幼學瓊林-第4集
剛剛有同學跟我談到介之推逃祿隱居起來那個是介之推。就講到當時候重耳，公子重耳，還不是晉文公，公子重耳。他就是當時候的一個時局，堯舜禹湯那個時代，周公那個時代，大家都還能夠遵從這個禮來走，大概就是長子接著爸爸的一個位置，包括像公侯伯子男裡邊，好像還有卿大夫，這些都有繼承的。常常就是父親自己，生那麼多的小孩，可能他寵愛了另外一個，應該是長子來繼承，結果他寵愛了另外一個孩子，就常常會造成到兄弟之間會有這樣的一個紛爭。所以當時候晉國的這個部分，就是這些公子，他們各自有一幫擁護的人。當時候重耳逃離之後，介之推，在重耳他肚子餓了沒有東西吃，然後就割大腿肉給他，割下來煮湯給他喝，然後他精神就飽滿了，就逃過死劫，要不然快餓死了。結果後來回到國內接掌了這個位置之後，就是我們所謂的晉文公，在分封的時候，給獎賞的時候，忘了介之推。介之推就離開，他就離開，他就隱居起來。之後有人就發現到，然後有跟重耳講，晉文公講。他就對，是，在逃難的時候有這麼一件事情，就一直要找他出來。他也不願意接受，他就躲在深山裡邊。不知道誰給他出了這個歪點子，說那就給他放火燒了，他就會出來。哪想到這樣的一個人，他其實不願意接受了，不願意因為這樣然後再見，他也不要，於是帶著他母親抱著一棵樹，就是抱著然後活活被燒死。等晉文公去看的時候，看到這樣的一個景象，他非常的難過，很難過，就把那棵燒剩下的枯木做了一雙木屐，叫足下。這個足下不是把它踩在腳下，不是這樣的一個意思，其實當時候這個足下，就是指看到這雙鞋，讓我想到了曾經有這麼樣子，就是想到介之推的意思。後來我們就以足下，大概就是指到稱呼別人，這樣的一個意思。
剛剛同學講到有一個「科試」，講得可能比較快一些，我再回來科舉這個地方，讓大家看一下什麼叫做科試。科試，明清科舉制度裡邊各省學政周歷，各省的學政，這個是我們的行政制度，古代的那個制度。像我們現在，可能像村裡，然後鄉或區這樣的一個概念，然後到縣，縣最後我們現在就是中央。這邊是各省的學政，學政是一個官名，主要就是教學方面，負責教學方面的學政。周歷各府州，就到各府州去，從童生中考選秀才及甄試欲應鄉試的生員，想要去應鄉試，應鄉試就是去考舉人的這樣的生員，就叫做科試。秀才在縣城裡邊讀書，它都有固定的考試，今天老師教些什麼，然後什麼時間要考試，這個也是常常有考試的，這個就叫做科試。
上邊有一個「歲試」。歲試是清制，各省學政每三年考試生員一次，然後分列等級，稱為歲試。
大家在讀《了凡四訓》的時候，如果有機會再去讀它，它裡邊有談到很多這種科舉時代的這些名稱，或許你這樣來做個對應會更清楚。
所以秀才裡邊你說要去考舉人到鄉試，就是去考鄉試，也不是隨便說我要現在去考試了，不行，要合格。我們現在制度，譬如說要考高中，國中畢業任何人，國中畢業都可以考，肄業也可以考。古代不是這樣，要考鄉試必須要科試合格了，才讓你去考鄉試。鄉試之後你去讀書也是一樣，考合格了之後才可以推薦你到京都考會試。所以也是一定要通過考試，不是隨便說我修滿三年就可以考試，不是這樣，必須要合格。
我們來看一下，剛剛我們講到這個祝，所以「賀壽曰祝敬」就是這麼來。
「奠儀」的部分，奠是致送死者家屬的金錢，就是禮物，用以代替祭品。古代就是會用祭品送去死者的家屬，這在我們澎湖地區還是有的，還是有這樣的一個情形，就是會送一些祭拜的東西。有的人後來就包我們所謂的奠儀，裡邊就是包錢，就是代替祭品的意思，讓喪家自己去買，這樣的意思。這個奠就是祭的意思。我們再看一下，這個奠字在《說文解字》裡邊，這個字（丌）念作ㄐㄧ，丌就是底座，這個字念作ㄐㄧ。這邊備註的這個地方，這裡有，丌，底座，用以托物的器具就叫做丌。《說文解字．丌部》裡邊，「丌，下基也。薦物之丌。」這個薦，這個字念作ㄐㄧㄢˋ。上邊用於托住東西的那個叫做丌，是象形字。這個一看就是象形字，上面平的，下邊兩隻腳。在丌部裡邊講到奠，奠是什麼？置祭也，置祭。
再接下來，接下來這個「接風」，接風曰洗塵，接風，接過來的。這指什麼？請剛從遠道來的人，就是從遠處來的人吃飯，這叫接風。在《儒林外史》裡邊，第四十四回裡邊有這個：「備酒替哥哥接風，細說一年有餘的話」。就是替哥哥接風，從遠道回來，然後細說，慢慢的說一年裡邊發生的這些事情。《紅樓夢》裡邊也有這麼一個詞：「一面又命擺酒接風，一面帶了秋桐」，秋桐是人名，「來見賈母與王夫人等」。這邊指到就是他們當時候做的事情，一面就叫人趕快擺酒來接待遠道而來，一面又做了這件事情，帶秋桐，就是帶了秋桐來見賈母跟王夫人。
我們再往下，我們再看到「送行曰祖道」。「送行」就很簡單了，就是送人遠行叫送行。「祖道」這邊就比較特別一些，我們來看一下，為什麼送行、送人遠行叫做祖道？古代為出行者祭祀路神，就是出遠門的人祭祀路神，意思就是因為出遠門要走路，所以要祭祀路神，讓他一路能夠順風，並設宴送行，就是設宴送行。相傳黃帝之子，黃帝的一個小孩名祖，為行路之神，就是黃帝的小孩，這個小孩叫做祖，是為行路之神，出行人必定祭祀他。所以後來送行人與行人飲酒，送行的人跟要出遠門的那個人喝酒、飲酒，就稱為祖道或祖餞。這個詞彙，為什麼送行叫做祖道的來由是這樣，這個祖就是指黃帝的小孩他名祖，所以我們會看到祖道或祖餞。我們前面好像有講到餞行之禮，謂之贐儀，餞行，人遠行，然後設酒宴送行。現在人也是常會，有人要出國、讀書怎麼樣，然後家人、親戚朋友就會請他去吃個飯，就是類似這樣。
好，我們再往下，「犒勞僕夫，謂之旌使；開筵演劇，謂之俳優。」
這邊就是犒賞僕役，「僕夫」就是僕役、隨從，這個就叫做「旌使」。「開筵演劇」，就是開設筵席兼帶演戲，這個就叫做「俳優」。
我們來看一下為什麼這樣的稱呼。第一個「犒勞」，這個勞，我們說勞軍勞軍，勞在這念ㄌㄠˋ。以酒肉或財物慰勞有功的人員，就叫做犒勞。這個犒是什麼意思？「从牛，从高，高亦聲。」這句話特別把這個弄出來，从牛、从高，這個字是从，這個字就我們現在跟從的從，我覺得古代這個字倒是挺好玩的，跟從的意思就是兩個人，你走在這邊，我跟著你在旁邊，這就是從，所以兩個人。這個字好好寫，所以每次寫從來的從我都寫這個字，簡單好寫，而且意思很美，兩個人，隨附在旁邊。左邊這個就是牛的意思，从牛、从高，這個字一看，這麼寫法，《說文解字》如果這樣寫，這就是一個會意字。但是這邊高亦聲，高字其實也有代表它的聲音，這字念作ㄎㄠˋ，然後這念作ㄍㄠ，其實有借它的聲音。所以這個字，我們大學的時候聽老師說，這個叫做形聲兼會意。我們中國字裡邊，聲音其實還常常會帶有意思，借那個聲，其實有時候不僅只借它的聲，也借了，為什麼要借這個字過來？也有它的一個用意在，這個字除了借了它的聲，也表了它的意。這個高亦聲，它的本義就是雙手高舉牛肉的意思，所以特別指的就是以牛肉酒宴餉官兵。就是犒賞官兵的意思，用牛肉酒宴，特別有牛肉，來犒賞這些官兵，很辛勞。
再下來「旌使」，旌使是獎賞派來的使者。這個旌是表彰、表揚的意思。這些僕役，還有這些隨從，跟過來很辛苦，所以特別就把他叫做旌使以表彰，這個旌是表彰的意思。
再下來「開筵」，筵是酒席的意思，筵就是宴，就是酒宴。「開筵面場圃，把酒話桑麻」，這個筵，筵席。開筵演劇，叫做俳優，就是開設筵席，就是擺席，擺桌席，然後兼帶演戲，這叫做俳優。其實俳優它的意思就是滑稽雜戲，俳是雜戲，優是倡，這些其實都是古代裡邊歌舞演戲為業的這些人。劉向《列女傳》裡邊：「桀既棄禮義，淫於婦人，求美女，積之於後宮，收倡優、侏儒、狎徒能為奇偉戲者，聚之於旁。」這裡的意思，我們中國的俳優，這樣一個職業的產生，《列女傳》裡邊它講到就是夏桀開始，他拋棄了禮義，然後淫於婦人，他真的是荒誕，如果就我們史書裡邊來看到的夏桀，真的是荒誕到不行：求美女，然後積之於後宮，就找了好多美女，然後放在後宮，積之於後宮，好像堆了一堆人；然後收倡優、侏儒，侏儒就是個兒長得比較小的；然後還有狎徒，就是雜耍的那樣一個人，能夠為奇偉戲者，就是能夠演出那種很奇特的戲出來，聚之於旁。這邊講到就是俳優的一個來由。我們再講到開筵演劇，後來就稱之為俳優。後來俳優這個詞也會常常講到，就是古代演藝人員，在古代裡邊它就是屬於演藝人員。
這個時代的一個轉換實在是非常不同，我記得有一次我們老師有講到，記得好像是《世說新語》裡邊講到，是王羲之的小孩王獻之，他很會彈琴，有人在宴會中叫他要不要表演一首？他說這是小人所為的事情，他才不做這個事情。結果現在我們常常家長都要把小孩送去學音樂、學琴，學什麼，這在魏晉南北朝，《世說新語》裡邊記載到的，這是一個小技，所以人家叫他表演，他說這個君子不為也。所以你會看到時代的一個不同，你會看到，像這個俳優在我們古代裡邊，他也是被視為是比較……如果以我們現在世俗的所謂的高尚不高尚這樣來講，其實他算是一個比較雜耍這樣的，比較不被看重。但是我們現在的演藝人員，大家可……很不一樣的身分，錢賺很多，我覺得一些學生也很想去當演藝人員。所以時代的一個轉換不太一樣，這也牽涉到就是，我們的一些價值觀的一個轉換，才會造成這樣子。
