尊敬的各位同修：大家好！

阿彌陀佛！

請看下面兩句經文：

【昇灌頂階。授菩提記。】

這兩句是佛菩薩教學的成績。這是修學達到最高的階層了，在佛陀教育裡面可以拿到最高的學位，就是成佛。

「昇」就像讀書一樣，年年升級，從小學一直升到研究所，「灌頂階」是佛教的研究所。這是菩薩的最高地位，通常講的是八地以上。

灌頂者，印度古代國王即位時，取四海水，灌於王頂。表示他就要登位了。密教同之，有灌頂法。密宗裡頭有這一法，跟古印度帝王登基即位的意思相同。太子受灌頂禮就要接國王位了。在佛門裡面，等覺菩薩（補處菩薩）再向上升就是佛陀。這是最高學位，也行灌頂典禮，灌頂就是畢業。

最普通的灌頂有兩種：

第一種，結緣灌頂。

密宗的結緣灌頂，跟顯宗的三皈依差不多，跟佛結個緣。密宗的結緣灌頂是這樣的：你來求法，引你到灌頂的壇裡，教給你本尊的手印、咒語，以後你就有資格去修學所傳的法，這叫結緣灌頂。（很多密宗的書皮上印著「未經灌頂不許翻閱」，這就是說你沒有得到本法灌頂，這個經典和法本你不能看，其中並沒有什麼不可告人的祕密，只是為了慎重。）

第二種，受職灌頂。

如法修行人得到了密法的灌頂，嚴持戒律，精進修持，積久功深，智慧開發，可以為人師表，充當金剛上師。於是對他進行受職灌頂，授與金剛阿闍黎職位，然後才是如法的上師。

現在，很多人都不很如法，沒有親自得到自己上師的允許，自作主張去傳徒弟。

在受職灌頂和結緣灌頂之間還有四種灌頂：瓶灌、密灌、慧灌、大手印灌。接受這種灌頂都須要受密戒。有人不受戒就修法，實在是欲升反降。

灌頂還有初位與後位之分。前面說的是初位，後面就不同了。在《祕藏記》裡頭，初地到十地菩薩，乃至到等覺菩薩，到了正式要證入佛果，要成佛的時候，諸佛以大悲水為他灌頂，他自己就自然圓滿證入佛果了。現在來參加《無量壽經》這一會的菩薩多是位後的普賢，是從果向因，是佛的示現，所以他們當然受過後位灌頂，成佛的灌頂。至於還是初地到等覺位的菩薩，也都須受這個灌頂。「昇灌頂階」正是指這兩類菩薩都須經過後位灌頂。

受灌頂之禮之後就要講經，就要教學，人家稱你為法師。師，就是解惑傳道，你不能幫助眾生斷疑生信，不能把佛法代代傳下去，這個灌頂是假的，不是真的。

下面，給同修們說一說灌頂的真實含義，幫助大家走出誤區。

《祕藏記鈔》曰：「灌者，大悲護念義。頂者，佛果最頂義。」這個解釋好。「大悲護念」是指一切諸佛如來護念修行人，真修行他真護念你，大慈大悲。「頂」是什麼？頂是佛果最頂，也就是無上法門，確確實實能幫助你一生成佛，這是最頂。發心念佛往生，到極樂世界這就是佛果最頂。到了極樂世界，決定證得一生究竟圓滿佛果，阿彌陀佛為我們做保證。把這個法門傳給我們就是大悲護念。我們這一生遇到這部經，遇到這個法門，就是彌陀如來大悲護念。將這個一生成佛的頂法，一切法門的頂尖，沒有比這個更上的了，傳給我們，這叫真正灌頂。

這部經從頭到尾念一遍，十方諸佛如來給你灌頂一次；這句阿彌陀佛佛號，你念一句，十方諸佛如來給你灌頂一次，你一天念一萬聲佛號，十方諸佛如來給你灌頂一萬次。這是真的，不是假的。你信嗎？「諸佛護念」，十方諸佛護念念佛人，「令至佛頂位」，往生不退，速證正覺，他幫助我們決定達到佛頂，沒有比這更高的了，「皆名灌頂也」。

《無量壽經》說的「昇灌頂階」，對與會大士而言。與會是現場，我們在電視機前的同修，在網絡面前的同修，大家都是同一會，這一會沒有結束。對於極樂世界的菩薩來說，這是後位。要是指教導眾生，我們這些人「則受灌者，是初位」。初位就是後位。問題是你有沒有真正的信心，相信真有極樂世界，真有阿彌陀佛，一絲毫懷疑都沒有，那麼，你就是經上所說的初位灌頂，初位就是後位。你相信嗎？

千萬要記住，真正的灌頂是傳授大法。佛法重實質，不重形式，形式是表法的。

〖授菩提記〗

「授者，付與之義；記者，記識之義，亦即懸記之記」就是預先告訴你的意思。「佛對發大心之眾生，授與當來必定作佛之記，稱為授記。」

授記就是宣說當來的果，使他知道因地修行的殊勝稀有，鞏固得記人的信心和修持，讓他知道現在種的是菩提因，當來一定得菩提果。

「授菩提記」，表示會中大士都是佛授記的，都當得佛果；並且也表示與會的菩薩也為眾生授記作佛，因為他們能在十方世界示現成佛，為無量眾生授記。

真正的念佛人，一生至少可以三次見佛，有的是在夢中見，有的是在定中見。這都是真的。

第一次見佛：是在念佛功夫成片之時，你取得了這個資格，見佛的資格。

第二次見佛：是在往生前一個月到三個月，佛來告訴你接引的日期。

第三次見佛：往生的當天，佛來接引。

【為教菩薩。作阿闍黎。】

阿闍黎是梵語，中文譯為教授。又譯為軌範師。軌是軌道，範是模範，這個老師的思想、言行都可以做學生的榜樣，印度人稱為阿闍黎，密宗稱為金剛阿闍黎，因為密教的阿闍黎代表是金剛薩埵。金剛薩埵就是普賢大士的示現，永為密教初祖。這些大士「德遵普賢」，普賢化作金剛薩埵。所以現在「德遵普賢」的聖眾，也教導其他菩薩去充當阿闍黎。

