一場淨化心靈的雪-第66集
中華民族自古以來就是禮儀之邦，而「尊師重道」恰恰是「禮」的重要體現。《管子·弟子職》中就說「先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。」意思是說：先生施教，弟子遵照學習。謙恭虛心，自然能領受老師所有的教誡。可見，禮是一種律己、敬人的行為規範，在一個人成長的過程中至關重要。
宋朝時期，有一位大學問家，被尊為「閩學鼻祖」。他的行誼成為後人尊師重道、虔誠求教的千古美談。
宋有楊時 師事程頤 雪深一尺 侍立不移
宋朝時期的楊時，字中立，後人稱他龜山先生，南劍州將樂縣（今福建省）人，北宋哲學家、文學家。楊時從小天資聰慧，少時在將樂縣含雲寺讀書，七歲能寫詩、八歲能作賦，稍長後潛心研讀經史，時人都稱他「神童」。
北宋熙寧九年（公元一〇七六年），楊時考中進士，次年被任命汀州司戶參軍，但他卻稱病沒有赴任。楊時一心只求讀書學習，志向於尋訪明師求教。
楊時二十九歲那年，聽聞當時的著名學者程顥、程頤兩位夫子在洛陽講授孔孟之學，於是專門前往，投於程顥夫子門下。楊時禮敬老師，勤奮好問。他學成歸家時，老師程顥親自為他送行，看著楊時遠去的背影，十分欣慰的說：「從此，我的學問要傳到南方去了！」
元豐八年（公元一〇八五年），程顥夫子去世。楊時在家中設立靈位以祭奠恩師，悲傷痛哭不已，還寫了訃文告知其他的同學。
元祐八年（公元一〇九三年），楊時到洛陽拜訪伊川程顥夫子的的弟弟程頤。當時，楊時已經四十多歲，對理學已有相當的造詣，但是他事奉程頤夫子卻愈加的恭敬，對學問仍然謙虛謹慎，不驕不躁，刻苦鑽研。
有一天，楊時與他的學友游酢相邀去拜見老師。正值嚴冬，天寒地凍。他們到老師家的時候，看到老師雙目微合在靜坐。楊時和游酢不敢打擾老師，就侍立在門外。
這時，天空開始下起雪來。不一會兒，整個院落就變成了一個粉妝玉砌的世界。雪愈下愈大，但楊時和游酢依然恭恭敬敬的侍立在門外等候。
過了不知多久，程頤夫子慢慢睜開眼睛，此時地上的雪已經積了一尺多深，這才知道楊時和游酢一直站在門外等候。「程門立雪」的故事，從此成為尊師重道的佳話。
後來，楊時不負重望，終於學得程門理學的真諦。楊時學成後回到南方，繼續潛心研究和傳播程氏理學，被後人稱之為「程氏正宗」。楊時與游酢、呂大臨、謝良佐併稱為程門四大弟子，又與羅從彥、李侗併稱為「南劍三先生」。楊時的二程理學思想，對後來的朱熹夫子等學者也產生了深刻的影響，在「二程」和朱熹夫子之間起到了承前啟後的作用。
楊時出仕後歷任瀏陽、餘杭、蕭山三縣的知縣，辦理各種政務，裁決如流，所到之處「皆有惠政、民思不忘」。紹聖元年（公元一〇九四年），楊時赴任瀏陽知縣。在紹聖四年，瀏陽縣出現嚴重旱災，許多農田顆粒無收，農民紛紛外出逃荒。楊時立即上書反映災情，使朝廷能及時撥給賑災糧款，將官倉三千石稻穀迅速賑濟，緩解了時下災民的苦難。
據《蕭山縣誌》載：政和二年（公元一一一二年），楊時又赴任蕭山知縣，蕭山縣城周圍農田易旱易澇，連年受災。楊時到任後，認真聽取鄉民意見，率領百姓築湖，取名為「湘湖」，成湖幾萬畝，可灌溉農田十餘萬畝。至今，當地的民眾都還享受著湘湖帶來的好處。