好，OK。我們再往下看下一句：「答人寄書曰辱承華翰；謝人致問曰多蒙寄聲。」
這邊這個意思就是說，「答人寄書」，回答，答就是有答應的意思、回答的那個意思，那就是感謝。感謝別人寄信來，叫做「辱承華翰」。所以這是一個成語，辱承華翰，就是感謝別人寄信來給我，這樣的意思。
「謝人致問」，感謝別人致問、問候，表示謝意，叫做「多蒙寄聲」。謝人致問，就是對別人轉致的問候表示謝意，叫做多蒙寄聲。就是托寄別人轉跟你問候，我們這也常跟誰問候一下。
我們再來細部看一下「辱承華翰」這個詞。「辱」字就是一個謙稱、謙辭，有承蒙的那個意思，就是承人來信，辱承這個華翰。這個「華翰」是指詞句很華美，詞翰華美，就是對別人來信的一個美稱。「華」字就是華美的意思。這個「翰」的單獨解釋是毛筆。毛筆用來寫字，所以華翰就是詞藻華美。這邊就是指別人的來信，別人寫來的信，我們稱為華翰。辱承就是不好意思，還讓你寫信來給我，這樣的意思。
「寄聲」，寄聲就是口頭傳達問候叫寄聲。所以謝人致問，致問就是跟誰致問一下，我們這叫做多蒙寄聲，謝謝。這個多字在這邊是感謝別人，承蒙你還口頭轉達來問候我，最近好嗎？這樣的意思，這叫多蒙寄聲。
再下來再來看一下，「索人回信曰早賜玉音」，那個賜字就是語讀跟文讀，我們也會念ㄙˋ，也會念ㄘˋ。「索人回信曰早賜玉音，謝人許物曰已蒙金諾。」
盼望別人對方寄信來，索人回信，索就是請求，請求別人，這邊當然就是盼望對方寄信、回信，叫做早賜玉音，希望你快快的寄來你的玉音。這個玉字我們一看就知道，就是很漂亮的詞彙，玉在我們中國是很重要的一個器物，所以代表的是好的。下面的「金」也是一樣，「謝人許物」，感謝別人許諾的事或物，這個叫做「已蒙金諾」。已蒙，這個前面也講到多蒙怎麼樣子，多蒙寄聲。已承蒙你的金諾，就是承諾的意思。
所以我們看到這個「玉音」跟「金諾」，中國詞彙很漂亮，這個音跟諾，前面再加一個玉跟加一個金，就不太一樣。玉音就是敬辭，尊稱對方的一個書信、言詞，叫玉音。金諾是珍貴如金的一個承諾、諾言。這有一個很重要的典故，在《史記》的「季布傳」裡邊記載道：「楚人諺曰」，楚地的人有一句諺語說，「得黃金百斤」，得到黃金百斤，不如得到誰？「季布一諾」。可想見這個季布一諾是非常非常的受人看重。他就問說：「足下何以得此聲於梁楚閒哉？」這個閒，跟我們現在常寫到的中間的間那個字，這兩個字常通用在古代。我們現在比較會區分開，如果是讀作ㄐㄧㄢ，ㄐㄧㄢˋ，我們現在就用到一個門再一個日，讀作ㄒㄧㄢˊ就會比較常寫這個字。
我們來看一下這一段的故事，這個季布，下邊這個是對季布這個人物的一個簡要的說明。季布，秦末楚地下相，就是今天江蘇省宿遷市宿城區的人，他跟項羽是同鄉，早年就以行俠仗義而聞名於楚地。當時候這個地方就是江蘇，江南地區那邊，楚地。項羽委任他為統兵之將，多次戰役中嶄露頭角，擊敗了劉邦的軍隊，有一次還差點用箭射到劉邦，所以劉邦很生氣。項羽敗亡之後，漢高祖劉邦就懸賞緝拿他，就要捉拿他。後在夏侯嬰的說情之下，劉邦就饒赦他了，就拜他為郎中。這個夏侯嬰，當時候也是季布到處逃，當時候他行俠仗義這樣的一個名聲，讓人家也非常的景仰，後來收藏他的人就跟夏侯嬰，當時候夏侯嬰就是劉邦身邊的重要人物，就跟他講。後來夏侯嬰就跟劉邦講，當時候他是項羽裡邊的人，他當然是要為他的主子盡力，現在你如果饒恕他了，然後拜他為官，他一定也是會為你效命的，當時候他射中你，是為他的主子盡力，這沒有什麼錯誤。劉邦這麼一聽，對，所以就饒赦了他，就拜他為郎中。惠帝的時候官至中郎將，文帝的時候擔任河東郡守，這邊講到後來劉邦接納他之後，他在漢朝裡邊擔任官職的一個情形。
下邊這裡特別引了這一段話，大概是這樣，惠帝的時候季布被封為中郎將。然後匈奴的冒頓單于，那個字念ㄔㄢˊ，單于向呂后致信要挾且出言不遜。當時候大權在握的呂后，看了就非常的生氣，然後就召集眾將要展開緊急會議，說該怎麼辦。於是上將軍樊噲就很生氣，怒吼叫說：臣願領軍十萬士卒，橫行於匈奴。講得很有霸氣，聲音很雄壯威武。與會者巴結呂后多附會其說，都說讚讚讚，但是唯獨有一個人非常生氣跟他講，這個人就是季布。他就直斥道，跟她講，可以把樊噲給斬殺了。為什麼這麼講？他說當年高祖率領四十萬軍，還被匈奴圍困在平城，你今天樊噲怎麼可能用十萬軍就橫行匈奴？你這簡直是怎麼樣？當面欺君！講到，再說秦朝正因為對匈奴用兵，而引起了陳勝等人的起兵造反，國家滅亡，直到現在創傷還沒有治好，而樊噲又要當面阿諛君主，想要天下動盪不安，所以該殺。所以這個是腦袋瓜非常清楚的人。由於季布嚴肅而冷靜的分析，深深折服了當場這些官員們，呂后後來也宣布散會，不再討論攻打匈奴的一個事情。
所以透過這件事情，大概可以看到季布這樣的一個人，為什麼後來會被人家，這個在楚地流行「得黃金百斤，不如季布一諾」，這一句話比百斤黃金還可貴，後來我們講到金諾就是這樣的由來。所以常常在讀這些歷史故事的時候，都會拍案叫絕，有時候他們在對答，在應試的時候，那一種很清楚的思路，真的是很令人讚賞。這邊是講到「謝人許物曰已承金諾」，就是謝謝，承蒙你的諾言、金諾。
再下來是「具名帖曰投刺，啟書函曰開緘」。
「投刺」，就是「具名帖曰投刺」，剛剛在前面有談到這個，要拜謁別人的時候的名片，上邊寫了自己的名字還有職位，去拜見所要見的人，這裡需要拜見的通常都比較高階的。
我們來看一下「具名帖曰投刺」，就是備帖拜訪他人。拜訪他人稱為投刺。拆閱信函，啟，啟的意思就是打開的意思，我們說開啟、開啟，所以啟書就是打開信函，叫做開緘。「緘」是封的意思。我們說三緘其口，這是當時候金人告訴我們要慎言，在一個金人嘴巴那封了三條線，三緘其口，所以我們後來有個成語叫三緘其口。
我們看到注釋第一個「名帖」，這是拜謁時候的名片，就我們剛剛講到。
「投刺」，為什麼叫做投刺？投遞名帖以求見。古代因為沒有紙，拜謁前將姓名、職位等刻刺在木片上邊以見。就是當時還沒有紙的時候，就把自己的名字還有職位，把它雕刻在木片上邊，所以叫做投刺，是這樣來的。後來有紙，當然就直接寫在紙上面了，真接用寫的；現在我們又更方便了，名片直接印一疊。
「緘」字就是封，剛剛有跟各位介紹到的。開緘就是把封住的把它打開，就是這樣的意思。這個常常在考試裡邊，講到考試，我們名片外面寫到，是誰寄的必須要寫，譬如說我寄明信片給你們，我必須要寫呈寄，要用寄，我不能用緘，如果是明信片的話不能用緘，知道意思嗎？明信片，因為明信片不用封。明信片知道嗎？明信片它是不用放進信封袋裡邊的，所以它是只有寄，就可以用寄，你不能寫緘，用緘就錯誤了，因為明信片不需要封。後來我們也有一個成語叫做緘默不語，緘默不語就是嘴巴閉上不講話。
我們再看到，這邊有一個很棒的歷史故事，下一個：「思念之久曰素切瞻韓，想望之殷曰夙懷慕藺」。
「思念之久」就是思念很久，我們叫做「素切瞻韓」。為什麼素切瞻韓？這個有典故。「想望之殷」，就是指想望非常的殷切，「殷」就是殷切，程度很深的意思，非常非常的想望叫做「夙懷慕藺」。
第一個我們來看一下「素切瞻韓」，這個素是指一向，一向怎麼樣。我一向非常的，「切」這個意思跟殷兩個字意思一樣，殷切，所以我們常常說殷切的企盼，這個都是指程度非常深的意思。「瞻韓」，為什麼要瞻韓？是瞻仰誰？這個韓指的是誰？韓朝宗。瞻韓指的是韓朝宗，這邊我特別用黃色的字把它標識出來。這個典故在唐朝李白，這位大人物我們大家都知道了，曾經《與韓荊州書》，曾經寫了一封信給韓荊州。我們中國還常常會把他的官位放在他的姓後面，所以我們也常常需要去了解這個人的生平，你才知道他講的是誰。古代還有很好玩的，就是他的字號特多、字號很多。我有一年到蘇東坡的家鄉，然後就買了一本書回來，我看到蘇東坡的字號真的是傻眼了，平常以前所讀到的可能才幾個而已，但是那邊我一翻，非常非常的多。他們可能到一個地方，他就會為自己取一個號；現在想到怎麼樣的情景，又取一個號，非常非常多；又加上他們所任的一個官職，常常就姓，然後下邊官職，就這樣。
這邊韓荊州就是指韓朝宗，為什麼？因為他曾經擔任荊州長史，擔任這樣的一個官。他就講到：「白聞天下談士相聚而言」，白就是指他李白，曾經聽說天下的談士，就是這些讀書人相聚而言：「生不用封萬戶侯」，生的時候不用封萬戶侯，萬戶侯就是高官的意思，「但願一識韓荊州」，可以想見這個響叮噹。生不用封萬戶侯，只願，但願，這個「但」是只的意思，只願能夠一認識，能夠認識、結識韓荊州。「何令人之景慕一至於此！」就是指真是令人仰慕的意思。這個「景」就是仰慕，「景」是大的意思。