「教菩薩」，這裡面含義很多。誰教菩薩？這些菩薩全是法身菩薩，《華嚴經》上說的四十一位法身大士，這是感，常寂光土裡面的如來他們有應。實報土的菩薩是感，常寂光土的如來自然就有應，感應道交，現報身，也住在實報土裡，才能幫助實報土的菩薩早一天證得究竟圓滿。

我們學佛人一定要明瞭，西方極樂世界是個大道場，這個大道場是法性土。法性土其大無外，其小無內，這個世界裡沒有時間，也沒有空間，沒有空間就是沒有距離，沒有時間就是沒有先後，這個世界妙絕了。

【常習相應無邊諸行。】

「常」是不間斷，有的經典裡用盡形壽來表示，就是只要我有一口氣在，就絕不中斷。

「習」是指我們的生活習慣，是修行。我們學了之後，要在日常生活中做到，做就是習。

「相應」就是彼此相契相合，俗話說合拍，在同一個道上，在同一個調上。

想想我們自己每天的言談舉止和誰相應？我們是修行人，如果我們的想法、看法、生活行為已經跟佛相應了，跟佛相應就成佛；如果你的想法、看法、生活行為和魔相應，那你就出不了六道。

「諸行」就是善財童子的五十三參。善財童子本人和他所參訪的五十三位善知識，都是「常習相應無邊諸行」。

在生活中，我們應該怎樣具體落實這句經文？舉個密宗的例子來說明。密宗的特點是三密相應，所以密宗也稱作相應宗。修密所以能即身成佛，就是讓眾生的三業頓同如來的三密。

如來有三密：身密、語密、意密；眾生有三業：身業、口業、意業。密法的特殊之處，是使眾生的三業頓然相同於佛的三密。身結印，口持誦真言，心中所緣的是般若。能這樣三密齊修的人不多，很不易得，而且必不可少的是必須有真正上師的指導。

我們修學淨土念佛法門，是從一個密下手，你就念這一句佛號，就是從一個語密下手，也能相應，也能即身成佛。當你成佛的時候，其他兩密也自然相應了。這就是一而三，三而一。

「相應」這兩個字非常重要。我們要時時警醒自己，你的身語意起心動念和佛是否相應？像不像佛？佛是不起心不動念，佛與一切眾生相應，善的眾生相應，惡的眾生也相應。統統給他純正的表法。善的看到了，歡喜跟他學習。不善的看到了，提高他的警覺，讓他生慚愧心，生懺悔心。

【成熟菩薩無邊善根。】

「成熟」就是要作佛。功德圓滿了才是成熟。

「善根」指自己身口意三業所行的善。「善根」有兩層意思：一切善堅固不可拔，這叫根；再一個含義，它能出生妙果。因為修了善，還能出生其他的善，還能結出很好的妙果。例如戒能生定，定能生慧，有福能生般若光。因為善事引善事，能出生餘善，又能結果，所以叫做根。善根有深固、生善與結果之三個意思。

所結的果應該辛勤培育，使他們成熟，才是圓滿。所以會中一切諸聖都在幫助其他十方無量無邊菩薩，去成熟他們無量無邊的善根，使之圓滿成就。

佛菩薩度眾生，一直要到你圓滿成佛。佛恩之大，無與倫比！有誰知道？這樣一個大恩大德之人，我們常常輕視，常常疏忽，常常把他忘掉，他卻一時一刻也沒有把我們忘掉，你知道嗎？你感受到了嗎？

【無量諸佛咸共護念。】

無量諸佛對會中這些大菩薩共同護念（保護和憶念）。《淨影疏》說，護念我們讓惡事自然遠離，善事自然增長。會中大士護持一切菩薩的善根，得到十方諸佛的護念，讓他們遵修普賢之德。佛菩薩保護我們，我們護念誰了？我們求佛保佑，求菩薩保佑。怎麼求？依教奉行，就得諸佛菩薩的護念。你聽懂了嗎？

這一段內容我們這樣來表述，條理會更加清晰一些。

無量諸佛護念誰？護念與會諸大菩薩；

與會諸大菩薩護念誰？護念十方世界諸佛菩薩；

十方世界諸佛菩薩護念誰？護念我們；

我們護念誰？我們護念一切真正念佛人。

【通諸法性。達眾生相。】

〖通諸法性〗是照真，〖達眾生相〗是達俗。作為我們修行人來說，要照真達俗。既要照到真體，又要通達俗諦，要度眾生。眾生是俗諦，所以要「達眾生相」。但只是度眾生卻不能離度眾生的相，於是墮在有為法中，不能使廣大眾生得真實利益。自己所得的只是有為功德。

怎樣解決這個問題？要「通諸法性」。法性就是實相、真如、法界、涅槃、實際等等。名詞不同，表示的意思一樣，就是自性、本性之義。佛性和法性本質上沒有區別。通常我們說佛性是指有情眾生，說法性是指無情眾生。法性通於有情、無情兩個方面，所說有情眾生有法性也沒說錯。

法性和佛性本無區別，只是在使用習慣有所區別而已。《起信論》註解說：「法性者……通與一切法為性」。這就是一切法的本性叫做法性。所以不管有情、無情，所有這一切，它的本性都是法性。

據《大乘義章》與《成唯識論述記》曰：「性者，體義也。一切法體，故名法性。」法性即是實相，即是真如。

華嚴宗認為「真如」有兩個意思：一不變；二隨緣。

它隨緣，所以能變成一切法，變成種種內容；又因為不變，雖然隨緣變染變淨。有情無情萬物種種差別之法，可是它的本性不失。所以這個「通諸法性」就是要通達隨緣不變的實相。

「達眾生相」就是了達不變隨緣而顯現的種種差別相。

《會疏》曰，菩薩有兩種智，能作為一切修行的根本。一種是「如理智」；一種是「如量智」。

「如理智」就是照見諸法的本性是「不一不異」，不是「一」，也不是「異」。

例如水，說它是一，可是它能生出千差萬別的波；說它是「異」，可是千姿百態的波彼此本無差別，只是同體的水。所以在差別中沒有差別，在沒有差別中又出生無量差別。總之是不落兩邊。所以是不一不異，同時也是不生不滅。波生水中，但全體仍然是水，所以是無生；波滅也是回歸本體，並不是斷滅，所以是不滅。能照見種種諸法不一不異，不生不滅的本性，就叫做「通諸法性」。

