節可以活動。「故孔子惡其不仁」，孔子惡其不仁，覺得這個太不仁了，「知末流必有以人殉葬者」，知道末流，末流就是指那些很不好的人，必以這個，就後來以人殉葬者。就真的是這樣，所以我們剛剛講到結草的那個典故就是這樣，他要用他的愛妾做陪葬。
《孟子．梁惠王上》裡邊講道：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎。為其象人而用之也。』」從這幾個我們就看到，孔子為什麼對於作俑這樣的一件事情會講度？就是覺得是一個很不好的事情，講到說始作俑者，這樣的一個人，其無後。無後是一個很嚴重的事情。
我們再看到「效尤」，效尤就是效法壞的事情，不是效法好的，效尤是壞的。「效」是仿效，「尤」是過失。《左傳．莊公二十一年》裡邊記載到這樣的一段故事，莊公二十年的時候，王子頹設享，設享就是指準備酒宴招待同夥的人，跟他一起篡奪周惠王王位的五位大夫，享禮上樂及遍舞，就是指在吃飯的時候找了很多人來演奏、跳舞，非常的周到。鄭厲公批評王子頹此舉為「歌舞不倦，樂禍也」，唱歌跳舞不倦，都不累，這樂禍也，最後一定會惹來災禍的，並斷言王子頹「哀樂失時，殃咎必至」，看到他現在這樣的一個情形，就斷言說王子頹以後，哀樂失時，就是說什麼時間該做些什麼樣的事情，都沒有把它去做適當的處理，這樣最後殃咎必至，災殃禍害一定會到的，「臨禍忘憂，憂必及之」，臨禍就是面對這個禍還忘了擔憂，就是沒有辦法去及時做好、處理好，那一定憂必及之，一定馬上禍害就來了。之後結果「鄭厲公納王」，結果後來鄭厲公這麼講的時候，他納王，這個王就是周惠王。周惠王被王子頹趕出去之後，五個大夫把他弄出去之後，鄭厲公接納他周惠王，就接納周惠王。把子頹給殺了之後，「鄭厲公享王於關西」，結果鄭厲公他自己也享王於關西了，也設宴在那邊歡樂了，而且「群樂備」，同樣的情形。所以原伯看到這種情形就說什麼？「鄭伯效尤，其亦將有咎！」這個就是我們常常真的是看到這樣的一個事情，講別人同時自己後來遇到相同的事情，結果也犯了同樣的毛病，就是這樣的一個情形。這叫「仍前踵弊曰效尤」，這個從《左傳．莊公二十一年》裡邊記載到王子頹跟鄭厲公、周惠王他們這一段的事情。
OK，這節時間到了，我們就先暫時休息。謝謝各位，謝謝。
幼學瓊林-第7集
我們在今天的學習之前，我們一樣，我們從前面最前頭的地方再把它念過一遍，這樣會比較熟悉。我們一起來，卷三人事，《大學》：
學生：「《大學》首重明親，小子先嫻應對。修容固宜合度，出言尤貴有章。智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小。閣下、足下，乃稱人之詞；不佞、鯫生，皆自謙之語。恕罪曰寬宥，惶恐曰主臣。會狀、春元，舉人之稱不一；貤封、碩望，仕隱之譽多殊。大掾史贊美吏員；大柱石尊崇官宦。賀入泮曰雲程發軔，賀新冠曰元服加榮。仕途榮歸，謂之錦旋；經商獲財，謂之稇載。送禮曰獻芹，辭饋曰反璧。謝人饋贈曰厚貺，自謙禮薄曰菲儀。餞行之禮，謂之贐儀；拜見之資，謂之贄敬。賀壽曰祝敬，弔喪曰奠儀。接風曰洗塵，送行曰祖道。犒勞僕夫，謂之旌使；開筵演劇，謂之俳優。答人寄書曰辱承華翰；謝人致問曰多蒙寄聲。索人回信曰早賜玉音，謝人許物曰已蒙金諾。具名帖曰投刺，啟書函曰開緘。思念之久曰素切瞻韓，想望之殷曰夙懷慕藺。相與未深，才有半面之識；不期而遇，實乃邂逅之緣。登龍門謂參名士，瞻山斗謂仰高賢。思慕則一日三秋，不遇則渴塵萬斛。暌違已久，未免鄙吝復萌；來往無憑，有似飄萍靡定。虞帝慕聖，見堯於羹，見堯於牆；顏子從師，孔趨亦趨，孔步亦步。曾經晤語，曰向獲承顏接辭；謝人指教，曰幸蒙耳提面命。吹噓乃資其汲引，包荒是冀其涵容。求人薦引曰幸為先容，求人改文曰懇賜郢斲。借重鼎言是邀人議事，乞移玉趾乃浼人親行。多蒙推轂，謝人引進之辭；望為領袖，託人倡首之說。鄉評推為月旦，良友穆若金蘭。逢人說項，志在表揚；名下無虛，方能好古。黨惡為非曰朋奸，盡財以博曰孤注。徒了事曰但求塞責，戒明察曰不必苛求。方命是逆人之言，執拗是任己之性。曰覬覦，曰睥睨，總謂私心窺探；曰倥傯，曰旁午，皆言人事紛紜。小過必察，比之吹毛求疵；乘患相攻，甚於落井下石。欲心難厭如溪壑，財物易去如漏卮。頓開茅塞，是感人之教益；深蒙藥石，是謝人之箴規。清修、芳躅，皆懿行之可師；確論、美談，悉嘉言之可頌。謹飭謂之緘默，息怒謂之霽威。包公寡色笑，人比黃河之清；阮子鮮許可，誰蒙青眼之顧。仇深曰切齒，交好曰知心。大笑曰解頤，微笑曰莞爾。」
老師：好，謝謝各位。我們就今天再繼續往下看：「撫掌則聞言絕倒，掩口則對客胡盧。向隅則一人獨悲，哄堂則三院皆笑。」