為什麼這樣？因為唐朝韓朝宗曾擔任荊州長史的時候，非常喜拔用後進，很喜歡提拔後進，為時人所重。後因以「瞻韓」為初見面的一個敬辭，我想念之久，意謂景仰思慕的意思。就是以前還沒碰到你的時候，初次見面然後就講，我一直，以前就好久好久，一直就很想很想見到您，這樣的意思。會在初次見面的時候講素切瞻韓，就是這樣的意思。講我以前還沒有見到你之前，我就已經思慕很久了。後邊講「景仰思慕，久欲相識」，很久就很想認識您了，這樣的意思。所以這邊素切瞻韓是這麼來的。
其實提拔後進真的是一個很有度量，像歐陽脩也是一樣，歐陽脩也是很能夠提拔後進，唐宋八大家裡邊幾乎都是歐陽脩的學生。我們以前科舉考試，考上的人都會對主考官稱他為老師，就是他的門生。
我們再看到第二句，「想望之殷曰夙懷慕藺」。「夙」也是一向，就是以前。這句這個慕藺是，「慕」就是仰慕的意思，「藺」指到的是藺相如。《史記》裡邊有講到，「司馬相如列傳」裡邊，它講到「司馬相如者，蜀郡成都人也」，現在講的是司馬相如，蜀郡成都的人，四川成都，「字長卿」。「少時好讀書」，年少的時候很喜歡讀書，「學擊劍，故其親名之曰犬子。相如既學」，已學了，學習的時候，他對於藺相如這個為人非常的仰慕，「慕藺相如之為人」，非常仰慕藺相如之為人，所以「更名相如」，就把自己這個犬子改稱為相如。司馬相如原來應該是叫做司馬犬子，後來因為他學習之後，讀古人之書，對於藺相如這個人的為人非常的景仰，所以就把自己的名就把它更換為相如，司馬相如。
往下漢代司馬相如，本名犬子，仰慕藺相如為人，更名相如。今用，現在我們就是欽慕賢者的意思，慕藺我們現在指到的就是欽慕賢者。
這邊有一個故事，在備註欄這個地方，負荊請罪的這個典故，負荊請罪，這個是在司馬遷的《史記．廉頗藺相如列傳》裡邊有講到。故事是這樣，就是講到藺相如因為澠池之會有功勞，被拜為上卿，卿有分上中下，拜為上卿。廉頗就忿忿不平，很生氣，廉頗就很生氣說：我身為趙國的將軍，有著攻城野戰獲勝之大功，而藺相如只是以伶牙俐齒出眾，居然位居在我之上，而且藺相如出身很卑賤，要我位居其下，對我而言實在是極大的一個羞辱。當時候廉頗就對於藺相如，因為澠池之會有功而被拜為上卿，位置比他還高，他就很生氣。於是廉頗就對外宣稱說，如果看到藺相如，一定要大加的羞辱他。這時候藺相如避不見面，門客就質疑藺相如他非常的膽小怕事。因為他前面講到廉頗放風聲出去，就是說如果碰到藺相如，然後就要給他難堪，後來藺相如就躲避他。躲避他，這些跟隨在他旁邊的門客就很質疑，就覺得藺相如你是不是太膽小了。最後藺相如才無奈，被他們這樣的一個逼問之下，他只好跟他們說，他說：「大家認為廉將軍可否與秦王相比？」廉頗將軍可以跟秦王相比嗎？眾人就回答說：「不可」，眾人就說沒有辦法。藺相如就再跟他講：即使以秦王之淫威，我也敢在大殿上對他叱喝，並羞辱秦國的群臣，我雖然不是什麼樣的勇者，但怎麼可能會怕廉將軍？其實我只是顧念趙國的社稷（社稷就是國家，趙國的社稷），因為強秦之所以不敢攻打趙國，是因為怎麼樣？他們兩個人。因為趙國裡邊有一個藺相如，有一個廉頗，這兩個重要的人物在那邊，所以他們根本不敢攻打它。如果如今我們兩個人撕破臉了，這樣是不是秦國它就會攻打我們趙國？所以我為什麼避不見面的原因是這樣。後來這樣的話語傳到廉頗那邊去，廉頗覺得實在是很羞愧，非常的羞愧，於是就負著荊，那個藤條，負荊然後就到他府上去請罪。負荊請罪就是這樣的一個來由。他這樣的一個為人，真的是會很令人仰慕，所以我們就看到司馬相如，把自己的名就改成相如，司馬相如。
這裡是講到夙懷慕藺這樣的一個典故。
我們再看一下，下一句是「相與未深，才有半面之識；不期而遇，實乃邂逅之緣」。
這句話的意思就是指相識不深，「未深」就是不深，未是不，了解也不是很深、很真切，所以稱為才有半面之識，不是全面的意思，一半，半面之識。然後再下來是「不期而遇」，期是約定的意思，不期而遇就是道途上不期然而遇，沒有相約定而碰到了，這個就叫做什麼？邂逅之緣。
我們再看一下第一個「半面之識」。這邊半面之識的這個詞彙，又叫做半面之交。就見過半面的叫一半面，其實是半面，就真的是見到半面。這個典故來自於《後漢書．應奉傳》裡邊：「造車匠于內開扇，出半面視奉，奉即委去。後數十年，于路見車匠，識而呼之。」這句話的意思就是說，有一天應奉去造車匠那邊找他，其實也不是要去找他，是要去拜訪袁賀，大門就打開一點點，露出半面。「于內開扇」，就把門打開了，「出半面視奉」，就露出半邊臉看應奉，「奉即委去」。他就打開半面，然後就跟他講，他不在，出去辦事了，然後應奉就離開，「委去」就是離開的意思。「後數十年」，之後過了數十年，結果「于路見車匠」，看到開門的那個人，看到一個車匠，「識而呼之」，看到他，然後還可以叫出他。結果那個木匠其實已經完全不記得了。後來應奉就把他這個故事，就是有一次去他們家拜訪袁賀的時候，他做的這樣的一個動作，他才想到記得。從這邊可以看到，應奉的記憶力真是過人，這個記憶力很好。
再看到第二個的部分，「邂逅」。邂逅就是沒有事先約定而偶然相遇，我們所謂的不期而遇。這個詞彙，邂逅這個詞在《詩經》裡邊就有了，《詩經．國風．鄭風》，《詩經》有風、雅、頌，然後《國風》，十五國風，十五國風裡邊的「鄭風」，裡邊的這一篇叫「野有蔓草」。後面這個野有蔓草是後人加上去，我們把一首詩裡邊的前面那幾個字做為篇名，這樣方便我們後人可以，這個也是後人加上去，就是方便更後代的人可以翻閱、容易翻閱，就加上一個標題，比較清楚。像我們現在講野有蔓草，我們就知道說就是指「野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧」，這一段話。讀《詩經》其實還滿美的，它句子其實很好背，它就有那種復沓之美，同樣的句型重複的使用，中間只變幾句。這邊就講到「野有蔓草，零露漙兮」，「漙」就是露水非常豐沛的意思，就是蔓草上邊露水非常的豐沛，這是好天氣。「有美一人」，有美一人就是有一個美人在那兒。「清揚婉兮」就是指長得非常的漂亮，清揚就是眉目很開朗有神。「邂逅相遇」就是不期而遇的意思，我就剛好看到。「適我願兮」，太好了，這就是我想追求的人。再下來「野有蔓草」，這重複了。「零露瀼瀼」，這個瀼瀼露水也很濃的意思。所以你要看到就換一下詞句，前面是「漙兮」，這邊改成「瀼瀼」，其實都是指露水非常濃厚豐沛的意思。「有美一人，婉如清揚」，婉如清揚，其實這個就是清揚婉兮的意思，很婉約而且清揚，就是指眉目非常開朗有神叫清揚。「邂逅相遇」，我跟她不期而遇。「與子偕臧」，真的很想很想，得其所欲，謂擕手同行。與子，「子」就是你的意思，「偕」就是一起，一起同行，能夠跟你一起同行，就是指想跟她結交朋友。邂逅這個詞彙，在《詩經》裡邊就有出現了。所以不期而遇就叫做邂逅之緣，就這邊。
我們再下來再看到這個：「登龍門謂參名士，瞻山斗謂仰高賢」。
這邊「登龍門」叫做「參名士」，「瞻山斗」，瞻就是仰望的意思。瞻、望、看，我們中國的看非常多種，這個瞻、望，這些不一樣；還有眺、俯，這個都不一樣。「瞻山斗」叫做「仰高賢」。這句話的意思就是說，拜謁名人，然後得到他的一個提拔，讓聲名能夠增高，這個叫做參名士。傾慕高士賢人叫做仰高賢。這個仰字倒是還容易理解，仰。
這邊的「登龍門」，我們來看一下，登龍門比喻得到有名望、有權勢者的援引，而身價大增。在《後漢書》裡面這有麼記載道：「膺獨特風裁，以聲名自高，士有被其容接者，名為登龍門。」就是指到當時候東漢李膺，這邊有寫到，他的訪客很多，但是這些訪客他不是隨便接見的，必須是什麼？清流之士，奸邪小人一概是不見的。所以當時候能夠被李膺接見的訪客，都有受寵若驚，就是代表你自己達到他所要的那個水準的意思。所以當時候就稱為登龍門。
我們再看到第二個「山斗」。這個山斗是怎麼樣？這「山」就是指泰山，「斗」就是北斗。泰山為五嶽之首。封禪，古代封禪都要到泰山那個地方，皇帝都要到泰山那邊爬一次，爬到頂。其實泰山的高度也不高，但是它的地方就是周圍是比較平矮的，所以泰山你就會覺得特高，這一個相對高度的感覺。北斗星是眾星裡邊最亮的。所以後來我們就會常常講到，泰山跟北斗都是指到，那種德行、事業的成就為眾人所敬佩的人，叫泰山、叫北斗。山斗就兩個合併起來，泰山北斗。
這個在《新唐書》裡邊「韓愈傳贊」，這個贊，就贊曰；我們從《史記》裡邊，《史記》裡邊有太史公曰；其實在《左傳》裡邊也有講到，就記載到這個人物的時候，然後給一段評語。像我們讀到《陶淵明集》裡邊，他自己寫的「五柳先生傳」，他就講贊曰：「黔婁之妻有言，不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴，其言茲若人之儔乎？」這個就是我們中國的一個，從《左傳》那邊對於傳中人物的一個品評。這邊「韓愈傳贊」裡邊就寫到這麼一段，他說：「自愈沒」，就是自從韓愈死了之後，「其言大行」，他的話大加的流行，大行就是指非常的流行，「學者仰之」，學者仰之這個之就是指韓愈，「如泰山、北斗云」，這個云是語末助詞。這云如果擺在後邊，是一個語末助詞；如果是擺在前面，云就是說的意思。但是這個擺在最後，這是一個語末助詞，肯定語尾，云。這一句，「自愈沒，其言大行，學者仰之如泰山、北斗」。所以瞻山斗謂仰高賢。