「如量智」，如理智是如本體的智，「如量智」就有了數量，能夠照見種種不同之相叫「如量智」。

例如，眾生有種種病，我們給種種藥，如果不通達眾生的病況，就不能開出對症的藥方。了達眾生種種差別的病症，才能開出對症的藥方，這就是「如量智」，也就是「達眾生相」，也就是掌握病人的病情。通達法性就了達所用諸藥的藥性。必須具備兩個條件，才能治病救人。

【裂魔見網。解諸纏縛。】

「裂」：裂是破，破裂。這裡是比喻，魔見好比是網，羅網，我們把這個羅網打破了。

「魔」，《大智度論》說：「奪慧命，壞道法功德善本」，叫做魔。奪掉人的慧命。一個人生起正信的心，這是他慧命的開始，但被魔給破了。

慧命的重要，比生命不知超過多少萬倍，魔就是要奪走你這個慧命，破壞你修道法、做功德種種善行的根本，所以叫魔。

這裡有個「壞」字，它有兩個意思：

第一個意思是：它能奪取我們的法身慧命。我們有法身慧命，為什麼不能證得？就是這個魔成的障礙。法身沒有受到破壞，只是受它的障礙而不能現前，得不到法身慧命的起用。

第二個意思是它能破壞我們修道，能破我們的功德，能障礙善本。善本就是古聖先賢所說的本性本善。性本善就是這裡所說的善本。

「見」有二義，廣義說，凡夫心中所起的都是見；狹義說，決定性的見解叫做見。人們常說的見是指後者所說。你有一個固定的看法，你看什麼東西都是這樣，就像戴了一副眼鏡一樣。你的看法、想法決定了，這就叫見。

「見有邪正、有無、斷常等見，皆是邪見。」我們從這句話裡可以感受得到，邪見、正見都叫邪見，有見、無見，斷見、常見統統叫邪見。為什麼這樣說？你能接受這個說法嗎？這個道理很深！你會問，明明是正見，怎麼說成正見也是邪見了？我們聽聽六祖惠能大師是怎麼說的？「本來無一物，何處惹塵埃。」自性清淨心裡什麼都沒有，哪裡來的正見？如果你心裡還有邪見正見，有見無見，斷見常見（斷見是生滅，常見是不生不滅），你還有這些東西在，統統叫邪見。

比如說，所有的凡夫都離不開常見、斷見這兩種見，有人說，人死如燈滅，什麼都斷了，沒有了，這叫斷見，這是錯誤的；我修到生天了，永遠不死了，這個肉身成了金身，永遠不壞了，這是常見，也是錯誤的。斷、常二見叫做邊見，邊見即是矛盾的一方面，斷、常是一對矛盾，斷是一邊，常是一邊。凡夫是不落斷邊，就落常邊。

邊見是十種見惑之一，都是邪見。一個人成見過深，如人體內長成骨刺，行動不便，十分有害，這樣的成見叫見刺。邪見很多，就叫見林，身陷林中，不易出離；種種邪見錯綜交織，形同蛛網，叫做見網，令人難脫，所以也叫邪見網、魔見網。

四無量心：慈、悲、喜、捨。

捨什麼？第一要捨見。要捨棄一切邪見、一切分別，這就是「裂魔見網」。

古人云：「捨身容易，捨見難」。怎麼辦？

黃念祖老居士教我們一招：直須猛追大勢至菩薩，單提一句聖號，淨念相繼，念而無念，無念而念，才能透脫魔見網。

我們生活在這個動亂至極的時代，現在的這個魔見網有多大，多麼密，我們都身在其中，有切身體會。

《華嚴經》上有這樣兩句話：

「我慢溉灌。見網增長。」

見網增長是什麼意思？就是六道愈來愈堅固，這可不是什麼好事情。見網是怎樣增長的？我慢溉灌增長的。傲慢、嫉妒、懷疑，這是煩惱的根。我慢是瞋恚的根，我愛是貪欲的根，懷疑是愚痴的根，這就是貪瞋痴三毒。

我們身在三毒之中，卻不自知；我們身在魔見網之中愈陷愈深，卻不自知；我們身受其害又在害人，卻不自知。這三樣東西我們有沒有？有。有，為什麼又不自知？因為不知道是錯的，把非正常的當成正常的了，舉個例子來說吧。

提幹、漲工資、分房子這三件事，是當年政府機關的三件比較敏感的大事，要不要謙讓？正常說，要謙讓。非正常說，不要謙讓。如果真有人謙讓了，人家會把你當成另類，說你神經有病，大腦進水了，說你是窩窩頭翻跟頭顯大眼。不爭、不搶的被人視為沒出息，窩囊廢；能爭能搶的被視為有能耐。

人在現在這個社會，就像喝醉酒一樣，迷迷糊糊，顛三倒四，走路都東倒西歪。他不平衡，站立不穩，坐臥不安。為什麼會這樣？被魔見網邪見網所纏，脫不了身。

為什麼見網會增長？

我們有沒有這樣的認知，現在人的見網比起六十多年以前人的見網，不止增長一百倍。老法師說，可以說是千倍和萬倍，半個多世紀增長的幅度是驚人的。

舉幾個我們日常生活中看得見、摸得著的例子，這些例子和我們每個人都息息相關。

例一，關於廣告。

六十多年以前，我十多歲，沒聽說過廣告這個詞兒，更不知道廣告是什麼。從什麼時候開始興起了廣告這個玩意，我想不起具體時間，引起我注意的是四件事：

第一件事：

電視連續劇裡多次插播廣告，讓我反感。它不是開頭播、結尾播，而且在播電視劇過程中插播，並且不是一二次插播，是多次插播，叫人心煩，這哪裡是電視連續劇？我給起了個新名，叫電視斷續劇。過了一段時間，情況有所改變，是不是有人抗議了？我不知道。