第一句的部分，「撫掌則聞言絕倒」，這句的意思，「撫掌」就是拍手，撫著掌笑著前仰後傾的，這個就叫做「聞言絕倒」；「掩口則對客胡盧」，就是掩住了口忍不住笑，這個叫做對客胡盧。下一句，「向隅則一人獨悲，哄堂則三院皆笑」，向隅就是指一個人獨抱悲傷，哄堂就是指三院所有的人同時大笑。為什麼會叫做「三院皆笑」？它有它的典故在。
我們先看一下註釋第一條這邊，聞言絕倒，這是形容言論或行為令人叫絕稱好而前仆後仰，就講得非常讚。我們有個很經典的另外一句成語叫拍案叫絕，講得很讚，讚，在那大拍一聲。形容人言論或行為令人稱好，就是很讚，我們現在常用的很讚。前仆後仰，前仆就是往前倒，後仰就是往後。
在《晉書．衛瓘傳附衛玠傳》，就是父子，他們會有附傳，有時候也未必是父子，就是相類似的，還有《晉書．王戎傳附王澄傳》裡邊記載了這麼一件事情，他說：「玠」，就是衛玠，「好言玄理」，他喜歡言玄理。玄理這是魏晉南北朝的時候，好談老莊之理，玄理。當時候的琅玡王澄他字平子，兄暱稱之曰「阿平」，就是他的哥哥就暱稱他，叫他阿平。王澄「有高名」，有高名就是名聲頗好，「少所推許」，「每聞玠言」，就是每次聽衛玠在講話的時候，他就「輒嘆息絕倒」，嘆息絕倒就是指那種有讚歎聲，就指他講得實在是很好。「時人語曰」，當時候的人就說：「衛玠談道，平子絕倒」。就是這樣，衛玠在談道，平子聽到了之後絕倒，就是指嘆息絕倒這樣的一個動作。所以後來我們就講到「撫掌則聞言絕倒」，就是指這樣，每次他聽衛玠在談玄的時候、談道的時候，就覺得他講得實在太好了。
第二個我們再來看一下「胡盧」這個詞，胡盧是喉間發出來的聲音，笑聲。漢代孔子八世孫孔鮒所撰的《孔叢子．抗志篇》，裡邊就寫到「衛君胡盧大笑」，就用到胡盧這個詞彙。胡盧後來大家去考證，說胡盧的聲音就是不好意思笑太大聲，對客，可能講些笑話忍不住笑了，然後就大概捂著嘴巴，從喉嚨這邊發出那種笑聲來，有點憋氣的笑，這樣的情形，這是胡盧。所以我們講到掩口就是對客胡盧，掩住了口也忍不住的笑。這種情形其實在平常生活當中是也會發生，有時候剛好朋友講一些笑話，不好意思笑，但是還是忍不住，還是笑了。
第三個註釋「向隅」，這字念作ㄩˊ，隅是角落的意思。向隅就是向著對角落，向著，對著角落，面向，面對著角落，比喻孤獨絕望。漢朝劉向《說苑．貴德》裡邊講到這麼一句話：「今有滿堂飲酒者」，今天有滿堂飲酒者，「有一人獨索然向隅而泣」，有一個人獨自索然，索然就是指很落寞的意思，然後向隅而泣，面對著角落哭泣著，「則一堂之人皆不樂矣」，一堂之人就是指在同一個空間裡邊的，一堂之人都不快樂了，看他這樣子很默默寡歡。所以向隅則一人獨悲，向隅這個詞就是指一人獨悲的意思。
第四的「哄堂」，形容全屋子的人同時大笑。我們現在常講到哄堂大笑。它有個典故在，唐朝趙璘所寫的《因話錄．徵部》，裡邊記載道：「唐御史有三院」，唐朝御史，類似我們現在司法官，唐御史裡邊有三院，三個院落，「公堂會食」，公堂會食就是吃飯的時候，「雜端大笑，三院皆大笑。人謂之哄堂」。為什麼雜端大笑，三院皆大笑？「雜端」這個詞彙，這個是唐朝御史臺裡邊，它以年資最高的主雜事，就做一些雜事，叫做雜端。雜端大笑這個雜端是一個特有詞彙。平常其實公堂會食的時候，大家都是不苟言笑。大概御史臺這個辦案的通常都是非常嚴肅的，我們之前講到包青天辦案不苟言笑的樣子，所以那個地方應該是一個大概最嚴謹的地方，嚴肅的一個地方。平常大家在吃飯的時候是不苟言笑，結果遇到雜端剛好失笑，有時候剛好碰到一些事情然後就失笑，忍不住了，笑出來了，其實在座的其他人都也跟著大笑了，所以叫做三院皆笑，這叫做「哄堂」。我們是講哄堂大笑，就指這樣。
我在資料裡邊常也引到一些原文，然後有一些書名，其實也讓各位順便記到一下我們古代的這些書籍，多認識一下。我記得那時候我們博士班教授在講到，當時候考經學史的時候怎麼考？他就考書名，直接寫書名，叫你寫出作者是誰。這個一定是勢必你必須要看很多書，你才知道這些寫書的人是誰，就考這樣的題目。透過考這樣，就可以知道說你讀了多少書。我們中國這麼長的歷史，古籍非常的豐富。
我們再往下看，下一則：「上座延賓，謂之虛左；官僚共署，謂之同寅」。
這一句話的意思就是說留著首席，「上座」就是首席，等待上賓，這個就叫做「虛左」。所以我們看到虛左是什麼？就是留著首席等待上賓。「官僚共署，謂之同寅」，我們看到同寅就是官僚共署，我們現在常講到同僚。
我們再來看一下註釋第一的地方，「虛左」，古禮以左為尊。為什麼是虛左？這個一定有我們自己的一個文化在裡面。古禮裡邊以左為尊，後以虛左指留著尊位以待賢者。所以這個虛左做什麼？這個是以待賢者。