我們再看到下一個，「思慕則一日三秋，不遇則渴塵萬斛」。
「思慕」就是很想念，就是相思的意思。思念很殷切，就一日如隔三秋，過一天好像隔三秋沒有見到面。「不遇」，不遇就是訪友不遇，去拜訪朋友沒有碰到，空手而回就是空回，叫做「渴塵萬斛」。「渴塵萬斛」就是指渴心歸去生塵埃積了萬斛。
我們來看一下第一個「一日三秋」，一天不見就好像過了三秋。這邊比喻分別時間雖短，卻覺得很長，形容思念非常的殷切。
這邊的「三秋」解讀的方式不太一樣。我們看一下《詩經》裡邊，《詩經》，「彼采葛兮」，那個「采」就通我們，我們現在又加上了一個扌旁。其實這個采字上邊的這個就是爪，就是我們的手掌，在木上邊有長了很多果實，去採摘它，或是採桑葉，後來我們又多加了一個扌旁，其實在我們的古書裡邊，大家可以看到大概都是用這個字。「彼采葛兮」，「葛」，一種草，「一日不見，如三月兮；彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮；彼采艾兮，一日不見，如三歲兮」。各位有沒有發現到，它這一段話都採什麼東西，彼採葛，這都是植物名，葛變成蕭、變成艾，都是植物。
前面是一日不見，好像隔三月；再下來這個是一日不見，如隔三秋；再下來變成是三歲，三歲就是三年的意思。所以有沒有看到時間是愈拉愈長了，從三個月到三個秋、到三年。這邊的三秋是三個秋季，通常一秋是一年，這樣就超過那個三歲，我們從這段詞語來看，它應該是少於三年。後來又專指秋三月的說法，秋三月這裡三秋，長於三月，短於三年，就三秋，就三個秋，三月，三三就九個月，義同三季的意思。就是三個秋天，一個秋天三個月，三個秋天，就三三得九，九個月。所以這個用解為九個月，可能會比較適合一點。各位明白嗎？可以。這個解成如果是三年，一秋為一年，第二個秋不是兩年，第三個秋是三年，這樣就超過三歲，就等同三歲，這樣在文句上來看，我們三月、三秋、三歲，這樣就沒有遞進的一個。我們從這裡邊看到，它是一個遞增，時間是由三月，然後再又長一點三秋，再長一點是三年。所以從上下文來看，要解釋成為三年可能比較不恰當一點。它也不能短於三月，三月就跟第一句一日不見如三月兮是一樣，就不恰當。所以把它解釋成為三季，就是三個秋天，一個秋天三個月，三個秋天就三三得九，九個月，這樣的一個意思。
其實也就是指時間，就是相思很深的意思，一天沒有看到，就如同隔了三秋。不管隔幾個月，反正其實他要表達的，就是指好想你好想你，一天沒看到就覺得好久好久沒看到你了，這樣的一個情形。會這種情形，除了戀愛中的人，其他應該不會吧？大概是這樣。《詩經》裡邊常常就有很多這樣的一個情詩。
再下來第二個「渴塵萬斛」。渴塵萬斛，「斛」是容器的單位。這句話的意思就是指訪友不遇，思念很殷切。這裡是唐代盧仝，這個字念作ㄊㄨㄥˊ，他有一首詩《訪含曦上人》，去拜訪含曦上人，去找他，結果都沒有碰到。他說：「三入寺，曦未來，轆轤無人井百尺，渴心歸去生塵埃。」這邊講到，他就是講到他要去找他，「三入寺」，去了三次，就是進去，結果「曦未來」，都沒看到你，曦就是含曦上人。然後「轆轤無人」，轆轤就是指古代我們打水的上邊的那個設備，可以滑動的，然後吊著桶子可以到井中打水，然後再把它拉上來，比較省力，這個叫轆轤。轆轤無人井百尺，意思就是都沒有人在那邊的意思。只好「渴心歸去」，渴就是渴望的意思，我的心多麼想見到你，結果都沒有碰到你。「渴心歸去生塵埃」，這個塵埃就積了很多，就是很厚很厚的意思。想你，實在是很渴望去看到你，結果都沒有看到，都沒找到你，去了三次，三入寺，但是都沒碰到你。後來我們就用成語把它濃縮了一下，渴塵萬斛就是指到訪友不遇而空回的那一種心情。
再往下，好，我們再看一下，第一個：「暌違已久，未免鄙吝復萌；來往無憑，有似飄萍靡定」。
這裡這個「暌」，這邊寫日字旁，也可以寫成目字邊，這兩個字是通的，這個暌同加上目字旁的那個睽字，兩個字的意思都是解釋為分開、離別的意思。這邊「暌違已久，未免鄙吝復萌」，為什麼？「暌違已久」就是離開已經很長了，未免就是沒有辦法免除什麼？免除「鄙吝復萌」，鄙吝的這樣的心復萌，「萌」就是長出來。這個也是有典故在。
接下來，「來往無憑，有似飄萍靡定」。「來往無憑」就是來來往往，沒有依憑，就是在外面奔波，沒有依憑。這樣就好像是什麼？「飄萍靡定」，飄萍就是飄蕩的那個萍草；靡定，靡就是沒有的意思，定就是安定、固定，靡定就是沒有定下來。講到就是說人一直在外奔波，沒有一個固定的居所，叫飄萍靡定。
我們來看一下第一個，「暌違已久，未免鄙吝復萌」的典故。第一個，我們先看一下這個「暌違」的解釋，暌違這個詞，分散隔離，就是指分別已久的意思，暌違兩個字其實就是兩個分開很久，好久沒碰面的意思。
「鄙吝復萌」，這個鄙吝復萌的意思，鄙吝是見識很淺薄，然後吝惜錢財叫鄙吝；復萌那個復就是再次的意思，萌就是萌芽，萌是萌芽的意思。這句話的意思就是說，庸俗貪鄙之心又長出來了。復萌，又跑出來了、又發生了。萌，發生、長出來，我們說草木、樹枝枝芽長出來，萌芽。後來這個萌字有把它引申為發生，發生怎麼樣的狀況。萌，我們常說故態復萌，有沒有？故態復萌就是指這樣。鄙吝復萌，就是庸俗貪鄙這樣的心又跑出來了。
為什麼會這樣講？這個典故來自於黃憲。在《後漢書》裡邊，這個黃憲為人寬宏大度、儀態很端莊、舉止很嚴肅。范曄的《後漢書．黃憲傳》，范曄，那個字是范曄，就是《後漢書》的著者，在「黃憲傳」裡邊這麼寫道：「同郡陳蕃、周舉常相謂曰：『時月之間不見黃生，則鄙吝之萌復存乎心。』」就講到「時月之間」，就是一段時間裡邊沒有看到，「不見黃生」，黃生就是黃憲。「鄙吝之萌復」，存乎心就是在心中的意思，就是鄙吝在心中又跑出來了。鄙吝，鄙就是指見識淺薄，吝我們可以說吝惜財物，就比較貪心的、吝嗇的，那樣的一個舉止。
這個典故是來自，黃憲，字叔度，以字行，以字行的意思就是指他以叔度這兩個字大家比較熟悉，是汝南慎陽縣人，就是今天河南省正陽縣這個地方的人。黃憲家裡邊家世很貧寒，父親是為牛治病的牛醫。在潁川這個地方，有一個荀淑到慎陽遊學，就是荀淑到慎陽這個地方遊學，就是指黃憲他的家鄉，他住的地方，在旅館裡邊碰到了黃憲。當時候黃憲才十四歲。荀淑就感到很奇異，覺得這個人氣度非凡，然後就跟他秉燭夜談後還不忍離去。十四歲而已，十四歲有這樣的一個氣度。荀淑就讚歎，黃憲足以當他的一個老師，說他實在是你可以當我的老師。後來荀淑前去拜訪袁閬的時候，袁閬也是跟黃憲同樣地方的人，他還沒有來得及寒暄，就先問說，就是說他要去拜見袁閬的時候，還沒有跟他問候說您好嗎、最近好嗎？都還沒有寒暄問候，就先問說：「貴縣出了個顏淵」。顏淵我們知道，孔老夫子非常讚歎的一個學生，不貳過。他說「您認識他嗎？」袁閬肯定的說，荀淑一定是見到黃叔度了。從這裡邊的記載我們就知道，這個人真的是在鄉里裡邊非常的，就是他的舉止很受大家的敬重，所以才剛講到貴縣出了一個顏淵，他馬上就知道你在講誰了。
同郡有一個叫戴良的這樣的人，他外出的時候每每見到黃憲儀態端莊，舉止很嚴肅，回家之後就覺得悵然有所失。當他這樣的一個表情的時候，他母親就問他：你可能又從牛醫兒那邊回來吧？就可以想見，因為他覺得去了之後看到他，平常可能自己在家裡邊，還覺得自己很像修養還滿好的，結果到了那個地方看到他之後，才覺得自己實在是很不如。所以他母親也非常的厲害，看他悵然若有所失，馬上就知道，你大概又從牛醫兒那邊回來了。戴良就回答說：久久沒見到叔度，還不覺得不如他，但見到之後就有怎麼樣的感覺？「瞻之在前，忽焉在後」，瞻之好像在前，但是馬上就覺得被他甩在後面了。其實他也沒有甩你，只是你會覺得，你的修為各方面都很不如他，那種很深不可測的那樣的一個感覺。所以那個同郡人你看就講了，「時月之間不見黃生，則鄙吝之萌復存乎心」。意思就是說常常去跟他談的時候，你就常常會警醒自己，久了沒看到他，你那貪戀之心、鄙吝之心就又跑出來了。看到這樣一段就覺得說，這人一定修養非常非常的好。
再下來是第三個注釋，「飄萍靡定」，這邊「萍生於水中，飄泊不定」。「萍」是草名，生水中，「葉扁平而小」，背面都是青色的，鬚根就垂在水中，根是根本無所繫，就是飄在水裡邊，隨風隨水就飄動，隨著風一吹它就走了，隨著那個水流它就流走了，所以也稱為「浮萍」。所以後來我們會常常講，飄移不定會用飄萍這個萍來稱呼。因為這個萍草就好像人一樣，當人飄泊不定的時候，就好像這個萍草一樣，在水中沒有根繫住，然後隨風飄蕩這樣的一個情形。所以「來往無憑，有似飄萍靡定」。