第二件事：

報紙成了發布廣告的御用工具。我原來有讀報紙的習慣。除了辦公室的報紙外，為了方便，我自己家裡還訂了二三份。記得原來的報紙是一張，有四個版面，後來增加到八版，再後來增加到十六版，再後來就別數多少版了，數不過來了，比一本書的分量還多。你想找到你要看的內容，你得翻多少遍才能找到，像大海撈針一樣，太費勁了。從那以後，我不訂報紙不看報紙了，至今有二十多年了。

這麼多年，社會風氣不正，最嚴重的是人鑽到錢眼兒裡去了，唯利是圖了。各各行業、各各部門都在找來錢的道兒。你能賺錢，我憑啥不能賺？於是八仙過海，各顯其能，管它歪道、邪道，賺到錢就是好道。那些壟斷部門更是大顯神威，蠍子屎獨一份，惹不起。什麼某老大、某老大、某老大……應運而生。人啊、人啊！怎能讓錢迷了心竅？真是莫大悲哀！

第三件事：

小廣告滿天飛，氾濫成災，成了社會一大公害。前幾年尤為嚴重。近兩年稍有好轉，但並沒有完全杜絕。大家試想一想，如果任憑滿天飛的小廣告繼續發展下去，我們的這個世界豈不真的成了花花世界？

第四件事：

名人代言做廣告坑人不淺。不知從何年何月何日起，興起了一股名人代言做廣告之風。這股風來勢迅猛，大有爭先恐後之勢。一時間，名人廣告充斥熒屏。名人嘛，名氣大，影響面廣，相信的人多。如果他們代言的產品是真的，還好；如果做的是虛假廣告，那可真是害人不淺，良心上能說得過去嗎？就是你把錢賺到手了，你花起來就那麼心安理得嗎？尤其是你為假藥做廣告，就是不是假藥，你把藥效說得神乎其神，這不是在騙人嗎？你不覺得你是在變相殺人嗎？殺人就是殺自己！有因就有果，佛門講的因果，這個道理你懂嗎？

例二，關於網絡。

網絡本身是中性的，沒有好壞之分，關鍵是誰來用？怎麼用？用對了，利國利民利眾生；用錯了，禍國殃民害眾生。

記得八九年前，我在參加一個活動時，曾提到過這個問題。我公開呼籲：誰來管管這個網？這個網怎麼這麼厲害，把老老少少，大人、孩子都網進去了？這個網怎麼有這麼大的誘惑力？

我們承認，科學的進步和發展，給人類社會的向前發展，提供了動力，給人們的生活帶來了極大的方便。但是我們切切不可以忽視了科技的高度發展，給人類也帶來了負能量、負作用。

我想重點說說手機，我感到了問題的嚴重性。

記得讀初中時，那時是一九五八年到一九六〇年，上政治課時，老師給我們講，帝國主義把中國亡黨、亡國的希望寄託在第三代、第四代身上。

五十多年前老師講課時說過的話，至今縈繞在我的耳邊。甚至老師講課時的表情動作都歷歷在目。算一算，我們現在是第幾代？是巧合？還是必然？

我問自己，是我過於敏感嗎？怎麼把手機問題看得這麼重？我給自己的回答是，不是我過於敏感，是問題真的很嚴重。

六七天以前（指我寫稿的那個日子六月十七日），有同修在網上求我救救他的孩子。他的孩子沉迷於網絡，不能自拔，亦不聽家長勸告，為了這個，家長都要崩潰了。我好像看到他在泣血。我沒有給他回音，我沒辦法回，因為這是我力不所及的。

沉迷於網絡，玩手機成癮，已經成為全社會的普遍現象。這是問題嚴重的所在。

想想一八四〇年的鴉片戰爭，林則徐為什麼要焚燒鴉片？歷史在先，史鏡在前，不要忘了那段恥辱的歷史。

看到今天，老老少少、大人小孩都被魔見網、邪見網所網住，不能脫身，我真的痛心疾首。難道我們中華民族要敗在這個網之下嗎？難道我們真的要演變成全民「低頭族」嗎？

孩子沉迷於網絡、手機，孩子的家長在幹什麼？家長的家長又在幹什麼？有多少三代人幹同一件事情：迷網絡、玩手機。現在是沉迷，將來是沉溺。溺是溺斃，淹死了。

誰來管管這個網？誰來救救這些即將溺斃的可憐憫者？

例三，關於追星。

這些年，追星之風甚囂塵上，烏煙瘴氣。人們是怎麼的了？哪根神經走錯了路，變得如此瘋狂？我真的是很不理解，為什麼會這樣？都是一樣的人，社會分工不同，各有各的生活，你追人家幹什麼？

關於追星，我有點切身體會。

我做夢也沒想到，我會成為名人；我做夢也沒有想到，我會成為被人追的一顆老星，這都不是我想要的。

我多次跟大家說過，我是一個性格非常內向的人，我喜歡安安靜靜，喜歡默默無聞，喜歡讀我喜歡的書。這是我想要的。

我想要的沒來，我不想要的卻來了，結果是身不由己，東躲西藏。我為什麼東躲西藏？就是要擠出時間，把我要幹的事幹完。

現在我很難，難在要見我的人太多太多。

我講過這樣的話，作為中華人民共和國的公民，我要遵守國家的法律、法規；作為中國共產黨黨員，我要遵守黨紀、黨章；作為佛陀弟子，我要依教奉行。

我一不聚眾，二不斂財。這個基本原則永遠不會改變，我希望得到同修們的理解和支持。

我勸同修們，不要追我，不要非得見我不可，見我你開不了悟，把我複講的《無量壽經》聽懂了，你會開悟的。

千萬不要追我，我就是一個普普通通的東北退休老太太，有什麼好追的？我是人，不是神，千萬不要把我神化。

普普通通一老太

一條優點是實在

實話實說不拐彎

但願你能聽明白

今天這節課就交流到這裡。感恩大家！阿彌陀佛！

尊敬的各位同修：大家好！

阿彌陀佛！

請看下面兩句經文：

【昇灌頂階。授菩提記。】

這兩句是佛菩薩教學的成績。這是修學達到最高的階層了，在佛陀教育裡面可以拿到最高的學位，就是成佛。

「昇」就像讀書一樣，年年升級，從小學一直升到研究所，「灌頂階」是佛教的研究所。這是菩薩的最高地位，通常講的是八地以上。

灌頂者，印度古代國王即位時，取四海水，灌於王頂。表示他就要登位了。密教同之，有灌頂法。密宗裡頭有這一法，跟古印度帝王登基即位的意思相同。太子受灌頂禮就要接國王位了。在佛門裡面，等覺菩薩（補處菩薩）再向上升就是佛陀。這是最高學位，也行灌頂典禮，灌頂就是畢業。