《史記．魏公子傳》記載道：「公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。」這句話的意思是指到魏公子他帶著隨從，第一個「從」字就是指帶著，帶著一批隨從的意思。「車騎」就是指車馬。「虛左」，就是車騎左邊的位置它是空下來的。「自迎夷門侯生」，自己就親自去迎夷門，「夷門」是指東門的意思，夷門，夷是東，所以我們常講東夷，夷門是東門，侯生。這個典故是怎麼樣子？就是在魏國，這個公子是指信陵君。我們昨天好像有跟大家講到我們戰國的時代有四大公子，還記得嗎？記得。魏公子信陵君這個部分，魏信陵君。當時候魏國有一個隱士叫侯嬴，已經七十歲了，家裡邊很貧窮，他是擔任大梁城的夷門監者，就是指看東門的守城門的人。魏公子就聽說他有高德，於是就很想要厚禮去迎聘他、請他，帶著厚禮。但是侯生，侯嬴他就不肯接受，他說我修身絜行數十年，我終究不會因為守城門收入很少，然後接受公子您所給我的財物。這時候怎麼辦？這個魏公子就只好置酒大會賓客，就是辦酒席大會賓客。大家都坐定之後，他就親自帶著隨從，然後駕著車馬，就虛左，然後自迎夷門侯生這邊，就是到東門去請侯生侯嬴來吃飯，這樣的一個情形。
這裡邊也講到就是，當時候侯生也給魏公子非常難堪，其實是故意的。中間有一段就是，他故意叫魏公子帶著他，去拜訪他自己（就是侯嬴）的朋友，等了好久，然後招搖過市，其實他這麼做是有作用的。他為什麼要這樣做？他其實是要讓大家都知道，魏公子是非常能夠禮賢下士，可以禮賢下士，對我這麼樣微薄的鄙薄的一個人，都能夠非常的恭敬。所以當時候他跟他去喝酒之後，吃了這個酒席之後，他就跟他講：我今天實在也讓你非常的難堪，不過公子的美名也成就了。就是指能夠禮賢下士。「虛左」就是指空下首席，等待延請賓客，尊者、賢者。
我們再看到「官僚」，官僚，官吏的意思。「僚」，這個僚字，古代跟我們現在加上宀字邊的這個寮字是通假字，它的意思是小窗。《詩經》裡邊就有這樣的一句話，它說：「我雖異事，及爾同寮。我即爾謀，聽我囂囂」。這句話的意思就是說，我雖然跟你異事，「異事」就是說所辦的事情不一樣，但是及爾同寮。那個「爾」就是你的意思，從上下文我們就知道這個爾，前面那個是我，對應的是你，那個爾是你。我跟你兩個是同寮，就是同住一個地方，辦事的地方，雖然我們辦的事情不一樣。「我即爾謀」，就是指我跟你提一些意見，但是你「聽我囂囂」，這個囂囂就是指不接受意見的意思。
明朝楊升庵的《丹鉛總錄》裡邊記載了這麼一句話，他說：「古人謂同官為寮，亦指齋署同窗為義」。所以他取的就是，為什麼講同官為寮，同寮同寮，就是取到齋署同窗，就是指我們前面講到這個僚，通這個僚字，它是小窗子的意思。這個「署」字就是官吏辦公的地方。特別幫同學再做一下註解。
然後再看到第三個註釋，「同寅」，同寅就是同僚。所以我們現在常講同僚、同寅、同事這些詞彙。我們再看一下，其實在古代裡邊，同僚它是指當官的人，當官才這樣稱。我們現在講同事就是一起做事情；古代裡邊是特別講到是當官的人，特指是當官的。這個同寅的意思就是同僚，同具敬長之心共事的官吏。為什麼叫做同寅？這個寅字是恭敬的意思，所以就是指到同具敬長之心共事的官吏。我們現在常講這人做事很官僚，就走向是比較負面的了，那可能就是這樣文化下來，當官的人大概有一股當官人的那種習氣，所以後來我們就會說這人很官僚，剛開始的時候其實它的意思不是這樣。
我們再往下看《書經》，《書經．皋陶謨》，那個字念ㄧㄠˊ，皋陶謨，裡邊就講到這麼一句話：「同寅協恭，和衷哉！」同寅，同寅協恭，我們剛剛講到說同具敬長之心，就是指君臣當同寅畏，就是指非常恭敬的意思。然後「協其恭敬，而民彝物則，各得其正，所謂和衷也」。「民彝物則」，彝是指一個人的本性，就是我們所謂的本性、常性、常法。物則就是物有物的則。這邊講到就是說，同寅協恭，然後讓萬物都能夠按照它該有的理去走，各得其正，這個就叫做和衷。所以這個詞在《書經》裡邊，同寅這個詞就有了，同寅。
我們再下一則：「人之失信曰爽約，又曰食言；人之背誓曰寒盟，又曰反汗。」
人失信，就是人沒有信用，叫做爽約，也叫做食言；人背誓，就是違背了誓言，叫做寒盟，然後也叫做反汗。
為什麼這樣稱呼？我們看一下註釋第一的地方，「爽約」。爽約就是失約，爽就是失的意思，所以爽約，這個字面的意思我們可以知道，爽，失也，爽約就是失約，講話不算話。
「食言」，我們看一下，食言是什麼？把話給吃下去了，字面解釋就是把話給吃下去了。意思就是說，已出而又吞也，已經講出去了，結果又把它吞回去了，叫食言。我們後來常會講，你會食言而肥，本來答應別人的話，然後又吞回去，你會愈來愈胖，食言而肥。所以後來就指到不遵守信諾。
《書經．湯誓》裡邊講道：「爾無不信，朕不食言。」他說，你沒有不守信，朕，就我，也不會食言。就是說我也不會出爾反爾，也不會。你守信，你不會不信，就是說你會守信，那麼我也不會食言，我不會出爾反爾。這邊特別跟大家介紹一下這個「朕」字，朕原來其實是一個自稱之詞，我，但是從秦始皇以後，這個專屬於皇帝的自稱了。所以後來我們常講朕怎麼樣，就是皇帝說什麼了。其實剛開始的時候講到這個朕是指我。