幼學瓊林-第4集
剛剛有同學跟我談到介之推逃祿隱居起來那個是介之推。就講到當時候重耳，公子重耳，還不是晉文公，公子重耳。他就是當時候的一個時局，堯舜禹湯那個時代，周公那個時代，大家都還能夠遵從這個禮來走，大概就是長子接著爸爸的一個位置，包括像公侯伯子男裡邊，好像還有卿大夫，這些都有繼承的。常常就是父親自己，生那麼多的小孩，可能他寵愛了另外一個，應該是長子來繼承，結果他寵愛了另外一個孩子，就常常會造成到兄弟之間會有這樣的一個紛爭。所以當時候晉國的這個部分，就是這些公子，他們各自有一幫擁護的人。當時候重耳逃離之後，介之推，在重耳他肚子餓了沒有東西吃，然後就割大腿肉給他，割下來煮湯給他喝，然後他精神就飽滿了，就逃過死劫，要不然快餓死了。結果後來回到國內接掌了這個位置之後，就是我們所謂的晉文公，在分封的時候，給獎賞的時候，忘了介之推。介之推就離開，他就離開，他就隱居起來。之後有人就發現到，然後有跟重耳講，晉文公講。他就對，是，在逃難的時候有這麼一件事情，就一直要找他出來。他也不願意接受，他就躲在深山裡邊。不知道誰給他出了這個歪點子，說那就給他放火燒了，他就會出來。哪想到這樣的一個人，他其實不願意接受了，不願意因為這樣然後再見，他也不要，於是帶著他母親抱著一棵樹，就是抱著然後活活被燒死。等晉文公去看的時候，看到這樣的一個景象，他非常的難過，很難過，就把那棵燒剩下的枯木做了一雙木屐，叫足下。這個足下不是把它踩在腳下，不是這樣的一個意思，其實當時候這個足下，就是指看到這雙鞋，讓我想到了曾經有這麼樣子，就是想到介之推的意思。後來我們就以足下，大概就是指到稱呼別人，這樣的一個意思。
剛剛同學講到有一個「科試」，講得可能比較快一些，我再回來科舉這個地方，讓大家看一下什麼叫做科試。科試，明清科舉制度裡邊各省學政周歷，各省的學政，這個是我們的行政制度，古代的那個制度。像我們現在，可能像村裡，然後鄉或區這樣的一個概念，然後到縣，縣最後我們現在就是中央。這邊是各省的學政，學政是一個官名，主要就是教學方面，負責教學方面的學政。周歷各府州，就到各府州去，從童生中考選秀才及甄試欲應鄉試的生員，想要去應鄉試，應鄉試就是去考舉人的這樣的生員，就叫做科試。秀才在縣城裡邊讀書，它都有固定的考試，今天老師教些什麼，然後什麼時間要考試，這個也是常常有考試的，這個就叫做科試。
上邊有一個「歲試」。歲試是清制，各省學政每三年考試生員一次，然後分列等級，稱為歲試。
大家在讀《了凡四訓》的時候，如果有機會再去讀它，它裡邊有談到很多這種科舉時代的這些名稱，或許你這樣來做個對應會更清楚。
所以秀才裡邊你說要去考舉人到鄉試，就是去考鄉試，也不是隨便說我要現在去考試了，不行，要合格。我們現在制度，譬如說要考高中，國中畢業任何人，國中畢業都可以考，肄業也可以考。古代不是這樣，要考鄉試必須要科試合格了，才讓你去考鄉試。鄉試之後你去讀書也是一樣，考合格了之後才可以推薦你到京都考會試。所以也是一定要通過考試，不是隨便說我修滿三年就可以考試，不是這樣，必須要合格。
我們來看一下，剛剛我們講到這個祝，所以「賀壽曰祝敬」就是這麼來。
「奠儀」的部分，奠是致送死者家屬的金錢，就是禮物，用以代替祭品。古代就是會用祭品送去死者的家屬，這在我們澎湖地區還是有的，還是有這樣的一個情形，就是會送一些祭拜的東西。有的人後來就包我們所謂的奠儀，裡邊就是包錢，就是代替祭品的意思，讓喪家自己去買，這樣的意思。這個奠就是祭的意思。我們再看一下，這個奠字在《說文解字》裡邊，這個字（丌）念作ㄐㄧ，丌就是底座，這個字念作ㄐㄧ。這邊備註的這個地方，這裡有，丌，底座，用以托物的器具就叫做丌。《說文解字．丌部》裡邊，「丌，下基也。薦物之丌。」這個薦，這個字念作ㄐㄧㄢˋ。上邊用於托住東西的那個叫做丌，是象形字。這個一看就是象形字，上面平的，下邊兩隻腳。在丌部裡邊講到奠，奠是什麼？置祭也，置祭。
再接下來，接下來這個「接風」，接風曰洗塵，接風，接過來的。這指什麼？請剛從遠道來的人，就是從遠處來的人吃飯，這叫接風。在《儒林外史》裡邊，第四十四回裡邊有這個：「備酒替哥哥接風，細說一年有餘的話」。就是替哥哥接風，從遠道回來，然後細說，慢慢的說一年裡邊發生的這些事情。《紅樓夢》裡邊也有這麼一個詞：「一面又命擺酒接風，一面帶了秋桐」，秋桐是人名，「來見賈母與王夫人等」。這邊指到就是他們當時候做的事情，一面就叫人趕快擺酒來接待遠道而來，一面又做了這件事情，帶秋桐，就是帶了秋桐來見賈母跟王夫人。
我們再往下，我們再看到「送行曰祖道」。「送行」就很簡單了，就是送人遠行叫送行。「祖道」這邊就比較特別一些，我們來看一下，為什麼送行、送人遠行叫做祖道？古代為出行者祭祀路神，就是出遠門的人祭祀路神，意思就是因為出遠門要走路，所以要祭祀路神，讓他一路能夠順風，並設宴送行，就是設宴送行。相傳黃帝之子，黃帝的一個小孩名祖，為行路之神，就是黃帝的小孩，這個小孩叫做祖，是為行路之神，出行人必定祭祀他。所以後來送行人與行人飲酒，送行的人跟要出遠門的那個人喝酒、飲酒，就稱為祖道或祖餞。這個詞彙，為什麼送行叫做祖道的來由是這樣，這個祖就是指黃帝的小孩他名祖，所以我們會看到祖道或祖餞。我們前面好像有講到餞行之禮，謂之贐儀，餞行，人遠行，然後設酒宴送行。現在人也是常會，有人要出國、讀書怎麼樣，然後家人、親戚朋友就會請他去吃個飯，就是類似這樣。
好，我們再往下，「犒勞僕夫，謂之旌使；開筵演劇，謂之俳優。」
這邊就是犒賞僕役，「僕夫」就是僕役、隨從，這個就叫做「旌使」。「開筵演劇」，就是開設筵席兼帶演戲，這個就叫做「俳優」。
我們來看一下為什麼這樣的稱呼。第一個「犒勞」，這個勞，我們說勞軍勞軍，勞在這念ㄌㄠˋ。以酒肉或財物慰勞有功的人員，就叫做犒勞。這個犒是什麼意思？「从牛，从高，高亦聲。」這句話特別把這個弄出來，从牛、从高，這個字是从，這個字就我們現在跟從的從，我覺得古代這個字倒是挺好玩的，跟從的意思就是兩個人，你走在這邊，我跟著你在旁邊，這就是從，所以兩個人。這個字好好寫，所以每次寫從來的從我都寫這個字，簡單好寫，而且意思很美，兩個人，隨附在旁邊。左邊這個就是牛的意思，从牛、从高，這個字一看，這麼寫法，《說文解字》如果這樣寫，這就是一個會意字。但是這邊高亦聲，高字其實也有代表它的聲音，這字念作ㄎㄠˋ，然後這念作ㄍㄠ，其實有借它的聲音。所以這個字，我們大學的時候聽老師說，這個叫做形聲兼會意。我們中國字裡邊，聲音其實還常常會帶有意思，借那個聲，其實有時候不僅只借它的聲，也借了，為什麼要借這個字過來？也有它的一個用意在，這個字除了借了它的聲，也表了它的意。這個高亦聲，它的本義就是雙手高舉牛肉的意思，所以特別指的就是以牛肉酒宴餉官兵。就是犒賞官兵的意思，用牛肉酒宴，特別有牛肉，來犒賞這些官兵，很辛勞。
再下來「旌使」，旌使是獎賞派來的使者。這個旌是表彰、表揚的意思。這些僕役，還有這些隨從，跟過來很辛苦，所以特別就把他叫做旌使以表彰，這個旌是表彰的意思。
再下來「開筵」，筵是酒席的意思，筵就是宴，就是酒宴。「開筵面場圃，把酒話桑麻」，這個筵，筵席。開筵演劇，叫做俳優，就是開設筵席，就是擺席，擺桌席，然後兼帶演戲，這叫做俳優。其實俳優它的意思就是滑稽雜戲，俳是雜戲，優是倡，這些其實都是古代裡邊歌舞演戲為業的這些人。劉向《列女傳》裡邊：「桀既棄禮義，淫於婦人，求美女，積之於後宮，收倡優、侏儒、狎徒能為奇偉戲者，聚之於旁。」這裡的意思，我們中國的俳優，這樣一個職業的產生，《列女傳》裡邊它講到就是夏桀開始，他拋棄了禮義，然後淫於婦人，他真的是荒誕，如果就我們史書裡邊來看到的夏桀，真的是荒誕到不行：求美女，然後積之於後宮，就找了好多美女，然後放在後宮，積之於後宮，好像堆了一堆人；然後收倡優、侏儒，侏儒就是個兒長得比較小的；然後還有狎徒，就是雜耍的那樣一個人，能夠為奇偉戲者，就是能夠演出那種很奇特的戲出來，聚之於旁。這邊講到就是俳優的一個來由。我們再講到開筵演劇，後來就稱之為俳優。後來俳優這個詞也會常常講到，就是古代演藝人員，在古代裡邊它就是屬於演藝人員。
這個時代的一個轉換實在是非常不同，我記得有一次我們老師有講到，記得好像是《世說新語》裡邊講到，是王羲之的小孩王獻之，他很會彈琴，有人在宴會中叫他要不要表演一首？他說這是小人所為的事情，他才不做這個事情。結果現在我們常常家長都要把小孩送去學音樂、學琴，學什麼，這在魏晉南北朝，《世說新語》裡邊記載到的，這是一個小技，所以人家叫他表演，他說這個君子不為也。所以你會看到時代的一個不同，你會看到，像這個俳優在我們古代裡邊，他也是被視為是比較……如果以我們現在世俗的所謂的高尚不高尚這樣來講，其實他算是一個比較雜耍這樣的，比較不被看重。但是我們現在的演藝人員，大家可……很不一樣的身分，錢賺很多，我覺得一些學生也很想去當演藝人員。所以時代的一個轉換不太一樣，這也牽涉到就是，我們的一些價值觀的一個轉換，才會造成這樣子。