建炎四年（公元一一三〇年），楊時以年事已高為由，請求告老還鄉。高宗皇帝封他為朝請大夫，仍任龍圖閣直學士，並賜他官絹二百疋、白銀三百兩，以養天年。楊時推辭說：「懇求陛下施予恩惠給我的家鄉福建，不再有賦稅和地租」。高宗皇帝准奏，從今以後福建豁免租賦，以示優待。
楊時回到家鄉後，生活依然十分儉樸，吃的都是簡單的蔬食，住的房子也很簡陋。楊時還教育後代兒孫「儉以養德」：「三餐飯食，不論酸苦甘甜，只要是可以吃的，就不能有所嗜好；衣服鞋帽，不論布料精細，只要合身，就不許揀擇；居住的房屋，盡管簡陋，只要還能居住，就應安居樂業，不要羨慕別人的宅院而追求安逸；山間的田園，都是先祖遺留下來的，應該守好世代家業，不可增營地產。」他還賦詩勉勵兒孫：「敝裘千里北風寒，還憶簞瓢陋巷安；位重金多非所慕，直緣三釜慰親歡。」
楊時晚年在故里仍舊筆耕不輟，著書講學，有《龜山集》、《二程粹言》、《禮記解義》等多部著作留世。
南宋紹興五年（公元一一三五年），楊時病逝，享年八十三歲。高宗皇帝賜「太師、大中大夫」等封號，謚號「文靖」；紹興十二年（公元一一四二年）追封為「吳國公」。清聖祖玄燁題匾：「程氏正宗」。
「夫禮，德之範也」，楊時先生的道德風範一直影響著後人，也是我們為人處世的模範。從師事二程夫子，譜寫出了一曲尊師重道的歷史佳話；到歷任官職，惠民利民，民之不能忘；再到楊時先生晚年生活的知足、淡泊有節度，無一不是他「禮」的體現。所以說「禮」既是我們持身涉世的要端，亦是治國平天下的大經大法。據楊氏族譜記載，從宋代至清代，楊時的後裔中至少出過進士十五人、舉人十六人，太學、國學學生二十人。朱熹夫子評價楊時先生是：
孔顏道脈，程子箴規，
先生之德，百世所師。
一場淨化心靈的雪-第66集
中華民族自古以來就是禮儀之邦，而「尊師重道」恰恰是「禮」的重要體現。《管子·弟子職》中就說「先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。」意思是說：先生施教，弟子遵照學習。謙恭虛心，自然能領受老師所有的教誡。可見，禮是一種律己、敬人的行為規範，在一個人成長的過程中至關重要。
宋朝時期，有一位大學問家，被尊為「閩學鼻祖」。他的行誼成為後人尊師重道、虔誠求教的千古美談。
宋有楊時 師事程頤 雪深一尺 侍立不移
宋朝時期的楊時，字中立，後人稱他龜山先生，南劍州將樂縣（今福建省）人，北宋哲學家、文學家。楊時從小天資聰慧，少時在將樂縣含雲寺讀書，七歲能寫詩、八歲能作賦，稍長後潛心研讀經史，時人都稱他「神童」。
北宋熙寧九年（公元一〇七六年），楊時考中進士，次年被任命汀州司戶參軍，但他卻稱病沒有赴任。楊時一心只求讀書學習，志向於尋訪明師求教。
楊時二十九歲那年，聽聞當時的著名學者程顥、程頤兩位夫子在洛陽講授孔孟之學，於是專門前往，投於程顥夫子門下。楊時禮敬老師，勤奮好問。他學成歸家時，老師程顥親自為他送行，看著楊時遠去的背影，十分欣慰的說：「從此，我的學問要傳到南方去了！」
元豐八年（公元一〇八五年），程顥夫子去世。楊時在家中設立靈位以祭奠恩師，悲傷痛哭不已，還寫了訃文告知其他的同學。
元祐八年（公元一〇九三年），楊時到洛陽拜訪伊川程顥夫子的的弟弟程頤。當時，楊時已經四十多歲，對理學已有相當的造詣，但是他事奉程頤夫子卻愈加的恭敬，對學問仍然謙虛謹慎，不驕不躁，刻苦鑽研。