第三個「寒盟」，寒盟就是背盟的意思。「寒」就是違背的意思。
《左傳．哀公十二年》裡邊記載這麼一條，「魯哀公會吳於橐皋」，那兩個字念作ㄊㄨㄛˊㄍㄠ，會吳就是魯哀公跟吳在橐皋這個地方會見。「吳子使大宰」，大宰，古代這個大字念作ㄊㄞˋ，就是我們現在下邊還有加一點的。這個吳子就派遣大宰嚭，這個人名嚭，「請尋盟」，請尋盟的意思，那個尋就是復盟的意思，復也，希望能夠再復盟。「公不欲」，就是魯哀公就不想跟他再復盟了。為什麼？一定是他前面有失信。他說，「使子」，就讓子貢，「使子貢對曰」，就讓子貢去跟他講：「若可尋也，亦可寒也」。意思就是說，你可以復盟，那麼哪一天也可能怎麼樣？又怎麼樣？違背，寒也。所以後來我們稱這個寒盟，就是人背信、背誓的意思。我們之前有盟約了，結果你又反悔了，然後又要復盟了。復盟，你今天又要復盟，你哪天一定也會再違背這個誓言，違盟、寒盟就這樣。所以亦可尋也，亦可寒也。
我們再看到第四個「反汗」，反汗的意思就是出來的汗又反回了，就是我們現在常講到的，說話不算數，出來的汗又反回去了。
《漢書．楚元王傳》裡邊，就記載到這個，《易經》裡邊有這麼一句話：「渙汗其大號」，這個渙也是大的意思，渙就是水漫延開來，渙汗。「其大號」，這個大號是指言令的意思、號令的意思。這句話的意思就是說，「言號令如汗，汗出而不反者」，我們汗流出去，不會再流回去了。所以這個發號施令應該是要這樣子的，意思就是說，你現在要宣布一個命令，必須要三思而後行，要不然你一講出去之後它是回不來的；如果背了這個號令的話，那你可能就是朝令夕改，老百姓可能就會很不舒服了，久了之後可能就會起來造反了。這邊所以這一句話：「渙汗其大號。言號令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能踰時而反，是反汗也。」它說今，現在宣布了一個善令，結果還沒有踰時，還沒過一時，結果又反悔了，又收回來了，這個叫做反汗。「用賢未能三旬而退，是轉石也。」我們這邊順便學到這一句話，轉石的意思。用賢就是任用賢能之人，沒有辦法超過三旬。三旬是幾天？三十天。旬，一旬十天，三旬就三十天，三乘以十就三十。「而退」，而不用他，這個就叫做轉石。所以看到這個在讀古書的時候，裡邊都充滿了這些智慧，看到有一些大臣很忠心，然後很有智慧。所以我們說人之失信曰爽約，曰食言；然後人之背誓曰寒盟，也叫做反汗。
我們再看到下一則：「銘心鏤骨，佩德難忘；結草銜環，知恩必報。」
這個意思就講到，「銘心鏤骨」，這個銘跟鏤的意思就是雕刻。刻在心中、刻在骨上，這個可深刻了。所以這個是感恩戴德，永世不忘，就是指感恩別人的這個大德，永世不忘，這個叫做銘心鏤骨。刻鏤，鏤，雕刻。銘就是我們常講銘文，就是把那個字雕刻在那個金屬器上。所以這個是指非常非常的深刻的，永記不忘。結草銜環就結著草，然後銜著環，叫做知恩圖報。所以光看這幾個字大概也很難理解，它有它的典故在。
我們看一下註釋第一個，這個「銘心鏤骨」就形容感受很深，永記不忘。佩德難忘就是別人的大德永不忘。
這個「結草銜環」這邊有典故，第一個結草。《左傳．宣公十五年》記載，春秋時代晉國魏顆救父之寵妾，然後顆在與秦軍作戰的時候，而獲妾父結草絆住了杜回。這個是怎麼樣的一個情形？這是因為在春秋時代的晉國，魏武子他要臨死之前，對他的兒子魏顆說，要讓自己的愛妾陪葬。結果這個魏顆沒有按照他父親的要求，將一個活人跟他陪葬，在古代你會看到這個挺可怕的，於是他就讓父親的愛妾出嫁了。後來這個魏顆跟秦軍作戰的時候，就有一個老人家，在野地作戰的時候，將草打個結，結果絆住了那個杜回，因此魏顆就把杜回給抓回來。結果在晚上作夢的時候，就夢到一個老人家對他講，我就是那個小妾的父親，以此相報。所以我們為什麼講結草是知恩必報，就是這樣。
再看一下第三個註釋，「銜環」這個詞。這個典故來自於南朝梁吳均的《續齊諧記》，裡邊記載到漢代楊寶很慈愛，九歲的時候過華山的時候，看到了一隻黃雀受傷，然後就把牠帶回來，救牠，醫治牠，然後等牠病好了之後，就把牠放生了。百日後，這個黃雀就化為黃衣童子，然後銜著白玉，四枚白玉環，然後做為報答。所以後來我們講結草銜環，就用了這兩個典故，指到的就是說，牢記別人的恩德，來日必當回報的意思。
這個是「銘心鏤骨，佩德難忘；結草銜環，知恩必報」。
我們再往下看：「自惹其災，有如解衣抱烈火；幸免其害，何異漏網就深淵。」
這邊講到說「自惹其災」，就是自己招惹來那個災殃，這個就好像是什麼？解衣抱烈火。這個詞很傳神，解開衣服去抱住烈火，這不是死得更慘嗎？這個「幸免其害」，就是僥倖免去了這個禍害，「何異」，異是不同，有何不同？就跟什麼一樣？「漏網就深淵」，就脫離了魚網，然後逃到很深的深淵去。就是倖免於害的意思，從網中漏出來沒有被抓去了，就趕快逃到深淵裡邊去。