好，OK。我們再往下看下一句：「答人寄書曰辱承華翰；謝人致問曰多蒙寄聲。」
這邊這個意思就是說，「答人寄書」，回答，答就是有答應的意思、回答的那個意思，那就是感謝。感謝別人寄信來，叫做「辱承華翰」。所以這是一個成語，辱承華翰，就是感謝別人寄信來給我，這樣的意思。
「謝人致問」，感謝別人致問、問候，表示謝意，叫做「多蒙寄聲」。謝人致問，就是對別人轉致的問候表示謝意，叫做多蒙寄聲。就是托寄別人轉跟你問候，我們這也常跟誰問候一下。
我們再來細部看一下「辱承華翰」這個詞。「辱」字就是一個謙稱、謙辭，有承蒙的那個意思，就是承人來信，辱承這個華翰。這個「華翰」是指詞句很華美，詞翰華美，就是對別人來信的一個美稱。「華」字就是華美的意思。這個「翰」的單獨解釋是毛筆。毛筆用來寫字，所以華翰就是詞藻華美。這邊就是指別人的來信，別人寫來的信，我們稱為華翰。辱承就是不好意思，還讓你寫信來給我，這樣的意思。
「寄聲」，寄聲就是口頭傳達問候叫寄聲。所以謝人致問，致問就是跟誰致問一下，我們這叫做多蒙寄聲，謝謝。這個多字在這邊是感謝別人，承蒙你還口頭轉達來問候我，最近好嗎？這樣的意思，這叫多蒙寄聲。
再下來再來看一下，「索人回信曰早賜玉音」，那個賜字就是語讀跟文讀，我們也會念ㄙˋ，也會念ㄘˋ。「索人回信曰早賜玉音，謝人許物曰已蒙金諾。」
盼望別人對方寄信來，索人回信，索就是請求，請求別人，這邊當然就是盼望對方寄信、回信，叫做早賜玉音，希望你快快的寄來你的玉音。這個玉字我們一看就知道，就是很漂亮的詞彙，玉在我們中國是很重要的一個器物，所以代表的是好的。下面的「金」也是一樣，「謝人許物」，感謝別人許諾的事或物，這個叫做「已蒙金諾」。已蒙，這個前面也講到多蒙怎麼樣子，多蒙寄聲。已承蒙你的金諾，就是承諾的意思。
所以我們看到這個「玉音」跟「金諾」，中國詞彙很漂亮，這個音跟諾，前面再加一個玉跟加一個金，就不太一樣。玉音就是敬辭，尊稱對方的一個書信、言詞，叫玉音。金諾是珍貴如金的一個承諾、諾言。這有一個很重要的典故，在《史記》的「季布傳」裡邊記載道：「楚人諺曰」，楚地的人有一句諺語說，「得黃金百斤」，得到黃金百斤，不如得到誰？「季布一諾」。可想見這個季布一諾是非常非常的受人看重。他就問說：「足下何以得此聲於梁楚閒哉？」這個閒，跟我們現在常寫到的中間的間那個字，這兩個字常通用在古代。我們現在比較會區分開，如果是讀作ㄐㄧㄢ，ㄐㄧㄢˋ，我們現在就用到一個門再一個日，讀作ㄒㄧㄢˊ就會比較常寫這個字。
我們來看一下這一段的故事，這個季布，下邊這個是對季布這個人物的一個簡要的說明。季布，秦末楚地下相，就是今天江蘇省宿遷市宿城區的人，他跟項羽是同鄉，早年就以行俠仗義而聞名於楚地。當時候這個地方就是江蘇，江南地區那邊，楚地。項羽委任他為統兵之將，多次戰役中嶄露頭角，擊敗了劉邦的軍隊，有一次還差點用箭射到劉邦，所以劉邦很生氣。項羽敗亡之後，漢高祖劉邦就懸賞緝拿他，就要捉拿他。後在夏侯嬰的說情之下，劉邦就饒赦他了，就拜他為郎中。這個夏侯嬰，當時候也是季布到處逃，當時候他行俠仗義這樣的一個名聲，讓人家也非常的景仰，後來收藏他的人就跟夏侯嬰，當時候夏侯嬰就是劉邦身邊的重要人物，就跟他講。後來夏侯嬰就跟劉邦講，當時候他是項羽裡邊的人，他當然是要為他的主子盡力，現在你如果饒恕他了，然後拜他為官，他一定也是會為你效命的，當時候他射中你，是為他的主子盡力，這沒有什麼錯誤。劉邦這麼一聽，對，所以就饒赦了他，就拜他為郎中。惠帝的時候官至中郎將，文帝的時候擔任河東郡守，這邊講到後來劉邦接納他之後，他在漢朝裡邊擔任官職的一個情形。
下邊這裡特別引了這一段話，大概是這樣，惠帝的時候季布被封為中郎將。然後匈奴的冒頓單于，那個字念ㄔㄢˊ，單于向呂后致信要挾且出言不遜。當時候大權在握的呂后，看了就非常的生氣，然後就召集眾將要展開緊急會議，說該怎麼辦。於是上將軍樊噲就很生氣，怒吼叫說：臣願領軍十萬士卒，橫行於匈奴。講得很有霸氣，聲音很雄壯威武。與會者巴結呂后多附會其說，都說讚讚讚，但是唯獨有一個人非常生氣跟他講，這個人就是季布。他就直斥道，跟她講，可以把樊噲給斬殺了。為什麼這麼講？他說當年高祖率領四十萬軍，還被匈奴圍困在平城，你今天樊噲怎麼可能用十萬軍就橫行匈奴？你這簡直是怎麼樣？當面欺君！講到，再說秦朝正因為對匈奴用兵，而引起了陳勝等人的起兵造反，國家滅亡，直到現在創傷還沒有治好，而樊噲又要當面阿諛君主，想要天下動盪不安，所以該殺。所以這個是腦袋瓜非常清楚的人。由於季布嚴肅而冷靜的分析，深深折服了當場這些官員們，呂后後來也宣布散會，不再討論攻打匈奴的一個事情。
所以透過這件事情，大概可以看到季布這樣的一個人，為什麼後來會被人家，這個在楚地流行「得黃金百斤，不如季布一諾」，這一句話比百斤黃金還可貴，後來我們講到金諾就是這樣的由來。所以常常在讀這些歷史故事的時候，都會拍案叫絕，有時候他們在對答，在應試的時候，那一種很清楚的思路，真的是很令人讚賞。這邊是講到「謝人許物曰已承金諾」，就是謝謝，承蒙你的諾言、金諾。
再下來是「具名帖曰投刺，啟書函曰開緘」。
「投刺」，就是「具名帖曰投刺」，剛剛在前面有談到這個，要拜謁別人的時候的名片，上邊寫了自己的名字還有職位，去拜見所要見的人，這裡需要拜見的通常都比較高階的。
我們來看一下「具名帖曰投刺」，就是備帖拜訪他人。拜訪他人稱為投刺。拆閱信函，啟，啟的意思就是打開的意思，我們說開啟、開啟，所以啟書就是打開信函，叫做開緘。「緘」是封的意思。我們說三緘其口，這是當時候金人告訴我們要慎言，在一個金人嘴巴那封了三條線，三緘其口，所以我們後來有個成語叫三緘其口。
我們看到注釋第一個「名帖」，這是拜謁時候的名片，就我們剛剛講到。
「投刺」，為什麼叫做投刺？投遞名帖以求見。古代因為沒有紙，拜謁前將姓名、職位等刻刺在木片上邊以見。就是當時還沒有紙的時候，就把自己的名字還有職位，把它雕刻在木片上邊，所以叫做投刺，是這樣來的。後來有紙，當然就直接寫在紙上面了，真接用寫的；現在我們又更方便了，名片直接印一疊。
「緘」字就是封，剛剛有跟各位介紹到的。開緘就是把封住的把它打開，就是這樣的意思。這個常常在考試裡邊，講到考試，我們名片外面寫到，是誰寄的必須要寫，譬如說我寄明信片給你們，我必須要寫呈寄，要用寄，我不能用緘，如果是明信片的話不能用緘，知道意思嗎？明信片，因為明信片不用封。明信片知道嗎？明信片它是不用放進信封袋裡邊的，所以它是只有寄，就可以用寄，你不能寫緘，用緘就錯誤了，因為明信片不需要封。後來我們也有一個成語叫做緘默不語，緘默不語就是嘴巴閉上不講話。
我們再看到，這邊有一個很棒的歷史故事，下一個：「思念之久曰素切瞻韓，想望之殷曰夙懷慕藺」。
「思念之久」就是思念很久，我們叫做「素切瞻韓」。為什麼素切瞻韓？這個有典故。「想望之殷」，就是指想望非常的殷切，「殷」就是殷切，程度很深的意思，非常非常的想望叫做「夙懷慕藺」。
第一個我們來看一下「素切瞻韓」，這個素是指一向，一向怎麼樣。我一向非常的，「切」這個意思跟殷兩個字意思一樣，殷切，所以我們常常說殷切的企盼，這個都是指程度非常深的意思。「瞻韓」，為什麼要瞻韓？是瞻仰誰？這個韓指的是誰？韓朝宗。瞻韓指的是韓朝宗，這邊我特別用黃色的字把它標識出來。這個典故在唐朝李白，這位大人物我們大家都知道了，曾經《與韓荊州書》，曾經寫了一封信給韓荊州。我們中國還常常會把他的官位放在他的姓後面，所以我們也常常需要去了解這個人的生平，你才知道他講的是誰。古代還有很好玩的，就是他的字號特多、字號很多。我有一年到蘇東坡的家鄉，然後就買了一本書回來，我看到蘇東坡的字號真的是傻眼了，平常以前所讀到的可能才幾個而已，但是那邊我一翻，非常非常的多。他們可能到一個地方，他就會為自己取一個號；現在想到怎麼樣的情景，又取一個號，非常非常多；又加上他們所任的一個官職，常常就姓，然後下邊官職，就這樣。
這邊韓荊州就是指韓朝宗，為什麼？因為他曾經擔任荊州長史，擔任這樣的一個官。他就講到：「白聞天下談士相聚而言」，白就是指他李白，曾經聽說天下的談士，就是這些讀書人相聚而言：「生不用封萬戶侯」，生的時候不用封萬戶侯，萬戶侯就是高官的意思，「但願一識韓荊州」，可以想見這個響叮噹。生不用封萬戶侯，只願，但願，這個「但」是只的意思，只願能夠一認識，能夠認識、結識韓荊州。「何令人之景慕一至於此！」就是指真是令人仰慕的意思。這個「景」就是仰慕，「景」是大的意思。