最普通的灌頂有兩種：

第一種，結緣灌頂。

密宗的結緣灌頂，跟顯宗的三皈依差不多，跟佛結個緣。密宗的結緣灌頂是這樣的：你來求法，引你到灌頂的壇裡，教給你本尊的手印、咒語，以後你就有資格去修學所傳的法，這叫結緣灌頂。（很多密宗的書皮上印著「未經灌頂不許翻閱」，這就是說你沒有得到本法灌頂，這個經典和法本你不能看，其中並沒有什麼不可告人的祕密，只是為了慎重。）

第二種，受職灌頂。

如法修行人得到了密法的灌頂，嚴持戒律，精進修持，積久功深，智慧開發，可以為人師表，充當金剛上師。於是對他進行受職灌頂，授與金剛阿闍黎職位，然後才是如法的上師。

現在，很多人都不很如法，沒有親自得到自己上師的允許，自作主張去傳徒弟。

在受職灌頂和結緣灌頂之間還有四種灌頂：瓶灌、密灌、慧灌、大手印灌。接受這種灌頂都須要受密戒。有人不受戒就修法，實在是欲升反降。

灌頂還有初位與後位之分。前面說的是初位，後面就不同了。在《祕藏記》裡頭，初地到十地菩薩，乃至到等覺菩薩，到了正式要證入佛果，要成佛的時候，諸佛以大悲水為他灌頂，他自己就自然圓滿證入佛果了。現在來參加《無量壽經》這一會的菩薩多是位後的普賢，是從果向因，是佛的示現，所以他們當然受過後位灌頂，成佛的灌頂。至於還是初地到等覺位的菩薩，也都須受這個灌頂。「昇灌頂階」正是指這兩類菩薩都須經過後位灌頂。

受灌頂之禮之後就要講經，就要教學，人家稱你為法師。師，就是解惑傳道，你不能幫助眾生斷疑生信，不能把佛法代代傳下去，這個灌頂是假的，不是真的。

下面，給同修們說一說灌頂的真實含義，幫助大家走出誤區。

《祕藏記鈔》曰：「灌者，大悲護念義。頂者，佛果最頂義。」這個解釋好。「大悲護念」是指一切諸佛如來護念修行人，真修行他真護念你，大慈大悲。「頂」是什麼？頂是佛果最頂，也就是無上法門，確確實實能幫助你一生成佛，這是最頂。發心念佛往生，到極樂世界這就是佛果最頂。到了極樂世界，決定證得一生究竟圓滿佛果，阿彌陀佛為我們做保證。把這個法門傳給我們就是大悲護念。我們這一生遇到這部經，遇到這個法門，就是彌陀如來大悲護念。將這個一生成佛的頂法，一切法門的頂尖，沒有比這個更上的了，傳給我們，這叫真正灌頂。

這部經從頭到尾念一遍，十方諸佛如來給你灌頂一次；這句阿彌陀佛佛號，你念一句，十方諸佛如來給你灌頂一次，你一天念一萬聲佛號，十方諸佛如來給你灌頂一萬次。這是真的，不是假的。你信嗎？「諸佛護念」，十方諸佛護念念佛人，「令至佛頂位」，往生不退，速證正覺，他幫助我們決定達到佛頂，沒有比這更高的了，「皆名灌頂也」。

《無量壽經》說的「昇灌頂階」，對與會大士而言。與會是現場，我們在電視機前的同修，在網絡面前的同修，大家都是同一會，這一會沒有結束。對於極樂世界的菩薩來說，這是後位。要是指教導眾生，我們這些人「則受灌者，是初位」。初位就是後位。問題是你有沒有真正的信心，相信真有極樂世界，真有阿彌陀佛，一絲毫懷疑都沒有，那麼，你就是經上所說的初位灌頂，初位就是後位。你相信嗎？

千萬要記住，真正的灌頂是傳授大法。佛法重實質，不重形式，形式是表法的。

〖授菩提記〗

「授者，付與之義；記者，記識之義，亦即懸記之記」就是預先告訴你的意思。「佛對發大心之眾生，授與當來必定作佛之記，稱為授記。」

授記就是宣說當來的果，使他知道因地修行的殊勝稀有，鞏固得記人的信心和修持，讓他知道現在種的是菩提因，當來一定得菩提果。

「授菩提記」，表示會中大士都是佛授記的，都當得佛果；並且也表示與會的菩薩也為眾生授記作佛，因為他們能在十方世界示現成佛，為無量眾生授記。

真正的念佛人，一生至少可以三次見佛，有的是在夢中見，有的是在定中見。這都是真的。

第一次見佛：是在念佛功夫成片之時，你取得了這個資格，見佛的資格。

第二次見佛：是在往生前一個月到三個月，佛來告訴你接引的日期。

第三次見佛：往生的當天，佛來接引。

【為教菩薩。作阿闍黎。】

阿闍黎是梵語，中文譯為教授。又譯為軌範師。軌是軌道，範是模範，這個老師的思想、言行都可以做學生的榜樣，印度人稱為阿闍黎，密宗稱為金剛阿闍黎，因為密教的阿闍黎代表是金剛薩埵。金剛薩埵就是普賢大士的示現，永為密教初祖。這些大士「德遵普賢」，普賢化作金剛薩埵。所以現在「德遵普賢」的聖眾，也教導其他菩薩去充當阿闍黎。