我們看到第一個「解衣抱烈火」這個詞來由，這就解釋，不解決問題，只招致危險。解衣抱烈火，熊熊大火在燒，然後自己還把衣服脫下來抱住它，那不是問題一點都沒有解決，更招致危險。《資治通鑑》寫道，這是司馬光所編的，記載到崔浩對魏主拓拔嗣說，這個是魏晉南北朝時候的事情：「劉裕克秦而歸」，劉裕克秦，克秦就是戰勝，把秦打敗了，回來了，「必篡其主」，一定會篡奪他的主人，一定會把他篡位去了。但是「關中雜錯，風俗勁悍，裕欲荊揚之化，施之函秦，此無異解衣抱火」。這意思就是說，這個劉裕，等他如果把秦國打敗之後回來，一定會篡主。這個關中，其實這個秦地，秦地是在關中，關中雜錯，意思就是說，這個地方非常的複雜，風俗非常的勁悍，很慓悍的，民風很慓悍的。劉裕想要用荊揚之化，荊揚就是荊州、揚州，就是講他是那邊人，他說想要用荊州、揚州這樣的方式去教化這個地方，「施之函秦」，就是指關中這個地方，「此無異」，這個無異於怎麼樣？「解衣抱火」，這個解開衣服去抱火。這個火就是什麼？關中這個地方。他就做了這樣的一個譬喻。所以解衣抱火這邊我們講到有如解衣抱烈火，這個更大，烈火，所以這個叫做自惹其災。所以劉裕篡位之後，如果要去管理關中這個地方，那叫做自惹其災。他講這句話的意思就是指這樣。
這邊「幸免其害」，幸免就是僥倖免去災害，這個無異，就好像脫離了魚網就深淵。這個就解釋到這。
那我們再往下：「兩不相入，謂之枘鑿。」「鑿」字昨天好像有跟大家講到，這個語讀跟文讀。我們所用的這個本子，它是註枘鑿。「兩不相投，謂之冰炭。」
「兩不相入」，就是雙方的事情不能夠相入，相入就是兩個不能夠契合，這個就叫做「枘鑿」。「兩不相投」就是雙方的意思不能夠相投，也是不能相契，叫做互不兼容，叫做「冰炭」。冰是冷的，炭是熱的，水跟火本來就不容，所以謂之冰炭。
我們看一下第一個註釋，這個「枘鑿」。這個「枘」字是什麼？這是榫頭，榫，榫頭。這個「鑿」是卯眼，也叫做榫眼。
在《楚辭．宋玉．九辯》這篇文章裡邊講道：「圜鑿而方枘兮，吾固知其鉏鋙」，這個「鉏鋙」就是我們後來現在常寫的牙齒齟齬，就是彼此不合的意思，「而難入」。這句話的意思就是說，圜鑿，圜鑿就是圓的，圓的卯眼；你用方的榫頭，榫頭就是，你們有看過一些木做的椅子，不加這個釘子的，如果這根棍子要插進這個地方來，這邊是不是要挖個洞？然後這邊是不是有個尖出來的地方，尖出來那個地方叫榫頭，那要插進去。如果你尖出來這個地方是方形的，這邊弄成圓形的，可以契合嗎？不行；如果這個地方是，就是榫頭是圓形，你這個榫眼這個地方，凹陷的那個，鑿洞的那個地方，如果是方形的，這樣可不可以契合？也沒辦法。所以言下之意就是指兩個必須要是剛好的，你這邊是圓的，那邊也是要圓的，榫頭是圓的，榫眼也需要是圓的；如果是方的，兩個都要方的，這樣才可以。這邊我們後來就簡稱，就是謂之枘鑿。謂之枘鑿，這是省略了，就是指到用方的枘，然後要放進圓的鑿裡面，這兩個當然是互為齟齬，彼此不合，很難進入，很難把它相嵌好，這樣的意思。
所以《史記．孟子荀卿傳》裡邊，孟子跟荀卿，所以這邊我們又看到，這兩個就是承繼孔老夫子思想的人，孟子跟荀卿，孟子講的強調的是義，然後荀卿強調的是利。裡邊就記載道：「持方枘欲內圜鑿」，持方的枘，方的這個枘，榫頭，然後想要放進去那個圓鑿裡邊，這個圓的榫眼裡面，「其能入乎？」怎麼有可能能夠放進去？這樣的意思。
下邊就是做進一步的解釋，器物上的榫頭為方，卯眼為圓，無法接合，所以用枘鑿兩個字就比喻為互相抵觸而不相容，就是這樣子來的。
第二個，「冰炭」。冰炭就是指性質相反，彼此不能夠相容。性質兩個不一樣，冰跟炭兩個，一個是屬水，一個是屬火的，水火是不相容的。
白居易的《無可奈何歌》：「倔強其骨髓，齟齬其心胸。合冰炭以交戰」，只有怎麼樣？「自苦兮厥躬」。這邊「倔強其骨髓」，就是讓自己非常的硬骨頭，然後「齟齬其心胸」，就是內心在那邊交戰的，就好像冰跟炭兩個在那邊交戰。這樣只是怎麼樣？「只自苦兮厥躬。」那個「厥」是其的意思，這個厥是代名詞，在這邊當代名詞，就是其的意思，其的意思。在《尚書》裡邊常常會看到這個厥字。有個詞「允執厥中」，就是允執其中，這個厥是其的意思。那「躬」是身體的意思，我們常常說躬耕，諸葛亮躬耕南陽，這個躬就是身的意思。所以這邊冰炭的意思就是這樣。
我們再往下，我們又看到「齟齬」這個詞彙，「彼此不合曰齟齬」，彼此不能夠通融就叫做齟齬，然後「欲前不進曰趑趄」，這兩個字叫做趑趄，欲前不進。我們現在比較常用的叫做猶豫。
「齟齬」，這是指到牙齒上下不整齊，再咬合就比較困難。所以就比喻意見不合，所以彼此不合就叫做齟齬。