為什麼這樣？因為唐朝韓朝宗曾擔任荊州長史的時候，非常喜拔用後進，很喜歡提拔後進，為時人所重。後因以「瞻韓」為初見面的一個敬辭，我想念之久，意謂景仰思慕的意思。就是以前還沒碰到你的時候，初次見面然後就講，我一直，以前就好久好久，一直就很想很想見到您，這樣的意思。會在初次見面的時候講素切瞻韓，就是這樣的意思。講我以前還沒有見到你之前，我就已經思慕很久了。後邊講「景仰思慕，久欲相識」，很久就很想認識您了，這樣的意思。所以這邊素切瞻韓是這麼來的。
其實提拔後進真的是一個很有度量，像歐陽脩也是一樣，歐陽脩也是很能夠提拔後進，唐宋八大家裡邊幾乎都是歐陽脩的學生。我們以前科舉考試，考上的人都會對主考官稱他為老師，就是他的門生。
我們再看到第二句，「想望之殷曰夙懷慕藺」。「夙」也是一向，就是以前。這句這個慕藺是，「慕」就是仰慕的意思，「藺」指到的是藺相如。《史記》裡邊有講到，「司馬相如列傳」裡邊，它講到「司馬相如者，蜀郡成都人也」，現在講的是司馬相如，蜀郡成都的人，四川成都，「字長卿」。「少時好讀書」，年少的時候很喜歡讀書，「學擊劍，故其親名之曰犬子。相如既學」，已學了，學習的時候，他對於藺相如這個為人非常的仰慕，「慕藺相如之為人」，非常仰慕藺相如之為人，所以「更名相如」，就把自己這個犬子改稱為相如。司馬相如原來應該是叫做司馬犬子，後來因為他學習之後，讀古人之書，對於藺相如這個人的為人非常的景仰，所以就把自己的名就把它更換為相如，司馬相如。
往下漢代司馬相如，本名犬子，仰慕藺相如為人，更名相如。今用，現在我們就是欽慕賢者的意思，慕藺我們現在指到的就是欽慕賢者。
這邊有一個故事，在備註欄這個地方，負荊請罪的這個典故，負荊請罪，這個是在司馬遷的《史記．廉頗藺相如列傳》裡邊有講到。故事是這樣，就是講到藺相如因為澠池之會有功勞，被拜為上卿，卿有分上中下，拜為上卿。廉頗就忿忿不平，很生氣，廉頗就很生氣說：我身為趙國的將軍，有著攻城野戰獲勝之大功，而藺相如只是以伶牙俐齒出眾，居然位居在我之上，而且藺相如出身很卑賤，要我位居其下，對我而言實在是極大的一個羞辱。當時候廉頗就對於藺相如，因為澠池之會有功而被拜為上卿，位置比他還高，他就很生氣。於是廉頗就對外宣稱說，如果看到藺相如，一定要大加的羞辱他。這時候藺相如避不見面，門客就質疑藺相如他非常的膽小怕事。因為他前面講到廉頗放風聲出去，就是說如果碰到藺相如，然後就要給他難堪，後來藺相如就躲避他。躲避他，這些跟隨在他旁邊的門客就很質疑，就覺得藺相如你是不是太膽小了。最後藺相如才無奈，被他們這樣的一個逼問之下，他只好跟他們說，他說：「大家認為廉將軍可否與秦王相比？」廉頗將軍可以跟秦王相比嗎？眾人就回答說：「不可」，眾人就說沒有辦法。藺相如就再跟他講：即使以秦王之淫威，我也敢在大殿上對他叱喝，並羞辱秦國的群臣，我雖然不是什麼樣的勇者，但怎麼可能會怕廉將軍？其實我只是顧念趙國的社稷（社稷就是國家，趙國的社稷），因為強秦之所以不敢攻打趙國，是因為怎麼樣？他們兩個人。因為趙國裡邊有一個藺相如，有一個廉頗，這兩個重要的人物在那邊，所以他們根本不敢攻打它。如果如今我們兩個人撕破臉了，這樣是不是秦國它就會攻打我們趙國？所以我為什麼避不見面的原因是這樣。後來這樣的話語傳到廉頗那邊去，廉頗覺得實在是很羞愧，非常的羞愧，於是就負著荊，那個藤條，負荊然後就到他府上去請罪。負荊請罪就是這樣的一個來由。他這樣的一個為人，真的是會很令人仰慕，所以我們就看到司馬相如，把自己的名就改成相如，司馬相如。
這裡是講到夙懷慕藺這樣的一個典故。
我們再看一下，下一句是「相與未深，才有半面之識；不期而遇，實乃邂逅之緣」。
這句話的意思就是指相識不深，「未深」就是不深，未是不，了解也不是很深、很真切，所以稱為才有半面之識，不是全面的意思，一半，半面之識。然後再下來是「不期而遇」，期是約定的意思，不期而遇就是道途上不期然而遇，沒有相約定而碰到了，這個就叫做什麼？邂逅之緣。
我們再看一下第一個「半面之識」。這邊半面之識的這個詞彙，又叫做半面之交。就見過半面的叫一半面，其實是半面，就真的是見到半面。這個典故來自於《後漢書．應奉傳》裡邊：「造車匠于內開扇，出半面視奉，奉即委去。後數十年，于路見車匠，識而呼之。」這句話的意思就是說，有一天應奉去造車匠那邊找他，其實也不是要去找他，是要去拜訪袁賀，大門就打開一點點，露出半面。「于內開扇」，就把門打開了，「出半面視奉」，就露出半邊臉看應奉，「奉即委去」。他就打開半面，然後就跟他講，他不在，出去辦事了，然後應奉就離開，「委去」就是離開的意思。「後數十年」，之後過了數十年，結果「于路見車匠」，看到開門的那個人，看到一個車匠，「識而呼之」，看到他，然後還可以叫出他。結果那個木匠其實已經完全不記得了。後來應奉就把他這個故事，就是有一次去他們家拜訪袁賀的時候，他做的這樣的一個動作，他才想到記得。從這邊可以看到，應奉的記憶力真是過人，這個記憶力很好。
再看到第二個的部分，「邂逅」。邂逅就是沒有事先約定而偶然相遇，我們所謂的不期而遇。這個詞彙，邂逅這個詞在《詩經》裡邊就有了，《詩經．國風．鄭風》，《詩經》有風、雅、頌，然後《國風》，十五國風，十五國風裡邊的「鄭風」，裡邊的這一篇叫「野有蔓草」。後面這個野有蔓草是後人加上去，我們把一首詩裡邊的前面那幾個字做為篇名，這樣方便我們後人可以，這個也是後人加上去，就是方便更後代的人可以翻閱、容易翻閱，就加上一個標題，比較清楚。像我們現在講野有蔓草，我們就知道說就是指「野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧」，這一段話。讀《詩經》其實還滿美的，它句子其實很好背，它就有那種復沓之美，同樣的句型重複的使用，中間只變幾句。這邊就講到「野有蔓草，零露漙兮」，「漙」就是露水非常豐沛的意思，就是蔓草上邊露水非常的豐沛，這是好天氣。「有美一人」，有美一人就是有一個美人在那兒。「清揚婉兮」就是指長得非常的漂亮，清揚就是眉目很開朗有神。「邂逅相遇」就是不期而遇的意思，我就剛好看到。「適我願兮」，太好了，這就是我想追求的人。再下來「野有蔓草」，這重複了。「零露瀼瀼」，這個瀼瀼露水也很濃的意思。所以你要看到就換一下詞句，前面是「漙兮」，這邊改成「瀼瀼」，其實都是指露水非常濃厚豐沛的意思。「有美一人，婉如清揚」，婉如清揚，其實這個就是清揚婉兮的意思，很婉約而且清揚，就是指眉目非常開朗有神叫清揚。「邂逅相遇」，我跟她不期而遇。「與子偕臧」，真的很想很想，得其所欲，謂擕手同行。與子，「子」就是你的意思，「偕」就是一起，一起同行，能夠跟你一起同行，就是指想跟她結交朋友。邂逅這個詞彙，在《詩經》裡邊就有出現了。所以不期而遇就叫做邂逅之緣，就這邊。
我們再下來再看到這個：「登龍門謂參名士，瞻山斗謂仰高賢」。
這邊「登龍門」叫做「參名士」，「瞻山斗」，瞻就是仰望的意思。瞻、望、看，我們中國的看非常多種，這個瞻、望，這些不一樣；還有眺、俯，這個都不一樣。「瞻山斗」叫做「仰高賢」。這句話的意思就是說，拜謁名人，然後得到他的一個提拔，讓聲名能夠增高，這個叫做參名士。傾慕高士賢人叫做仰高賢。這個仰字倒是還容易理解，仰。
這邊的「登龍門」，我們來看一下，登龍門比喻得到有名望、有權勢者的援引，而身價大增。在《後漢書》裡面這有麼記載道：「膺獨特風裁，以聲名自高，士有被其容接者，名為登龍門。」就是指到當時候東漢李膺，這邊有寫到，他的訪客很多，但是這些訪客他不是隨便接見的，必須是什麼？清流之士，奸邪小人一概是不見的。所以當時候能夠被李膺接見的訪客，都有受寵若驚，就是代表你自己達到他所要的那個水準的意思。所以當時候就稱為登龍門。
我們再看到第二個「山斗」。這個山斗是怎麼樣？這「山」就是指泰山，「斗」就是北斗。泰山為五嶽之首。封禪，古代封禪都要到泰山那個地方，皇帝都要到泰山那邊爬一次，爬到頂。其實泰山的高度也不高，但是它的地方就是周圍是比較平矮的，所以泰山你就會覺得特高，這一個相對高度的感覺。北斗星是眾星裡邊最亮的。所以後來我們就會常常講到，泰山跟北斗都是指到，那種德行、事業的成就為眾人所敬佩的人，叫泰山、叫北斗。山斗就兩個合併起來，泰山北斗。
這個在《新唐書》裡邊「韓愈傳贊」，這個贊，就贊曰；我們從《史記》裡邊，《史記》裡邊有太史公曰；其實在《左傳》裡邊也有講到，就記載到這個人物的時候，然後給一段評語。像我們讀到《陶淵明集》裡邊，他自己寫的「五柳先生傳」，他就講贊曰：「黔婁之妻有言，不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴，其言茲若人之儔乎？」這個就是我們中國的一個，從《左傳》那邊對於傳中人物的一個品評。這邊「韓愈傳贊」裡邊就寫到這麼一段，他說：「自愈沒」，就是自從韓愈死了之後，「其言大行」，他的話大加的流行，大行就是指非常的流行，「學者仰之」，學者仰之這個之就是指韓愈，「如泰山、北斗云」，這個云是語末助詞。這云如果擺在後邊，是一個語末助詞；如果是擺在前面，云就是說的意思。但是這個擺在最後，這是一個語末助詞，肯定語尾，云。這一句，「自愈沒，其言大行，學者仰之如泰山、北斗」。所以瞻山斗謂仰高賢。