有一天，楊時與他的學友游酢相邀去拜見老師。正值嚴冬，天寒地凍。他們到老師家的時候，看到老師雙目微合在靜坐。楊時和游酢不敢打擾老師，就侍立在門外。
這時，天空開始下起雪來。不一會兒，整個院落就變成了一個粉妝玉砌的世界。雪愈下愈大，但楊時和游酢依然恭恭敬敬的侍立在門外等候。
過了不知多久，程頤夫子慢慢睜開眼睛，此時地上的雪已經積了一尺多深，這才知道楊時和游酢一直站在門外等候。「程門立雪」的故事，從此成為尊師重道的佳話。
後來，楊時不負重望，終於學得程門理學的真諦。楊時學成後回到南方，繼續潛心研究和傳播程氏理學，被後人稱之為「程氏正宗」。楊時與游酢、呂大臨、謝良佐併稱為程門四大弟子，又與羅從彥、李侗併稱為「南劍三先生」。楊時的二程理學思想，對後來的朱熹夫子等學者也產生了深刻的影響，在「二程」和朱熹夫子之間起到了承前啟後的作用。
楊時出仕後歷任瀏陽、餘杭、蕭山三縣的知縣，辦理各種政務，裁決如流，所到之處「皆有惠政、民思不忘」。紹聖元年（公元一〇九四年），楊時赴任瀏陽知縣。在紹聖四年，瀏陽縣出現嚴重旱災，許多農田顆粒無收，農民紛紛外出逃荒。楊時立即上書反映災情，使朝廷能及時撥給賑災糧款，將官倉三千石稻穀迅速賑濟，緩解了時下災民的苦難。
據《蕭山縣誌》載：政和二年（公元一一一二年），楊時又赴任蕭山知縣，蕭山縣城周圍農田易旱易澇，連年受災。楊時到任後，認真聽取鄉民意見，率領百姓築湖，取名為「湘湖」，成湖幾萬畝，可灌溉農田十餘萬畝。至今，當地的民眾都還享受著湘湖帶來的好處。
建炎四年（公元一一三〇年），楊時以年事已高為由，請求告老還鄉。高宗皇帝封他為朝請大夫，仍任龍圖閣直學士，並賜他官絹二百疋、白銀三百兩，以養天年。楊時推辭說：「懇求陛下施予恩惠給我的家鄉福建，不再有賦稅和地租」。高宗皇帝准奏，從今以後福建豁免租賦，以示優待。
楊時回到家鄉後，生活依然十分儉樸，吃的都是簡單的蔬食，住的房子也很簡陋。楊時還教育後代兒孫「儉以養德」：「三餐飯食，不論酸苦甘甜，只要是可以吃的，就不能有所嗜好；衣服鞋帽，不論布料精細，只要合身，就不許揀擇；居住的房屋，盡管簡陋，只要還能居住，就應安居樂業，不要羨慕別人的宅院而追求安逸；山間的田園，都是先祖遺留下來的，應該守好世代家業，不可增營地產。」他還賦詩勉勵兒孫：「敝裘千里北風寒，還憶簞瓢陋巷安；位重金多非所慕，直緣三釜慰親歡。」
楊時晚年在故里仍舊筆耕不輟，著書講學，有《龜山集》、《二程粹言》、《禮記解義》等多部著作留世。
南宋紹興五年（公元一一三五年），楊時病逝，享年八十三歲。高宗皇帝賜「太師、大中大夫」等封號，謚號「文靖」；紹興十二年（公元一一四二年）追封為「吳國公」。清聖祖玄燁題匾：「程氏正宗」。
「夫禮，德之範也」，楊時先生的道德風範一直影響著後人，也是我們為人處世的模範。從師事二程夫子，譜寫出了一曲尊師重道的歷史佳話；到歷任官職，惠民利民，民之不能忘；再到楊時先生晚年生活的知足、淡泊有節度，無一不是他「禮」的體現。所以說「禮」既是我們持身涉世的要端，亦是治國平天下的大經大法。據楊氏族譜記載，從宋代至清代，楊時的後裔中至少出過進士十五人、舉人十六人，太學、國學學生二十人。朱熹夫子評價楊時先生是：
孔顏道脈，程子箴規，
先生之德，百世所師。