再看到第二個註釋是「趑趄」，趑趄就是欲前而不進，退縮猶豫的意思。晉朝張載《劍閣銘》裡邊講道：「一人荷戟，萬夫趑趄。」唐朝韓愈《送李愿歸盤谷序》裡邊有講道：「足將進而趑趄，口將言而囁嚅。」
第一個引文裡邊，「一人荷」，荷就是拿著的意思，當動詞用，名詞是荷花。讀作ㄏㄜˋ，帶月荷鋤歸，這個荷就是肩膀扛著。這個「戟」，就是拿著這個戟，這個戟是兵器。一人拿著兵器做什麼？要去打仗，就是指很勇猛。但是其他人是怎麼樣？「萬夫趑趄」，其他的一堆人是怎麼樣子？欲前不進的，在那邊猶豫。
下一個韓愈的這邊，「足將進而趑趄」，足就是腳，想要往前進，結果又退縮了。「口將言」，嘴巴，口，想要講話，然後又囁嚅了。囁嚅就是又吞吞吐吐了，要講出去又收回來了，這叫做囁嚅。所以囁嚅這個詞跟趑趄這兩個其實，就是有想要做，然後又退縮回來的那個意思。趑趄就是走字邊，走是往前走，它是指行，所以欲前不進。囁嚅就是欲言不言，就這樣。囁嚅是口字邊，就是吞吞吐吐，有話想說又不敢說，吞吞吐吐的，才出嘴巴，然後又馬上啊一聲又吞回去了，這樣的意思，這個就叫做囁嚅。
我們再看到：「落落乃不合之辭，區區亦自謙之語。」
落落是不合之辭，落落是孤獨難以相合的意思，就我們所說落落寡歡。「區區」，區區就是小小，謙稱自己卑微，卑小、微弱的意思。
我們看到第一個註釋，「落落」，疏遠的意思。左思，晉左思《詠史詩》八首之八裡邊講道：「落落窮巷士」。你看，從上下文大概就可以判別到，落落這個詞大概就是一個非常孤獨寂寞的那種感覺，「落落窮巷士」。「抱影守空廬」，抱著影子守空廬，就是自己一個人，不是跟別人，而是抱著自己的影子，跟著自己的影子的意思，然後守著這個空廬，空屋子，「廬」是屋子的意思，抱影守空廬。所以「落落窮巷士」，這落落是疏遠，就是孤獨的意思。
再看到「區區」，區區是微小，自謙之詞。
在《左傳．襄公十七年》裡邊記載道：「宋皇國父為大宰，為平公築臺，妨於農功，子罕請俟農功之畢，公弗許，築者謳曰」，好，我們先講上邊這個地方。就講到，宋國，春秋時代宋皇國父擔任大宰，他為平公，宋平公築臺，築臺。「妨於農功」，就是妨礙了，農功的意思就是說，因為當時候去築臺的人就是這些老百姓，這個時間是正要在種植、播種的時候，農事正忙的時候，結果你把這些農夫招去築臺了，妨於農功就是指這樣子。子罕就請俟農功之畢，就請他等，「俟」就是等的意思，就請他等著農功已經完畢了，讓他已經把這一段時間裡邊，我們古代以農立國，什麼時間做些什麼事情，這是都有它的時序在裡面，他就說等大家把該種的東西種好了再去築臺。結果「公弗許」。築者就謳曰，「謳」就是唱歌，謳，那個字念作ㄡ，歌唱的意思。就是在那邊唱著說：「澤門之皙，實興我役，邑中之黔，實慰我心。」就講到澤門之皙，澤門之皙就是指皇國父他在澤門裡邊，皙是白色的意思，皮膚很白的那個人，澤門裡面皮膚很白的那個人。「實興我役」，怎麼樣子？就叫我們要去做築臺，就是役，役字就是出勞役。「邑中之黔」就是指子罕，黔是黑色的意思，皮膚黑，因為跟老百姓常常混，幫忙做些什麼事情；裡邊那個皙的白的我們就大概就可以想見。所以它這個用字很妙，大概就是比較不用動什麼勞力的，就是皮膚養得白白的；然後常常就非常跑來跑去，為民跑來跑去的大概就皮膚很黑。所以他就唱說：「邑中之黔，實慰我心。」安慰我們的心，就是指這樣的一件事情。
「子罕聞之」，這時候子罕聽到這些老百姓這麼的唱著的時候，「親執扑」，親執扑是指什麼？就是指拿鞭子去打他們，「以行築者」，就是去叫那些築臺的這些人趕快做。他說執扑以行築者，而抶，這個字念作ㄔˋ，鞭打的意思，鞭打不勉者，就是沒有很認真在做的人。就跟他們講，「曰吾儕小人」，我們這些小人，「皆有闔廬」，我們都有屋子可以住。然後「以辟燥濕寒暑」，辟就是避開的意思。以辟燥濕寒暑，意思就是說我們每個人都有一個屋子住，也不會被風吹雨打，也可以避寒避熱的，還有什麼不滿的？「今君為一臺而不速成」，現在君王要築臺子，你們還不趕快做，「何以為役」，這樣怎麼叫做役？何以為役，根本就是很偷懶的意思。
這時候「謳者乃止」，就唱這些，就是講「澤門之皙，實興我役，邑中之黔，實慰我心」，這樣這個就停止了。「或問其故」，有人就問他，你為什麼會這麼說？為什麼會這樣做？我們就看到這些，子罕，這些大臣、這些有智慧的人真的是很令人景仰。他就講：「宋國區區，而有詛有祝，禍之本也。」他就講宋國區區，區區就是小的意思，我們宋國小小的，就不大，宋國不是大國，小國，但是裡邊的人卻有詛，詛就是詛咒，祝就是祝願，是好的，一好一壞，禍之本也。意思就是說，有人責罵，然後有歌頌。責罵，責罵什麼？就是興徭役的那個人；然後歌頌的是什麼？就是指子罕叫他們不要築，就是先暫停，等農功完畢再去築。所以有詛有祝，這樣兩個就是國家裡邊造成了喜惡不同，禍亂之本。所以他寧可又去當壞人，去打他們，叫他們說你趕快做，這樣政策就同步了，就不會造成人民心裡邊很多很多的抱怨就起來了。所以看到子罕這樣的一個睿智。