我們再看到下一個，「思慕則一日三秋，不遇則渴塵萬斛」。
「思慕」就是很想念，就是相思的意思。思念很殷切，就一日如隔三秋，過一天好像隔三秋沒有見到面。「不遇」，不遇就是訪友不遇，去拜訪朋友沒有碰到，空手而回就是空回，叫做「渴塵萬斛」。「渴塵萬斛」就是指渴心歸去生塵埃積了萬斛。
我們來看一下第一個「一日三秋」，一天不見就好像過了三秋。這邊比喻分別時間雖短，卻覺得很長，形容思念非常的殷切。
這邊的「三秋」解讀的方式不太一樣。我們看一下《詩經》裡邊，《詩經》，「彼采葛兮」，那個「采」就通我們，我們現在又加上了一個扌旁。其實這個采字上邊的這個就是爪，就是我們的手掌，在木上邊有長了很多果實，去採摘它，或是採桑葉，後來我們又多加了一個扌旁，其實在我們的古書裡邊，大家可以看到大概都是用這個字。「彼采葛兮」，「葛」，一種草，「一日不見，如三月兮；彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮；彼采艾兮，一日不見，如三歲兮」。各位有沒有發現到，它這一段話都採什麼東西，彼採葛，這都是植物名，葛變成蕭、變成艾，都是植物。
前面是一日不見，好像隔三月；再下來這個是一日不見，如隔三秋；再下來變成是三歲，三歲就是三年的意思。所以有沒有看到時間是愈拉愈長了，從三個月到三個秋、到三年。這邊的三秋是三個秋季，通常一秋是一年，這樣就超過那個三歲，我們從這段詞語來看，它應該是少於三年。後來又專指秋三月的說法，秋三月這裡三秋，長於三月，短於三年，就三秋，就三個秋，三月，三三就九個月，義同三季的意思。就是三個秋天，一個秋天三個月，三個秋天，就三三得九，九個月。所以這個用解為九個月，可能會比較適合一點。各位明白嗎？可以。這個解成如果是三年，一秋為一年，第二個秋不是兩年，第三個秋是三年，這樣就超過三歲，就等同三歲，這樣在文句上來看，我們三月、三秋、三歲，這樣就沒有遞進的一個。我們從這裡邊看到，它是一個遞增，時間是由三月，然後再又長一點三秋，再長一點是三年。所以從上下文來看，要解釋成為三年可能比較不恰當一點。它也不能短於三月，三月就跟第一句一日不見如三月兮是一樣，就不恰當。所以把它解釋成為三季，就是三個秋天，一個秋天三個月，三個秋天就三三得九，九個月，這樣的一個意思。
其實也就是指時間，就是相思很深的意思，一天沒有看到，就如同隔了三秋。不管隔幾個月，反正其實他要表達的，就是指好想你好想你，一天沒看到就覺得好久好久沒看到你了，這樣的一個情形。會這種情形，除了戀愛中的人，其他應該不會吧？大概是這樣。《詩經》裡邊常常就有很多這樣的一個情詩。
再下來第二個「渴塵萬斛」。渴塵萬斛，「斛」是容器的單位。這句話的意思就是指訪友不遇，思念很殷切。這裡是唐代盧仝，這個字念作ㄊㄨㄥˊ，他有一首詩《訪含曦上人》，去拜訪含曦上人，去找他，結果都沒有碰到。他說：「三入寺，曦未來，轆轤無人井百尺，渴心歸去生塵埃。」這邊講到，他就是講到他要去找他，「三入寺」，去了三次，就是進去，結果「曦未來」，都沒看到你，曦就是含曦上人。然後「轆轤無人」，轆轤就是指古代我們打水的上邊的那個設備，可以滑動的，然後吊著桶子可以到井中打水，然後再把它拉上來，比較省力，這個叫轆轤。轆轤無人井百尺，意思就是都沒有人在那邊的意思。只好「渴心歸去」，渴就是渴望的意思，我的心多麼想見到你，結果都沒有碰到你。「渴心歸去生塵埃」，這個塵埃就積了很多，就是很厚很厚的意思。想你，實在是很渴望去看到你，結果都沒有看到，都沒找到你，去了三次，三入寺，但是都沒碰到你。後來我們就用成語把它濃縮了一下，渴塵萬斛就是指到訪友不遇而空回的那一種心情。
再往下，好，我們再看一下，第一個：「暌違已久，未免鄙吝復萌；來往無憑，有似飄萍靡定」。
這裡這個「暌」，這邊寫日字旁，也可以寫成目字邊，這兩個字是通的，這個暌同加上目字旁的那個睽字，兩個字的意思都是解釋為分開、離別的意思。這邊「暌違已久，未免鄙吝復萌」，為什麼？「暌違已久」就是離開已經很長了，未免就是沒有辦法免除什麼？免除「鄙吝復萌」，鄙吝的這樣的心復萌，「萌」就是長出來。這個也是有典故在。
接下來，「來往無憑，有似飄萍靡定」。「來往無憑」就是來來往往，沒有依憑，就是在外面奔波，沒有依憑。這樣就好像是什麼？「飄萍靡定」，飄萍就是飄蕩的那個萍草；靡定，靡就是沒有的意思，定就是安定、固定，靡定就是沒有定下來。講到就是說人一直在外奔波，沒有一個固定的居所，叫飄萍靡定。
我們來看一下第一個，「暌違已久，未免鄙吝復萌」的典故。第一個，我們先看一下這個「暌違」的解釋，暌違這個詞，分散隔離，就是指分別已久的意思，暌違兩個字其實就是兩個分開很久，好久沒碰面的意思。
「鄙吝復萌」，這個鄙吝復萌的意思，鄙吝是見識很淺薄，然後吝惜錢財叫鄙吝；復萌那個復就是再次的意思，萌就是萌芽，萌是萌芽的意思。這句話的意思就是說，庸俗貪鄙之心又長出來了。復萌，又跑出來了、又發生了。萌，發生、長出來，我們說草木、樹枝枝芽長出來，萌芽。後來這個萌字有把它引申為發生，發生怎麼樣的狀況。萌，我們常說故態復萌，有沒有？故態復萌就是指這樣。鄙吝復萌，就是庸俗貪鄙這樣的心又跑出來了。
為什麼會這樣講？這個典故來自於黃憲。在《後漢書》裡邊，這個黃憲為人寬宏大度、儀態很端莊、舉止很嚴肅。范曄的《後漢書．黃憲傳》，范曄，那個字是范曄，就是《後漢書》的著者，在「黃憲傳」裡邊這麼寫道：「同郡陳蕃、周舉常相謂曰：『時月之間不見黃生，則鄙吝之萌復存乎心。』」就講到「時月之間」，就是一段時間裡邊沒有看到，「不見黃生」，黃生就是黃憲。「鄙吝之萌復」，存乎心就是在心中的意思，就是鄙吝在心中又跑出來了。鄙吝，鄙就是指見識淺薄，吝我們可以說吝惜財物，就比較貪心的、吝嗇的，那樣的一個舉止。
這個典故是來自，黃憲，字叔度，以字行，以字行的意思就是指他以叔度這兩個字大家比較熟悉，是汝南慎陽縣人，就是今天河南省正陽縣這個地方的人。黃憲家裡邊家世很貧寒，父親是為牛治病的牛醫。在潁川這個地方，有一個荀淑到慎陽遊學，就是荀淑到慎陽這個地方遊學，就是指黃憲他的家鄉，他住的地方，在旅館裡邊碰到了黃憲。當時候黃憲才十四歲。荀淑就感到很奇異，覺得這個人氣度非凡，然後就跟他秉燭夜談後還不忍離去。十四歲而已，十四歲有這樣的一個氣度。荀淑就讚歎，黃憲足以當他的一個老師，說他實在是你可以當我的老師。後來荀淑前去拜訪袁閬的時候，袁閬也是跟黃憲同樣地方的人，他還沒有來得及寒暄，就先問說，就是說他要去拜見袁閬的時候，還沒有跟他問候說您好嗎、最近好嗎？都還沒有寒暄問候，就先問說：「貴縣出了個顏淵」。顏淵我們知道，孔老夫子非常讚歎的一個學生，不貳過。他說「您認識他嗎？」袁閬肯定的說，荀淑一定是見到黃叔度了。從這裡邊的記載我們就知道，這個人真的是在鄉里裡邊非常的，就是他的舉止很受大家的敬重，所以才剛講到貴縣出了一個顏淵，他馬上就知道你在講誰了。
同郡有一個叫戴良的這樣的人，他外出的時候每每見到黃憲儀態端莊，舉止很嚴肅，回家之後就覺得悵然有所失。當他這樣的一個表情的時候，他母親就問他：你可能又從牛醫兒那邊回來吧？就可以想見，因為他覺得去了之後看到他，平常可能自己在家裡邊，還覺得自己很像修養還滿好的，結果到了那個地方看到他之後，才覺得自己實在是很不如。所以他母親也非常的厲害，看他悵然若有所失，馬上就知道，你大概又從牛醫兒那邊回來了。戴良就回答說：久久沒見到叔度，還不覺得不如他，但見到之後就有怎麼樣的感覺？「瞻之在前，忽焉在後」，瞻之好像在前，但是馬上就覺得被他甩在後面了。其實他也沒有甩你，只是你會覺得，你的修為各方面都很不如他，那種很深不可測的那樣的一個感覺。所以那個同郡人你看就講了，「時月之間不見黃生，則鄙吝之萌復存乎心」。意思就是說常常去跟他談的時候，你就常常會警醒自己，久了沒看到他，你那貪戀之心、鄙吝之心就又跑出來了。看到這樣一段就覺得說，這人一定修養非常非常的好。
再下來是第三個注釋，「飄萍靡定」，這邊「萍生於水中，飄泊不定」。「萍」是草名，生水中，「葉扁平而小」，背面都是青色的，鬚根就垂在水中，根是根本無所繫，就是飄在水裡邊，隨風隨水就飄動，隨著風一吹它就走了，隨著那個水流它就流走了，所以也稱為「浮萍」。所以後來我們會常常講，飄移不定會用飄萍這個萍來稱呼。因為這個萍草就好像人一樣，當人飄泊不定的時候，就好像這個萍草一樣，在水中沒有根繫住，然後隨風飄蕩這樣的一個情形。所以「來往無憑，有似飄萍靡定」。