「教菩薩」，這裡面含義很多。誰教菩薩？這些菩薩全是法身菩薩，《華嚴經》上說的四十一位法身大士，這是感，常寂光土裡面的如來他們有應。實報土的菩薩是感，常寂光土的如來自然就有應，感應道交，現報身，也住在實報土裡，才能幫助實報土的菩薩早一天證得究竟圓滿。

我們學佛人一定要明瞭，西方極樂世界是個大道場，這個大道場是法性土。法性土其大無外，其小無內，這個世界裡沒有時間，也沒有空間，沒有空間就是沒有距離，沒有時間就是沒有先後，這個世界妙絕了。

【常習相應無邊諸行。】

「常」是不間斷，有的經典裡用盡形壽來表示，就是只要我有一口氣在，就絕不中斷。

「習」是指我們的生活習慣，是修行。我們學了之後，要在日常生活中做到，做就是習。

「相應」就是彼此相契相合，俗話說合拍，在同一個道上，在同一個調上。

想想我們自己每天的言談舉止和誰相應？我們是修行人，如果我們的想法、看法、生活行為已經跟佛相應了，跟佛相應就成佛；如果你的想法、看法、生活行為和魔相應，那你就出不了六道。

「諸行」就是善財童子的五十三參。善財童子本人和他所參訪的五十三位善知識，都是「常習相應無邊諸行」。

在生活中，我們應該怎樣具體落實這句經文？舉個密宗的例子來說明。密宗的特點是三密相應，所以密宗也稱作相應宗。修密所以能即身成佛，就是讓眾生的三業頓同如來的三密。

如來有三密：身密、語密、意密；眾生有三業：身業、口業、意業。密法的特殊之處，是使眾生的三業頓然相同於佛的三密。身結印，口持誦真言，心中所緣的是般若。能這樣三密齊修的人不多，很不易得，而且必不可少的是必須有真正上師的指導。

我們修學淨土念佛法門，是從一個密下手，你就念這一句佛號，就是從一個語密下手，也能相應，也能即身成佛。當你成佛的時候，其他兩密也自然相應了。這就是一而三，三而一。

「相應」這兩個字非常重要。我們要時時警醒自己，你的身語意起心動念和佛是否相應？像不像佛？佛是不起心不動念，佛與一切眾生相應，善的眾生相應，惡的眾生也相應。統統給他純正的表法。善的看到了，歡喜跟他學習。不善的看到了，提高他的警覺，讓他生慚愧心，生懺悔心。

【成熟菩薩無邊善根。】

「成熟」就是要作佛。功德圓滿了才是成熟。

「善根」指自己身口意三業所行的善。「善根」有兩層意思：一切善堅固不可拔，這叫根；再一個含義，它能出生妙果。因為修了善，還能出生其他的善，還能結出很好的妙果。例如戒能生定，定能生慧，有福能生般若光。因為善事引善事，能出生餘善，又能結果，所以叫做根。善根有深固、生善與結果之三個意思。

所結的果應該辛勤培育，使他們成熟，才是圓滿。所以會中一切諸聖都在幫助其他十方無量無邊菩薩，去成熟他們無量無邊的善根，使之圓滿成就。

佛菩薩度眾生，一直要到你圓滿成佛。佛恩之大，無與倫比！有誰知道？這樣一個大恩大德之人，我們常常輕視，常常疏忽，常常把他忘掉，他卻一時一刻也沒有把我們忘掉，你知道嗎？你感受到了嗎？

【無量諸佛咸共護念。】

無量諸佛對會中這些大菩薩共同護念（保護和憶念）。《淨影疏》說，護念我們讓惡事自然遠離，善事自然增長。會中大士護持一切菩薩的善根，得到十方諸佛的護念，讓他們遵修普賢之德。佛菩薩保護我們，我們護念誰了？我們求佛保佑，求菩薩保佑。怎麼求？依教奉行，就得諸佛菩薩的護念。你聽懂了嗎？

這一段內容我們這樣來表述，條理會更加清晰一些。

無量諸佛護念誰？護念與會諸大菩薩；

與會諸大菩薩護念誰？護念十方世界諸佛菩薩；

十方世界諸佛菩薩護念誰？護念我們；

我們護念誰？我們護念一切真正念佛人。

【通諸法性。達眾生相。】

〖通諸法性〗是照真，〖達眾生相〗是達俗。作為我們修行人來說，要照真達俗。既要照到真體，又要通達俗諦，要度眾生。眾生是俗諦，所以要「達眾生相」。但只是度眾生卻不能離度眾生的相，於是墮在有為法中，不能使廣大眾生得真實利益。自己所得的只是有為功德。

怎樣解決這個問題？要「通諸法性」。法性就是實相、真如、法界、涅槃、實際等等。名詞不同，表示的意思一樣，就是自性、本性之義。佛性和法性本質上沒有區別。通常我們說佛性是指有情眾生，說法性是指無情眾生。法性通於有情、無情兩個方面，所說有情眾生有法性也沒說錯。

法性和佛性本無區別，只是在使用習慣有所區別而已。《起信論》註解說：「法性者……通與一切法為性」。這就是一切法的本性叫做法性。所以不管有情、無情，所有這一切，它的本性都是法性。

據《大乘義章》與《成唯識論述記》曰：「性者，體義也。一切法體，故名法性。」法性即是實相，即是真如。

華嚴宗認為「真如」有兩個意思：一不變；二隨緣。

它隨緣，所以能變成一切法，變成種種內容；又因為不變，雖然隨緣變染變淨。有情無情萬物種種差別之法，可是它的本性不失。所以這個「通諸法性」就是要通達隨緣不變的實相。

「達眾生相」就是了達不變隨緣而顯現的種種差別相。

《會疏》曰，菩薩有兩種智，能作為一切修行的根本。一種是「如理智」；一種是「如量智」。

「如理智」就是照見諸法的本性是「不一不異」，不是「一」，也不是「異」。

例如水，說它是一，可是它能生出千差萬別的波；說它是「異」，可是千姿百態的波彼此本無差別，只是同體的水。所以在差別中沒有差別，在沒有差別中又出生無量差別。總之是不落兩邊。所以是不一不異，同時也是不生不滅。波生水中，但全體仍然是水，所以是無生；波滅也是回歸本體，並不是斷滅，所以是不滅。能照見種種諸法不一不異，不生不滅的本性，就叫做「通諸法性」。