我們昨天也學習到廉頗跟藺相如，我們也看到，你看藺相如在處理這樣的一個廉頗的質疑的時候，他能夠忍辱。OK，這就是我們在學中國傳統文化的時候，我們學，真的是需要去讀懂它的，落實在自己的生活當中。
好，我們再往下看：「竣者，作事已畢之謂；醵者，斂財會飲之名」。
竣的意思是什麼？就作事已畢，就是把事情已經做完了的意思。「醵」呢？這個醵字就是大家湊錢，然後去買酒來聚會飲酒的意思。「斂財」，斂的意思就是收起來的意思，收，把它匯集起來。「斂財會飲之名」，就是大家湊錢去買酒來聚會飲酒。
我們來看一下「竣」字，竣是蹲伏的意思。在《說文解字》裡邊，竣字是「偓竣也。从立夋聲」。特別跟大家介紹一下「偓竣」這個詞，偓竣，段玉裁的註裡邊特別講道：「居訛倨」，然後倨再訛偓。這句話的意思就是說，原來這個字應該是居住的居，結果訛寫了變成人字旁的倨字。我們後來這個倨也講倨恭，就是指蹲著那種姿態不好看，然後一副很傲慢的樣子。後來這個倨字，人字旁再加一個居住的居這個倨字又訛寫成，寫錯了，變成一個人再一個房屋的屋。我們回到本字裡邊居的意思就有蹲的意思，所以竣是蹲伏。
蹲伏又跟做事情已完畢又有什麼樣的一個關係？我們再往下看，《國語》裡邊說：「有司已事而竣。」有司就是指，我們古代常會看到有司這個詞彙，就是指每一個官職裡邊都有專門負責的人。有司已經把這件事情做完了，這叫做竣。韋昭注，韋昭注的《國語》，裡邊講道：「竣，伏退也」。竣就是伏退，指有關官員完成相關事宜之後就伏退了。它的意思這個竣字，它是左邊是立，立是站立；右邊的夋字旁這個是爬行的意思，右邊的這個字它是形旁，也是聲旁，但是這個字它還表示的是小孩爬行的意思在裡邊。所以這個詞意思就是指到說，臣子在跟皇帝稟報一些事情之後，然後就會後退，退下並伏首聽命的這樣的一個動作。往下，往後退，伏首稱臣，伏首，我們常會講伏首聽命、伏首稱臣這個伏首。竣，伏退，就這樣，它代表到的就是指一件事情，後來我們引申又更多，就是指把事情辦完了就叫做竣，或一個工程把它蓋完了也叫做竣。
然後那個「醵」字，這個醵就是眾人湊錢共飲酒。醵字，酉字邊，看到酉字邊大概都跟酒有關的。
我們再看一下：「贊襄其事，謂之玉成；分裂難完，謂之瓦解。」
我們就看到這個「玉」，我們一直在看到這個玉字。玉字在中國是一個很好的，一直是我們中國文化裡邊很受重視的一個器物、東西。「贊襄其事」叫做「玉成」，就是幫助別人完成事情，好像琢玉成器，所以叫做玉成。「分裂難完」叫做「瓦解」，就是眾人的心都四分五裂了，那就難以完整的去把一件事情給做完，這叫做瓦解了，大家意見不同，四分五裂叫瓦解，瓦，分解掉。
我們看一下第一個註釋，「贊襄」就是輔助、協助的意思。襄，我們常常講贊助贊助，贊襄贊襄，襄，幫助別人、成全別人的意思，去幫忙別人做一些事情。
「玉成」就是成全，如玉之必切磋琢磨而成器，玉成。常常會拿玉來做很多譬喻，光玉那個造型非常多，名稱也不一樣。圓形的環，圓形的璧，中間的圓洞大小不一樣，稱呼完全不一樣，作用也完全不一樣。
在張載《西銘》裡邊有講道：「富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成。」「庸」是用的意思。「富貴福澤，將厚吾之生」，就是富貴福澤是讓我這一生厚，讓你擁有這些東西。「貧賤憂戚」，這個還是重要，「庸玉女於成」，「庸」，用，貧賤憂戚這些事情是要讓你更有成就。擁有富貴這些福德，這是上天賜給我們的生計，方便行善；但是這些後面的貧賤憂戚，這個才是砥礪我們有高尚品德的一個重要東西。「貧賤憂戚，庸玉女」，「女」就是汝的意思，女，台語閩南語叫做ㄌㄨヽ，就是保留這個古音女。「庸玉女於成」，所以我們後來常常講玉成，玉成。
第三個「瓦解」，瓦解就是舊時製瓦，先把陶土製成圓筒形，分解為四，就成為瓦。意指事物的分裂、分離。《漢書．徐樂傳》裡邊有講道：「天下有土崩瓦解之勢。」土崩瓦解我們字面上就知道，土崩下來，瓦分解掉了，用在天下就是指分崩離析、四分五裂的意思，叫土崩瓦解。
我們再看到下一個：「事有低昂曰軒輊，力相上下曰頡頏。」
後面那兩個字念作ㄒㄧㄝˊㄏㄤˊ。一樣的事情，就事有分低昂，低跟高。「低昂」這個詞，其實很容易就分為兩個對應的詞，低是低矮，昂就是高，分出高低。這個就叫做什麼？軒輊。「軒」是高，「輊」是低。「力相上下曰頡頏」，就是指力量不相上下叫做頡頏，兩個人勢力相當的意思，力相上下叫頡頏。
我們看到註釋第一個「低昂」，低和高，就是低和高。