「如量智」，如理智是如本體的智，「如量智」就有了數量，能夠照見種種不同之相叫「如量智」。

例如，眾生有種種病，我們給種種藥，如果不通達眾生的病況，就不能開出對症的藥方。了達眾生種種差別的病症，才能開出對症的藥方，這就是「如量智」，也就是「達眾生相」，也就是掌握病人的病情。通達法性就了達所用諸藥的藥性。必須具備兩個條件，才能治病救人。

【裂魔見網。解諸纏縛。】

「裂」：裂是破，破裂。這裡是比喻，魔見好比是網，羅網，我們把這個羅網打破了。

「魔」，《大智度論》說：「奪慧命，壞道法功德善本」，叫做魔。奪掉人的慧命。一個人生起正信的心，這是他慧命的開始，但被魔給破了。

慧命的重要，比生命不知超過多少萬倍，魔就是要奪走你這個慧命，破壞你修道法、做功德種種善行的根本，所以叫魔。

這裡有個「壞」字，它有兩個意思：

第一個意思是：它能奪取我們的法身慧命。我們有法身慧命，為什麼不能證得？就是這個魔成的障礙。法身沒有受到破壞，只是受它的障礙而不能現前，得不到法身慧命的起用。

第二個意思是它能破壞我們修道，能破我們的功德，能障礙善本。善本就是古聖先賢所說的本性本善。性本善就是這裡所說的善本。

「見」有二義，廣義說，凡夫心中所起的都是見；狹義說，決定性的見解叫做見。人們常說的見是指後者所說。你有一個固定的看法，你看什麼東西都是這樣，就像戴了一副眼鏡一樣。你的看法、想法決定了，這就叫見。

「見有邪正、有無、斷常等見，皆是邪見。」我們從這句話裡可以感受得到，邪見、正見都叫邪見，有見、無見，斷見、常見統統叫邪見。為什麼這樣說？你能接受這個說法嗎？這個道理很深！你會問，明明是正見，怎麼說成正見也是邪見了？我們聽聽六祖惠能大師是怎麼說的？「本來無一物，何處惹塵埃。」自性清淨心裡什麼都沒有，哪裡來的正見？如果你心裡還有邪見正見，有見無見，斷見常見（斷見是生滅，常見是不生不滅），你還有這些東西在，統統叫邪見。

比如說，所有的凡夫都離不開常見、斷見這兩種見，有人說，人死如燈滅，什麼都斷了，沒有了，這叫斷見，這是錯誤的；我修到生天了，永遠不死了，這個肉身成了金身，永遠不壞了，這是常見，也是錯誤的。斷、常二見叫做邊見，邊見即是矛盾的一方面，斷、常是一對矛盾，斷是一邊，常是一邊。凡夫是不落斷邊，就落常邊。

邊見是十種見惑之一，都是邪見。一個人成見過深，如人體內長成骨刺，行動不便，十分有害，這樣的成見叫見刺。邪見很多，就叫見林，身陷林中，不易出離；種種邪見錯綜交織，形同蛛網，叫做見網，令人難脫，所以也叫邪見網、魔見網。

四無量心：慈、悲、喜、捨。

捨什麼？第一要捨見。要捨棄一切邪見、一切分別，這就是「裂魔見網」。

古人云：「捨身容易，捨見難」。怎麼辦？

黃念祖老居士教我們一招：直須猛追大勢至菩薩，單提一句聖號，淨念相繼，念而無念，無念而念，才能透脫魔見網。

我們生活在這個動亂至極的時代，現在的這個魔見網有多大，多麼密，我們都身在其中，有切身體會。

《華嚴經》上有這樣兩句話：

「我慢溉灌。見網增長。」

見網增長是什麼意思？就是六道愈來愈堅固，這可不是什麼好事情。見網是怎樣增長的？我慢溉灌增長的。傲慢、嫉妒、懷疑，這是煩惱的根。我慢是瞋恚的根，我愛是貪欲的根，懷疑是愚痴的根，這就是貪瞋痴三毒。

我們身在三毒之中，卻不自知；我們身在魔見網之中愈陷愈深，卻不自知；我們身受其害又在害人，卻不自知。這三樣東西我們有沒有？有。有，為什麼又不自知？因為不知道是錯的，把非正常的當成正常的了，舉個例子來說吧。

提幹、漲工資、分房子這三件事，是當年政府機關的三件比較敏感的大事，要不要謙讓？正常說，要謙讓。非正常說，不要謙讓。如果真有人謙讓了，人家會把你當成另類，說你神經有病，大腦進水了，說你是窩窩頭翻跟頭顯大眼。不爭、不搶的被人視為沒出息，窩囊廢；能爭能搶的被視為有能耐。

人在現在這個社會，就像喝醉酒一樣，迷迷糊糊，顛三倒四，走路都東倒西歪。他不平衡，站立不穩，坐臥不安。為什麼會這樣？被魔見網邪見網所纏，脫不了身。

為什麼見網會增長？

我們有沒有這樣的認知，現在人的見網比起六十多年以前人的見網，不止增長一百倍。老法師說，可以說是千倍和萬倍，半個多世紀增長的幅度是驚人的。

舉幾個我們日常生活中看得見、摸得著的例子，這些例子和我們每個人都息息相關。

例一，關於廣告。

六十多年以前，我十多歲，沒聽說過廣告這個詞兒，更不知道廣告是什麼。從什麼時候開始興起了廣告這個玩意，我想不起具體時間，引起我注意的是四件事：

第一件事：

電視連續劇裡多次插播廣告，讓我反感。它不是開頭播、結尾播，而且在播電視劇過程中插播，並且不是一二次插播，是多次插播，叫人心煩，這哪裡是電視連續劇？我給起了個新名，叫電視斷續劇。過了一段時間，情況有所改變，是不是有人抗議了？我不知道。

第二件事：

報紙成了發布廣告的御用工具。我原來有讀報紙的習慣。除了辦公室的報紙外，為了方便，我自己家裡還訂了二三份。記得原來的報紙是一張，有四個版面，後來增加到八版，再後來增加到十六版，再後來就別數多少版了，數不過來了，比一本書的分量還多。你想找到你要看的內容，你得翻多少遍才能找到，像大海撈針一樣，太費勁了。從那以後，我不訂報紙不看報紙了，至今有二十多年了。

這麼多年，社會風氣不正，最嚴重的是人鑽到錢眼兒裡去了，唯利是圖了。各各行業、各各部門都在找來錢的道兒。你能賺錢，我憑啥不能賺？於是八仙過海，各顯其能，管它歪道、邪道，賺到錢就是好道。那些壟斷部門更是大顯神威，蠍子屎獨一份，惹不起。什麼某老大、某老大、某老大……應運而生。人啊、人啊！怎能讓錢迷了心竅？真是莫大悲哀！

第三件事：

小廣告滿天飛，氾濫成災，成了社會一大公害。前幾年尤為嚴重。近兩年稍有好轉，但並沒有完全杜絕。大家試想一想，如果任憑滿天飛的小廣告繼續發展下去，我們的這個世界豈不真的成了花花世界？

第四件事：

名人代言做廣告坑人不淺。不知從何年何月何日起，興起了一股名人代言做廣告之風。這股風來勢迅猛，大有爭先恐後之勢。一時間，名人廣告充斥熒屏。名人嘛，名氣大，影響面廣，相信的人多。如果他們代言的產品是真的，還好；如果做的是虛假廣告，那可真是害人不淺，良心上能說得過去嗎？就是你把錢賺到手了，你花起來就那麼心安理得嗎？尤其是你為假藥做廣告，就是不是假藥，你把藥效說得神乎其神，這不是在騙人嗎？你不覺得你是在變相殺人嗎？殺人就是殺自己！有因就有果，佛門講的因果，這個道理你懂嗎？

例二，關於網絡。

網絡本身是中性的，沒有好壞之分，關鍵是誰來用？怎麼用？用對了，利國利民利眾生；用錯了，禍國殃民害眾生。

記得八九年前，我在參加一個活動時，曾提到過這個問題。我公開呼籲：誰來管管這個網？這個網怎麼這麼厲害，把老老少少，大人、孩子都網進去了？這個網怎麼有這麼大的誘惑力？

我們承認，科學的進步和發展，給人類社會的向前發展，提供了動力，給人們的生活帶來了極大的方便。但是我們切切不可以忽視了科技的高度發展，給人類也帶來了負能量、負作用。

我想重點說說手機，我感到了問題的嚴重性。

記得讀初中時，那時是一九五八年到一九六〇年，上政治課時，老師給我們講，帝國主義把中國亡黨、亡國的希望寄託在第三代、第四代身上。

五十多年前老師講課時說過的話，至今縈繞在我的耳邊。甚至老師講課時的表情動作都歷歷在目。算一算，我們現在是第幾代？是巧合？還是必然？

我問自己，是我過於敏感嗎？怎麼把手機問題看得這麼重？我給自己的回答是，不是我過於敏感，是問題真的很嚴重。

六七天以前（指我寫稿的那個日子六月十七日），有同修在網上求我救救他的孩子。他的孩子沉迷於網絡，不能自拔，亦不聽家長勸告，為了這個，家長都要崩潰了。我好像看到他在泣血。我沒有給他回音，我沒辦法回，因為這是我力不所及的。

沉迷於網絡，玩手機成癮，已經成為全社會的普遍現象。這是問題嚴重的所在。

想想一八四〇年的鴉片戰爭，林則徐為什麼要焚燒鴉片？歷史在先，史鏡在前，不要忘了那段恥辱的歷史。

看到今天，老老少少、大人小孩都被魔見網、邪見網所網住，不能脫身，我真的痛心疾首。難道我們中華民族要敗在這個網之下嗎？難道我們真的要演變成全民「低頭族」嗎？

孩子沉迷於網絡、手機，孩子的家長在幹什麼？家長的家長又在幹什麼？有多少三代人幹同一件事情：迷網絡、玩手機。現在是沉迷，將來是沉溺。溺是溺斃，淹死了。

誰來管管這個網？誰來救救這些即將溺斃的可憐憫者？

例三，關於追星。

這些年，追星之風甚囂塵上，烏煙瘴氣。人們是怎麼的了？哪根神經走錯了路，變得如此瘋狂？我真的是很不理解，為什麼會這樣？都是一樣的人，社會分工不同，各有各的生活，你追人家幹什麼？

關於追星，我有點切身體會。

我做夢也沒想到，我會成為名人；我做夢也沒有想到，我會成為被人追的一顆老星，這都不是我想要的。

我多次跟大家說過，我是一個性格非常內向的人，我喜歡安安靜靜，喜歡默默無聞，喜歡讀我喜歡的書。這是我想要的。

我想要的沒來，我不想要的卻來了，結果是身不由己，東躲西藏。我為什麼東躲西藏？就是要擠出時間，把我要幹的事幹完。

現在我很難，難在要見我的人太多太多。

我講過這樣的話，作為中華人民共和國的公民，我要遵守國家的法律、法規；作為中國共產黨黨員，我要遵守黨紀、黨章；作為佛陀弟子，我要依教奉行。

我一不聚眾，二不斂財。這個基本原則永遠不會改變，我希望得到同修們的理解和支持。

我勸同修們，不要追我，不要非得見我不可，見我你開不了悟，把我複講的《無量壽經》聽懂了，你會開悟的。

千萬不要追我，我就是一個普普通通的東北退休老太太，有什麼好追的？我是人，不是神，千萬不要把我神化。

普普通通一老太

一條優點是實在

實話實說不拐彎

但願你能聽明白

今天這節課就交流到這裡。感恩大家！阿彌陀佛！