第二這是「軒輊」，就是古代大夫以上乘坐的前頂高的這種車叫做「軒」，而車頂前低後高的就叫做「輊」。這跟車子有關，它的構造。另外一說，車子行進的時候，前端高起來的就叫做「軒」，後端高起來的就叫做「輊」。後來多比喻高低輕重優劣的這樣一個差別。後來我們就常講「不分軒輊」，就不分高低的意思。軒代表高，輊代表低，這樣的意思，輊代表低。這其實還滿好記的，我們常講器宇軒昂，所以我們就記得軒昂這是代表高的意思。有低昂，有軒輊，器宇軒昂叫做高的意思。
我們再看到「頡頏」這個詞，頡頏，鳥飛而上謂之頡，然後鳥飛而下謂之頏，就是頡頏。鳥飛而上，飛上去叫做頡，鳥飛而下叫做頏。後來這個詞我們引申為不相上下。《詩經．國風．邶風．燕燕》篇裡邊講道：「燕燕于飛」，「于飛」這個詞彙就是指比翼偕飛的意思，比翼，兩個靠在一塊，比翼，然後一同飛，比翼偕飛。所以我們常講和諧和諧，偕飛。「頡之頏之」，就是燕兒在一起比翼偕飛，飛上飛下這樣的意思。後來我們「頡頏」這個詞就講到，把它引用到就是指不相上下的意思。
我們再看到「憑空起事曰作俑，仍前踵弊曰效尤」。
「憑空起事」就是指之前沒有這樣的先例，就是首開惡例，這個還指到就是不好的事情，首開惡例叫做作俑。我們應該還常講到、聽到始作俑者有沒有？「仍前踵弊」，「仍」就是沿襲的意思，沿襲前人，「踵弊」，踵就是指我們後腳跟，就是指走路的意思，這邊的踵弊就是別人犯錯你也跟著犯錯的意思。這個就叫做「效尤」，仿效別人的尤，那個「尤」就是錯誤的意思。憑空起事叫做作俑，仍前踵弊就叫做效尤。
我們來看一下註釋第一個，「作俑」。《禮記．檀弓下》：「孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，不殆於用人乎哉。」這句話的意思就是說，孔子認為做芻靈者善，「芻靈」就是指用草束草為人，把草綁得像一個人形這樣，然後陪葬，這個是OK的。「謂」，謂就是說。說「為俑者不仁」，成俑，「俑」是指裡邊還設有機關，關節是可以跳動的，太像人了，所以孔子覺得不OK。他說，「不殆於用人乎」，就是說這個跟用人太相似了，俑弄成跟真人是一樣的。所以孔子「惡其不仁」，所以說「始作俑者，其無後乎」。就是這樣的意思。
南宋陳澔《禮記集說》裡邊就講到「束草為人」，就對《禮記》集說，陳澔我們之前在講到《大學》的時候，好像有介紹到這一位，「束草為人形，以為死者之從衛」，「從衛」就是指跟隨在旁邊的，「謂之芻靈，略似人形而已，亦明器之類也」。「中古」，到中古的時候「為木偶人，謂之俑，則有面目機發，而太似人」，就是指把它弄得實在太像人了，動作那些都可以，就是有人的那樣的一個動作，關節可以活動。「故孔子惡其不仁」，孔子惡其不仁，覺得這個太不仁了，「知末流必有以人殉葬者」，知道末流，末流就是指那些很不好的人，必以這個，就後來以人殉葬者。就真的是這樣，所以我們剛剛講到結草的那個典故就是這樣，他要用他的愛妾做陪葬。
《孟子．梁惠王上》裡邊講道：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎。為其象人而用之也。』」從這幾個我們就看到，孔子為什麼對於作俑這樣的一件事情會講度？就是覺得是一個很不好的事情，講到說始作俑者，這樣的一個人，其無後。無後是一個很嚴重的事情。
我們再看到「效尤」，效尤就是效法壞的事情，不是效法好的，效尤是壞的。「效」是仿效，「尤」是過失。《左傳．莊公二十一年》裡邊記載到這樣的一段故事，莊公二十年的時候，王子頹設享，設享就是指準備酒宴招待同夥的人，跟他一起篡奪周惠王王位的五位大夫，享禮上樂及遍舞，就是指在吃飯的時候找了很多人來演奏、跳舞，非常的周到。鄭厲公批評王子頹此舉為「歌舞不倦，樂禍也」，唱歌跳舞不倦，都不累，這樂禍也，最後一定會惹來災禍的，並斷言王子頹「哀樂失時，殃咎必至」，看到他現在這樣的一個情形，就斷言說王子頹以後，哀樂失時，就是說什麼時間該做些什麼樣的事情，都沒有把它去做適當的處理，這樣最後殃咎必至，災殃禍害一定會到的，「臨禍忘憂，憂必及之」，臨禍就是面對這個禍還忘了擔憂，就是沒有辦法去及時做好、處理好，那一定憂必及之，一定馬上禍害就來了。之後結果「鄭厲公納王」，結果後來鄭厲公這麼講的時候，他納王，這個王就是周惠王。周惠王被王子頹趕出去之後，五個大夫把他弄出去之後，鄭厲公接納他周惠王，就接納周惠王。把子頹給殺了之後，「鄭厲公享王於關西」，結果鄭厲公他自己也享王於關西了，也設宴在那邊歡樂了，而且「群樂備」，同樣的情形。所以原伯看到這種情形就說什麼？「鄭伯效尤，其亦將有咎！」這個就是我們常常真的是看到這樣的一個事情，講別人同時自己後來遇到相同的事情，結果也犯了同樣的毛病，就是這樣的一個情形。這叫「仍前踵弊曰效尤」，這個從《左傳．莊公二十一年》裡邊記載到王子頹跟鄭厲公、周惠王他們這一段的事情。
OK，這節時間到了，我們就先暫時休息。謝謝各位，謝謝。